莲池大师《楞严摸象记》第二卷
　　垂手正倒。
　　旧解竖手为倒垂手为正一说垂手是倒以后文如我垂手等无有异为据然经文虽止是如我垂手四字意则通该前文若云如我上来垂手示众一段因缘非专指垂手也请以喻明头以下垂为倒故时时上竖手既亦以下垂为倒何不亦时时上竖乎又一说手无正倒一时首尾相换世人妄见生正倒想以后文名字何处号为颠倒为据此说亦佳但非经正意良由下文弃海取沤认沤为海本末翻覆故名颠倒则知海者喻真沤者喻妄妄身在于心内如一沤至微真心遍乎身外如海水至广弃真取妄认妄为真身心颠倒所在正在此耳与观手者正倒错乱何以异哉或谓合论亦云垂手是倒曰合论何可尽从也如前七徴中文外不相知古人谓不字当是又字其理甚正合论云当是不字而文义毕竟不通下文辨见展转五重合论非之亦不当理。
　　晦昧为空(云云)趍外奔逸。
　　长水以晦昧为空至结暗为色配三细次聚缘内摇配前二粗次趍外奔逸配后二粗为烦恼道毕有非之者然此配合三细多说不同今长水所配下文因明立所等处阴入界大等处迷妄有虚空等处皆如是说前后经文语意符合盖渠从清净本然忽生山河大地中悟入故认取如是而孤山以文殊觉海性澄圆偈文与此相对而释意颇合亦显长水非无据而云然前后文义互为照应未可非也又愚意三细六粗本出起信而将论合经不必拘拘逐句逐字的配但取大意可也良由佛为法王于法自在或随时增减开合辞不必同而理实无二太拘则反成龃龉况本论中三细六粗共成九相既而明血脉则又成八既而原染起则又成六开合增减彼论自不拘死法引之者独可拘死法乎。
　　一迷为心。
　　一迷为心者明此不是心迷惑无知错认此虚妄以为我心也则知我自有真心也何者上文晦昧为空空结暗而为色色杂想而为身内摇外趍昏昏扰扰即于此时认为己心自此一迷为心便生执着决定惑为心在此身方寸之中牢不可破宁复知此心广大圆满含褁虚空周遍法界乎颠倒如是故名为可怜悯者有人谓此处是一迷为心下文某处文是二迷为心又至某处文是三迷为心其说甚谬。
　　此见虽非妙精明心如第二月。