羯磨仪式
A 序 羯磨者。乃如来金口亲宣之法也。所谓僧法。对首。心念而已。总则唯此三门。广有一百八十四种。念其力。则能浣染为净。详其功。则能成济事缘。后之行者。惟须秉白如法。即合佛制。其或颠倒错脱。便名非法也。律云。正法住灭。在于斯矣。哀今之世。谁是其人。奇哉大导师。华山见月老和尚是也。续佛祖将颓之绪。起南山已坠之纲。发明止作。垂范后昆。法门屏翰巍乎荡乎。诚不可涯量也。虽然。若无承秉。何益来学。幸有昭庆宜洁大师。为其嗣也。志坚根利。记录无遗。佛法大海水。流入阿难心。不是过也。先出香乳记。兼通大小。今集羯磨仪。别为僧尼。其间事事尽理。法法依制。果能依教奉行。则知灵山一会俨然未散也。适以惠予。阅之不胜［少／隹］跃。是仪兴。则佛法兴。是仪灭。则佛法灭矣。然时丁末运。法道下衰。匪仗毗尼。则佛法奚能光显。而僧伽何所统摄耶。以是而经纶之。则能于五浊恶世。说此难信之法。而现优昙于后五百岁矣。因观喜赞叹。而为之序。 康熙己卯春上元节旦 B 羯磨仪式缘起 古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉 述 毗尼源委。止作功能。律藏载之详矣。唐南山宗主澄照圣师。念律海渊深。学人难探。故于四分广律。撮略正文。诸部毗尼。采摭要义。类聚编之。就其时用。题云四分律删补随机羯磨。于中定淆讹。决是非。纲宗立矣。宋昭庆允堪律师。出会正记。灵芝元照律师。以圆意作资持记。似与会正殊途。实乃同推南山之意。而上合佛祖之心。如折金杖金体无失者也。嗣后分灯各帜。法渐式微。布萨。羯磨。寂无闻矣。于戏。愈远而愈迷其本。益久而益失其真焉。明万历间。吾 皇清顺治乙酉。本师见月老和尚继席宝华。翻阅全藏。考核毗尼。撰止持会集。以明四分戒本。注作持续释。用解随机羯磨。安居。自恣。布萨羯磨。事事遵行。复还旧制。时人皆称为南山再世也。己未春。老人掩室。典诰具存。辨僧事时。犹未精悉。谚云。方饮多。未若临症多。始知人在则易。人亡则难。故观者咸为慨叹。时同门颛一律师。与余共相论曰。禅门有列祖提纲。讲家有台贤教义。吾宗若得出一部羯磨仪式。则一切作法等事。不致于生疏茫昧矣。然道必有本。学必有宗。先老人之弘范。为后学之成规也。余曰。和尚可出此书。流益将来。作人天眼目。颛曰。吾年衰迈。神智昏矣。尔在茂龄。正应努力。（玉）虽识见肤浅。学术荒芜。当法门大事。顿忘鄙陋。因之凝想先老人说法规模。或值一二疑难处。请益于耆宿。再将作持续释。一一体会。便学先型。并在耳目矣。于是录成羯磨仪式。以为自新要务。二十年来不授梨枣者。意欲参考于无尽也。迩因抄写纷纭。瓜爪混杂。群弟子怂恿刊之。故又研磨再四。补失删繁。将时事。与非时事。分开上下两卷。以便检讨。虽律宗纲要。不在于兹。而作办之体。大略备矣。壁如镕金之法。必在火。铸器之方。必在模。金无火。则不化。器无模。则不成。佛法亦若是也。浣染成净。须假羯磨。感发殷心。要藉仪式。缘成。则彼此事辨。缘坏。则能所皆非。若无仪式。作辨谁稽。羯磨由此虚设也。或曰。明此仪式。能秉羯磨。则律藏。作持。不须检矣。余曰。律藏大部。总也。随机羯磨。别也。作持续释。详也。羯磨仪式。略也。如是或总。或别。或详。或略。随机行用。并为法要。既学律宗。必须博究毗尼。深明大部。乌可得少为足者耶。或又曰。何不揣本。而齐末乎。余曰。入海算波。岂不难哉。今以一滴微波。穷尽全潮瀛渤。诚易易也。斯文不其然乎。以事习仪。因仪立事。俾诸览者。从末以推其本。？流而寻其源。严净毗尼。弘范三界。未尝不以此为一助也。板刻既成。爰笔为叙。 旹 羯磨仪式凡例（十则）是书大要。以佛僧作法为题。如律辨事为目。盖佛祖作辨于先。必有仪式垂后。奕叶相承。令法久住。今依律集仪。以资来学。喻海一滴。略被初机。律中所明一百八十四种羯磨。各有成济之功。其出内兴废。作持详释。今文分二十篇。二百十四法。此但约法被事。就其时用。云尔。毗尼属事。有乎二十。一者时事。谓忏摩。布萨。安居。自恣。以时而作故。二者非时事。谓一切成善治罚羯磨。有无不定故。然羯磨虽多。此二摄尽。今以上卷明时事。开为十篇。下卷明非时事。亦开十篇。若欲作法。便于检讨。时事十篇中。法开九十五条。非时事十篇中。法开百十九条。斯亦随其事法大小以分。原无定例。 △未展卷前先目录者。令人略知梗概。然后委明枝叶故。开卷至终。先标章。次出文。俱大字。行仪引证。并细注。眉目若能清白。脉络自然贯通矣。羯磨乃如来制度之法。主法者是代佛能说之人。呼召者是受佛所教之众。是故羯磨仪文。主法开导之语。呼召礼跪之词。并书于顶格。其余附明者。皆低一字。以俟参证。仪中能秉之法。以作持为主。所作之处。宜华山为例。但处有不同。可以更移。而羯磨仪法。定不可易也。作法辨事。名为羯磨。承先启后。故曰仪式。住持正法。全在羯磨。秉宜如式。方合圣制。少有乖违便名非法。是故佛言。有秉羯磨。及如说行者。斯。则名为正法久住也。若作羯磨。不如白法作白。不如羯磨法。作羯磨。如是渐令正法疾灭矣。后之行者。当随顺文句勿令增减。违法毗尼。当如是学。羯磨乃比丘要务。一切僧事。依之而成。若非羯磨。作法不成矣。凡为羯磨者。必须五夏依学毗尼。晓了开遮持犯。方堪秉白。故律云。若不能诵白羯磨。终身不得离依止也。宜诫勉之。 羯磨仪式凡例（终） 羯磨仪式目录上卷 时事第一黑白忏摩篇（四法）先明悔过法如律审戒法上殿礼佛法呈罪称量法第二半月布萨篇（十四法）先知净住法起缘说戒法净堂敷座法整仪入众法请师升座法诫敕小众法问和行筹法白时诵戒法续诵大乘法难缘略说法对首说戒法心念说戒法集结小界法说已解界法第三受筹结夏篇（六法）洒扫敷座法安详聚集法次序迎请法礼拜归位法集白差使法日行舍罗法第四依止安居篇（七法）鸣椎集众法拈香礼佛法对首安居法（二则 初依处不依人 次依人必依处）注明日课法序记腊次法心念遥依法请依止师法第五悔过修净篇（二法）亲临审戒法具仪呈课法第六自恣解夏篇（十一法）如制采草法问缘索欲法敷座请师法集僧作辨法差受自恣法行草敷座法白僧随意法遵敷结示法难缘略说法（三则众法对首第一略 第二略单自己有三略）展转忆念法一人心念法第七德衣授受篇（十法）敷设集僧法问答和白法差人持衣法羯磨付托法张衣示众法为僧授受法四人受衣法三人受衣法对首受衣法独受德衣法第八出衣遮利篇（七法）净堂集众法呈衣复上法问答所成法单白出衣法严禁五事法称量施衣法三二独舍法第九舍受衣药篇（十三法）正舍三衣法正受三衣法权受从衣法舍尼师坛法受尼师坛法舍钵多罗法受钵多罗法证受三药法（一非［府］药 二七日药 三尽形寿药）请净施主法衣药说净法尼受二衣法（一僧祗支 二覆肩衣）勤？舍衣法勤？受衣法第十心念舍受篇（八法）念舍三衣法念受三衣法念舍坐具法念受坐具法念舍应器法念受应器法念受三药法（一非时药 二七日药 三尽形寿药）长衣说净法下卷 非时事第一结解诸界篇（七法）预瞻标相法集僧结界法作前方便法先结戒场法正结大界法量结摄衣法有缘解界法（三则 先解衣界 次解大界 后解戒场）第二受日出界篇（九法）鸣椎集众法呈情乞假法问答所成法称量允可法警示出界法对首受日法听受残夜法心念受日法念受残夜法第三处分亡物篇（十三法）如律集众法舍物与僧法集僧答问法量功赏德法还施亡物法差人处分法羯磨付物法示物轻重法称量估价法施无衣人法四人真分法三二人分法心念取物法第四与覆藏行篇（二种）初与但覆藏羯磨（十五法）露非方便法鸣椎集众法呈白犯缘法乞允羯磨法问答所成法考察从生法屏除小罪法（先忏从生罪次忏根本罪后忏故妄无知二堕）僧与羯磨法夺五七事法白僧行行法谕防八事法布萨白僧法白僧停行法代白停行法白僧起行法二与覆藏本日治羯磨（二法）初有覆本日治法第五与摩那埵篇（四种）初与无覆摩那埵羯磨二与有覆摩那埵羯磨（五法）先白行满法正乞意喜法当与羯磨法白僧行行法日日白僧法三与摩那埵本日治羯磨四与坏覆藏及坏摩那埵本日治羯磨第六行满出罪篇（五种）初与但行摩那埵出罪羯磨（五法）如律集僧法呈白行满法求僧与法法羯磨拔罪法开导守持法二与不坏覆藏不坏摩那埵出罪羯磨三与坏覆藏及坏摩那埵出罪羯磨四与坏覆藏不坏摩那埵出罪羯磨五与不坏覆藏坏摩那埵出罪羯磨第七忏偷兰遮篇（三种）初主品僧中忏（九法）露罪集从法从僧乞忏法请师忏悔法答问所成法白僧忍可法检校八品法屏除小罪法（二则 先忏从生法 次忏根本法）忏主回复法正忏偷兰法二中品向四比丘忏（二法）礼请忏主法忏主白众法三下品对一比丘忏第八忏波逸提篇（二种）先忏舍堕（十六法）乞求露罪法知时集众法呈白犯缘法舍本犯财法（二则 初定舍法 次不定舍法）从僧乞忏法集僧作辨法受请白僧法考察从生法屏除小罪法（三则 先请忏悔主次忏从生罪后忏根本罪）僧中舍堕法开导责心法即座还衣法有缘转付法经宿还衣法四三人忏法对首忏衣法后忏单堕（三法）先忏从生法次忏默妄语后舍本堕法第九忏可呵法篇（二法）分别罪体法请师悔过法第十忏突吉罗篇（二法）初除故作法次除误作法 羯磨仪式目录 羯磨仪式卷上 清古杭昭庆万寿戒坛传律沙门书玉编 时事 ○第一黑白忏摩篇（四法） 初先明悔过法 梵语忏摩。此翻悔过。谓犯罪之人。应如法悔过也。本云阿钵底提舍那。阿钵底。是罪。提舍那。是说。应云说罪。谓自知有罪。当向清净比丘。倾心吐露。如实而说也。又云忏悔。忏。是西音。悔。是东语。此乃华梵双众也。天台光明释忏悔品。不辨华梵。但直释云。忏者。首也。悔者。伏也。如世人得罪于王。伏款顺从。不敢违逆。不逆为伏。顺从为首。应云首伏。犯戒之人。亦复如是。必须生大惭愧。具大怖畏。伏款三宝足下。直心发露。顺从僧教。依法忏悔也。义净律师云。忏磨者。西音忍义。西国人误触彼身云忏磨。意是请恕愿勿嗔责。此方误传久矣。难可改张。谓顺此土之方规。故即云忏摩。乃大同小异也。应法师云。忏。讹略也。书无忏字。正言又摩。此云忍。谓容我恕罪也。律中正名忏悔。忏名白法。悔名黑法。谓黑法须悔而勿作。白法须企面尚之。取舍合论。故言忏悔。又忏名修来。悔名改往。谓往日所作不善法。鄙而恶之。誓不再作。故名为悔。往日所弃一切善法。今日已去。誓愿勤修。故名为忏。弃往求来。故名忏悔。又忏名披陈众失。发露过咎。不敢隐讳。悔名断相续心。厌悔舍离。能作所作合弃。故言忏悔。又翻云浣染成净。此乃以喻而显法也。大集经云。譬如百年垢秽之衣。若能一日尽心浣洁。以人工力故。即得鲜净。忏悔亦然。假使百劫世中。所集诸不善业。若能一日洗心发露。恳切忏悔者。以佛法力故。所有诸罪。即得消灭。故名浣染成净也。又忏者名惭。悔者名愧。惭则惭天。愧则愧人。人见其显。天见其冥。冥细显粗。粗细皆恶。故当生重惭愧。至诚忏悔。净名疏云。今明罪灭有三。一。依毗尼门。作法忏灭违无作罪。二。依定门。观相忏灭性罪。三。依慧门。观无生忏。灭妄想罪。复次违无作罪。障戒。性罪。障定。妄想罪。障慧。然慧由定发。定由戒生。今作法忏。虽性罪不灭。而得清净尸罗。发生定慧。是故特须尊重于戒。而诸福中。忏悔为最。故论云。大石虽重。假舟航力。彼岸可登。针芥虽微。不借人持。莫能远去。犯者亦然。不怕罪重业深。但能惭愧改革。即得身心清净。只恐小过微愆。不肯倾心吐露。而地狱罪苦。终不能除。故经云。有惭愧者。可名为人。若不惭愧。与诸禽兽。不相异也。 二如律审戒法 准根本律云。若一界内惟比丘共住者。遇白半月。于十四日先忏摩。如黑半月（大小）。在二十（九八）日。斯有二义。一者。律制犯者不得诵戒。亦不得闻戒。犯者不得向犯者发露。犯者亦不得受犯者忏悔。故制于布萨之前。令尽集法堂。如律预问。大众决疑。自他两利。二者。犯罪之人。于布萨时。发露忏悔。仍恐羁迟说戒。听众疲劳。故预立此法也。同居大众。若于五篇戒相中。轻重有犯者。当以惭愧水。洗浴识尘。执发露刀。割覆藏网。凭僧先悔。令戒身具足。清净布萨。此乃是仗众僧拔苦。以见戒和同修也。若有智慧人。才犯之时。即生惶怖。稽首三宝前。倾倒过咎。志心忏悔。不待临时审问也。律云。时分将至。知事人应差求寂。或年少比丘。诣羯磨堂。扫洒令净。敷座然灯。于正座后。傍设一小桌。书记候录人事。仍恐名同事异以便详察。至初夜分开大静时。接揵捶（律论后改此椎字）。 （此是打鼓一通。计五十四下。初缓缓重打二十下。次渐紧。稍轻打二十一下。后紧收轻轻打十二下。复连椎重击两下。是为五十四也。余集僧打法准此。众僧［间］已。各搭七衣。持具。整肃威仪。雁行而出。至法堂已。先礼佛一拜。序立两傍。僧尽集已。一首颔执香。二引磬随后。请一堪能羯磨者。临堂为众作法。然彼师亦不得在寮中待其请至。此乃僧法羯磨。不同新戒忏悔。可时应迎到半途。其请者迎见即转身。二引磬前行。执香者随后。师至法堂。先展大具。礼佛三拜。诣座傍立。为首者上香。大众向上排班。作礼三拜已。师就位拈香三瓣。然后坐下。若有五戒十戒。及菩萨沙弥依住者。次序而问）。 知事人呼云。 诸沙弥。次第进堂。（沙弥［问］呼。整仪而入。向上排班已。呼云）闻磬声顶礼三拜 撩衣（拜已。复云）问讯 长跪 合掌。 羯磨师抚尺云。 诸沙弥。汝等既舍五欲亲缘。受持（五十）支禁戒。为佛弟子。号曰息慈。理宜严护身口。业道过非。精学随律威仪教法。戒体若净。众善方生。少有染污。至道难入。今乃（白黑）半月布萨之前。大僧集会忏悔之际。汝等各将本所受持戒品。应当谛审忖思。从前半月审戒以来。乃至于今十（三四）日中。若有犯者。向我一一说露。以便依律作法浣染成净。若有犯而不言者。则自欺增罪。非释种子 抚尺问云。 诸沙弥。第一。不杀生戒有犯否。（答）无（有。则言有。无。则言无。不得隐覆。下皆准此）。第二不偷盗戒有犯否。第三不淫欲戒有犯否。第四不妄语戒有犯否。第五不饮酒戒有犯否。第六不着香花鬘不香油涂身戒有犯否。第七不歌舞倡伎不往观听戒有犯否。第八不坐高广大床戒有犯否。第九不非时食戒有犯否。第十不捉持生像金银宝物戒。于中一一有犯否。 （如上一一答已。若总无犯者。羯磨师云）。 （五十）戒。既然无犯。可称清净沙弥。作礼而退（呼云）。 一拜起具 问讯 次第出堂。上殿俟候。随大众礼佛（问沙弥尼准此。五戒亦同。惟不问后五条为异 次呼菩萨沙弥仪式。亦同前）。 座上抚尺云。 菩萨沙弥谛听。我今问汝菩萨十重。四十八轻戒相。应当如实而答。 抚尺问云。第一杀戒有犯否。（答）无（有当言有。无则言无。不得虚妄而答。后皆准此）。第二盗戒有犯否。第三淫戒有犯否。第四妄语戒有犯否。第五沽酒戒有犯否。第六说四众过戒有犯否。第七自赞毁他戒有犯否。第八悭惜加毁戒有犯否。第九嗔心不受悔戒有犯否。第十谤三宝戒有犯否。 （如上一一答已。若无犯者。即云）十重戒既然无犯。我今更问汝四十八轻。应当如实而答。 抚尺云。第一不敬师友戒有犯否。第二饮酒戒有犯否。第三食肉戒有犯否。第四食五辛戒有犯否。第五不教悔罪戒有犯否。 乃至第四十八不破法戒。于中一一有犯否。 （如前答已。若无犯者。即云）轻重戒相。既然无犯。可称清净菩萨沙弥。作礼而退。 知事人呼云。 一拜起具 问讯 上殿去。候大众同礼佛。 （此准菩萨戒相而问。轻重既然无犯者。则沙弥十戒。自雪耳。其小。大。二俱直言答竟。座上师称量人。事。及法。若小小有犯前四性业者。依律作不现前白四羯磨灭摈。不得共清净沙弥同事。亦不得依止比丘住。由非释子沙弥故。若作而不成。作者。犯应忏突吉罗。对首悔除。若遭命难因缘。律有明训。若有犯后六遮业者。故作。则有心轻慢佛语。犯应忏突吉罗。作对［者］法悔。无心误作。则不善守律仪。与责心突吉罗罪。作心念法灭。其小大亦复如是。若有犯十重戒者。准小乘律法。如前灭摈。大乘虽许忏悔。必须要见先华种种瑞相。佛来摩顶。方得灭罪。若无好相。虽忏无益。若有犯四十八轻戒者。对首忏悔。罪便得除。不同重戒作法者。必须审定犯缘。仍分故误。而与忏悔。方名为善。然兹法范。预立于斯有小大则用。若无者。惟集大僧忏悔耳）。 羯磨师抚尺云。 僧集否（答）僧已集 和合否 和合 未受具戒者出否 已出。（若无者。答）是中无有未受具戒者 僧今和合何所作为。（答）忏悔羯磨。 （此集僧不问说欲者。律制发露。必须自言。若不自言。不应治罚。是以不问也）。 抚尺云。 诸大德。今乃（白黑）半月未布萨之先。我等和集一处。人各抚臆自忖三思。从前半月诵戒以来。乃至于今十（三四）日中。若有干犯佛制。污染戒身者。当生惭愧。速求清净。向我直言发露。切勿覆隐。故未曾有经云。前心作恶。如云覆日。后心起善。如炬消暗。是知净染由心。忏悔凭律。若不能生深信之心。具大怖之念。纵佛在世亦难忏除。诸大德。汝等愿净五篇。成就五。分法身。冀严三聚。不系三界生死者。有犯。则出众说过。无犯则端立默然。知诸大德清净。（抚尺云）今问诸大德。是中有犯者否。 （若有犯者。次第出班。向上三拜。长跪合掌。说所犯事。羯磨师当详究因心及所犯事缘。书记师一一录明已。犯者一拜起具。问讯。归班。座上再问第二。第三遍已。而众皆默然者。维那举云）。 忏悔功德殊胜行（云云）。 （大众同念回向偈毕。殿上接鼓三下。羯磨起身礼佛一拜。或同大众齐拜亦可。拜已。迎请者云）。 送师传。（答）不劳（羯磨归寮）。 三上殿礼佛法 （大众齐上殿展具。鸣手磬接鼓三通。先礼佛三拜。问讯已举）。普贤王菩萨摩诃萨（第二。第三称。加南无二字念。三称已。钟鼓煞完。再举）南无本师释迦牟尼佛（十二拜）南无文殊师利菩萨（三拜）南无弥勒菩萨（三拜）南无十方诸佛（三拜）南无十方菩萨摩诃萨（三拜。三皈。各回） （此乃是准菩萨戒师长位次礼也。若有倍加精勇者。各随方便。或通宵礼佛。或持诵咒经更好。而修行不厌其繁多。则愈为善矣）。 四呈罪称量法 （羯磨。同维那。书记。或即晚。或次日。将犯者至方丈门外立。执事入门左右立。维那知会侍者已。请出和尚到公位。羯磨合掌向和尚云）。 昨夜忏悔堂中。有（某）大德。犯（某）事发露。呈白和尚。 （说已。一拜左侧立。次维那书记。同礼一拜。呈罪单已。左右立定。和尚看明。维那呼发露者进来。脱屣展大具。顶礼三拜。问讯。长跪。合掌。和尚细问。犯者如实说已。然后依律制断。当与白四。白二。对首。心念。四种羯磨者。即应与之。然今人信根浮薄。恐自力不坚。仍令犯者。或兼礼诸佛万德洪名。或诵持灵感秘密神咒。仗佛菩萨慈悲力加被。羯磨忏悔力灭除。俾罪障冰消。善法日茂。如是教已。呼彼起立。礼谢三拜。起具。问讯。羯磨。维那。书记。如前礼辞而退。然忏列三门。此是律门。兼之于定。非慧门所摄也。今半月忏摩。菩萨僧仍依比丘僧法羯磨。而不另作者。宁有身戒不净而云心戒清白者也。非谓弃大就小。混乱僧规。故南山事钞云。欲得正法久住。大乘菩萨。善护僧制。若果是大机净信。于昼夜六时。真正持菩萨戒者。自然十重冰霜。余轻雪月。如偶尔习气突发。而于熟境难禁。适有犯者。方遵梵网。地持。二经。作大乘忏悔。此如大乘玄义十二门分别中所明。故不繁引）。 ○第二半月布萨篇（十四法） 初先知净住法 律云。布萨者。即说戒也。秦言善宿。南山云净住。谓清净身心。如戒而住也。摩得勒伽论云。云何名布萨义。谓舍诸恶不善法。证得白净法。究竟梵行事。故名布萨义。十诵律云。布萨法者。半月。半月。诸比丘和合一处。筹量自身。昼作何罪。夜作何罪。犯。与不犯。若有过者。即应舍离忏悔。安住善法故。根本律中。半月说戒。名曰长净。义净律师云。每于黑白半月。日日之中。须以日数告众令知。或上座曰。或知事人云。诸大德。今是（黑白）月几日。此有二义。一。为知褒洒陀时。二。为防俗人来问。以便答故。所言褒洒者。是长养义。陀。是持义。由集众说戒。能长养善法。持自心故。善见律云。云何得知正法久住。佛言布萨法不坏是。 二起缘说戒法 按说戒揵度云。佛在罗阅城。时诸外道。月八日。十四日。十五日。诸人往来。共为亲友。给与欣食。极相爱念。瓶沙王登楼遥见。问知其由。王即下楼。往礼世尊。白所见事。愿佛令诸比丘亦三时聚会。我及群臣。亦来聚会。佛即允已。王辞礼去。佛告诸比丘。从今以去。听汝等三时集会。彼时但是说法。未曾说戒。后于异时。佛在静处。作是思惟。我今为诸比丘结戒。应说波罗提木叉。中有信心新受戒比丘。未得闻戒。不知当云何学戒。我今宁可听诸比丘集在一处。说波罗提木叉。毗尼母论云。佛在世时。听诸比丘。日日说戒。皆生疲厌心。囚集会疲极故。如来闻已。即集僧告言。自今已去。听诸比丘。半月半月日。和集说戒。尔时有一住处说戒。僧坊既大。远者不闻。佛告诸比丘。若坊大僧多者。听敷座正中说戒。当高声朗诵。使得闻之。时诸比丘用歌音诵戒。佛言不应尔。但高声了了诵之。歌音诵戒有五种过失。一者未入道迹之人。闻音染着。二者。为世人所嫌。三者与世人歌调无异。四者。妨废行道。五者。妨入定。第二分云。时布萨日。有一比丘入房闭户而眠。诸比丘说戒已。起座而去。时眠比丘闻声即起。问言。诸大德。欲何处去。将非往作布萨耶。诸比丘报言。我等说戒已归来。汝向在何处。答言。我在房中闭户眠耳。诸比丘往白世尊。佛言。不得白日在房中睡眠。说戒日。听上座于小食大食上。作白已。然后诵戒（将结齐时。知事人先高声作如是言）。 结过齐。未受戒者先起座。客师先请回（齐毕。起座已。上座白）。 大德僧听。今（黑白）月十（四五）日布萨。白众僧于（某时分）集（某）处诵戒（一说）。 （十诵律云。单白有乎二种。有单是白。非羯磨。有单白即是羯磨。此乃是白。非羯磨也。若昼日有缘所羁。应白初夜分。若有因缘。应广一。略一。若无缘阻。两乘俱广。当作两时集。白。先作诵比丘戒白。次作诵菩萨戒白。一菩萨上座比丘。于大食。小食上。白云）。 大德菩萨僧听。今（黑白）月十（四五）日布萨。白菩萨众。于（某时分）集（某）佛殿。诵菩萨戒（一说。若有缘不能两乘广者。淮小乘白法）。 三净堂敷座法 说戒揵度云。于布萨日。为上座者。当教年少比丘。（初受戒者）扫洒（扫洒者。以地。喻心地。扫洒如忏愆。表半月。半月。布萨。清净身心也）。敷座。其座有二种。一。是高座（为说戒者登）。二。是低座（为听戒者设）。其高座上。宜列香花（以香。表信。花。表因。若非正信净因。则修证无从也）。备灯火。预防夜暗（此言昼日。布萨也。灯火表智。暗喻痴障。以显智起。则无明破。而惑业亡也）。具水器。于中分二。一。是洗足瓶（恐足垢秽。污僧地敷故。此方足有鞋袜。亦无地敷。少此亦得）。二。是洗手盆（谓入堂时。先当洁手。则礼僧无慢。以水。表定。垢。喻尘烦。若不藉定力。则尘情浑浊。莫能澄静也）。具舍罗（此云筹。乃记数之物。以见界内比丘有若干也）。以上等物。若上座不教年少比丘辨者。突吉罗。教而不依者。亦突吉罗。如上具已。受欲者回。（律制有三宝因缘。及看病事者。听至堪能持欲者所与欲。若有病重人。不能动者。听到彼处索欲。故须待受欲者回也）时至打揵椎（梵语臂［吒］。此云打。梵语揵椎此云所打之木。又翻为声。故律云。随有木。瓦。铜。铁。鸣者。皆号揵椎。此乃是如来信鼓。众僧号。令。名为集僧方法也）萨婆多论云。夫集僧揵椎。必有常准。不得互易（此乃是打钟一通［某］打法与忏摩同）。
四整仪入众法 （大众闻揵椎声已。各披大衣。整肃威仪。云集法堂。先礼佛一拜。序戒而立。不得戏笑杂谈。南山事钞云。凡入布萨堂时。应在门外褊袒右肩。敛衣当心。摄恭敬意。而拟堂内之僧。作佛想。菩萨。罗汉想。何也。以三乘法食皆同故。次则徐徐进堂。若在西坐者。从户外傍门西颊。先举左足。定心而入。若出门者。还从西颊。先举右足。次第而出。若在东坐者。反上可知。不得门外交过。步下参差。若欲坐时。先将右手按地而坐。以衣自覆。勿露形丑。须知五法。对治一心。一者。当怀恭敬。重法尊人。二者。应自？？下。如拭尘巾。三者。应知坐起。俯仰得时。四者。在彼僧中。不为彼杂。五者。不可忍事。应作默然。凡释子威仪。事在严整清洁。轨行可观。此乃是无言之教。堪发有情之信。所以程子观僧行而猗嗟云。三代礼乐。尽在于斯焉）。 五请师升座法 （众中为首者执香。二引礼鸣磬。如忏摩法。请一具德腊师入堂。脱履。展大具。礼佛三拜。升座侧立。首领上香毕。同迎请者展具。作礼三拜。起具。问讯。复位。说戒者就位。拈香三辨已。左右顾云）。 诸师请坐（说已。自亦跏趺）。 六诫敕小众法 （若有菩萨沙弥。及受十戒。并五戒者。先当勖勉。知事人呼云）。 诸沙弥次第进堂。（向上排班已）闻磬声顶礼三拜 问讯 长跪 合掌。 座上抚尺云。 诸沙弥谛听。人身难得。戒法难逢。时光易过。道业难成。汝等各净身口意。勤学经律论。谨慎莫放逸。（答）依教奉行。（座上云）既能依教奉行。作礼而退。（呼云）一拜起具。问讯 次第出堂 菩萨沙弥。候诵梵网经来听。 （其沙弥尼入堂礼拜仪式亦如上。出已。维那即举）。 香云盖菩萨摩诃萨（第二。三声。添南无念。众齐称已。击子遂煞下一阵完。次举云）。 南无本师释迦牟尼佛（三称毕。即举开律偈） 别解脱经难得闻 经于无量俱胝劫 七问和行筹法 （座上合掌。从稽首礼诸佛。高声朗诵。至半月半月说已。抚尺问云）。 僧集否。（答）僧已集（律云。僧者。从四人。十人。至百千人。皆名为僧）。和合否。（答）和合（南山事钞云。大凡作法之时。必须身心俱集。方名和合）。未受具戒者出否。（答）已出（若无有来礼僧足者。答云）是中无有未受具戒者。 （律云。有四种具足。一。受具足。二。随具足。三。护他心具足。四。具足守持。五分律云。应遣沙弥着不见不闻处。以灯笼遍照。恐盗听大僧说戒。受具成遮）。 不来诸比丘。说欲及清净有否。 （律云。应来者来。应与欲者与欲来。然欲有四种。二有缘与欲。二堪能者受欲。三僧中说欲。四有缘转与欲。四者并须如法。若犯一非。具招两过。是以如来大慈。凡作羯磨时。若果有三宝因缘。及看病等事。听彼与欲。应对一堪。能持欲往僧中说者言）。 大德。一心念。我（某甲）比丘。如法僧事。与欲清净（一说）。 （律云。若为佛。法。病缘。应改其事。安居受筹时。应言与欲受筹。自恣时。应言与欲自恣。余一切法。皆言与欲羯磨。其与欲者。若是后戒。应对受欲者一拜。长跪。合掌向彼说已。一叩而起。若是同戒。或前戒者。但一拜已。对立作法作已。再拜。僧祇律云。不听与欲者多。集僧者少。亦不得相等。应与欲者少。集僧者多。亦不听无缘与欲。南山事钞云。结界。灭诤二种羯磨。纵有因缘。不开与欲。余一切羯磨皆听。律本云。与欲。受欲已若未作羯磨。不得出界。及至戒场上。亦不得明日作羯磨。今日与欲。违者皆突吉罗。时受欲比丘有因缘起。不得持欲往僧中说。不知当云何。佛言。听转与余比丘欲。应如是言）。 大德。一心念。我（某甲）比丘与众多比丘受欲清净。彼及我身。如法僧事。与欲清净（一说）。 （时持欲者。闻座上问已。于本位上合掌高声答云）有。（即出众。若说和尚欲者在先。只须一问讯。合掌对座。直立说之。说已再一问讯归位。持大众欲者。对座一拜。问讯。长跪合掌作如是言）。 大德僧听。众多比丘。我受彼欲清净。彼如法僧事。与欲清净。（一说。座上云）善（答）尔（一叩而起。归本位坐）。 （律云。若能忆持名姓者。随意许受多少说之。如不能者。但云众多比丘。与欲清净。所言欲者。要也。谓闻揵椎声。本要往僧中同作羯磨集其和合。因有三宝因缘及看病等事。故与欲也）。 谁遗比丘尼来请教诫。（若无答）此处无尼来请教诫（若有受嘱者。答）有（答已。即起座整衣。至众中。先礼僧三拜。长跪。合掌为尼代请。僧祇律云。于礼僧足下加与清净欲。当如是白）。 大德僧听。（某）处比丘尼僧和合。僧差比丘尼（某甲）半月半月顶礼比丘僧足与清净欲。求请教授尼人（三说）。 （一拜起具。准义加云。欲应至上座所。如是问言）。 大德慈济能教授比丘尼否。 （若答言不堪者。如是乃至二十夏已来。一一具问。若言能者。即还至座前。向上合掌。如是复云）。 （某）上座堪能。 （一问讯。复位。座上知已。即白二羯磨差往。然后为僧说戒。其布萨诵戒。与夫盖往教尼者。事法虽殊。作辨同时。不必更问。集和说欲。即当问云）。 僧今和合。何所作为。（答）差教授比丘尼人羯磨（白云）。 大德僧听。若僧时到僧忍听。僧差（某甲）比丘。教授比丘尼。白如是。 大德僧听。僧差（某甲）比丘。教授比丘尼。谁诸长老忍。僧差（某甲）比丘教授比丘尼者默然。谁不忍者说。僧已忍差（某甲）比丘教授比丘尼竟。僧忍默然故。是事如是持。 （羯磨已。准义如仪云。其受差者理宜离位。至于众前。三礼僧中上座已复位。彼受嘱者。亦应起坐至彼受差教授比丘尼者所。曲躬叉手而语教授期时。白云）。 大德慈济。能教授比丘尼僧。克何期时屈降彼处。愿垂示谕以便闻知候迎。 （一说。教授师酌量克就［目］期报受嘱者已。两相疑别各归本座。谛听诵戒。此乃是初差新教诫也。若座间有曾受差者。座上即问）。 众中谁能教授比丘尼。（已受差者。在本位合掌［各］）我比丘（某甲）堪能。 （答已。即出众礼上座足。其受嘱者。亦即如前询约往期。更无羯磨可作。以法无重秉。人无二质故。此谓是有教授比丘尼人所作也。若受嘱人。如前遍问。为尼请竟。无堪能者。即应转身还上座前。先一问讯。合掌报云）。 我（某甲）遍问众僧。无有堪能者。 （问讯。归位。座上或再问众僧无堪任者。师应名彼受嘱者至座前。传略教诫法。彼受嘱者闻已。即当出位至座前。向上合掌而立）。 座上告云。 汝今。为比丘尼请教诫者。我已问僧。此众无堪能教诫人。明日尼来问可否时。当如我语。报言。昨日。为尼僧中请教诫师。众无堪任者。上座如律。已为汝等。传宣略教诫敕。尔比丘尼僧。精勤行道谨慎莫放逸（一说其受嘱者答）尔。 （一拜复位。此但明当时问请之法。若欲广知。当阅教诫比丘尼正范。倘有乍入伽蓝来礼僧足。求听戒者。尼应预告知事人。其知事人。先遣尼在门外立。闻座上问。应答）。 此处无尼来请教诫。但有礼僧足者。（座上云）唤进来。（呼云）诸比丘尼。次第进堂 问讯。展大具 闻磬声顶礼三拜 问讯 长跪 合掌。 座上抚尺云（此准十诵略教诫法）。 诸比丘尼谛听。今乃（黑白）半月布萨之期。颁宣五篇圣章。生善灭恶之日。庆闻二部律与。此是非僧不与之地受具方得序趺。尔等以戒为师。依戒而住。精勤行道谨慎莫放逸。（答）顶戴受持。（座上云）既能顶戴受持。作礼而退。（呼云）一拜起具 问讯。 （佛制大僧布萨之期。诸比丘尼应当请僧教诫。彼处若无别界。准律明制。方便许听。应于比丘之后。敷座而坐。彼问讯已。维那引至最后一行。序座听戒。此乃是礼僧足。求听戒之仪式也。若有请教诫。行堪能者。受嘱人问往期竟。方行筹。诵戒。若有受嘱人请。无堪能者。传宣略教诫敕已。即云）。 欲说戒者。应当先行舍罗。众中已受差者。出班。为僧作法（若已差者。不必重差。若未差者。如是差云）。 大德僧听。若僧时到。僧忍听。僧差比丘（某甲）。（某甲）为僧行舍罗。白如是。 大德僧听。僧差比丘（某甲）。（某甲）为僧行舍罗。谁诸长老忍。僧差比丘（某甲）。（某甲）为僧行舍罗者默然。谁不忍者说。僧已忍。差比丘（某甲）。（某甲）为僧行舍罗竟。僧忍默然故。是事如是持。 （若众多者。应差四人。羯磨作两番白。不得僧差僧故。律云。应差具五德人。为僧行舍罗。所为不爱。不恚。不怖。不痴。知行筹求行筹也。受差人先应出众。一拜复位。座上复口差二人。或四人收筹。若有八人。并定两班。行者前立。收者在后。若但四人。站一班。行者居中。收者两边。一拜。问讯。归位。首者白云）。 大德僧听。若僧时到。僧忍听我（某甲）比丘。（某甲）比丘为僧行舍罗。白如是。 （若行者四人。羯磨序执事作两番白。收者不必白。白已。齐出位如前比班。向上一问讯。行者执筹盘在前。收者捧空盘随后。从座上起次第而行。若行者四人。二人从中左［在］分行。一人各往后二行。或三行起。若听戒者是税坐。应起身取筹。若是地坐者。应蹲踞取一茎置空盘内。说欲者记明人数。代取彼筹。若人数多者。应向行筹人云。有若干人与欲。其行者亦应问彼。不得忘错。如上行已。俱往屏处。细行数之。若有行别住者。亦算彼数。连行者。收者。总算记明有若干人然后收者前行。行者随后往至座前。收者在前班或中立定。为首收筹者高声报云）。 康熙（某）年（某）分。第几（黑白）半月布萨。座中比丘（若干）人。 （报已。各放筹盘桌上。行者仍在前班。或中。为首者。如是复云）。 为僧行舍罗竟。（向上一拜。座上云）善。（行者齐答）尔。（拜已归位。若有行行者。呼云）。 行行的进来。（到已。复云）闻磬声顶礼三拜（又云）。 两边合掌（拜已。长跪。合掌。白文三遍竟。座上云）。 众僧已知。如法行持。（答）尔（一叩而起。后坐听戒。若有二三人。应次第白）。 （○此乃是有受嘱人。有堪能教诫者。无堪能教诫者。及有礼僧足尼来求听戒者。集僧作法如是。若无受嘱人。及礼僧足者。如前答此处无尼来请教诫已。座上即问）。 僧今和合。何所作为。（答）诵戒羯磨。（座上云）既诵戒羯磨。应当先行舍罗。众中已受差者。起座为僧作法。 （此乃是律堂诵戒常所行事如是。若无请教诫尼人者。集僧皆准此。其未差者。差。及出班礼仪。并单白行筹等式。尽如前行。行者于此白僧。法亦同上）。 八白时诵戒法 （律云。其诵戒者。应先作单白和僧已。然后说戒。即当合掌。作如是白）。 大德僧听。今（［无］白）月十（四五）日众僧说戒。若僧时到。僧忍听。和合说戒。白如是。 （若有因缘。欲一广。一略者。座上应告大众师言）。 和尚说今日有（某）事。广大略小。（或云）广小略大（说已）。 抚尺云。 诸大德。春分三月（季中有闰当言四月）日为一时。 （按西域国法。四月日为一时。从腊月十六日。至四月十五日。为春分。四月十六日。至八月十五日。为夏分。八月十六日。至腊月十五日为冬分。无有秋分。西域三时。东震四季。期所改者。按此方国法也）。 半月日已过。 （依西域。腊月尽诵戒。则云半月日已过。正月半。则云一月日已过。正月尽诵戒。则云一月半日已过。余可准知。今顺此方。则正月十五日诵戒。为半月日已过。余例可晓。其夏秋冬。并如上）。 少一夜。余有（一半）夜。两月半日在。 （少一夜者。西域一年分三时。每一时中。一定第三黑半月少一夜。是正月小也。若第七黑半月少一夜者。是三月小也。夏。冬。准算可知。一年定少六夜。此方历数不定。须照月而言。逢月小诵戒。则云少一夜。若月大。则不必言矣。余有一夜者。若白日诵戒。则本日一夜还在。则可言余。若白日有缘。至初夜分诵者。应云余有半夜。若到中夜亥时诵者。此句则不必言矣。以布萨本日夜分尽去。更无可余故。律云。不得在后夜布萨。是也。两月半月在者。是正月十五日诵戒。谓春分既过半月。三月之数。惟存两月半日在矣。余可准知。此不繁例）。 老死至近。佛法欲灭。诸大德。为得道故。一心勤求精进。所以者何。诸佛一心勤求精进故。得阿耨多罗。三藐三菩提。何况余善法。各趁强健时。努力勤修善。如何不求道。安可须待老。欲何乐乎。是日已过。命亦随减。如少水鱼。斯有何乐。 诸大德。我今欲说波罗提木叉戒。汝等谛听。善思念之。若自知有犯者。即应白忏悔。不犯者。默然。默然者。知诸大德清净。若有他问者。亦如是答。如是比丘在众中。乃至三问。忆念有罪不忏悔者。得故妄语罪。故妄语者。佛说障道法。若彼比丘忆念有罪。欲求清净者应忏悔。忏悔得安乐。诸大德。我已说戒经序。（抚尺云）。 今问诸大德。是中清净否。（三问已）诸大德。是中清净默然故。是事如是持。 （若广小。略大者。有八处问清净。一一皆如戒序问法。如是从初篇高声朗诵至卷终。即举诵菩萨戒佛名。及闻经偈已。即问和集白。略诵大乘。若略小。广大者。戒序问清净已。即如是诵）。 四波罗夷 十三僧伽婆尸沙 二不定 三十尼萨耆波逸提 诸大德是 法僧常闻半月半月 九十波逸提 四波罗提提舍尼 众学戒 七灭诤 说戒经中来。（抚尺云）今问诸大德。是中清净否（三问已）。 诸大德。是中清净默然故。是事如是持。 （如是八处问清净已。即举诵大乘戒佛号。及开经偈。广诵大乘。若二部俱广者。诵已。即举诵戒功德殊胜行等偈。大众同和回向毕。其迎请者起座。先礼佛一拜。诵者下座。亦礼佛一拜。迎请者云）。 送师传归寮。（答）不劳（师出已。大众齐礼佛一拜。次第各散）。 （其知事人。将所辨具。或收举在衣处。或仍旧留在堂中。遣人照看。待诵大乘戒。勿令遗失）。 九续诵大乘法 （其日若无因缘所羁者。两乘广诵。准律明制。于布萨堂诵比丘戒竟。遵梵网经。移座佛殿说菩萨戒。若座上有佛供者。则不必移。就于彼处诵之。以诸佛道同故。若在一时诵者。准小乘集［自］法即是。大乘白法。不行亦可。时至鸣钟三下。或如前打法。菩萨比丘闻已。各披大衣。整仪入堂。仍如前序戒而立。首领执香。二引礼鸣磬。如前法。请一具德学菩萨比丘诵大乘戒。或是前人。或另请。师至堂中。及迎请等仪。一一如前。维那举云）。 香云盖菩萨摩诃萨（第二。第三。添南无念。三称已。次举）。 南无千华台上卢舍那佛（三称。再举） 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 抚尺问云。 菩萨比丘僧集否。（答）菩萨比丘僧已集 和合否。（答）和合 未受菩萨戒者出否。（答）此中无有未受菩萨戒者。（若两乘一座诵者。有单受比丘戒者遣出。座上问时。应答）已出 不来诸菩萨比丘。说欲及清净有否。（若有。答）有。（说法如前。惟加菩萨二字）。 僧今和合。何所作为。（答）诵菩萨戒羯磨（即单白和僧）。 大德菩萨僧听。今（黑白）月十（四五）日布萨。若僧时到。僧忍听。和合诵菩萨戒。白如是。 （白已。有菩萨沙弥。呼彼一齐进堂。向上作礼三拜。往后序坐听戒）。 抚尺云。 诸佛子等。合掌至心听。我今欲说诸佛大戒序。众集默然听。自知有罪当忏悔。忏悔则安乐。不忏悔罪益深。无罪者默然。默然故。当知众清净。诸大德谛听。佛灭度后。于像法中。应当尊敬波罗提木叉。波罗提木叉者。即是此戒。持此戒者。如暗遇明。如贫得宝。如病者得瘥。如囚系出狱。如远行者得归。当知此戒。则是众等大师。若佛住世。无异此也。怖心难生。善心难发。故经云。勿轻小罪以为无殃。水滴虽微渐盈大器。刹那造罪殃堕无间。一失人身万劫不复。壮色不停。犹如奔马。人命无常过于山水。今日虽存明亦难保。众等各各一心勤修精进。慎勿懈怠懒堕。睡眠纵意。夜即摄心。存念三宝。莫以空过徒设疲劳后生深悔。众等各各一心谨依此戒。如法修行。应当学。 归命卢舍那 十方金刚佛 亦礼前论主 诸大德。我已说菩萨戒序竟。（抚尺云）今问诸大德。是中清净否。（三问）诸大德是中清净默然故。是事如是持。 （然后高声朗诵。句义了然。若广诵者。从经题乃至八万威仪品当广明。抚尺问清净。其四十八轻。前三十逢十戒处问。后十八。至九戒已问。诵完。回向。各次第去。若略诵大乘者。戒序问清净已。即云）。 佛说梵网经。菩萨心地品之下。佛告诸佛子言。有十重波罗提木叉。若受菩萨戒。不诵此戒者。非菩萨。非佛种子。我亦如是诵。一切菩萨已学。一切菩萨当学。一切菩萨今学。我已略说菩萨波罗提木叉相貌。应当学。敬心奉持。第一杀戒第二盗戒第三淫戒第四妄语戒第五沽酒戒第六说四众过戒第七自赞毁他戒第八悭惜加毁戒第九瞋心不受悔戒第十谤三宝戒 如是十戒应当学敬心奉持。八万威仪品当广明。（抚尺云）今问诸大德。是中清净否。（三问已）诸大德。是中清净默然故。是事如是持。（即云）佛告诸菩萨言。已说十波罗提木叉竟。四十八轻今当说。第一不敬师友戒第二饮酒戒第三食肉戒第四食五辛戒第五不教悔罪戒第六不供给请法戒第七懈怠不听法戒第八背大向小戒第九不看病戒第十畜杀众生具戒 如是十戒应当学。敬心奉持。下六度品中广明。（抚尺云）。 今问诸大德。是中清净否。（三问已）诸大德是中清净默然故。是事如是持（即云）。第十一国使戒第十二贩卖戒第十三谤毁戒第十四放火焚烧戒第十五僻教戒第十六为利倒说戒第十七恃势乞求戒第十八无解作师戒第十九两舌戒第二十不行放救戒 如是十戒应当学。敬心奉持。灭罪品中广明一一戒相。（抚尺云）今问诸大德。是中清净否。（三问已）诸大德。是中清净默然故。是事如是持（即云）。第二十一瞋打报仇戒第二十二憍慢不请法戒第二十三憍慢僻说戒第二十四不习学佛戒第二十五不善知众戒第二十六独受利养戒第二十七受别请戒第二十八别请僧戒第二十九邪命自活戒第三十不敬好时戒 如是十戒应当学。敬心奉持。制戒品中广明。（抚尺云）今问诸大德。是中清净否。（三问已）诸大德。是中清净默然故。是事如是持（即云）。第三十一不行救赎戒第三十二损害众生戒第三十三邪业觉观戒第三十四暂念小乘戒第三十五不发愿戒第三十六不发誓戒第三十七冒难游行戒第三十八乖尊卑次序戒第三十九不修福慧戒 如是九戒应当学。敬心奉持。梵坛品当广明。（抚尺云）今问诸大德。是中清净否。（三问已）诸大德。是中清净默然故。是事如是持（即云）。第四十拣择授戒戒第四十一为利作师戒第四十二为恶人说戒戒第四十三无惭受施戒第四十四不供养经典戒第四十五不化众生戒第四十六说法不如法戒第四十七非法制限戒第四十八破法戒 如是九戒应当学。敬心奉持。（抚尺云）今问诸大德。是中清净否。（三问已）诸大德。是中清净默然故。是事如是持南无千华台上卢舍那佛。 诵戒功德殊胜行（云云） （其下座礼佛。及出散等仪。如前）。 十难缘略说法（出僧祇律） （佛言。说戒之日。有八难事起。随缘远近。应略说之。若难事捉近。连戒序。亦不得说者。当如是白）。 诸大德。今（黑白）月十（四五）日布萨时。各正身口意。莫放逸。 （说已。各散）。 告清净法 （律云。说戒日客比丘来若少者。当告旧比丘清净。应如是白）。 大德僧听。我比丘（某甲）清净（一说）。 （若说戒序竟。方陈此言。必有犯者。毕过告僧已。余者次第听）。 十一对首说戒法 （佛言。若一比丘住。于说戒日。至布萨堂。如前辨具已若客比丘来有五人。如僧法诵戒。若但四人。集白诵戒。不受欲。若但三人。各三语说戒。应具修威仪。对二比丘作如是言）。 二大德忆念。今僧十（四五）日说戒。我（某甲）清净（三说）。 （余二比丘。亦如是互作此法。若但二比丘者。亦准此法作之。惟除二字。说已。随诵大小乘律）。 十二心念说戒法 （佛言。一比丘住处。于说戒日。如前辨具已。待客比丘。若无来者。应具修威仪。长跪。合掌。心念口言）。 今僧十（四五）日说戒。我（某甲）清净（三说已。然后诵大小乘律）。 十三集结小界法 （律云。若布萨日。于道路中止。应和集一处说戒。或众僧不得和合者。随同师善友。下道各集在一处结小界说戒。此乃是开缘也。其众僧众一处已。应作前方便答云。结小界说戒羯磨。惟除说欲。及行舍罗等二法不作）。 大德僧听。今有尔许比丘集。若僧时到。僧忍听。结小界。白如是。 大德僧听。今有尔许比丘集。结小界。谁诸长老忍。尔许比丘集结小界者默然。谁不忍者说。僧已忍。听尔许比丘集结小界竟。僧忍默然故。是事如是持。 （律云。小界并无外相。即身所坐之处。以为界体。羯磨文中牒之。自显标相。故云。今有尔许比丘集结小界也。白羯磨已。所诵之法。一一皆如僧法中作）。 十四说已解界法 （律云。时说比丘结界。不解而去。佛言。不应不解而去应作白二羯磨解。当复作前方便问云）。 僧集。和合。未受具戒者出。僧今何所作为。（答）。 解界羯磨（答已。即应如是白云）。 大德僧听。今有尔许比丘集。若僧时到。僧忍听。解此处小界。白如是。 大德僧听。今有尔许比丘集。解此处小界。谁诸长老忍。僧解此处小界者默然。谁不忍者说。僧已忍。解此处小界竟。僧忍默然故。是事如是持。 （如是解已。收拾供具毕。听各各去）。 律云。非羯磨地。行僧事者。得越毗尼罪。僧事已毕。小界不解而去者。突吉罗。 ○第三受筹结夏篇（六法） 初洒扫敷座法 （准根本百一羯磨云。安居前一日。授事人应扫涂房舍。令清净已。于大食小食上。当告白云）。 诸大德。明日僧伽作夏安居。所有诸事。咸应思念（一说）。 （至日若不白者。方丈前悬牌一面。上书今日受筹。明日安居。八大字。具知事者。于集众处。令净人扫洒已。于正中上面。供娑婆教主本师释迦尼牟佛位。下面朝上左隅。供护法韦驮尊天位。并须香花罗列。灯烛帏煌。左右敷众僧座。上面左隅。敷和尚座。于正中设一低桌。看人多少可为辨筹几盘。应置二大筹。一者。先行佛位。二者。最后行护法韦驮尊天位。其筹不得粗恶曲戾。五分律云。极短并五极指。长一拳肘。簏不过小指。细不减粗着。以香水洗过。放净盘中。鲜花覆上。应设二筹盘。二空盘。人多者。四筹盘。四空盘。放低卓上。整齐摆好。若伽蓝大者。先应差堪能者受欲。待彼回堂已。时至鸣椎。此是打钟三下。尽集界内僧）。 二安详聚集法 （时诸比丘。闻揵椎声已。各［彼□］多罗僧。肃静威仪。手持坐具。雁行而出。至作法处。先礼佛一拜。各序戒次端立。不得高声讲话。笑语喧哗。如兵奴法。若有行行人。应遣在最后一行。自取垫子而敷。其方丈侍者。亦俱先出到作法处。各序次而认位已。以坐具放在垫于上作记。然后着二人回方丈。随侍和尚出来。不然。众中序定位次。又要移［动］。彼此不怡。其自恣。非受功德衣两法亦如是。众僧集已。上座应问一声。大众可曾济否。有人答已。方去迎请）。 三次序迎请法 （大众齐集已。上座执香。二引请鸣磬随后。戒长者出众六人。或八人。少者四人。往方丈请和尚。其执香者走中门。余者傍退。对面而立。待和尚至公位前。迎请者前后两班。执香者站在居中。一齐向上。顶礼三拜。或一拜。问讯已。末后先行。引磬在后。序次而打。声尽方鸣。香又次后走出中门。到集众所。执香者在下面右边班尼对韦？座立。请者各归本位前立。二引磬领和尚到佛位前。问讯。胡跪。拈香三辨。起身再一问讯。转身下先一两步。居中向上。礼佛三拜。二引磬站在佛座前。次第而鸣。礼已即转身下走。引和尚到韦？前。先一问讯。拈香三辨。再三问讯已。和尚转身上行归位面立。引请。及侍者亦各归位。首领上香已。大众一齐向上排班）。 四礼拜归位法 和尚云。至诚作观礼拜。求诸佛菩萨慈悲加被。九旬之中。精勤辨道。无诸魔障。（大众礼佛三拜问讯已。上座云）转身向下问讯韦？。和尚云。至诚问讯。愿为拥护。使我等内魔无娆。外障潜消。（三问讯已。知事者云）转身向上。顶礼和尚三拜。（尚云）礼佛。（或云）礼佛一拜。（拜已）和尚云。各序坐。 （说已。和尚坐下。众人归位。放下坐具。脱屣上垫。右手撩衣。左手按后垫子上。从容而下。跏趺端坐。以衣覆好。在大众中。威仪须肃。勿致招愆。和尚于此处开示已。乃至云）。 今差（某）大德。（某）大德行筹。（某）大德。（某）大德收筹。我今集僧后。次第作法。 五集白差使法 僧集否（答）僧已集 和合否 和合 未受具戒者出否 是中无有未受具戒者 不来诸比丘说欲有否（持欲者答）有。（即出位正中。向上一拜。长跪。合掌。高声说云）。 大德僧听。众多比丘。我受彼欲。彼如法僧事。与欲受筹。（一说尚云）善。（答）尔（一叩而起。问讯。归位。若有第二人。亦如是说）。 僧今和合。何所作为。（答）受筹羯磨。 和尚云。作法者白（羯磨师起座。向上一拜。或免。即止。合掌白云）。 大德僧伽听。今僧伽十六日欲作夏安居。若僧伽时至听者。僧伽应许。僧伽今日受筹。明日安居。白如是。 （作是白已。若行筹人未曾差者。如布萨法中。作白二羯磨差之。若已受差者。即齐起座作法）。 六白行舍罗法 （行筹。同收筹者。俱起坐。整仪。居中向上。行者前立。收者后站。前后两行。人少一班。齐礼一拜。若当时受差者。和尚说过。即应起坐。先礼一拜。归位坐下。待差过。再同收筹者齐出众如前一拜。仍复本位。为首行筹者。合掌作单白已。然后同收者起坐。如前站班一问讯。各人擎盘。行者前行。空盘随后。俱至佛前。左右对立。要恰好。不得太近佛桌。身背和尚。亦不得太远。使行者手不相及。第一收筹盘。在班头上立。维那以筹盘放空盘上。至诚礼佛三拜。问讯。长跪。取一大筹。双手横捧。高声报云）。 康熙（某）年。夏三月。安居会上 |
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