一、举例显妄

阿难!譬如有一个人，用舌头舔自己的嘴唇，舌头舔久了产生疲劳。这人如果有病，就会有苦苦的味道，没有病的人，稍微有甜甜的触觉。从这甜味和苦味，显示出这舌根，不动的时候，淡性常在。不论是能尝的舌入，兼同甜、苦、淡的劳相，同样都是菩提心中的瞪发劳相。

舌入下面分为四科，第一科是举例显妄，第二科是辨妄无体，第三科是无所从来，第四科是结妄归真。

举例显妄这一科，是以自法为例，以舌根来作为例子。

譬如有人，以舌舐吻，就是譬如有人，以自己的舌头来舔嘴唇。

熟舐令劳用自己的舌头不断地舔自己的嘴巴，舔久了，就产生了劳相。劳是劳相，就是感觉。刚开始舔的时候，没有什么感觉，可是舔久了，就会有所感觉了，这感觉是什么?下面就说明有两种不同的感觉。

其人若病，则有苦味，这个人如果有病的话，舔久了，就会感觉到苦的味道。就中医的理论来说，生病的人有火气，所以舌头舔嘴巴舔久了，就会有苦味的感觉产生。

无病之人，微有甜触 ，是没有生病的人，就是健康的人。因为身体很健康，没有火气，所以舔久了，会有甜甜的感触产生。

由甜与苦，显此舌根，不动之时，淡性常在，无论是甜也好，苦也好，都是有味道的，从甜与苦能够显示这舌根没有舔嘴唇的时候，淡性是常在的。不会感觉到是甜，也不会感觉到是苦，常常都是淡淡的，所以说淡性常在。

兼舌与劳，同是菩提，瞪发劳相，兼是连带的意思;舌是舌入，舌入有知味之性，有能够知道甜、苦或者是淡的功能性;劳是甜苦或者淡的劳相;也就是说，舌入和劳相，同样都是菩提的瞪发劳相。当舌头舔嘴唇，觉得甜或苦，或者没有舔的时候，所感觉的淡味，这是舌根的劳相。以这为例，那个能够知道甜酸苦辣的舌根，与甜苦酸辣的劳相，都是菩提心中的瞪发劳相，所以说：同是菩提，瞪发劳相。瞪发劳相是从菩提心中所发出来的，舌根的劳相是枝末，但是枝末不离根本，所以，不但舌入是菩提心中的瞪发劳相，连带甜苦淡等的味道，也是菩提心中的瞪发劳相，换一句话说，无论是舌根或味尘，都是虚妄的，而且有根本的虚妄，才有枝末的虚妄。

前面的三科，对于尘只有举出两种，例如前面所说的鼻入，是通与塞两种，这里看起来好像有甜、苦、淡三种，但事实上，甜、苦、淡这三种，也只是两种，一种是有味之味，就是有味道的;一种是无味之味，就是没有味道的。能够感觉到甜或者是苦辣酸等，就是有味之味，而没有甜、淡、苦、辣的，就是无味之味，所以还只是有味与无味这两种尘象。

二、辨妄无体

因为甜苦和淡这二种虚妄尘境，引发知味的作用，居在浮尘根和胜义根之中，这知味的作用，吸取甜苦和淡这二种尘象，名为知味性。这知味性离开那甜苦和淡二种尘境，毕竟是没有自体的。

辨妄无体是辨明舌入是虚妄无体的。

因甜、苦、淡，二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性，这五句是说明托尘妄现。舌入本来是没有自性的，既然没有自性怎么会引发作用呢?乃是因为有甜苦和淡的两种妄尘;由于有味之味与无味之味这两种虚妄的尘境，就引发了湛然之体，产生了知的作用。知是味觉，就是所引发的味觉。发知居中是引发味觉，居于浮尘根与胜义根之中。尘象是甜苦和淡两种妄尘之象。吸此尘象，名知味性甜苦和淡两种妄尘，引起湛然之体，发生了知的作用，之后这种了知味觉的作用，又吸取外界的尘象，就叫做知味性。知味性是了知味觉的功能作用，是托尘妄现的知觉作用。

此知味性，离彼甜、苦，及淡二尘，毕竟无体，这四句是说明离尘无体。这种知味性舌根有知觉的作用，离开了甜苦以及淡这两种妄尘，是毕竟无体的。因为它本来没有自性，是由于有虚妄的尘象，把它引发出来，才发生作用，所以，离开了虚妄的尘境，就没有自体了。

三、无所从来

就是这样，阿难!应当知道这种能尝甜苦和淡的知觉，不是从甜苦来，不是因为淡而有，又不是从舌根出生，不是从虚空所生的。

这一段经文是标示出知味之性，不是从尘来，不是从根出，也不是从虚空而来。当知如是，尝苦、淡知，非甜、苦来;非因淡有，因为前面说有两种虚妄的尘象把它引发出来，这样说起来，是不是就从这两种妄尘而来的呢?这里就是在说明这知味性，不是从甜苦和淡这二种虚妄之尘而有的。又非根出;不于空生，不是从舌根出来;也不是从虚空而生的。

何以故?若甜、苦来，淡则知灭，云何知淡?若从淡出，甜即知亡，复云何知，甜、苦二相这一段经文是说明知味性，不是从尘而来的。尘是甜苦和淡二尘，就是有味之味与无味之味。

何以故是征问，下面就逐一的解说非甜、苦来;非因淡有;又非根出;不于空生的道理。若甜、苦来，淡则知灭，云何知淡，如果是从有味之尘而来，无味的淡一来，有味的甜、苦走了，舌入的知觉就随着甜苦而去，这知味性就消逝。既然消逝了，怎么会知道这是淡而无味呢?事实上虽然甜苦走，淡来了，它还是能够知道淡而无味，这正是表示舌入的知味之性，不随甜苦而逝，既然不是随着甜、苦之尘消逝的话，就不是从它产生的了。

若从淡出，甜即知亡，复云何知，甜、苦二相，假如知味性是从淡而出的话，当有味之味来的时候，淡没有了，这样的话，舌入的知觉，也会随着淡而逝去，既然这样，怎么能够知道甜与苦这两种相呢?事实上，淡去了，甜苦来了，还是能够知道有甜苦之味，这就表示知味性并没有消逝，从这里就能够知道，知味性并不是从淡而出的。

若从舌生，必无甜、淡，及与苦尘。斯知味根，本无自性 这一段经文是破从根生的。假如知味性是从舌根生的话，必定没有甜、淡以及苦这些外面尘象，这能够知道味道的作用，本来是没有自性的。因为要有外面的虚妄尘象，才能够引发作用，所以不能说是从根而生的。进一步来说，假如是从根而生的话，没有外面的妄尘，自己还是会发生作用，可是事实上如果没有这二种妄尘，是不能发生作用的，所以知味性不能说是从根而生。

假如是从空而出的话，既然是从空出来的，虚空自己能够知道甜、苦和淡的这种味道，就不是你的舌根所知道，乃是虚空自己知道味道了。又虚空自己会知道有甜、淡、苦、辣味道的话，那也是虚空自己知道，与你的舌入有什么关系呢?

四、结妄归真

是故是说不是从尘生，不是从根而来，也不是从虚空而出的缘故。

当知应该要知道。这舌入是虚妄的，本来不是因缘性，也不是自然性，当下就是如来藏妙真如性。