一、总征

再次，阿难!为什么六入本来就是如来藏妙真如性呢?

会六入即藏性是融会六根就是如来藏性。六入的相是妄，但是它的体是真，就是如来藏妙真如性。会六入即藏性下面分为两科，第一科是总征;第二科是别释。现在先解释总征这一科。

六入也叫做六处。梵语钵罗吠奢，翻译中国话叫做入，也叫做处。入有两种意义，第一是能入，就是能入尘取境;第二是所入，就是被尘所入。例如打开眼睛，眼睛的作用就跑到外面的境界上去，就在那里取着外面的境界，这是根入于境，就是能入;又眼睛一打开，外面的境界就进入我们的眼睛来，眼睛就被外面的境界所入了，这就是所入。如依下面经文所说的吸此尘象应该要解说为六根吸入六尘。

在其他的经典，色与心的开合，并没有六入这一科，可是，《楞严经》是以根中的不生灭性作为首楞严的定体，就是如来成佛的密因，修证圆通下手所依的地方，所以特别加六入这一科。六入就是六根，而《楞严经》所强调的，就是要舍识用根，如果不谈六根，就不圆满了，所以要加入六入这一科。

本如来藏世尊为什么说六入本来是如来藏妙真如性呢?因为六入是相，而相的当体就是性。本是本来、根本的意思;所有的枝末都是由根本而生起，这里就是要追究六入的根本。如来藏的如，是如如不动或如如不变，就是本有不变的真如本体;来是真如随缘遍周的妙用;藏是含藏世出世间一切善法功德，没有一样不具足，就像宝藏一样;如是从体来说，来是从用来说。

妙真如性就是如来藏性。无论是理或事，都是全妄全真，说它是妄就是妄，说它真就是真，是不滞一法、不舍一法的，所以叫做妙。并不是说这是真，那个不是真，这是如，那个不是如，如果这样的话，就有对待，就不圆满了。这里所说的，是包括一切万法的当体就是一心，所以是一真一切真，没有一法不真;一如一切如，没有哪一法不如，因此，六入也都是妙真如性。

二、举例显妄

阿难!即彼目睛，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提，瞪发劳相这一段经文是举出前面色阴的道理，把瞪目发劳做为能例，说明眼根是虚妄的。

即彼目睛，瞪发劳者，是就色阴文中所说，有一个人无缘无故，眼睛不转动，瞪久了眼睛发生疲劳，就看到空华的劳相了。

兼目与劳，同是菩提，瞪发劳相，是说能见的眼睛以及所看到的劳相，同样都是真性菩提心中的瞪发劳相;也就是说，外面的境界固然是虚妄，六根同样还是虚妄。正如前面经文所说：见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。能见与所见，同样都是像虚空华一样，本来是没有的。前面的经文中又说：影见具眚。前文的眚与这里的劳，是同样的意思。能见的眼睛是劳见;所看到的空华是劳相;能见的眼睛以及所见的劳相，都是菩提瞪发劳相，都是从菩提心中转出来的妄心与妄境。

菩提是本有的真心，真原来是没有虚妄的，可是由于最初一念的妄动，就有能见的作用，由于有能见的作用，才显现虚妄境界，这就是一念不觉生三细的道理。因为有一念的不觉，起了无明烦恼，盖覆真如自性，于是有能见的作用以及所见的境界。从枝末推到根本的地方，不只色阴是虚妄，眼根也同样都是菩提心中一念妄动的劳相。一念妄动与一个人无缘无故，眼睛一直不转动的瞪，是一样的，只是一个是枝末，一个是根本的差别而已。

三、辨妄无体

因为有明与暗二种虚妄的尘境，引发能见的作用;居在浮尘根与胜义根之中，吸取尘象，叫做见性。这见性离开了光明和黑暗二种尘境，毕竟是没有自体的。辨妄无体是要辨别眼根能见的作用，乃是虚妄而无体性的。

从因于明暗到名为见性的五句，是托尘妄现，说明能看的作用，乃是靠着尘境虚妄显现的。从此见离彼到毕竟无体的三句，是说明根离开外面的尘境，是没有体性的正是说明离尘无体。

因于明、暗，二种妄尘：眼根因为有明、暗二种虚妄的尘境，所以引发湛然之体成为劳见，居在浮尘根与胜义根之中。发见是引发劳见，也就是成为妄见;居中是居在浮尘根与胜义根之中。浮尘根是浮在外面让我们看得到的，从眼睛来说，就是眼球;胜义根是在里面，不是凡夫的眼睛所能看得到的，就是现在所说的视神经。由于明、暗二尘所引发的能见作用，是居在浮尘根和胜义根的中间，所以说发见居中。

吸此尘象，名为见性。吸是吸入;就是吸入明和暗这二种尘象，就像磁吸铁一样，成为能见的作用，叫做见性。见性是能见的见量，就是能见的作用，不是见性的本体;如果是见性的本体，就是如来藏妙真如性了。这里所说见性的性，不是指本性，而是指功能、作用，是菩提瞪发劳相，就是托尘妄现的功能、作用。托尘妄现是因为有光和暗这二种妄尘，才会引发能见的作用虚妄显现，而居在浮尘根与胜义根的中间，它会吸取尘象;也就是说，受到外境的刺激，所引发的能见作用，会去攀缘外面的境界，会去吸取外面的尘境，作为所见、所缘之境。

此见离彼，明暗二尘，毕竟无体。这能见的作用，离开明和暗这两种妄尘，就毕竟没有能入的实体可得。因为有明暗两种妄尘，向内引发能见的作用出来，假如没有明暗二尘向内引发，就没有能见的作用了，所以根离尘是无体的。因为世尊在这个地方，说离尘无体的道理，所以阿难尊者就怀疑根性是断灭的。

《楞严经正脉疏》问：前取根性，离尘有体，异彼缘心，今云明、暗双离，毕竟无体。何异缘心之无体乎?意思是说，前面的文中，说明根性是离尘有体，而离尘有体的根性，是和缘境分别的意识妄心不同，但在这个地方却说离开明和暗这两种尘境，就毕竟无体，这么说起来，见性和第六意识妄想心的无体，有什么差别呢?因为这部《楞严经》是教我们舍识用根，所以，前面世尊就极力对阿难尊者破除意识的作用，说明第六意识妄想心，是离尘无体，而能见的见性，乃是离尘有体;见性离尘有体，和意识妄想心离尘无体，是不同的，这是在前面所说的。但是在这个地方所说的，却是说明见性离尘无体，这和前面所说的意识妄心离尘无体，到底有什么差别呢?对于这个问题的回答，如果从比较浅的道理来论，因为众生离开缘虑分别心，没有办法直接看到真心，所以只好就六根中，指出根中之性，从这个地方，让众生能够进一步的认识真心。但是自从世尊说明是心非眼之后，就只有显性而没有再论根，所以就极力表明离尘有体的真心。现在已经能够领会到真性的道理，如果再执着六根另外有一个体相的话，就不能够把六根之性融为一体，所以就要进而让我们了解六入是没有自己的体相，这就是极力破除离尘无体之妄。在这地方虽然说是见性，而这乃是在眼根中所局限、执着的功能性，不是离开眼根廓然周徧的自性。换句话说，这里所说的见性离尘无体，乃是在指根中局限的作用;例如说眼根的见性、耳根的闻性等，指的是眼、耳、鼻、舌、身、意六根各各的功能作用。六根的体只有一个如来藏妙真如性;识精元明分到六个地方去起作用，只能说有六根的作用，不能说六根各各有它的体，因此，在这里就极力显示是离尘无体。

前面世尊说明根性离尘有体，和缘虑心不同，前面乃是显性，借着六根来显示众生本具的真如自性本体，而这里说明离尘无体，正是破相，就是破除眼、耳、鼻、舌、身、意六个作用的差别相而已;把它打破了，就显现妙真如性。这里所破除和显示的，和破除意识分别心是截然不同的，意识分别心，全体都是虚妄，而这里所说的见性，它的体是一真如的本体。这一真如的本体，由于一念的妄动，成为业识，而有识精元明，有了识精元明，就在眼、耳、鼻、舌、身、意六个地方，分别起作用，虽然分为六个地方起不同的作用，而它的体还是真如自性的本体，只不过约眼、耳、鼻、舌、身、意六根的作用来说，是虚妄的，必须要把它打破，才能够打成一片，而恢复到妙真如性的本体。

四、无所从来

如同前面所说的这样，阿难!应当要知道这能见的作用，不是从明暗来，不是从眼根出生，也不是从虚空所生。

这一段经文是总标。正如《楞严经正脉疏》说：约世情，根出乃为正计，余二防转计而已。一般世间上的人，都认为会看的是眼睛，而这种眼根会看的作用，是从眼根所生的，在这里世尊主要就是要破除这种妄计，另外破除不是从明、暗二尘而来及破除不从空来是并破。当知是见的见是眼根能见的作用。非明暗来是说眼根能见的作用，不是从明来，也不是从暗来。明暗是外面的境界，眼根能见的作用，不是从外面的尘境所生，这是说明不从它生的道理。非于根出眼根能见的作用，不是从眼根而出，这是说明不自生的道理。

何以故?若从明来，暗即随灭，应非见暗;若从暗来，明即随灭，应无见明。何以故是征问。为什么不是从明暗来，不是从根而生，也不是从空而生呢?下面就一一的解释。这一段经文是说明不从尘来，就是能见的作用，不是从外面眼睛所看的明、暗色尘境界来的。若从明来，暗即随灭，应非见暗，如果说眼入是从明尘而来的话，当暗生起而光明消灭的时候，眼根能见的作用也应该随着光亮而消灭，就没有办法看到黑暗的境界了。(明和暗二者是互相顷夺得)。 若从暗来，明即随灭，应无见明，假若是从暗尘而来的话，能见的作用，到了天亮的时候，黑暗没有了，眼入也应该随着黑暗而消灭了，也同样没有办法看到光明了。事实上，能见的作用并不是这样，乃是明来见明，暗来见暗，尽管明暗有来去，可是，见性是不生灭的。能见的功能不会随着明与暗而生灭，因此，就能够清楚的了解，见性并不是从明暗来。

若从根生，必无明暗;如是见精，本无自性。这一段经文是说明眼入不从根而来。如果说眼入是从眼根而生的话，当没有明与暗二尘的时候，这见精本来就没有自性。为什么呢?因为只有眼根是没有办法生起能见的作用，所以说如是见精，本无自性。这里的自性，乃是说明能见的自体性能看境色的功能作用。

若于空出，前瞩尘象，归当见根，又空自观，何关汝入这一段经文是破除眼入不是从空而来的。假如眼入是从虚空而出的话，就是以空为见之根眼睛，出来的时候，能够看到眼前的景象，回过头来，也应该能够看到自己的眼睛才对，可是，事实上眼睛有办法看到自己的眼睛吗?当然是不可能的。又纵使能够看到自己的眼睛，那也是虚空自己在看，与你的眼睛又有什么关系呢?所以眼入也不是从空而来的。

五、结妄归真

是因为没有实在的体性，无所从来的缘故，应当知道，眼入是虚妄的，本来不是因缘性，也不是自然性。

是故是因为没有实在的体性，无所从来的缘故。眼入虚妄眼入是虚妄的。因为没有实质的体，所以是虚;因为无所从来，所以是妄;也就是说，只是幻化相而已。本非因缘，非自然性，眼入的相，虽然是虚妄，可是却不离开真体;它的性本来不变，所以不是因缘性，可是却又能够随缘，所以不是自然性;既然非因缘、非自然，那就是妙真如性了。这一段经文的眼入虚妄，是明相妄;本非因缘，非自然性，是显性真。