楞严经（五十）（梦参老法师普寿寺农历2009/9/9）

【六者：闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生。药叉罗刹，鸠槃茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其旁，目不能视。】

我们前头第五段讲的熏闻成闻，所以闻熏精明。因为熏闻成闻的六根销复了，“此方真教体，清净在音闻”都通于声听，闻声而能进道。令一切众生在被害的时候，如果刀兵劫被刀兵所坏的时候，如果这个时间你能念观世音菩萨，或是你返闻闻自性，这个灾难就解除了。这是人间的灾难，现在我们念这段经文是鬼的灾难。所以闻熏精明，明遍法界，你返闻闻自性熏习你的修，使你本俱的真精妙明的本体显现了;显现的时候有种光明，有这种光明的时候能令众生不受一切灾害。这个是指着观世音菩萨他所修行的，闻熏精明。闻熏，闻是返闻，修是熏习的修。

举个例说，我们大家在这个道场当中，你自己没有什么功力，但是例如你来听经，而你在这跟大家共同念佛、跟大家共同学戒，这个都叫熏，熏习你那个心。闻熏精明是返闻闻自性，返闻闻自性就是我们自己本俱的真精的妙明本体自己发出光明来，这叫耀性发明，这个我们大家不知道。为什么不知道呢?我们的功力还没到那个程度。现在我们每天你念经修行，就是你上殿过堂跟大众一起的念经，乃至你自己进修，这都叫修行。就是把你的行为修理修理，修行就是修理你的行为;口里头不乱说话，不利益众生的话不说，不利益三宝的话不说，这是语言;身体的行为，例如现在我们在这个寺院里头大众共同的共修，单独行动很少，除非你负有责任。我有时候每天到这寺院里头行动一下，各个堂口的、各个单位的都在修行，除了客堂的执事，他们为了服务，行菩萨道，这都叫返闻闻自性。

因为在我们修行的时候，我们自己不感觉，我们自己没有觉悟，不知道我们的威光如何。这个是指着菩萨说的，观世音菩萨修行时候。观世音菩萨在修行时候，他有一种的威光，他的修行是利益众生，在他加被众生的时候，你念观世音菩萨，或心里想着观世音菩萨，你就感受到观世音菩萨他的威光加被你的身上。我在台湾的时候，我在深圳的时候，有人跟我反应闹鬼，非人类来侵犯，我们在寺院里头这种情况就没有;我前几年有一位道友他有受精灵的侵害，但短暂时间就过去了。这种形容着观世音菩萨加持力，如果你常念观世音菩萨、常诵持观世音菩萨，那种危难没有的。这是指那个不修行的;真正自己修行的人，没有那个精灵扰乱。

在这个文字上讲闻熏精明，闻是返闻闻自性，熏是修行你那个本俱的妙明真心，就是那个原来的本体，但你这个妙明真心发出一种光明，那个耀性光明。咱们人互相之间因为没有得通还不能见到，但是鬼神，当你有了功力了，随便你念哪一门，或是你每天诵经，你早晚的上殿，那一切鬼魅到不了你的跟前。因为你自己的性体发出一种光明，有一种威光，八部鬼神都侵犯不了你。但是这个经文是说观世音菩萨。咱们要念观世音菩萨，咱们也有这种力量。好比我们天天讲课是闻，你们听经，咱们大家学习，闻!闻就像那个香，咱们烧的香有股气味熏你。这个经上所说的教授我们的教理就是熏习我们，我们虽然没开悟、没成道，但是这种熏习力量很强，从闻思修，入三摩地。就像我们一天点香，咱们这屋子里点香，你闻你身上就有香气;你自己没感觉，但是一般的道友闻到你身上有股香气。这个香哪里来的呢?熏习来的。我们在这个常住里头，你自己没修行，但这里头都在修行，你就感受到了你身上也有那种修行的气体。过去我们有几位老和尚，高旻寺的来果老和尚、虚云老和尚，他们常说：宁在常住睡大觉，莫在小庙去办道。你在这个大众里头这叫熏，你自己没什么功力，你也没什么感觉，但是这几百人他们的道力熏你了，你还不知道，你身上也有这股道气。

观世音菩萨常时在我们身边，我们一念观世音菩萨，观世音菩萨那种道力量你就得到了，这叫闻熏精明。观世音菩萨他的修行尽虚空遍法界，只要你念他的名号，你就沾到他的熏习了，这叫闻熏精明。这种闻熏很幽隐，不是明显，一般的看不到，人跟人看不到，鬼神比较感觉到。这里说药叉、罗刹、鸠槃茶、毗舍遮、富单那，就说是八部鬼神吧!这八部鬼神他们的眼连对你修道者看都不能看，他眼睛张不开，他见不到修道人。这是观世音菩萨的威光。那你念观世音菩萨，或者你现在学戒，乃至你学的大乘经典，或者你早晨拜华严经，或者拜忏，一样有这种威光加被，佛法僧三宝的威光加被你，鬼神近不到你的旁，他眼睛都睁不开。你的光明那个光耀，咱们修道者你自己不感觉，鬼神非常感觉。这里头所讲的八部鬼，每个天王统治两部，四大天王每个天王统治两部，药叉、罗刹、鸠槃茶这些鬼他们不能伤害到你;在你一念观世音菩萨，他们不能伤害到你。

这里头药叉翻华言叫轻捷，是地行的鬼，也有空行的，也有天行的，这三种药叉鬼属于男性的。罗刹此云可畏，可怕的意思，是女鬼，女性的鬼。这两种鬼是吃人的，以人为食;但是可不是吃活人，人死了那个尸体咱们看见人死了是臭的，隔两天就不能近了，药叉、罗刹他们看见是香的。所以药叉翻轻捷，罗刹翻可畏，有地行的药叉、罗刹，有空行的药叉、罗刹，有天行的药叉、罗刹，这两种鬼他们是属于北方多闻天王管辖的。咱们大殿里，天王殿里头不是有四大天王吗?你看，天王殿里头每个天王脚都踩着一只鬼，他底下就是统领八部鬼神，他管辖的。药叉、罗刹属于北方的多闻天王他所管辖的。

鸠槃茶鬼咱们叫瓮形鬼，像一个坐的凳子，像个瓮形的，像咱们有个瓮子，没有靠背，做的那个坐碓，像那个坐碓，跟那个形状一样的。一般叫他魇魅鬼，他能迷惑人，魇魅于人，乃南方增长天王管辖。鸠槃茶，还有毗舍遮，还有富单那，每种鬼都有他的管辖者，鸠槃茶叫瓮形鬼，他属于增长天王管辖的。鸠槃茶叫魇魅鬼，能魇魅于人，属于南方增长天王管辖的。毗舍遮此云啖精气鬼，专啖男女精，啖你的精气，吸你的精气，这是东方持国天王管辖的。富单那此云主热病鬼，凡是发烧害热病的，这种鬼属于西方广目天王管辖。四大天王管八种鬼。富单那等，虽近其旁，目不能视，这个“等”还有其余的鬼。

鬼比人多，为什么?人类、畜生类(马、牛、羊、鸡、犬、猪)，还有一切鱼类，他们死了都变成鬼，鬼道是通的。人道、畜生道、鱼鳖虾蟹，这些死了之后全变成鬼，到鬼道就是通的。在人类时候跟畜生类是有分别的，水族类跟那旱地(马、牛、羊、鸡、犬、猪)有分别的;但是一变成鬼的时候没分别了。投生到各类有分别，但一变成鬼同是鬼类，所以鬼比人多，人类只是一道。你念观世音菩萨的一切鬼难没有。这一段经文就说闻熏精明，明遍法界，一切幽暗的全被你性的光明给照了;这些不但鬼类，一切的畜生类都不能伤害你。这是说依着观世音法门修行者，这是观世音菩萨加持力，这样含义。

【七者：音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能着。】

这是八难当中第七种枷锁难。音性圆销，音是音声，有音声的时候叫动，没有音声的时候叫静。音性圆销，一切的声音都没有了、销灭掉了、清净了，动静二相，了然不生，这叫音性圆销。又者观听返入，像我们经常念的返闻闻自性，不向外闻;返闻闻自性就是离开一切尘妄、离开尘境，能令众生，禁系枷锁，所不能着。这个属于音性圆明，观听自在的，这里产生一个妙用，这个效果非常大的。

我在监狱场合里头，有一个大德的喇嘛，给他戴枷锁的时候，今天戴上了，晚上脱落了，看见它自己就脱落了;后来不给他戴了。那时我就感觉到佛菩萨所说的法念到的。他修什么法门呢?我没问他，但是枷锁不能上他的身，到了身上就脱落了。这类事实很多的。有些在困难当中、灾害当中念观世音菩萨，那就反销了，灾害顿时消除。如果我们平常的若有修行，专念一个菩萨圣号的，专修观音法门的，那又不同了，那效果更大了，根本灾难不会降到你的身上。

这个说是返闻、返听、返观，观听返入就是返闻闻自性、返观观自性、返听听自性，一切音声、动静都销灭了就叫音性圆销。动静二相不生了，这叫圆销。观听返入，你观照的、听闻的这个体(性)逆流;逆流，不是顺流，就叫返入。入是真，不是妄，就是声尘顿销，那个音声的尘境都销灭掉了，销灭掉叫离诸尘妄。一切众生、一切灾难，禁系枷锁，锁不能着，上不到这个修道者的身。这是观世音菩萨的威力，咱们经常说念观世音菩萨得救，就是这个含义。

【八者：灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。】

他遇到贼道劫难。有两种，一种说你遇不到。我们在康藏的路上，到处都是土匪。本来他不是土匪，他看见你有财物，他就生盗心，马上他就变成土匪。所以你走康藏路非常危险必须得结帮，或者你自己得有很多人都有枪枝、有武器，不然你走在路上，在山里头那些个人们看见你是单行的，或是两三个人的，他就来抢你。他不是贼，他也不是常抢劫的。所以行到那个路上非常危险的，必须得结帮，必须得搭大帮，得有枪枝、得有武器的才能搭帮。像我们到西藏去，再从西藏出来，你必须得大多数结伙走，你单行绝对办不到的;不止财物，容易丧失生命。

这就是观世音菩萨在这个圆通当中，假使你是一个修观音行者，一切灾难上不了你的身，你不要有这个顾虑。为什么?观世音菩萨保护你。他遍生的大慈悲力量，能令众生经过险路的时候没有灾难，贼不能劫。

【九者：熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。】

这个贪、瞋、痴三毒都是害法身慧命的，我们一般的说是世间生命财产，咱们学道的人修道的人法身是慧命。贪、瞋、痴这三毒专门跟法身慧命作对的，法身慧命所遇到的贼难就是贪、瞋、痴。熏闻离尘，色所不劫，贪、瞋、痴三毒就害不到你的法身慧命了。因为你熏闻离开尘了，三毒的怖畏，就是贪、瞋、痴三毒这种的灾害你都没有了。但是我们三毒是自身所具足的根本烦恼，是自己的内贼，这不是外贼。你修观音法的十四种无畏，这三毒的无畏你去除了。因为以观世音菩萨的慈悲力量对三毒无畏，不怕三毒。

三毒以贪为首，贪什么?贪欲为根本，这是男女生死的关头，断欲了，成道了。就连思惑，连这思想都没有，那你必须得证得四果阿罗汉，这是根本。断见惑不行，没这个力量。这部经发起就是阿难尊者，就是贪欲，他没证得四果，他证初果，摩登伽难他躲不了。但是摩登伽一到佛前，一闻法，佛一开示，她证得三果了，她就完全断了;而阿难还一直没断，要反反覆覆试验，贪欲为首。这是修道最根本的。所以熏闻离尘，返观观你的自性;等你返观观自性的时候，能把你夙习最深的生死根本这个念断了淫念。行为，我们现在出家的道友都断了行为了，但是你的念断没断?断念是很难，从开始三果圣人才能断得念，到四果就完全证得了。

在佛的故事里头经常讲宝莲香比丘尼，我看演剧的时候演宝莲香那个就是，戏剧里头演宝莲香，那是由佛教引来的。她是持菩萨戒，她自己行淫业，而她说这是不犯戒，不偷、不盗、不伤害众生，没有业报。但是她现生现报，她身上生大猛火，从她阴根起猛火，猛火燃烧;那她一烧就死了，死了堕落无间地狱了。一切诸业淫业为本，要断淫业。观世音菩萨加持我们，你一念观世音菩萨，多淫众生念观世音菩萨就断你的淫心，连念头都能断。

【十者：纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。】

前头是断淫，这是断瞋。所以观世音菩萨动静二相了然不生，闻尘清净证圆通，所以说动静二相不生，纯音没有尘境了，六尘都断绝了。六根跟外头六尘圆融为一体，同一性故，没有能对所对，所以一切烦恼忿恨的众生，他把瞋恚就能离开了。这个都是形容观世音菩萨的，只要你念观世音菩萨圣号，想念观世音菩萨，淫怒痴一切烦恼都能断绝，就是念观世音菩萨、观想观世音菩萨。这是因为观世音菩萨发的愿，跟他耳根圆通一出，六根解脱。这都是形容词，随这个文字大家解释解释就知道了。但是这个力量观世音菩萨就这么修行的、成道的，十四种无畏，十四样。

【十一者：销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切，昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。】

这个是一切的妄尘无明障碍。销尘旋明，把一切的妄尘境界全都恢复自性了。自性本明，法界身心像什么似的?像琉璃似的内外光彻，那个昏钝的性障全部销除了。阿颠迦就是没有善心，没有这个善根，根本不起善念的人，就是愚痴的人，是最愚痴的人，也没有善心，就是阿颠迦，属于痴暗的;永远离开痴暗。这三段经文就是观世音菩萨离开贪瞋痴，十四种无畏，这三毒无畏(贪瞋痴无畏)离开了。

【十二者：融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界;能遍十方，供养微尘诸佛如来;各各佛边，为法王子。能令法界，无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。】

观世音菩萨遍十方诸佛，在诸佛的身边都为法王子，而是不动道场，在原地不动而遍满十方;但是涉入世间，不坏世界，能在一切微尘数诸佛的身边作佛的法王子，供养微尘数诸佛，各各佛的身边为法王子。同时要想求儿子的，你拜观世音菩萨。你看送子观音那个像，谁要求儿女，你到那个观音像前供一供就生儿子了，叫送子观音。欲求男者，诞生福德智慧之男。

世间上有很多求子的，因为没有儿子就绝户了;没有儿子，到老年人没有子女那靠谁?不过现在社会不同了，儿子也不管老子。老子干什么呢?送养老院去了。世界现在不同了，没儿子到养老院去住。有儿子，儿子要干事，也把你送到养老院去。世界上都有，每个国家都有养老院。不过在那个时候世间上最可怕的是没有后人，断子绝孙;说人做了什么业，所以你断子绝孙，没儿没女，就是绝后。但是我们念观世音菩萨普门品的时候，求子得子，求什么得什么。这一段也跟观世音菩萨普门品是相合的，观世音菩萨普门品引来，就是楞严经的耳根圆通。

观世音菩萨是供养十方微尘数那些佛，而且在每个佛前都是法王子，都是上首弟子，随侍佛前的。但是我们这供养，一种是身供养，身供养不普遍的;二种是心供养，心供养就普遍了。身供养，随侍在长者的跟前，或者在父母跟前，随侍在身边。二种是心供养，像我们都发愿常随佛学，心供养佛，这属于心供养。我们的心要学佛，顺佛的心，这就叫心供养。

【十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方，微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正，福德柔顺，众人爱敬，有相之女。】

观世音菩萨的三十二应，求男得男，求女得女，这一段专讲求女的。观世音菩萨是六根圆通，智慧非常大，明照无二，就像一个大圆镜智一样的;因为他证得空如来藏，从空如来藏产生了不空如来藏，这个是专说空如来藏;承顺十方的，能够在十方微尘数如来跟前恭敬供养礼拜闻法传法受法，但这很多是秘密的，观世音菩萨把十方诸佛的秘密法门都能够领受，不但领受而能去化众生。最重要是后头这几句话说求子得子，谁向观世音菩萨求，求女得女。有些人喜欢女儿，向佛菩萨求女儿，不求男孩子，那么送子观音也送女儿。要求女的，诞生端正福德柔顺一切众人爱敬有相之女。这就是观世音菩萨三十二应的求什么得什么。这个地方是说十四无畏，同时六根圆通，圆者是圆融的意思。因为这个时候显观世音菩萨耳根圆通，耳根圆通胜于一切。文殊菩萨选圆通的时候，就选观世音菩萨耳根圆通，六根互用，耳朵也能见，耳朵也能(臭+鼻)，闻、(臭+鼻)、尝、觉、知耳根都能做得到，随举一根，六根圆通，这是六根灵明的大用。一根是体，证得一根了，六根都能大用。

这几句话注重的是后头，能令没有子女的众生向观世音菩萨求，观世音菩萨都满足他的愿。前头的这个六根圆通、明照无二，都形容着能满足众生愿，求男得男，求女得女。为什么有这个力量呢?因为明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，所以才能够满众生愿，求男得男，求女得女。这个是着重在后半段，前头自证境界，后头满足一切众生愿，这是六根的大用，观世音菩萨六根大用。

【十四者：此三千大千世界，百亿日月，现住世间。诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得，圆通本根，发妙耳门，然后身心，微妙含容，周遍法界，能令众生，持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。】

我们念普门品的时候，你持六十二恒河沙数那么多菩萨名字，持观世音菩萨一菩萨名字，就等于持六十二恒河沙数那么多菩萨名字，平等平等!但是六十二恒河沙数这些菩萨，他们的智慧，他们的善巧方便，他们的利益众生，各个是不同的。你持观世音菩萨一菩萨名号就等于持六十二恒河沙数诸法王子，二人福德，正等无异。为什么?耳根圆通。你持观世音菩萨一菩萨名号等于持众多的名号没有差别。为什么?他们六十二恒河沙数诸法王子的功德观世音菩萨都具足了，他们所修的法门观世音菩萨都修习过了，就是这个意思。

【世尊!我一名号，与彼众多名号无异;由我修习，得真圆通。】

所以观世音菩萨向佛说，世尊，我一名号与彼众多菩萨的名号无异，没有差别。为什么?因为我修习的缘故、修道的缘故，我证得真正圆通了。圆通了，就是十四种无畏、三十二化身。大家念观世音菩萨普门品的时候，念到十四种无畏。

【是名十四施无畏力，福备众生。】

这个十四布施给一切众生，凡是众生有所求，观世音菩萨身心都能施舍给他们，这叫无畏力，求什么都能办得到。所以观世音菩萨就称为有求必应，凡有众生求观世音菩萨的，观世音菩萨都应。这是十四种无畏。

【世尊!我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。】

观世音菩萨自己向佛表白，我不但十四种无畏，我还有四不思议，善获四不思议无作妙德。哪四种不思议，这是举个题目而已。

【一者：由我初获，妙妙闻心，心精遗闻，见、闻、觉、知，不能分隔，成一圆融，清净宝觉，故我能现，众多妙容，能说无边，秘密神咒。】

所以观世音菩萨他的妙用之体，而从妙用之体所起的无边大用，举出来不止十四无畏，还有四不思议。一者，由我初获，妙妙闻心。初获就是我从闻思修入三摩地，入圣人之流了，成证果了。他能够照耀一切众生的光明，这种是从本觉的妙理产生了始觉妙智，理智一如，妙智照妙理，就是妙妙闻心。妙智照妙理，妙理又返回观妙智，事事皆是妙心，所以妙妙闻心;这个心能够遍闻于一切众生，谁称我的名号我都听到了，就是这个意思。

心精遗闻，在我的这个心，遗者就是解脱的意思，脱的意思。楞严经上讲闻所闻尽，我所闻到的都是心，一心，心的精明。闻所闻尽，尽是什么?能闻的心，所闻的尘境，根尘都解脱了，就是见、闻、觉、知六精明性全部都解脱了。六根不分离，耳根一闻等于眼见，等于鼻(臭+鼻)，等于舌知味，一根圆通，六根解脱，就是尘亡根尽全都归一了，十八界就是一个，这叫一圆融。还有观世音菩萨能说秘密神咒。我们大家都会背大悲咒，大悲咒就包括一切了，一切秘密的神咒都在大悲咒里头，所以若持大悲咒的有神妙的作用。

再重复一句，由我初获，妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知，不能分隔，知即是觉、即是闻、即是见，见即是觉、即是闻、即是能知，不要分离，见闻觉知成一圆融体，成一圆融，这叫清净宝觉。因此我能现众多妙容，就是分身无尽，现无尽的身，说无尽的法，都是秘密神咒，这都是秘密的。这是观世音菩萨自己向佛表白我所证的圆通，我证的圆通是什么样子?是无上道，是不思议的，这是第一个圆通。

【其中或现：一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首、万首、八万四千烁迦罗首。】

其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，咱们一般塑像有十一面观音的，叫十一首;不但十一面，一百八首，千首、万首、八万四千烁迦罗首，能现八万四千个头。这个引证六祖大师说：我从一个般若法门生八万四千智慧，一个法门生八万四千智慧。那么为什么有八万四千智慧呢?是因为世间有八万四千尘劳，众生有八万四千尘劳烦恼，我把烦恼变成智慧了，转染成净。咱们念那咒，“舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转”，烁迦罗此云坚固不坏，能把它消失，不坏的也能把它消灭，但是我这个心永远是不动转的，烁迦罗心不动转，坚固不动。所以观世音菩萨能示现八万四千个脑壳，这没问题的，八十四万也没问题的。

【二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、万臂、八万四千母多罗臂。】

我能二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十，至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、万臂、八万四千臂。一个身，两个臂，这是本数。为什么说现八万四千?因为佛说法有八万四千法门，八万四千法门是利益众生的。现八万四千手，现八万四千法门，度众生的意思。

【二目、三目、四目、九目、如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。】

不止手臂，一个眼睛，两个眼睛;二目，二目是正常的，咱们都两个眼睛;三目，这就不正常了，这就特殊神力了;还有四个眼睛，还有九个眼睛，还有一百八个眼睛，千目、万目、八万四千清净宝目。摩醯首罗天王三个眼睛，中间长一个。但是八万四千的眼睛没有相，观世音菩萨这样说我全身都是眼睛了。

【或慈、或威，或定、或慧，救护众生，得大自在。】

慈、威、定、慧，用那些个眼睛，用那些个膀臂，哪生的?慈悲心生的。这里头有威力，也有慈悲。但是在我们汉地，观世音菩萨现女人相都是慈悲相，女人是表慈悲的。在西藏可不是了，西藏的观世音菩萨现马头金刚、忿怒金刚，全是金刚相，降伏恶人。我跟我们那些个西藏的道友喇嘛开玩笑，我说你们比我们汉地要凶恶得多，观世音菩萨化你们跟化我们不一样。度化西藏人观世音菩萨现身忿怒的，听不听?不听;不听我杀了你。马头金刚现个马脑壳，忿怒金刚现瞋恨相。我们看见放焰口的，观世音菩萨现的什么相?鬼王。你看，放焰口那个观世音菩萨不慈悲了，作鬼王，因为度鬼，不像度人。你说现八位四千个眼睛，那个鬼害怕不害怕?鬼没那么大威力。

或者我对于这个世间众生现的慈悲相、现的威猛相，或者现的定，或者现的慧，目的只是一个救护众生，我在救护众生的方法、利益众生的方式无量无边的。第一者。

【二者：由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍，故我妙能现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏，施诸众生。是故十方，微尘国土，皆名我为施无畏者。】

二者，由我闻思，脱出六尘;一根圆通，六根解脱，就是闻三昧，得了闻三昧，把六尘境界都脱了。如声度垣，不能为碍;我这个声音圆满的，墙壁什么都阻碍不了，不能做障碍。故我妙能现一一形，各各形状;诵一一咒，其形其咒，能以无畏，布施给众生。因此微尘国土大家共送我一个名号，叫什么?施无畏者。皆名我为施无畏者，这是十方世界众生送给我这么一个名号。你害怕、恐怖，一念我的名号不恐怖了、不害怕了。我从闻思修，入三摩地，六根圆拔;一根圆通，六门解脱，但是我是从耳根入的，从闻思修入三摩地的。

【三者：由我修习，本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍。】

观世音菩萨不是自己吹的，不像我们有人自己吹嘘自己，观世音菩萨不是，观世音菩萨说自己的功德。我们都有这个感觉，在我们东土说“家家观世音”，每家都知道有观世音菩萨，因为他救苦救难。因为他修习的本妙圆通，一切众生都知道观世音菩萨能救护我。我所游化的世界，我无论到哪儿去，众生都供养我珍宝，求我哀愍他们，让那们脱离灾难。我最根本成道的是耳根，清净本根。我这个清净本根本妙圆通，是什么?耳根圆通，清净本根专治耳根的，我的耳根就是如来藏性清净本然的。

【四者，我得佛心，证于究竟，能以珍宝，种种供养，十方如来，傍及法界，六道众生。】

四者，我得佛心，证于究竟。这句话说得很清楚，我已经成佛了，我得的是佛心，跟佛心一样的，我已证得究竟了。咱们不是说观世音菩萨过去成道成佛的时候，号正法明如来，正法明如来是观世音菩萨本，观世音菩萨还是他化现的。凡是一切众生以珍宝种种供养，十方如来，傍及法界，六道众生。这一段经文观世音菩萨自己说我得佛心，我得了佛心就是我已经成了如来了，跟佛心一样的，佛心即是我心，我心即是佛心。秘密之因地心，依此因心，修证了义心;依此因心，耳门妙明圆通，返闻闻自性，六根解脱也是这个心。因此我已经证得了究竟的妙果，意思就这个味道。

【求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至，求大涅槃得大涅槃。】

要求我的，想有妻子的，娶不到老婆，你拜观世音求到了。没有儿女，你求子得子，求妻得妻，这是世间相;下头可就困难了，求三昧得三昧，求定的人就得定。凡是求什么都能得什么，求长寿得长寿，求成佛也成了，如是乃至求大般涅槃得大般涅槃。三贤十圣，无漏三昧，求成佛得成佛，这是不可思议吧!只求我就行了。

【佛问圆通，我从耳门，圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。】

这是说随缘化一切众生。我所起的妙用让一切众生都成佛，让一切众生心都得自在，缘心自在，圆照三昧。因入流相，得三摩地;就是从闻思修入三摩地，因入流相得三摩地;三摩地就正定，佛的楞严大定。成就菩提，斯为第一，这是耳根圆通证得菩提。斯为第一，斯者就是此，此耳根圆通的法门，从耳根一门。所以佛告诉阿难，有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。这就是耳根圆通，以及十方一切的诸佛，十方真教体，一路涅槃门。今天就讲到这里吧!