楞严经（五三）（梦参老法师普寿寺农历2009/9/12）

【阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊!我今已悟，成佛法门，是中修行，得无疑惑。】

这段经文阿难表白我知道怎么样修行了，这个修行是到成佛的。明白了怎么修行，不等于修行，也不等于成就了。在这个法会当中，阿难要向佛请示，把衣服整理好，给佛顶礼。“心迹圆明，悲欣交集”，心中这个根，圆湛不生不灭的心，这是心迹圆明。迹是旋流返闻闻自性。因为以前不明白，不能达到本有的心，修行也没有上路，现在等佛开示之后，他心里头悲欣交集，感动的心情前所没闻到的。同时也为了未来末法众生得到利益，不为自己求，而为未来的一切众生求，向佛顶礼，向佛说，大悲世尊，我现在已经开悟了，我今已悟。悟到什么了呢?悟到并不等于成。像我们出家到寺庙，特别到普寿寺闻法开悟了，开悟了知道我们要了生死，不等于了生死，你还得修。这个已悟就是现在我明白该怎么做，这样已悟，就是悟得了如何才能成佛。“我今已悟，成佛法门”，要想成佛还得修行。在修行的过程当中没有怀疑了，就是没有疑惑了，知道怎么去做。在以前没有听到楞严经之前，还不知道怎么样去做;不知道怎么样去做叫忙修瞎练，知道怎么样去做了叫依教奉行，照着佛所教导的去做。

【常闻如来，说如是言：自未得度，先度人者，菩萨发心，自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫，一切众生。】

同时阿难向佛表白，常闻如来，说如是言，自未得度，先度人者，菩萨发心，自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。阿难向佛表示说我现在，只是说现在，我明白了开了悟了。我过去常听到佛这样说，自己没有度，先度人者，菩萨发心。我们经常念到“不为自己求安乐，但愿众生得幸福”，这就是以度人为乐。虽然我没成就道业，我愿一切众生都成就道业，跟我一起成。自觉未圆，自己还没有觉悟;即使觉悟还没圆满，还没有行;自觉，没有去做，没有成菩萨，也没有成佛，而就开始愿一切众生行菩萨道，能觉他者，这是如来发心。如来应化世间的时候，如是发心的。“我虽未度”，我自己没成就，就是没了生死也没有成佛，我发心对于末劫末法的众生，我要发心度他们;我虽然没成佛，我愿意度一切众生跟我一起成佛。这个很好懂得，今天的经文很好懂，没有什么深义。

【世尊!此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙，欲摄其心，入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事?于菩提心，得无退屈?】

阿难向佛表白要想成佛修道得先断魔，就是先净其心，让我们菩提心不为一切魔事所惑乱，增长我们菩提心。现在此世界的众生愈来离着佛愈远，去佛渐远。这指着末法说的，就是我们现在这个时候。邪师说法，各种邪说多得很。就佛在世的时候，印度就有九十六种外道，佛一灭度那邪说更广泛了。在这邪说横行的时候，邪师很多的时候，要想把我们自己的心地定下来，定到于佛法上，使我们这一切贪瞋痴妄念之心，能够使它定下来。云何安立道场?道场就是行道的处所，就是使我们魔事远离就安立道场了，怎么样去做才对，才使这些魔事不现前。虽然发了觉悟心了，发了菩提心了很容易退，如何让菩提心不退，阿难还是向佛请求的意思。

【尔时世尊，于大众中，称赞阿难：善哉!善哉!如汝所问，安立道场，救护众生，末劫沉溺，汝今谛听：当为汝说。阿难大众，唯然奉教。】

尔时世尊，于大众中，称赞阿难，善哉，善哉。就说你发的这个心、问的这个道理，非常的好!善哉、善哉是很好很好。就像你所问的，“如汝所问，安立道场，救护众生”;在末劫的时候，就是末法的时候众生都沉溺，沉溺就是闻不到佛法，也不知道修行路子。现在你这样请问，我就跟你说，你要如实谛听。谛听，就是如理的听，谛是理，不要在语言、文字上执着，要谛听，当为汝说。“阿难大众，唯然奉教”，大家都安心的静下来，把心定下来听佛所教诲。

【佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行，三决定义，所谓：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为，三无漏学。】

佛告阿难，汝常闻我毗奈耶中，宣说修行，三决定义。佛给阿难指示说三个决定，三决定是指着戒定慧说的，常说修行要依着戒定慧。先把你心摄住，摄回来，这是戒，摄心为戒。佛说一切戒法就是摄心之法，把心摄回来，以戒摄心。戒摄心之后就定下来了，戒就是制止你不该做的都不要做，应该做的去做，这就叫戒。因为这样去做能得到定，心能定下来了;心定下来就发出智慧来了;三无漏学。阿难请佛说怎么样能可以入三摩地?佛就告诉他了，以三无漏学为本，戒定慧。

佛往常不都是这样说，都是说戒定慧吗?但是楞严会上说戒定慧的，跟以前所说的戒定慧略有差别。摄心就叫戒，你怎么样把你的心摄住。一切的世间相，你把它收摄回来，那个是约小乘说的。现在约大乘说，收摄其心，一念不生，这样来摄心。一念不生，众戒具足。把佛所教导你的应该改正的摄心，摄心为戒。不是讲戒相的。一念不生，摄心为戒。一念不生就是定，在你摄心已定，定了之后可就发生慧了。因戒摄心，心定下来，戒能生定，因定而发生智慧。定一下来，定心清慧，心照万象，包罗万象的意思。就像水被风它就动，风没有了，比如万象，万象静下来了，风停下来了，那水就湛然，所以湛然的水就能发光;在圆觉经上这样讲。心就发生智慧，因戒而生定，因定而生慧，这样子你烦恼就轻了;烦恼轻了，就是心定下来，心不乱动了。淫、怒、痴三惑不生，楞严经特别讲的是淫，万恶淫为首，因此而能生出智慧。

【阿难!云何摄心，我名为戒?】

再重新讲，佛又再启发阿难什么叫戒?怎么样摄心才能得到戒?我所说的戒以心为戒，摄心为戒，心是一切戒的根本。摄的意思就是持，摄持、摄持。摄的意思就是把你心保护好，不要它放逸，这就叫戒。所以说摄心为戒，把你心看住，“淫、杀、盗、妄”四根本不生。

【若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续，】

所以一切众生生死相续以淫为首，一切六道众生在受生的时候都是淫为首的，断淫断生就不受生了。但是得有定功，要想出尘劳，出六道，先断淫。

【汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。】

汝修三昧，为什么修三昧?本出尘劳，要出尘劳才修三昧。“淫心不除，尘不可出”，你淫心若不断尘出不了。淫欲为尘劳之首，首恶，第一个要断淫。

【纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。】

纵有多智，多智就是智慧很大;禅定现前，智慧要大，定力又好，但是不断淫，这个是魔道，必落魔道。堕落魔道，上品的魔王，中品的魔民，下品的魔女。智慧、听解、辩才无碍，又能够善说一切法，就是智慧很大的;但是不断淫，这些都是魔事。所以世间的禅定也如是，有智慧，有禅定，淫业不断，这个三昧都是魔事，不是正定。

【彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成无上道。】

这说那些个魔，天魔、人魔，诸魔吧!他们都说他们成了无上道了，也有一切大众的徒众，收的徒众很多。

【我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。】

这种情况在我灭度之后，末法的时候，咱们这个时候就是末法的时候，这种魔民多，世间很炽盛的。因为广行贪淫，这种善知识教化众生的时候，广行贪淫，令一切众生落爱见坑，失菩提路。我遇见很多，我在美国也遇见，有些个假佛教的名义，也假那些善会道业的名义，广行淫事，说这不犯戒;这是邪说。佛自己说在我灭度之后，以后五住的烦恼、二种的生死，在末法当中，这种魔事在世间上很炽盛。咱们这就是那个时候，虽然他也做很多善事，不断淫，广行贪淫。一般人贪淫那还好一点，他只害自己。假以善知识为名，称自己是善知识，而且堕到爱见坑里头，这样能走到菩提道上吗?不会走到菩提路，失菩提路。佛说在我灭度之后，特别像我们这个末法时间，这些魔子魔孙非常炽盛的，他们说是走菩提路，广行淫行。

【汝教世人，修三摩地，先断心淫。是名如来，先佛世尊，第一决定，清净明诲。】

“汝教世人”，佛跟阿难说你发心想救度末法一切众生;“修三摩地”，这个单指修耳根圆通。因为现在咱们讲楞严经，修三摩地专指耳根圆通的;你要想修耳根圆通，“先断心淫”，不是行为，意念。心淫，心起欲念，断心淫。“是名如来”，这就是如来所教诲的，要先断心淫，修三摩地。你要是在末法利益众生的话，先断心淫;淫念不除，所修全是魔事。“先佛世尊，第一决定，清净明诲”，就是第一个决定清净明诲。告诉你很明白的，决定要断淫。断淫是指着淫念，不是行为。

【是故阿难!若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故?此非饭本，沙石成故。】

是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，沙只是沙，蒸百千劫时间还是热沙。因为它不是蒸饭的，它没有这个饭因，怎么能成到果呢!能把沙石蒸成饭吗?沙石不是饭。不断淫，想成佛，没有这个事，根本不可能。你要想了生死，不受轮回，第一个要断淫;你把淫断了，生死了了。

【汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三涂，必不能出;如来涅槃，何路修证?】

“汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根”，就是不可能，根本不能得到佛的妙果。假使聪明妙悟，那还是淫根，不是成佛的根。“根本成淫，轮转三涂”，淫根不除，出不了三涂，还能出世吗?必不能出世。怎么会证得如来涅槃呢?这种修行路子不对，因地不真，果招纡曲。因地不真，怎么能成得道呢?

【必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。】

不要有淫念，没有淫念，淫念先断除了，心断了，身体还能做吗?身心俱断。万恶淫为本，把淫断了，连能断的这个思想也断了、也没有，这有希望成佛，斯可希冀。所以我们自己修行检验我们的功夫，你的男女之间的关系，你自己验证你的心吧!自己很明白，外人不知。包括睡觉作梦、包括你梦境之间都算在内，如果有淫念、有淫心，道成不了。聪明智慧只变成魔，魔事。

【如我此说，名为佛说;不如此说，即波旬说。】

【阿难!又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。】

第二个，淫断了，还有个杀心。杀戒是讲究，这个淫、杀、盗、妄。大乘菩萨，杀、盗、淫、妄。楞严经特别，楞严经是以淫为首的。因为摩登伽跟阿难是淫业发起的，所以以淫为首，其次是杀生。全指心，没有杀念。第一个淫戒，第二个杀戒。又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。就说明了没有伤害众生的心，不是杀断命，连伤害众生的心都没有;乃至于蚂蚁、苍蝇，一点小虫，你见到都发大慈悲心，它们堕落到这种很小很小的，它们是过去的业很重的。在楞严经讲到“淫、杀、盗、妄”，注重在心，身都在其次了。只要身心动念，失掉菩萨根本的业了，那个心就失掉了，慈悲心失掉了。假使六道众生其心不杀，杀意都没有，生死不相续，不随生死相续。一个慈悲心、利益众生心，跟伤害众生心，两个天渊之别的。一个是生死相续，有杀心的众生，生死永远相续的，斗争意识很强。但是社会鼓励杀，什么战斗英雄，这个英雄，那个英雄，专门讲杀业的;跟我们佛教讲的大慈大悲是相背道而驰的，让一切众生没有伤害其他的心。

【汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。】

修成三昧，要了生死，不受生死所束缚，那你先要把杀心除掉，不与众生结怨，专行大慈。

【纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人，为大力鬼;中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等;下品当为地行罗刹。】

不除杀心，智慧很大，纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。杀业不除，而其他的人非常的正直，正义感很重，但是有杀心，出不了尘;但是落到神道，落到鬼神之道。上品的，大力鬼;中品的，飞行夜叉，一切鬼帅;下品的，当为地行罗刹。罗刹就翻杀者。

【彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓，成无上道。】

“彼诸鬼神，亦有徒众”，这些鬼神都有跟他学的，他也有徒众，能成无上道吗?不可能。但是他们自说成无上道，杀生取义，说自己杀生取义，取义很英雄的，很多如是。我们看历史，文天祥、史可法这些个都是忠臣义士吧?关云长，关圣帝君，咱们的护法，一直在神道。为什么?杀业太重，这可给我们做例子的，必须得断杀。要想成佛道，必须得断杀。

【我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。】

佛又说，在我灭度后，末法之中，这类的鬼神迷惑世间，在世间很炽盛的。例如说食肉得菩提路，吃肉能成佛。这是佛在楞严经严重批评的，吃肉绝不能成佛。我们学密宗的道友，我在拉萨，西藏的出家人全部吃肉。一般的喇嘛吃肉，一般的出家人吃肉，生吃;把牛宰了，拿着小刀割那肉就这么吃，当时宰了当时吃，他们吃生的。像大喇嘛有地位的，他要煎、炒、炖、烧，再加五香、花椒、大料，味道很好的。大概我们到拉萨留学的汉僧全不吃肉，绝不吃肉。他说我们不圆融，很批评我们跟他们不一样。汉僧习惯了，他吃了就吐，翻胃，胃已经不接受了。他不但说我们小乘，他翻过来说我们知见是魔知，是邪知邪见;他们吃肉的是正知正见;各说各的吧!但是楞严经他们不相信，楞严经明明说的鬼神自言食肉得菩提路，说吃肉能成佛。佛不如是说，佛后头还讲五净肉，佛有解释。佛在世时候，以佛神力加持有五净肉，佛涅槃了，佛不许再吃肉了。

【阿难!我令比丘，食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子!】

食肉是鬼教，不是佛教，佛是严戒不许食众生肉。佛也跟阿难说，现在你们吃的五净肉，化食，人家布施什么，你吃什么;但是这是我神力化现的，没有命根的。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。为什么化五净肉呢?因为五谷没有，地干燥是沙石，草菜都不生，这是我大悲神力所加持的，以大慈悲假名为肉。为什么如来灭后食众生肉名为释子，还是我的弟子?不是的。如果我灭度之后再食肉，不是我弟子，佛不承认是我弟子。

【汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界?】

佛又对阿难说，汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹;吃人的，吃肉的，罗刹鬼。凡是食肉之人，纵然他开了悟，好像证得三摩地，成就了;不是的，皆大罗刹，一定堕到生死海之中;报终必沉，沉落到生死海中;非佛弟子，佛说我不承认他是我的弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已;你吃我的肉，你要还我的肉，今生你杀我，来生我杀你，能出三界吗?佛就说云何是人得出三界?这个人出不了三界的，永远在三界流转。

【汝教世人，修三摩地，次断杀生。是名如来，先佛世尊，第二决定，清净明诲。】

佛又对跟阿难说汝教世人，你将来行菩萨道，教化一切世间众生的时候，修三摩地，一定要断杀生，次断杀生。先断淫业，次断杀业，这是我教导的;先佛世尊，过去一切诸佛，都是如是教导的。这是第二种决定清净明诲。第一个是淫，第二个是杀。

【是故阿难!若不断杀，脩禅定者，譬如有人：自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。】

是故阿难，若不断杀，脩禅定者，就像什么一样呢?譬如有人，自塞其耳，把自己耳朵堵上，高声大叫，求人家听不见。“此等名为欲隐弥露”，求人家不闻，能办得到吗?这倒暴露了，假使想隐反倒暴露了。

【清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔?云何大悲，取诸众生，血肉充食。】

所以有慈悲心的见到生草都不拔，凡对有生气的东西都不去伤害它，云何把众生的血跟肉来充食自己?

【若诸比丘，不服东方，丝、绵、绢、帛，及是此土，靴、履、裘、毳，乳、酪、醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。】

东方是佛在世的时候，在印度说我们这个国土，说我们东方这国土，穿的丝绸，穿的绵帛，穿的靴子，靴子印度也穿，靴、履、裘、毳，乳、酪、醍醐，喝的牛奶，乳是牛奶，酪是牛奶所制成的，醍醐是拿牛奶所制成的。饮食，喝牛奶，喝乳、酪、醍醐，这是佛所开的缘，不伤害众生的生命。像你穿毛料、皮毛之类的，这是把众生的身命伤害的，所以要有分别的。比丘人要不还宿债的话，不要伤害众生，你才能不到三界受生。你到三界受生得还人家债，你欠人家的债，你到这个世界上得还人家，没有白吃的。这个道理懂了就行了。

【何以故?服其身分，皆为彼缘;如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。】

何以故?沾众生的身分，服其身分，跟它就结了缘，皆为彼缘;你吃它的肉，还它的肉;你穿它的皮毛，还它的皮毛。佛又假个比喻，我们在陆地上吃的百谷、米面，反正地下生长的东西，你吃了它的，吃它的五谷杂粮，但是你离不开地，你的足离不开地，因为你吃它跟它有缘，离不开。你吃众生的肉，你的身心跟众生的身心结缘了，你必须得还它。若身身分，是众生的身分;身心二途，约心约身，不服不食，不食众生肉，不穿众生的皮毛，真是解脱。就是于一切众生的分中，不沾众生分，真正得解脱了，跟它没缘，不会还它的，也不欠它的。

【如我此说，名为佛说;不如此说，即波旬说。】

如我此说，名为佛说。这是佛跟阿难说，像我这种说法，这就叫佛说。若不是我这种说法，就是波旬说，说吃肉不还。我听见有的说，他说我以大悲心吃众生肉，没关系，我跟它要结缘，结缘我去度它。若是老虎、狼找你说;喂!你给我吃了吧?我跟你结缘。我说：你干不干?你绝对不干。你怎么吃人肉，说人家跟你结缘。这个勉强了，这个不可以的。有些人是开玩笑的，开玩笑也不可以，你吃人肉就要还人家，吃一口还一口。

所以我在西藏的时候，我们喇嘛的道友他吃的肉都吃的少。我说：你吃饱没有?他说：我吃饱了可不行。我说;为什么?他说：我将来还它的时候，我得把全身都还给它。我吃它一点，好比我们杀一只牛大家吃，我吃它几口肉，我只还它几口肉，我还能保命，我还能修行;你全吃了，你得全还。有的道友他讲因果的，他吃的时候边忏悔，能不吃绝对不吃;实在没办法，没有粮食吃，他以牛羊肉为主食，吃的时候一边忏悔一边吃，完了还是要还人家的。就像借人钱，你不还人家吗?借人东西，你不还人家吗?我吃它的肉，你将来还它的肉。我问他：还有别的办法没有?他说：有别的办法。有，自己修行分给它，给它回向，我吃了哪个众生。我说：能想得到吗?他说：笼统的回向就是了。这是有道心的，讲因果的，不违背佛说。因为佛说的绝对是真实的，绝对没错误。这是淫、杀，第三个讲盗业。

【阿难!又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。】

阿难，又复世界，一切六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。没有偷心。偷就是盗人家财物，这个还包括言语、行为、欺诈，跟不说真实的，尽说假话，都叫偷，叫偷心。

【汝脩三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。】

汝脩三昧，本出尘劳;修行人、出家的就是想离开三界，想打算离开这个世界。但是你偷心不除，尘不可出。你想离开三界，有个偷心，不管偷人家东西，偷人家财物。

【纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道;上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。】

纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道，成不了道。落了邪道，上品精灵，就是鬼神;中品妖魅，下品邪人，诸魅所著，跟一些鬼魅为伴。这是偷的后果。

【彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。】

【我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己，得上人法炫惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。】

我灭度后，末法众生，就是咱们这个时候，佛一灭度之后，尽是偷盗的妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺;他还要称他是善知识，各自谓己，得上人法，欺骗!这就是偷盗，说假话，诓惑世间;恐令失心，所过之处，其家耗散;他到哪个地方去，把人家家庭的财物都给人耗散了。他说他得上人，就是欺骗别人，等于盗取人财物。

【我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。】

我教比丘，循方乞食，令其舍贪。偷心就是贪心，偷别人就是贪心。佛跟阿难说，所以我教我的弟子，我教这些比丘循方乞食。方是处，我教比丘到地方上各个处所去化饮食，化了饮食滋养自己菩萨道。为什么不要自己煮吃的呢?因为这里头就含着有盗心。我们这个残生是残缺的人生，旅泊叫做欲界、色界、无色界;示一往还，只来一回，再不来了;去已无返，舍贪。偷盗就是贪心，舍了贪，证菩提道，这是断烦恼的根本。淫、杀、盗，这是三种。

【云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法?却非出家，具戒比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。】

云何贼人，假我衣服，裨贩如来。贼人就是偷盗的意思。裨贩如来，裨者就是助，贩就是贩卖的意思。穿着如来的衣服，做贩卖如来的法，就是这个含义，造种种业。假我的衣服，就是穿佛制的衣服。出家人，假我衣服。裨贩如来，就是贩卖佛法。做了种种业，完了还说这是佛法，这叫裨贩如来。出家不做出家事，做偷盗事。具戒的比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。佛说的绝对下无间地狱，诓惑众生，说假话，偷盗。这个是盗言。因此使很多众生迷误了，这样子你不下地狱，哪里走?一定下地狱。

【若我灭后，其有比丘，发心决定，脩三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。】

若我灭后，其有比丘，发心决定，脩三摩提;就是修出离法，想证菩萨道。能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。只有楞严经有，其他的经没有。燃身、臂、指，像我们出家人在这烧几支香，咱们头顶受戒烧疤的，这叫爇一香炷;有烧九个，有烧十二，这与多少没关系，就是舍身。有燃指的，有燃灯的，有燃香的，多少都没关系，看你发心的诚恳。

【我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心。】

佛说凡是燃灯燃香供佛的，我说是人，无始宿债，一时酬毕，还过去业。这个意思连自己的身体都可以供佛，都可以烧舍，何况财物呢?财物更能舍了。我们为什么受戒顶上要燃香，就是舍的，这是根据楞严经的。身燃一灯，或者燃一香，或者有的燃一个指节的。虚云老和尚燃了两个，宁波的寄禅老和尚八指头陀，也是燃了两个手指头，有的起码燃几支香，燃几盏灯的。这是楞严经说，其他的经不宣传这个。像我们上头那个舍身的，魏国的太子在那，咱们知道那个寺叫舍身寺，他燃全身舍的。爇一香炷，能够把宿债舍还，一时酬毕;长揖世间，再不来了，谢谢你了，就是跟这个世间告别了。永脱诸漏，虽然没成，他已经决定心了，这个人于法决定心。

楞严经赞成燃香燃灯供佛。燃灯方法很多，燃法就是面粉把它和成了，圈一个圈在这搁上;拿几根灯草绑到一起立上，拿个小油碗点着燃灯，这样子。大概一般两三个钟头，灯草烧尽了，油你也不再添了，这是燃灯供佛，舍身的意思。我说是人，无始宿债，一时酬毕，还过去的业，对于这个世间道谢了，再不来了;永脱诸漏，虽未即明无上觉路，虽然他还没成佛，但是他决定能出离，决定能成佛。这叫燃身、臂、指，只有楞严经这样说，其他的经还没有。

【若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。】

若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，这就是舍身。微因，这个因不会太大，但是已经很不容易了，佛教我们一定要做。如果不舍身的话，你还要投生，还要生人。酬其宿债，酬宿债佛举自己的例子，如我马麦，就是那地方没有粮食吃，佛就吃点马麦，吃麦子，喂马的麦子。没有粮食吃，当地人就把这个麦子供养佛。在佛没有粮食吃，供养佛的时候，那个地方饥馑，舍利弗就问佛：为什么佛要受这个报，什么因缘?佛说在过去毗婆尸佛，有国王请佛及僧，佛僧吃完了，为病比丘请一分食，过梵志山;拿了一分饮食过梵志山，那个梵志山上有些个修清净行的，梵行。释迦牟尼佛那个时间过去的古佛，他是作梵志，在梵志山上修行。他们闻到梵香，说：这个秃头沙门，(佛说)，应食马麦，应该吃马麦。所以佛说这么一句话，感到今生他成佛之后，到那地方没人供养，那地方饥荒年，什么都没有，马麦已经很不容易了，那人拿马麦来供养佛。

舍利弗就问佛，为什么佛还有这么个因缘呢?佛说过去古佛时候，我作梵志的时候，毗婆尸佛我当梵志的时候，人家有的请佛请僧的，有病比丘，那个比丘带一分给病比丘，过梵志山;佛是梵志，闻到这个香了，谤毁，他说这个沙门应该吃马麦。就这么一句话，所以就受了马麦之报。如我马麦，正等无异，就说一句话一件事一定要受报的。

【汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来，先佛世尊，第三决定，清净明诲。】

汝教世人，修三摩地，一定要断偷盗;如果不断偷盗的话，不是佛教。一定要断盗，不要偷人家东西，一切诸佛都如是教。第三个清净明诲，不要偷盗。淫、杀、盗，其次就是妄语。

【是故阿难!若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。】

是故阿难，若不断偷，修禅定修不成。就像你把水盛器皿有漏，水罐子有卮，卮就是漏，漏水。罐子若漏水，你永远也装不满，你装下水都漏掉了。你想求它满，经过尘劫，多长时间永远水平复不了。

【若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，乞食余分，施饿众生。】

若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，不许积食这个含义。乞食的余分，你乞食了，自己吃不完东西舍，布施给众生。那时比丘都在树林，你吃完了的饮食，剩下的你不要留着下顿吃，就要散在那个树林子里给众生吃。我曾经在一个庙里头跟我道友，他们吃完了(学我们东方的)一粒不舍，把那饭钵洗洗，把那水都喝了。我说：你是学戒的，你怎么这样做?他说：这是节约。我说：什么节约，这犯佛戒的。乞食余分，你求到饮食，完了你要施食给众生。一点不舍，连水都喝了，洗碗水都喝了，一点不舍!这是错误的。我们有很多道友们这样，我要节约粮食。楞严经就告诉我们，你吃完了的余分，你要施给众生。饥饿的众生很多，你连洗碗水都喝了，太吝啬了，这不可以。如果他读过楞严经的，一定要给;乃至余食，你没吃完剩下的都要舍，不准留着下顿吃。

【于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍;身肉骨血，与众生共。】

断瞋心，断贪吝心，断愚痴心。舍，不要贪。大会集的时候，捶詈就是轻慢心。前头是饮食的余分，舍给众生断贪吝心。大众集会时候，有人或者你挤我，或者打一下，不要在意，要同称赞的一样的，断慢心，没有瞋恨心。我们有的道友挤一下子，我在南普陀，我们那同学挤不下，上下铺，一个床。房子没有，大家要来，没办法，上下铺。上铺人跟下铺人因为拖鞋或是吊一件衣服，互相打仗，都是比丘尼。这是我们在南普陀的事。这一段就是互相捶詈，一点点伤害都不能容忍。佛就教授我们，出家人不要太贡高我慢，大家互相的融合，不要愚痴。所以身跟心二俱舍，身肉骨血都与众生共的，“贪、瞋、痴、慢”这四根本都要把它舍掉。

【不将如来，不了义说，回为己解，以误初学，佛印是人，得真三昧。】

不但除偷东西的现相，还有去掉偷心。不要把如来不了义的话，你没懂，你还认为你懂了，完了拿如来不了义的话去教初学，这是绝对错误的。对初学老老实实，不了义对于了义，你明白就说你明白，不明白就说不明白，不要偷心，不要在佛法上不懂装懂，完了又给人家初学去讲。如实的说，佛赞成如实的说，这才叫真三昧。不要不懂装懂，必须学懂。不要把权乘的佛法、不了义的佛法，当了义的佛法给未来众生解释，这是绝对错误的，不了义就告诉他是不了义，佛说这是真三昧。

【如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。】

【阿难!如是世界，六道众生，虽则身心，无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱见魔，失如来种。】

阿难，如是世界，就是咱们这个世界;六道众生，虽则身心，无杀、盗、淫，三行已圆;但是还有一个大妄语;就是前三“杀、盗、淫”圆满了，没有缺陷;假使说大妄语，不得清净，成爱见魔，失如来种，不是佛子。这是大妄语，第四个。

【所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前，诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。】

所谓未得谓得、未证言证，求世间的名闻利养，作为自己尊胜。你没证就没证，没开悟就是没开悟，没了就是没了，不要欺骗别人，未得说我得到了，我证了什么果位了。谓前人言，我已得到须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道，就是初、二、三、四;乃至辟支佛，乃至十地，一地一地说;登了地的菩萨不会说这种假话了，未得说自己得到了，未证说自己证到了。

【是一颠迦，消灭佛种，如人以刀，断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，不成三昧。】

是一颠迦叫大妄语，这个罪恶很大，大妄语跟杀、盗、淫一块，灭佛种子。就像人以刀断多罗木，就是失去善根了，永远断了善根了。多罗木，有多罗树，多罗树的木头。断多罗木，为什么举这个例子，多罗木树，树一沾到刀，这棵树就死了，等于断佛种子。佛记是人，没有善根，永远跟善根断绝;沉三苦海，落入三苦，三昧成不了。

【我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。】

佛灭度后的情况，就是咱们这个世界是魔强法弱，魔鬼强盛得很，佛法衰微，就是菩萨、阿罗汉应身到末法当中。佛教他的弟子证得阿罗汉的，或者是行菩萨道的，在末法当中，在这个轮转当中，度一切众生。

【或作沙门，白衣居士，人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女寡妇，奸、偷、屠、贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。】

或者作沙门，或者作在家居士，或者作人王，或者作宰官，乃至童男、童女，就是大菩萨示现一切身;乃至淫女、寡妇，奸、偷、屠、贩，跟他们同事，去度这些人，这里头有菩萨。菩萨若不到他们当中去，又怎么能度他们呢?佛称赞这些行菩萨道的都是大菩萨，都能进入佛乘，令他们的身心都能入三摩地。就是到一切困苦当中、作业当中去，但是他行的是菩萨道。

【终不自言：我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。】

就是这些个菩萨到当中去的时候，绝不说我是罗汉、我是菩萨，不会的。这是佛的密因。菩萨到众生当中去，他不说我是菩萨，他示现跟大家一样的，这样一个意思。

【惟除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语?】

“惟除命终，阴有遗付”，在命终时候说我是什么什么，可以。阴是暗暗的。云何是人，惑乱众生，成大妄语。大妄语得有些个形相，什么样说大妄语，佛就举出例子来了。他不是大菩萨，诓惑众生说他是行菩萨道，说他是菩萨。未得谓得，没有证阿罗汉果，没得证初果，他说我是圣人。这类菩萨不少，现在咱们这末法时候，吹嘘自己，没成道，对佛法没有深入了解，诓惑世人。

【汝教世人，修三摩地，后复断除，诸大妄语，是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。】

汝教世人，修三摩地，后复断除，诸大妄语。说完了又推翻，就是说话不如佛教，不真实。是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。(再延长一点时间，我把这个讲完。)

【是故阿难!若不断其大妄语者，如刻人粪，为旃檀形，欲求香气，无有是处。】

是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪，为旃檀形。人粪，就是人大便的便粪干了，把它刻成做圣像、做旃檀。大粪求香气，大粪里有香气吗?办不到。这些个渣滓假藉佛教大菩萨，说我是得道的，这类人不少，大家都遇到了。你要辨别是非。但是做者一定下地狱。

【我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假，云何自称，得上人法?】

不要吹嘘自己成道了，得到上人法了，不可以，这就是大妄语。

【譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃?因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就?】

不可能，这就叫大妄语。一个冒充国王的，不找死?穷人冒充国王，他不把你杀了!我们有个和尚，不说名字，冒充，他写的字冒充学咱们国家主席的字，冒充给别人化缘。结果呢?本来他是个法师，也在弘扬佛法，现在关了几年放出来，不许他当和尚。现实的，咱们不说名字，可能大家知道。况且一个穷人，自己说我是帝王，你不是找死?我们没有成道说自己是佛，假佛很多，冒充的，说自己证果。现在咱们遇见很多，特别我们东北很多。

【若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。】

若诸比丘，心如直弦，像那弓箭直弦。大家看那弓是弯的，那个弓弦可是直的，得要那样直，要真实，不要说假话。心如直弦，一切要真实，你证得了就证得了，没证得不要冒充，没有魔事。这是真菩萨，无上知觉。

【如我所说，名为佛说;不如此说，即波旬说。】

若这样像我所说的就是真实的，照我所说的去做去说就是真实的;不如此说，就是魔说。

楞严经（五四）（梦参老法师普寿寺农历2009/9/13）

【阿难!汝问摄心，我今先说，入三摩地，修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶。心三口四，生必无因。】

佛对阿难说你以前问要摄心，摄心入三摩地，我现在跟你说入三摩地先得修学妙门。要想求菩萨道，那得持四种律仪，持的律仪必须清净，像冰霜那样，不能生一点枝叶。心三口四，生必无因。你要想摄心入三摩地，怎么样才能得到呢?得先安立道场，得远离一切魔事。摄心的方法得用四种律仪，才能够摄到你的心。心里所生的贪、瞋、痴，口里头妄言、绮语、两舌、恶口，由贪、瞋、痴起了许多的烦恼。“淫、杀、盗、妄”，这是四根本，必须得止，还得断绝。但是造的这些业，它一定有个因缘的，不是无缘无故生起的。这是举一个题目，你要问我怎么样摄心，摄完心了才能进入定，才能修定;你在没摄心之前得修学妙门，这个妙门在后头要说的。要持四种威仪，这就是妙门。淫、杀、盗、妄不能清净的话，什么也成不了。心里头贪、瞋、痴，口里头妄言、绮语、两舌、恶口，它怎么生起的?它生起一定要有个因缘。

【阿难!如是四事，若不遗失，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事，云何发生?】

假使说，阿难，如是四事，若不遗失，心尚不缘“色、声、香、味、触”，一切魔事，云何发生?你如果能够清净使你念不生，这四种根本的重戒当中，心常住于戒不犯，不去缘“色、声、香、味、触、法”这六尘境界。假使能够不遗失此四事，“色、声、香、味、触”一切魔事就不能发生了。你若能守持，令你一念之间都不生起“淫、杀、盗、妄”，也不缘“色、声、香、味、触、法”，这一切的魔事才不能发生。如果不能这样子，不能持戒的话，那魔事一定发生，还怎么能修道呢?一切的世间相，一切的尘境，都因为念而住的。如果是念清净了，“色、声、香、味、触、法”又依什么呢?就是魔事不能进入了。假使说“色、声、香、味、触、法”这些尘境，你不缘、不接触，魔进不了。魔是托尘而入的，没有尘，一切魔事云何发生?发生不起来。我们心不入道的时候，为什么心不在道?你缘念“色、声、香、味、触”，所以心就不在道了。心若在道，就把“色、声、香、味、触、法”断了。

【若有宿习，不能灭除，汝教是人，一心诵我，佛顶光明，摩诃萨怛哆，般怛啰，无上神咒。】

但是每一个众生他都有他过去的习气，旧习，就是说每个人都有些个毛病吧!毛病就是过去宿世的、根深蒂固的，那叫习气。如果习气不能灭，怎么能入道呢?就是这个意思。若有宿习，不能灭除，就要他一心诵我的佛顶光明，摩诃萨怛哆，般怛啰，无上神咒，就可以你帮助他灭除习气。他习气不容易灭，就不能入道，怎么办?让他一心诵我的佛顶光明。这佛顶光明就是神咒，这个咒叫“摩诃萨怛哆，般怛啰”，无上神咒，劝一切众生持楞严咒，就是这个意思。对于“色、声、香、味、触、法”这一切魔事，不能够断除的话;习气很重，业障很重，那就叫他念我的“摩诃萨怛哆，般怛啰”无上神咒，消灭他的习气。

佛开始在此地就赞叹楞严咒不可思议的力量，要想灭除习气，教他诵这个咒，佛顶光明神咒。但是今天我看这个咒，备课的时间我感觉到很难很难。我们大家都是念楞严咒，习气除了吗?从出家那天开始就念楞严咒，咒的力量是大，但是习气除了吗?为什么，找找原因。我们能持的这个心，持所持的这个咒，全咒能够入于心;能持咒的这个能持的心，跟所持咒的咒力，能所不相应，咒的力量没有转变我们的心，就说我们念咒的功力不够。不够的原因，我们会诵楞严咒的道友们，念完了，你有感觉楞严咒对你有加持吗?你从楞严咒得到什么了吗?但是在楞严经说的楞严咒，那个力量简直不可思议，能可以转变我们一切的魔事，心里头烦恼业，现生所做的业障。例如说我们念大悲咒，念心经的咒，“揭谛揭谛，波啰揭谛，波啰僧揭谛，菩提娑婆诃”，这个咒我们都在念，究竟我们念咒得到什么利益了?我们每位道友都可以回顾一下。

“摩诃萨怛哆，般怛啰”，就这一句话，在西藏单授这一句话的咒力叫大白伞盖咒，提出来这个，这叫大白伞盖之咒。这是如来的藏心、是如来的本体，念这个咒那个功德力量大了，看你怎么念的吧!我在西藏，西藏的上师教导说，念这个咒能除一切魔怨。等解放军要打到西藏去的时候，西藏全藏的三大寺都在念，结果呢?是咒力不灵吗?念咒的心是什么心来念的咒。贪瞋痴心，烦恼心，怨憎恚心，这是不行的。就我刚才念这个“摩诃萨怛哆，般怛啰”，这表示如来的心体、如来的藏心，从心而起的妙用神妙莫测，说这个咒的力量。我们看见有很多道友从出家以来，背楞严咒就得背上半年，才把楞严咒会背了，背完了持诵，持诵之后每天念一遍，效果又如何呢?做任何事情讲究效果。所以我们现在先依这个咒的意思来跟大家讲。

【斯是如来，无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说神咒。】

在华严经的九地菩萨才能达到。八地菩萨是不动地，十方诸佛劝他，他要重新发菩提心，一发心就进入九地菩萨。华严经讲九地菩萨示现释迦牟尼佛降生时候，做佛的乳母，喂佛的奶。九地菩萨喂释迦牟尼佛奶的时候，见不着佛顶。九地菩萨他抱着释迦牟尼佛，见不着释迦牟尼佛的佛顶。就说明了持咒的功力是无心道场，持咒的力量得达到无心境界的。以什么心来持这个咒，怎么样使它灵，灵到产生用。为什么我们持这个咒持的不灵?像我们念很多的咒，每天上殿都要念很多咒，为什么不产生功力?这大家思想想。先说到这，咱们下文讲到那再跟大家说。

【且汝宿世，与摩登伽，历劫因缘，恩爱习气，非是一生，及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。】

咒力是不可思议的。例如说文殊菩萨持楞严咒，到摩登伽那去念这个咒，一念摩登伽就领悟了，能把她爱习销除。阿难呢?假这个佛力把他的灾难解除，文殊菩萨把他带回来。但是在当时的情况，文殊师利菩萨用咒力把阿难魔难销除，文殊菩萨把阿难就带回来了。摩登伽女就在那哭，因为她想阿难，她跟着后头又撵来了，也到祇园精舍。到了这佛就问她说：你问什么要追逐阿难?你想求什么?摩登伽说：阿难他没有老婆，我又没有丈夫，我想给他当老婆。佛说：你想给他当老婆，阿难是剃了头的，你满头的头发，怎么给他当老婆?佛问她说：你能不能剃头?摩登伽女又回去跟她妈妈说：我要剃头，跟着阿难去。她妈妈许可她剃头了，她把头发也剃了。

又到了精舍来了，佛就问她：你爱阿难什么?摩登伽说：我爱阿难，眼睛我也爱，耳朵我也爱，口我也爱，鼻子我也爱，乃至他的身行，我都爱。佛就跟她说了：阿难的眼睛要流眼泪，耳朵有耳屎，口里有唾沫黏痰吐得很脏，鼻里有鼻涕，他的身大小便屎和尿，你都喜欢吗?而且你要跟他结婚，结了婚之后要生小孩，小孩所有脏的跟你们所有脏的一样，乃至人还要死。你能得到什么好处?佛给她这么一分析一说，摩登伽她想想，对啊!这些个我都不爱。都不爱，你得到他个什么呢?这就是佛等于给摩登伽说法。摩登伽因为佛说这些个，她回身一观她自己的身体，再观看阿难的身体，唾吐便溺、五脏六腑，哪有一个地方清净?摩登伽就入道了，入道了就放下了。闻佛所教导，她就入道放下;但是头发也剃了，也出家了。当时摩登伽那一段故事，佛这么一给她宣扬，摩登伽爱心就脱掉了。“我一宣扬，爱心永脱”，乃至进一步佛给她说法，成阿罗汉。

究竟是文殊菩萨持的楞严咒的力量，还是佛说法的力量?楞严咒把摩登伽那个魔咒给破除了。楞严咒破除了魔咒，她迷不到阿难了，这样子阿难才跟文殊菩萨回来。到了佛所，佛给她一说法，摩登伽贪爱心顿断，就入了三果。爱心永脱，成阿罗汉。我一宣扬，摩登伽就证得四果了。

【彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等，在会声闻，求最上乘，决定成佛。譬如以尘，扬于顺风，有何艰险?】

佛对与会大众说，摩登伽女是个淫女，她没有修道的心，也没有想修行，但是念着神咒的功力，加我给她一说法，她马上就顿断，烦恼断了，证了果了。你们在会这些，在我身边闻法这么多年，为什么没有她的功力呢?摩登伽尚属于淫女，她没有心修行，这是佛问在会的大众。

这一段我们可以思惟，想一想。我怎么想的?虽然她是淫女，她的因缘成熟了。不要看她现在，她有过去积累的功德，也不是现修的，没有一个捡便宜的，这个便宜是捡不到的。好好想想吧?因缘成熟了，她就成就了。

所以佛又说一个比喻，云何汝等，在会的声闻，你们是求最上乘法的，想要成佛的;譬如以尘，又顺着风一扬，那风就吹走了，没有艰险的。要你自己自信，你自己必须得相信自己，这也是销宿习。佛这一段话就说摩登伽是个淫女，假这个楞严咒的功德，把她宿习的业障消失了，她闻法，立地成道;不是成佛，但是她闻了法马上就成道了。佛举个比喻，譬如顺着风，你撒些个灰尘，那风一吹就吹走了。这个神咒你如果真心念，把你的习气就像遇到风，把那尘土吹尽一样的，一切艰难险阻都吹灭了。建立在什么上头?建立在心上，这个道理就很简单。

【若有末世，欲坐道场，先持比丘，清净禁戒，要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师，若其不遇真清净僧，汝戒律仪，必不成就。】

若有末世，在末法的时代想修道，欲坐道场就是想修道，道场里修道。你要想修道的话，先持戒。先持比丘，清净禁戒。佛在说一切法的时候，不离开戒。楞严经是大乘，是顿超直入的，得持戒。要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师。你要选择一个师父，这个师父得是持戒的，还得持戒清净的，选择这样的出家人，以他为你的师。假使说你不遇见真清净师，不是假持戒的，假持戒的不能称真清净师，真正戒律精严的。必不成就，意思说你碰见一个不是真持戒的，不是持律的，你想修成办不到。得遇到真正的清净师，要遇不到真正的清净师，成不了道。这就是以戒为师，清净师就是真持戒的，就这意思。

【戒成已后，着新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒，一百八遍，然后结界，建立道场。】

必须得戒成已后，这就是真正的法器，法器才能盛法，就是真正成就了。戒成已后，着新净衣，持戒修道。没有清净戒，修道不成。这时候然香闲居，找一个很适合的，不聩闹的地方，诵此心佛所说的神咒。这个咒语是心佛所说的，就是念楞严咒，念一百八遍;念完了这个咒之后结个界，以咒结界，完了建立个道场。这个道场，大家不要想修个大庙才叫道场，就是清净的地点，你选择在这个地方修成一间房也好，你选择一个这个地方来做你的修道处所。

【求于十方，现住国土，无上如来，放大悲光，来灌其顶。】

不要忘了清净戒，戒清净了，业障才能消失，佛就现身了。不论在什么地方，十方国土之内，你现住的地方，你找一个干净的处所，作为你修道的地点，就是道场;有个道场，就是你现在住的地方就可以。这意思是说从你发心、求道，你就得定了，这个道场是说定的话，在你结了一个道场。但是说你心清净，众生的心清净了，戒成了，这个时候在你所住的地方，就感到佛用大悲光来灌你的顶，从大悲心放出来的光明来灌你的顶，你身心就受益了。

【阿难!如是末世，清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中，发菩萨愿。】

阿难，如是末世，清净比丘，或清净比丘尼，或白衣的檀越，就是居士，或者白衣居士，心灭贪淫;淫念没有了，贪淫的念都没有了，灭尽了;持佛净戒，这个专指一戒说的，只指这个淫戒，持淫戒清净，断绝贪欲。这时候发的一个利益众生、求成佛果的大愿，于道场中，发菩萨愿。

【出入澡浴，六时行道，如是不寐，经三七日。我自现身，至其人前，摩顶安慰，令其开悟。】

建立一个或者你住个精舍也好，或者你想修道，发想成佛的心，发想断烦恼的心，这个时候你建立道场，要出入澡浴，这个咱们从来也没做到。你一离开你所住的地点，要回来都要洗澡沐浴。大家看到印度的道友就知道了，他披个披单，下头穿个裙子，他那洗澡很方便，拿水一冲就洗了。不像咱们这里啰唆得很，穿的好多衣服，他拿水一冲就洗澡。我到印度去，看他们一天不晓得洗多少遍，他把披单一披了，拿水一冲，完了又围上了。因为他出去灰尘干什么的，必须一天常时洗，出一趟就得洗一回，出入就得沐浴。六时行道，昼三时，夜三时，没有给你睡眠的时候，知道吗?昼三时、夜三时都在行道，就叫六时行道，不要睡觉。如是不寐，经三七日。如果打三个七，我自现身，佛说我就现身到这个修道者之前，摩他的顶，令他开悟。

因为在这个时候，不寐就是不睡觉，有两种，除去昏沈不觉，永远不忘失戒行。定了，这个是定了，不寐是定，没有昏沈，没有掉举，三七日都在行道，佛才现前;只是三七天，从发心到修道三七天。六时，昼三时、夜三时都在行道，像这样子不寐，就是不休息、不睡觉，三七天，佛就现前了。因为定，就是他克期入定，三七天已经入定了，在定中。一个是永远不昏沈、不掉举，得有这种功力，正是正定，佛才现前。一切定，就是那个心定了，一切定是指心说的;心定了，智慧生了，佛自然就现身到其前了。摩顶，佛就摄受他。摩顶，佛摩他顶安慰他说，你辛苦了，修道成就了，含这个意思。

【阿难白佛言：世尊!我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证，无学道成。末法修行，建立道场，云何结界，合佛世尊，清净轨则?】

到这个时间，阿难就对佛说，阿难白佛言，世尊，我蒙如来无上的悲诲，就是慈悲教导我;诲是教导他的意思，是佛的开示;佛是大悲心来诲悟启示我，我心已开悟，就是我现在明白了，我自己知道如何修证;这样子我才达到无学道成，到了无学位了，就是成道了、入道了。末法修行，将来佛灭度之后，末法的那些弟子要修行，先建立个道场的话，就是找个处所修道，云何结界?刚才佛说结界修行，云何结界?结界得有个轨则的，得能达到清净的，怎么样结界才能合佛教导的清净的轨则呢?这是希望佛的大悲开示。我的心已经开悟了，现在我心已经明白了，但是得有个道场修，如何建立道场来去修行。

这个无学，这段的无学道成。如果到了无学位，四果阿罗汉无学位，这是一般的小乘法。大乘得越三空。圆通的无学位，三空的果位也到无学位，人我空、法空，法空可超过四果了，人法俱空，那是人空、法空的知见这个见都没有了，这叫人法俱空。在末法修行时候很难，咱们这就是末法时候，经常的说“道高一尺，魔高一丈”。当你修道有一尺的程度，那个魔障碍你比一丈都高，所以建立个道场这可不是个小事。

那我怎么建立，云何结界才能合乎佛所说的清净?就是结净界的意思，清净的轨则。没有规矩是成不到的，在我们佛教有两句话，“轨生物解”，有规矩能生你的解悟，就是有个法则。有个法则，有个规矩，才能生你的解悟。如果没个法则，没个规矩，那就乱的，这解悟怎么生得起?生不起。所以必须有个清净的道场，清净道场得清净的身心，才能成就道业。

为什么经常说沐浴洗澡，因为身心不清净，身不清净，心也清净不起来。咱们看任何修道的时候，一天要好几次沐浴更衣。蕅益大师讲你进一次洗手间，你就要洗一次澡，表示清净。你进道场去，才合乎清净的意思。这是身。心呢?身体清净可以洗，心的清净你如何做，必须得身心清净。那就是你随时照顾你的心，起心动念。当你一生起心念的时候，合法不合法?就是是不是合乎佛所要求。身体容易洗，心呢?心的清净就靠你的智慧了。

【佛告阿难：若末世人，愿立道场，先取雪山，大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪，和合旃檀，以泥其地。】

佛告阿难，因为阿难请求，佛就对他答覆说，若是在末世的时候，修道者发愿想建一个道场。我看佛说这个条件非常难。先取雪山，大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山的清水，它的粪便极微细，取大白牛粪跟旃檀合为一起，粪跟旃檀合为一起，把你所要修道这个道场(这个处所)，拿着旃檀跟牛粪把地糊一层。建立道场先从地起，地干净了。这个条件，我刚才看到这段经文的时候，到雪山，还得大白牛那个牛的粪;因为那个牛吃的都是香草，喝的山上的清水，它那粪便非常微细，像旃檀香那么香，跟旃檀香合为一起，这是事。这是从理上、从事上，理事合一，你立这个坛的地方得找清净地，这个地找好了地方，还得用那大白牛的粪跟旃檀香合。

为什么单举雪山?雪山是表法的，叫真如法性，这个是不变的理体。大白牛，自性清净，根本正智，表根本智。因为大白牛它的饮食非常如法的，它不乱吃东西的，它吃雪山的香草，香草之外它不吃，它饮的水是雪山的清水，形容大白牛。这就表示清净，大白牛是表示正智慧。若表法，因戒而生定，定而后能发慧。取其粪，就是慧的意思，跟旃檀合到一起。我说佛说这个我们就做不到，从我们这到雪山去取?办不到。你到了雪山，大白牛也看不到，还不说找它的粪便了。

【若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原，穿去地皮，五尺已下，取其黄土。】

假使说不是雪山，若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地，不能涂你这个道场的地。道场连地都清净不了，还怎么建道场呢?那怎么办，不能涂地，没有这个?别于平原，把地皮穿去，穿了好厚，五尺已下。我们要想建道场，把地皮先起了五尺，五尺以下，取那地下的黄土。

【和上栴檀，沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香，以此十种，细罗为粉，合土成泥，以涂场地，方圆丈六，为八角坛。】

跟旃檀，跟沉水，跟苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松，及鸡舌香，十种，完了跟旃檀合到一起，这叫十波罗蜜。我在备课看到这经文，我说佛给我们出一些难题，没有修道，道场都没办法，哪找这些东西去?不用说我们一个穷出家人，就是有钱的人，大富长者，去找到这么十样东西买，你去买去吧!有些买不到。买完了这些干什么?涂地，把地下铺一层。方圆丈六，一丈六尺，在这上建一个八角坛。这都表法的，八正道，去八邪的。大白牛，形容词，形容上根人，不随着分别转。就是建一个八角坛，要想修道先建一个坛，办得到吗?我说佛不是跟我们说的，为什么?因为这个我们做不到。就一样，现在我们买一点点香，旃檀香，我们这旃檀香都在印度来的，印度现在不出口，你买也买不到，不许出口。

【坛心置一金、银、铜、木，所造莲华，华中安钵、钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华，十六香鑪。间华铺设，庄严香鑪。纯烧沉水，无令见火。】

所以很多问题，因为我们处于末法时代，在经上所说的，咱们就说这个坛场吧!就说楞严经这个坛场，念楞严经这个坛场。这个八个坛坛场的中心要置一个金、银、铜、木所造的莲华。当然你有经济力，想拿金子打一个莲华，或者拿银子打一个莲华，拿铜打;实在没钱，拿木头做个莲华;华中间安上一个钵，钵，你安个铜盆，或者金盆，或者木盆也可以;要接八月的露水，八月中秋的露水，八月露水;在水里头安些个叶子，树上的或者花上的华叶;再取八圆镜，八个圆镜，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北八面，安八面镜子，各安一方，围绕着中间这些华，围绕中间这个钵。在这个镜外再建十六莲华，要摆十六个香鑪，间华铺设，要庄严的香鑪;纯烧沉水，沉水香，这个咱们买不到;一般的香买得到，沉水香买不到。在印度本身出产沉水香的地方，沉水香已经买不到了。无令见火。

这里头解释，所造的莲华表什么?真如本因。在真如的法味当中，没有什么因果，也没什么染净，要随一切缘，随染缘也好、净缘也好。钵是应量器，形容什么?如来藏性，理事圆融;知量，那得随众生的心量。为什么要八月的露水?因为表中道的、纯真的，形容着首楞严定，所以得要八月的水。随意所安的叶子，这个叶子表示中道妙慧，闻香闻修，香是熏习义，听香闻香来熏习你的修道。为什么要八面镜子?表众生本有的八识，眼、耳、鼻、舌、身、意，传送末那，跟八识(阿赖耶识)。围绕华钵，华钵是表妙慧如来藏心。在镜外还建设的莲华香鑪，依着慧而发起的行，修行是依着智慧而生起的。十六，有的说表八忍八智，八正道。间华铺设，庄严香鑪，表戒跟慧庄严的意思。

【取白牛乳，置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖，油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜;于莲华外，各各十六，绕围华外，以奉诸佛，及大菩萨。】

取白牛乳，必须得大白牛乳。白牛乳，纯白牛很少，有很多人没看见白牛，全是白毛的，一点什么其他杂毛没有，用白牛的乳，白牛的奶。每一个牛乳置一个器皿，把这个乳变成酪，酪把它煎成一个奶饼。大家看过乳饼没有?在蒙古地很有，咱们汉地很少。牛奶等它沉淀了，奶上有一层油，把那油皮取下来，像奶饼一样的，那叫乳为煎饼。还再加上砂糖，加上油饼，加上乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜，于莲华外，各各十六;八，每一方面十六;八的八十，四八三十二，就一百一十二，在这华外头围绕;以奉诸佛，及大菩萨。

我们不说做了，我们看都没看见过。哪位道友看见过?这些很多是意，意念，很多是人做不到。把那乳酪煎饼，我们有很多道友就没看见过。乳酪把它空空空的，再奶上取那奶油，奶油再把它空干，就成了奶饼，那叫乳饼。砂糖，没问题了，哪儿都有的。油饼，那容易。乳糜。苏合，就是很多香合到一起，把那香的汁水煎成像咱们膏似的，像那个糨糊似的。纯酥，是由奶取了乳，乳炼成的，这个容易。纯蜜，就是华心那一点点，那叫纯蜜，把那个炼起的。各各十六，就是每一方在外头都有，两个八，二八一十六，就是二种八正道，二八正，各各十六。

【每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火鑪，以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜，于炎鑪内，烧令烟尽，享佛菩萨。】

一到吃饭的时候，或者在中夜，取蜜半升，加酥把它合成。在乳酪提出就叫酥，把酥跟蜜半升合到一起;在坛前安一个小火鑪，以兜楼婆香;楼婆香是什么，我不知道，我解释不出来。在这个煎取香水，沐浴其炭，把这个炭再把它烧成了火，猛炽;里头加上酥蜜，于火焰很盛这个炉子里头，烧令烟尽，烟就尽了，把它一烧，烧那个烟，那个烟尽了，供给佛菩萨。这个没什么解释的，就是这些名词把它搁到一起。

【令其四外，遍悬幡华，于坛室中，四壁敷设十方如来，及诸菩萨，所有形像。】

令其四外，遍悬幡华。幢幡宝盖，遍悬幡华，于这个坛室里头，四壁敷设十方如来，及诸菩萨，所有的形像。

【应于当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿(门@(人/(人*人)))、弥陀，诸大变化，观音形像，兼金刚藏，安其左右。帝释、梵王，乌刍瑟摩，并蓝地迦，诸军荼利，与毗俱胝，四天王等，频那、夜伽，张于门侧，左右安置。】

左右摆上这些个像。

【又取八镜覆悬虚空，与坛场中，所安之镜，方面相对，使其形影，重重相涉。】

又取八镜覆悬虚空，在空中挂上。与坛场中，所安之镜，方面相对;南方或者置几面，北方置几面，东方置几面，西方置几面，就是八个圆镜相对。重重相涉，这个镜子涉入那个镜子，那个镜子涉入这个镜子，就是八面互相涉入。

【于初七中，至诚顶礼，十方如来，诸大菩萨，阿罗汉号，恒于六时，诵咒围坛，至心行道，一时常行，一百八遍。】

于初七中，至诚顶礼，十方如来，诸大菩萨，阿罗汉号，恒于六时，诵咒围坛，至心行道;围着坛场这样走，转，要诵咒，诵这个楞严咒，诵咒围坛，至心行道，每一次一百八遍;一时常行，一个时间，一次念一百八遍。

【第二七中，一向专心，发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶，先有愿教。】

在我戒学上，毗奈耶戒，都对大家说过，教一切众生先有愿，发愿教;发愿，持戒就是愿教。

【第三七中，于十二时，一向持佛，般怛啰咒，至第七日，十方如来，一时出现，镜交光处，承佛摩顶。】

第三七中，于十二时，一向持佛，般怛啰咒，就是楞严心咒;至第七日，十方如来，一时出现，镜交光处，十方一切如来的光交叉，乃至于佛摩顶。承佛摩顶，行道人，行道者，佛现前，手摩其顶。凡圣不隔，佛都是圣人，你虽然是凡夫，在你行道时候得到佛的加持，重重无尽，不是一佛两佛，诸佛!

【即于道场，修三摩地。能令如是，末世修学，身心明净，犹如琉璃。】

开大悟了，证大智慧。身心，身体像琉璃一样的，自心他心光明返照。

【阿难!若此比丘，本受戒师，及同会中，十比丘等，其中有一不清净者，如是道场，多不成就。】

到这时候佛对阿难说，阿难，若此比丘，就这行道的这个比丘;本受戒师，他受戒那个时候他的老师。受比丘戒，这个时候十比丘就可以了，有的时候说二十个比丘，有十个比丘就叫受戒，就是七尊证、和尚、羯磨、教授十比丘，都得清净的，其中有一不个不清净的，哪管配微小的戒，乃至于威仪，不能有一点点的垢染。假使十个比丘当中，有一个不清净，那这个道场跟你修道者都不能成就了;多不成就，成道不了。

【从三七后，端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心，圣果未成，决定自知，成佛不谬。】

从三七日后，端坐安居，经一百日，一百天。从三七开始，二十一日，端坐安居，端坐不动，寂然不动，经过一百天，不起于座，得须陀洹，成初果。纵其身心，圣果未成，决定自知，成佛不谬。自己明白，绝对能成佛，这叫勇猛精进。在末法当中，不说一百天了，咱们说一天，二十四小时，就端坐不动，早打瞌睡了。他端坐不动二十四小时，他不打瞌睡?一百天，必须得亡尘，性体现前才有这个功力。不然能做得到吗?就这个前方便，我在备课，我看这个前方便，在这个末法时代，不论哪个国家，哪个比丘，做不到，没这么一个环境，就是供具没办法取得。

【汝问道场，建立如是。】

阿难问佛如何建立道场，佛就答覆他，你这样去建立道场去吧!

【阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。】

阿难顶礼佛足，白佛说，自我出家，我因为心里有个仗恃，佛对我疼，憍爱我，我求多闻，但是我没有成道，未证无为。

【遭彼梵天，邪术所禁，心虽明了，力不自由，赖遇文殊，令我解脱，虽蒙如来，佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。】

所以遭彼梵天，邪术所禁。摩登伽女用的那个梵天咒，就把阿难给制住了。我心里虽然明了，身体不自由了。他自己说，心虽明了，身不自由。幸亏赖着文殊才把我解脱了，承蒙如来，佛顶神咒，文殊菩萨持佛的神咒才把阿难救回来。冥获其力，尚未亲闻。暗暗得到力量了，把我救回来了。

【惟愿大慈，重为宣说，悲救此会，诸修行辈，末及当来，在轮回者，承佛密音，身意解脱。】

但是咒是什么力量?惟愿大慈，重为宣说。咒，我没听见。佛，你再念一遍让我听一听。我承佛密音，身意解脱。

【于时会中，一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。】

于时会中，一切大众。不只阿难请，大众都没听过佛顶神咒，大家都希望再念一遍秘密章句。

【尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝华中。】

这个时候佛在佛顶肉髻当中涌出来光，叫百宝光;光中涌出，千叶宝莲;千叶宝莲上头，坐着有释迦牟尼佛化佛，坐宝华中。

【顶放十道，百宝光明，一一光明，皆遍示现，十恒河沙，金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。】

这个顶上放十道光明，这没什么讲的，叫百宝光明;一一光明，皆遍示现，十恒河沙;这个面积太广了，十恒河沙世界;金刚密迹，擎山持杵，一个手托着宝山，一个手拿着宝杵，遍虚空界。

【大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛，无见顶相，放光如来，宣说神咒。】

大众仰观，畏爱兼抱，又怕又爱，两个都有，现的宝光;求佛哀佑，一心听佛，无见顶相;佛顶上那个肉髻放出那叫无见顶相，放光宣说神咒。【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】