一、述迷请示

阿难对佛说：世尊!您为我们宣讲自性本体，既不是因缘所生，又不是自然本有，更不是它们和合与不和合的形相，我们心里还没有彻底明白，现在再听到见见非见的理论，更加增加了我们的迷惑，惟愿佛以大慈悲心，赐给我们智慧的眼睛，为我们开示妙明清净的本觉真心。说完这些话后，一面悲伤流泪，一面向佛顶礼，来承受佛陀的教诲。

前面的十番显见是带妄显真，好像指璞说玉一样，指出妄的地方就是真。剖妄出真这一科，是剖璞出玉，说明见性所带的两种颠倒见妄。真不离妄，就像玉在璞;妄没有消除，真就不纯，就像璞没有剖开，玉的精莹，就没有办法焕发出来。剖是剖开的意思;剖妄出真是把妄剖开，真就显现出来了。《楞严经讲义》说：此下剖妄，虽似破而实显也，不可作破妄解。意思是剖妄看起来好像是破，事实上是显示真理，不能够把它当作是破妄来解说。

剖妄出真下面分为三科，第一科是述迷请示，第二科是佛慈许宣，第三科是分别开示。

二、佛慈许宣

这个时候，世尊悲怜哀愍阿难尊者以及与会大众，将要开示演说大陀罗尼、诸三摩提的微妙修行道路。于是告诉阿难尊者说：你虽然有超强的记忆力，但只是增益你的多闻，而你对于妙奢摩他微密观照的实证工夫，心里还没有了解。你现在要谛实而听，我当为你分别开示，同时也使将来那些，还没有证到无漏智慧的修行人，获得菩提的圣果。

佛慈许宣是佛陀慈悲允许为阿难尊者宣说道理，以解除其疑惑。

三、分别开示--释其迷闷

阿难!一切含有灵性的众生，在世间轮回流转，都是因为两种颠倒的分别心而形成的幻有妄见，当处发生，当业轮转。那么什么是两种颠倒的幻有妄见呢?第一种是因众生自己的迷惑颠倒心，故于大圆镜智上，当处发生一切有情与无情诸相。叫做同分妄见。只有惑而无业力招感。第二种是因众生在迷惑颠倒的虚妄境中，不了唯是真心所现，执为实有，依惑造业，依业受报成为无边轮转。别业妄见不仅是迷惑颠倒心所显现，又经过业力的招感。

带妄的见精，有二种见妄。就是世尊在前面说见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及的道理，因为见精还有两种见妄，所以不得不再详细的开示，标示出两种见妄。

为什么叫做别业妄见呢?阿难!如同世间有一个人，眼中长了红色的翳膜(红眼病)，夜里看见灯光，就会觉得灯上有一个圆形的光影，五色重叠，你说现在这个灯光上所现的圆影，是灯光自身的颜色呢?还是你能见之性的颜色呢?

这一段经文所说的，是例而不是譬喻。众生因为有能见的妄见，所以就有所见的身、心、世界，把见妄除掉的话，身心世界就不可得了。以例子来说，如果赤眚不起，圆影何来?假如眼睛没有眼翳，怎么会看到圆影呢?好的眼睛比例真智，是本具的真实智慧;灯是比例真理。以真智来照了真理，惟是一真法界，本无所有，就没有身心世界了。这里的眼翳，与下面的灾象，都不是譬喻，是举出别业中的别业，来比例那些别业中难知的道理，这样一比例的话，那些不容易知道的道理，也就容易知道了，所以是事例。

阿难!假若认为灯上圆影是灯光的颜色，为什么没有眼病的人，不能同时看见，而这个圆影却只有患眼病的人，才能看见呢?如果圆影它是能见的自性的颜色，那么这个能见的自性，己经变成颜色了，患眼病的人能见的妄眚，又该叫做什么呢?

这一段经文，以例子来会合道理的话，五色圆影是比例众生色、受、想、行、识五蕴的身体，以及外面色、声、香、味、触五尘的境界。

灯是比例真理。眚人是比例迷位的众生。 非眚人是比例诸佛以及诸大菩萨。因为他们没有无明见病，是以智慧光明照了，而没有妄见。

再说，阿难!假若这个圆影，离开了灯光，仍旧单独存在，那么看屏帐桌椅等别的东西，也应该有圆影出现了!如果圆影离开了能见的作用，依然单独存在，应该不是眼睛所能见到的，为什么只有患眼病的人，才能够看见呢?

前面的经文说：诸法所生，唯心所现。心外本来无法，怎么能够离开真如实相而有呢?又以这样来比喻，身心世界如果离开妄见另外有的话，身心世界就不是妄见所见。为什么一定有妄见的众生，才能够看到根身器界呢?《起信论》说：以依能见故，境界妄现;若离能见，则无境界。所谓能见，是见分，就是《楞严经》所说带妄的见性，由于有能见的作用，才会虚妄显出了境界相，假如离开了能见，就没有境界相了，这样说起来，无论是众生的身心以及身外的世界，都不离开妄见。

是因为非即灯即见，非离灯离见的缘故，所以应当要知道：五色的圆影实在是在灯上所现，而因为有见病才会看到圆影;圆影与见病都是因为眚病所成，如果能够看到眚病的话，就没有眚病了，因此终究不应该说：圆影是灯所生或是见所生;也不可以在圆影之中，说是离开灯或离开见所有。

详示妄因是详细的说明虚妄的因是什么，就是说明妄的根本。

就好像捏目所成的第二月，它既不是原有月亮的本身，也不是月亮的影子，为什么呢?因为所看到的第二个月亮，是由于捏目所成的缘故。

凡是有智慧的人，当然不会说这种捏住眼睛，造成视线分裂，所见到的第二个月亮，是有形质的呢，或是没有形质的呢?是你眼睛能见的性能造成的呢?还是不是你能见的性能造成的呢?

喻明所以是举出譬喻来说明前面所说终不应言：是灯是见;于是中有，非灯非见的道理。这一段经文是譬喻，但是前面所说的眚影，以及后面所说的灾象，都不是譬喻而是例子。

圆影的道理也是这样，就是眼睛生病所成的，你还要把谁当做是灯的作用，或是见的作用呢?更何况再去分别它不是灯的作用，或者不是见的作用呢?

这段经文是以法来合譬喻，说明目眚所成的圆影，和前面提出来的譬喻是一样的，怎么说是灯是见?何况去分别它是非灯非见呢?捏目所成的第二月与灯上的圆影，都是虚妄不实的，既然是虚妄不实的境界，怎么还去分别是与非呢?

为什么叫做同分妄见?阿难!这阎浮提，除了大海水之外，中间的平原、陆地，有三千个洲。正中央有一个大洲，东西南北括量，大国约有二千三百个，其他的小洲，散布在那些咸水海中，其中较大的洲，或有三、两百国，小的洲，只有一、二国，中间或有三十、四十、五十国不等。

这里主要是说洲里面有国，而其中国的数目有多有少。

阿难!如果在某一个小洲上，只有两个国家，其中一个国家的人共同感受到恶缘，这个国家的人便会看见种种不祥的景象，

这一段经文所说明的是灾象，而不是譬喻，是举出同分中的别分，就是以容易了知之法，来比例那些同分难知的道理。这里特别举出阎浮提中，有一小洲，只有两国，因为只有一个国土所看到，就能得知所见到的是虚妄的东西。

或者看见两个太阳，或是看到两个月亮，或是看到彗星，以及看到日食月晕，或者流星飞逝，或者彩虹当空等种种不平常的天体现象，但是只有这一个国家的人方能看见，另一个国家的人，根本就看不见这些现象，而且也毫无所闻。

在这里所举出的例子，有两重易知：第一、容易知道它是同分。为什么是同分?因为是同一个国家的人都看到了。第二、容易知道它是妄见。因为只有这个国家的人看到，其它国家的人却没有看到，所以容易了知这是妄见。另外以这做为能例，是要来比例虚妄不实的意思。

阿难!我现在为你用眚影与灾象这两件事，一进一退，会合说明。

进退合明是以眚影与灾象这两件事，一进一退，会合说明，以显示凡所有见，都是虚妄的。

进退合明分为分属进退合明与交互进退合明两种。什么是分属进退合明与交互进退合明?从例处来说，有例汝、例彼、例阎浮提的三番进退合明。所谓进，是以开示的次第，把先说的来比例后说的;反过来，就叫做退。例如前面有两段文，前面一段文是说明一个人的眼睛不好，看到圆影;后面一段文是说明两国之中，只有一国的人看到灾象，在后面进退合明的经文中，依照前面所讲的次序，从前面的圆影讲到后面的灾象，就叫做进;从后面的灾象讲到前面的圆影，就叫做退。

三番的分属进退合明，第一是先进，先以一个人看到眚影，属于别业中的别业，来例阿难尊者见身界的别业之妄，就是以一人来例多人，这是属于进别例别以合明的意思。

分属进退合明的第二，是退一国所见的灾象，来比例前面一人见眚影，为别业的妄见，这乃是以多人来例一人，是退同例别以合明

分属进退合明的第三，是进一国所见的灾象，为同中之别，来比例十方的依正二报为同分之同，这是以一国例诸国，是属于进同例同以合明。

如果从结论之处来说，有皆是、具是、同是的三番交互进退合明。

所谓交互进退合明，是互相交叉来会合说明的意思。

交互进退合明的第一，是先进后退。先进眚影，是别中之别，来合明别业所见的身、界，都是别中之同。后退身界，为别中之同，来合明前面的眚影。眚影虽然是枝末见病之影，亦是由无始根本见病而来，与身界是同一个例子。

交互进退合明的第二，是先退后进。先退一国所见的灾象，为同中之别，来合明一病目人，所见眚影，乃是别中之别，而且这眚影，也是一人瘴恶所起，与灾象是同一例。其次是进一病目人所见眚影，合明一国同见灾象，也就是说，同一个国家里面的人所见的灾象，是见病所妄现，同样是能见的功用有病，才有妄见而虚妄显现，这和眚影都是同一个例子，都是无始见妄所生。

交互进退合明的第三，是先进后退。先进一国的人同见灾象，为同中之别，来合明十方依正二报的同分之同。下面又退十方依正的同分之同，来会合一国所见的灾象，就是前面所说的同中之别，这样说起来，灾象也是众生同分之惑所现，与十方依正二报，是同一个例子。

阿难!例如那个众生别业的虚妄见，所看到灯光中所显现的圆影，虽然所现的好像是眼前的境界，但终究是那个看到圆影者，眼睛有眚病所成的。因为眼睛有眚病，才会看到圆影的劳相;这个圆影的劳相，不是灯色所造，然而能够知道眼睛有病的真性，最终也不会有见性上的过错。

这里所说的道理，就是合前面见眚非病的道理。下面的经文中，有说到觉所觉眚，觉非眚中以及彼见真精，性非眚者，都是指真见之体的意思。

以这来比例你现在用眼睛看到山河国土以及一切众生，都是由于无始的见病所造成的。能见的见分与见分所缘的相分境界，虽然类似眼前的尘境，但元来是我的真觉堕在妄明之中，所现起的境界;见分所缘是眚，觉明所发的能见，也是眚。本觉妙明真心，能够觉知能缘与所缘二者都是虚妄的话，真觉不在眚中了。

见是能见的见分，合前面的以目观见。见缘是见分所缘的相分境界，合前面的山河国土，及诸众生。

见与见缘，似现前境这两句话，是说明妄境似有。能见的见分与见分所缘的境界，虽然好像是眼前实有的境界，但这实在是本无自性，是虚妄不实的。二者都是依自证分而起，是依他起性。依他起性是幻化的东西，是虚妄不实的，所以说似现前境。

这段经文是举出所例之法。例是同一例。从三番分属进退合明来说，这是第一番进以合明;进前面的眚目见圆影这容易知道的别业来做例子，说明正常的眼睛，所看到的正报与依报身界;这是难知的别业。

这一段经文是交互进退合明的第一番。进圆影合明身界是以圆影与身界会合说明。身界固然是无始根本见病所成，其实和眚见的圆影是同一例，都是虚妄的。退身界合明圆影是把山河大地及诸众生退回来，会合说明。圆影虽然是枝末见病所成，还是同样不离开根本见病，因为末由本起，枝末的见病还是由根本见病而来的，和身界是同一例，都是见妄。无论是眼睛有毛病，所看到的圆影，或者是正常的眼睛所看到的山河大地及一切众生，同样都是见妄，也就是说，能见的作用既然是虚妄的，所见的必然都是虚妄的境界。

真觉能够觉知能觉(能缘)与所觉(所缘)都是眚，真觉就不在眚中了。这实在就是见见之时，见非是见的道理，怎么还把妙觉明性叫做觉、闻、知、见呢?应该要知道，真心虽然不离开见、闻、觉、知;可是，它本来也不是见、闻、觉、知，这样才有超脱的一日。

结见见即离释迷闷是对于见见即离的道理做结论，来解除阿难尊者的迷惑。令取上义转释是把上面的道理，拿来这个地方会合解释。

是因为觉所觉眚，觉非眚中的缘故，你现在看到我和你的身体，以及一切世间十类众生，都是因为见有眚(妄见)，不是能见眚的真见。那个能见眚者是真精，它的体性不是堕在眚妄之中，所以不可以叫做妄见。

令对目前会释是对着外面的境界来会合解释真见与妄见。

在别业妄见的说明之中，前后交叉会合来说明，它的用意只是要了解：一切都是妄见、一切都是妄境。无论所看到的是什么，都是虚妄的境界;无论能看的是什么，都是妄见。在前面所谈的例子中，已经说得很清楚，看到灯影或看到灾象，甚至看到山河、大地，都是所看的境界，无论是眚影也好，灾象也好，山河大地也好，同样都是虚妄之境。无论是眼睛不好的人看灯影，或者是眼睛好好的人，看灾象及山河大地等，同样都是妄见，是智慧光明被无明烦恼所薰染，成为妄见以后，所产生出来错误的见解。

阿难!就以那一国众生同分妄见所看到的灾象，比例彼妄见别业一人所见圆影。一病目人所看的圆影，与彼一国人所看灾象，同是虚妄。彼所见圆影，是眚妄所生。这众同分所见不祥的灾象，同样是见业中的瘴恶所引起，都是无始的见妄所生的。

在三番分属进退合明来说，这是第二番的退以合明，就是退一国同分所见的灾象之妄，比例一人见眚影的别业。就是把前面一个人眼睛有毛病，看到圆影的例子重覆说明，和一个国家的人所看到的灾象，彼此合会说明，比例出虚妄之因。

从交互进退合明来说，进圆影以合明灾象：一国人看到灾象，和一个人眼睛有病看到灯上圆影，是同一个例子。退灾象以合明圆影：退灾象来合明圆影的话，所以，看到灯光圆影和看到灾象是同一个例子。无论是看到眚影或是灾象，虽然都是浮尘根所见的虚妄之境，可是推末由本，乃是由它的根本见病而来的，也就是同样都是无始真见堕在妄见中而生起的。这段经文是举能例法退同合别，把同分妄见退回来，会合别业妄见，可是也把别业妄见再向前进，来会合同分妄见。

再如阎浮提世界的三千洲兼四大海、娑婆世界、还包括十方所有的有漏国土、以及这些土地上所有含灵的众生，都是无漏的妙明真心所幻现，见闻觉知的虚妄病象为缘，和合妄生而和合妄死。

就所例的法是现象;就所例法进同合同是就所例的现象，进同合同，把同分妄见进而再会合同分妄见，只是一个是同分之别，一个是同分之同。

这一段经文是以一个国家，同样看到灾象的同分之别做为能例，比例十方诸有漏国及诸众生的同分之同。

从分属进退合明来说，这是第三番进以合明。以一国人同见的灾象，要进到前面与十方依正来合会，所以叫做进以合明，就是进一国所现的灾象来合明十方依正之境。灾象是一国同见，是在一个国家里面，大家都看到了，就容易知道是同分，而且在同一洲中，只有一个国家看到，另一个国家却没有看到，就容易知道它是妄见。

十方世界的山河大地，是我们还没有出生来世间就有的，所以我们不容易知道它是同分，我们总认为这和我们是无关的;而且认为它是无始恒然，不是现在偶尔暂现，所以，很不容易知道它是妄见。因此，这里就提出难以知道的与容易知道的，来比例说明。

从交互进退合明来说，进一国的灾象，来合明十方依正，这样的话，十方的依正，也是同分之境。因为我们认为十方世界的依报、正报与我无关，所以就以一国的灾象拿来比例、会合，让我们知道这还是与我们有关联的，也就是与灾象是同一个例子。灾象既然叫做同分，十方的依正二报，也是同分，只不过十方依正二报，乃是同中之同。退十方的依正二报，来合明一国的灾象，这样的话，灾象同样也是虚妄的病缘，与十方的依正二报是同一个例子。

依报的国土与正报的众生，无非是自己的心所显现的迷惑境界，所以都是与自己有关的，怎么能够说是没有份。十方诸有漏国与众生虽然好像在很远的地方，他所住持，与我无干，不是我们自己所受用的境界，可是，这和灾象的例子一样，也是容易让人知道它是虚妄的。

假如能够远离一切互相和合、以及不和合的妄缘，再灭除一切生死的虚妄本因，就能归还到圆满的清净正觉、不生不灭的真性，清净本心自然现前，本有妙觉便常住不灭了。

结离见即觉教取证是做出结论，说明能够离见的话，就能够觉了，并教导应该要取证。

三、分别开示--开其未开

下章待续......