一、阿难舍妄求真

阿难尊者听完佛陀的开示后，再一次悲伤落泪，五体投地，长跪合掌。

重复悲泪阿难尊者因为听到入灭尽定，还不能够漏尽成阿罗汉，既然如此，平常用攀缘意识心修行，就更不用说了。阿难尊者听到佛陀的这种开示之后，就悲伤得掉下眼泪。这是阿难尊者第二次流眼泪，第一次是受到摩登伽女的灾难，文殊菩萨把他带回来看到世尊的时候，痛哭悲涕。凡是修道者有所了悟，而且了悟得很深刻，就会了悟到世间都是虚妄的，就会悲伤长久以来，都迷惑在幻妄中受痛苦。悟到真，也会悲伤。很久以来，遗失真本，以致轮回在幻妄之中。在这里，阿难尊者是悟到所迷执的识心是虚妄的，但对于本有的真心，却是还没有了悟，所以就感觉到非常悲伤、懊悔!

五体投地，长跪合掌恭恭敬敬五体投地礼拜世尊，礼拜完后就跪着，把双手合起来。

自我从佛，发心出家是说自从我亲近佛陀发心出家以来。

恃佛威神是仗恃着佛陀的威德神通力量。

常自思惟是常常自己这样想。思惟是用意识妄想心起分别，就是打无劳我修的妄想。

无劳我修，将谓如来，惠我三昧阿难尊者以为自己是佛陀最小的弟弟，情同手足，如来一定会把三昧惠赐给我，不需要自己辛苦修行。

不知身心，本不相代不知道彼此的身心是不能代替的。佛陀的身心，不能够代替阿难尊者的身心，同样的不能代替我们。佛陀经过无量劫修行，已经了脱生死，证到无上佛果，而我们却还在六道中，受生死轮回，佛陀是无法代替我们了生死的。如父子两个人一起去爬山，各人爬各人的，不能够互相代替，是要各自一步一步地爬上去，才能到达山顶。

失我本心，身虽出家，心不入道失我本心是遗失了我本有的真心。为什么说遗失了本有的真心?因为从无始劫以来，迷而不自知，就好像醉汉衣里之珠一样。(《法华经》中的譬喻)

心不入道入道是进入解脱之道。阿难尊者的出家，是出世俗家,因为他只是离开了世俗的家庭，亲近佛陀听经闻法，还没有把见思烦恼断尽，所以才说心不入道。

譬如穷子，舍父逃逝这是阿难尊者自己举出譬喻，形容自己就好像一个穷子，舍弃了父亲而逃跑在外流浪一样。

今日乃知：虽有多闻，若不修行，与不闻等;如人说食，终不能饱这一段文是懊悔仗恃多闻，终无所得。

世尊!我们现在二障所缠缚，实在是由于不知道有一个寂常的心性。惟有希望如来您能够慈悲怜愍我们这些贫穷孤露的众生，把妙明真心发明出来，开发我们的道眼。

二障依据天台宗所分，烦恼障是三界内的见烦恼与思烦恼，见烦恼有八十八使，是分别所起惑;思烦恼，有八十一品，是任运所起惑。所知障是界外的尘沙烦恼与无明烦恼，尘沙烦恼是不了达外境是唯心所现，对着境外的事相生起执着;无明烦恼是对所修所证，不了达它是性空的，所以随分。

为什么会被二障所缠呢?就是由于不知道寂常心性的缘故。良是诚或确实的意思;寂是不动摇;常是不生灭;不动摇、不生灭的心性，就是真心的体性,它就在六根之中。心性这两个字，如果作为一个名词,就是体用双兼，如果两个字分开解释,就要把体用分开解释。如果分开的话,灵知谓之心,不变谓之性;也就是说,性是体，心是用。因为迷了这真心的体性,所以就执着虚妄的意识,被我执烦恼与法执烦恼所缠。

阿难尊者在这里已经知道虚妄意识是生灭无常的，所以就责备自己不知寂常心性，而舍妄求真。

发妙明心是把本妙元明之心发明出来。妙明心是本妙元明之心;所谓妙是寂、寂然不动的意思;明是照了之义;妙是指真心本体，明是指真心本体之用，一个是从理体讲，一个是从智用说。心的本体虽然是寂然不动的，却是常常起智慧照了之用，所以是寂而常照;又虽然常常起智慧照了之用，可是它的本体却仍然是寂然不动，所以是照而常寂。

开我道眼是请求佛陀开见道之眼。所谓道眼是见道之眼，是智慧眼、心眼，而不是浮尘根及胜义根的眼睛。阿难尊者到此已经知道，认见属眼以及;认识为心,都是错谬的，所以就祈求佛陀开示道眼，以辨明奢摩他路而起微密观照，照见楞严定体。下面的如来十番显见，以及会四科融七大，就是佛陀为阿难尊者发妙明心、开发道眼。

二、如来极显真体

就在这时候，如来从胸前的卍字涌出宝光，光明晃耀，有百千种颜色。十方微尘数普遍佛世界，一时周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来的头顶，旋转回来，照了阿难尊者以及大众。

世尊从胸前的卍字，涌出百宝的光明。卍字是表示无漏性德;印度话叫做阿悉底迦，翻译中国话叫做有乐，表示胸前有卍字相，就能够得到安乐。世尊胸前有卍字相，名为吉祥海云相，就是说卍字相乃是吉祥、万德之所集成，是吉祥的表现。

从卍字放出百宝光明。光表示智慧，而从胸前的卍字涌出宝光，表示根本正智，是从如如理体所发，为了表示从如如理体发出根本正智，所以就从胸前卍字涌出宝光。

世尊放光之后对阿难尊者开示说：阿难啊!我要为你建立大法幢，也要使十方一切的众生，都能获得妙微密性、净明心与清净眼。

幢表示摧邪立正，就是去除不正确的见解，建立正确的见解，也就是破邪显正。

获妙微密性的获妙二字，应当要双贯下面的两句，就是获妙微密性、获妙净明心。微密是幽微秘密，妙微密性是识精元明之体。识精元明之体，是人人都具足八识的本体，同时天天都在那里起作用，不论是吃饭、走路、说话、做事情，都是由识精元明之体所起的作用，但是我们却不知道自己有一个识精元明之体，所以是微密。

在这一部《楞严经》上说，识精元明之体，就是众生的六根中性。六根中性，是每一个众生都有的，而且时时刻刻都在发生作用，可是却不知道自己有这个真实之性，所以说是微密性,而这也就是如如理的体性。如如之理就好像藏在库藏里的宝藏，因为收藏在库藏里，所以没有人晓得，也就是经题中所说的如来密因。在前面把识精元明之体称为如来密因,这里把它叫做妙微密性,是表示识精元明是很微妙，是不容易了解的。

净明是清净圆明，本觉的照体是独立的，而且众生各个都是现成的，却是由于被妄识障蔽了净明心。虽然如是，心的本体仍然是清净的，所以名为净明心。

清净眼是清净的智慧眼。前面所讲的微密性和净明心,是如如理，而清净眼是如如智。清净眼与前面的微密性、净明心，是理和智对举。清净眼是称理之智，是从理体所发起的微妙智慧，它有照了真理之用，就是秘密观照，是由智慧返照真理，而远离了外在分别的境界。因为所有外面的尘境都没有办法干扰它，所以是清净的，这种智慧，随着它的理体，周遍于法界，就是后面所说的大开圆解的智慧眼。