总论(义贯绪论)日期:2007.4.20--5.12文殊讲堂

片数：共１２片（本片为第 2 片）ＶＣＤ这是作者的发心，这本《楞严经义贯》，我觉得写的相当好，也适合现代的人看，因为它是白话的注解。我们取这个白话的注解一个范畴，就要改成圆瑛法师的《楞严经讲义》。用这本白话的为辅助，圆瑛法师的为主导，是因为圆瑛法师所著作的《楞严经》的注解，保有传统丛林古来讲经大德的风范。所以为了让大家更清楚的了解，古时候丛林的讲经说法是什么形式，多么的重视注解一部经典。所以我们采用圆瑛法师的《楞严经讲义》，作为主要的讲本。用这个《义贯》，最主要是白话文可以辅助我们难以理解的地方，师父讲起经来，有文言文，有白话文作辅助，就比较容易让大家理解。普令[皆解如来真实义]是作者的发心，至于此目标究竟达成多少，则有赖各界大德慈悲明鉴指正。当然他是讲谦虚的话，我觉得他写的挺好的！又，大家都知道，《楞严经》也是一部有名的[破魔大全]宝典。尤其我们末法时期种种法上的乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！我们现在乱象，多得不得了，假供佛教的名义搞神通、敛财骗色，让人家迷惑颠倒，堕无间地狱！但是因为没有碰上《楞严经》这个好的因缘，所以也分辨不出正邪，因此还是我们出家人责任重大！唯有弘扬正法，可以破邪显正，所以这是我们出家人的责任。在家居士也尽一点心力，推广 VCD 或者 DVD，或者是印经典，出钱出力，这个都是一种推广正法的方式。这个末法的乱象在《楞严经》讲的十分透彻、特别明白；佛并且也指出其各各对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可或缺的一部宝典；依此宝典，末法众生方可望于如来正法得正信、正知见、正解、正修行，为什么统统要加一个[正]呢？这个正信如果改成邪的话，修学佛道不但不能成就，而且会随落魔道！所以末法众生依照《楞严经》这部宝典，可望在如来的正法得到正信、正知见。这个正知见非常的重要，正知见就象指南针，譬如船航行在茫茫的大海，你就需要指南针。以前是，现在叫做卫星定位，飞机飞行用卫星定位法，现在全部自动的。要不然没有正确的知见，越飞就越远、愈久就愈着魔、愈修行就越执着！因此我们这个正知见，让我们破除所有的妄执、妄想、妄见，破除种种的无明。所以，正知见就象指南针，特别的重要！跟着法师修行也是这样子，你要有因缘，能够碰到正信、正知见、正解、正修行的法师也不容易！话讲回来，还是刚刚那一句：就是要有福报的人才碰得到，没有福报根本就门都没有！正解，什么叫正解？解如来真实义；

正修行就是一定会成佛的，方向正确，一定会成佛的！而不被种种邪魔外道所转、所诳惑、破坏。佛在经中说，末法将尽、法将灭时，《楞严经》最先灭；因为《楞严经》是众魔的克星，破魔的大法宝，若有本经住世，则正法得住持世间，佛弟子修行有所依恃，[恃]就是依靠。邪魔即不能得逞。因为我们有慧眼，有正信、正知见、正解、正修行，怎么会着魔呢？那就依靠《楞严经》这部经典了，邪魔就不能得逞。然而本经若灭，魔力即无有能制者，魔事猖獗，所谓猖獗就是强暴、狂肆的样子，魔事就猖狂了，控制不了他了。众生修行即罕能不堕魔数者。因此，为佛弟子应善护正法，勿谤此经，共同宣扬此法门，则自他于菩提道深种善根因缘，速修无上。兹为序。就是因为这样子。后面这段几句话，可以说是至诚恳切的呼吁：为佛弟子，应善护正法，勿谤此《楞严经》说是伪经，要好好的共同宣扬这个楞严大法，有钱出钱，有力的出力。为什么要写这个序呢？就是因为这样子。释成观，识就是记载，于台北大毘卢寺。台湾有这样的大和尚值得安慰了，台湾的高学历的法师，都有受过一段相当建全的教育，因此台湾的佛教才有今天的水平，佛教的素质、组织都相当的高，这个是安慰的地方。我们讲《楞严经》，也希望救有缘的众生，提高有缘众生的素质，和拉高佛弟子的水平，希望他们对楞严大法，也能够有所认识，所以我们也是苦口婆心的在这里演讲，也是为法、为众生、为佛教，当然也是为自己。佛历二五四九年十二月十九日，（西元 2006.1.18），因为全世界通用都用西元。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经义贯，把笔拿起来，这二行分成七段，[大佛顶]写一；[如来密因]第二段；[修证了义]第三段；[诸菩萨万行]第四段；[首楞严]第五段；[经]，这个字特别解释，叫做贯、摄、常、法，第六段；[义贯]就是七。[大佛顶]就是这一部经典的威德力像佛的顶，至高无上。[如来密因]，[密]就是不生不灭如来藏性，这个[密]不是秘密，是不为一般人所了解，就是菩萨都没有办法去理解，也很难去体会，所以叫做如来的密因。这个密因就是不生不灭，微妙的如来藏性。[修证了义]，修是因，证是果，修行就能证。了义是对不了义讲的，了义就是究竟。所以，大乘佛教才是真正的佛法，究竟一实相解脱的成佛之道。为什么？这是了义的经典。这了义当然是对不了义，不了义就是权巧、方便，譬如说：讲讲因果、讲讲行善，这个方便法。究竟了义就是不生不灭、毕竟空。第四段

[诸菩萨万行]，为什么诸菩萨，诸菩萨所有的万行，都必须依这个如来密因去修行，你一切的法门修行都不能离开不生不灭的如来藏性修行。[首楞严]，修行以后产生了，[首楞严]就是大定，佛的定。[经]翻译成中文叫做贯、摄、常、法，这后面会讲到。[义贯]就是成观法师特别的著作。所以，单单这两行就分七个段落，慢慢来解释，后面会讲到。这个经文是谁翻译的呢？唐中天竺沙门，中天竺就是中印度。在唐朝时中印度，有个出家人、沙门，叫做般刺密谛，译，后面也会讲到。在这里要注意，这个般刺密谛译的不是直接译中文，这个要特别弄清楚，他只是把它翻译成音声，就是从梵音翻译成中文的音，一模一样。譬如：[摩诃般若波罗蜜多]，他就把梵文的音翻译成中文，没有翻译，也叫做[摩诃般若波罗蜜多]。譬如：[南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶]，也没有翻，后来人家说这个般剌密谛只有翻译成音声，梵文的音声译成中文的音声，音声而已喔。乌苌国沙门弥伽释迦译语，譬如刚刚所举的例子，也是音译。譬如[摩诃般若波罗蜜多]，这个梵音译成中文叫做[大智慧到彼岸]；[南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶]，翻译成中文叫做[皈依佛、皈依法、皈依僧]，译语就是真正的译成中文了，这个要有正确的理念。译成中文以后，旁边要有三藏法师证文、证明，说你译的对还是不对。罗浮山南楼寺沙门怀迪证译，旁边还要一个三藏法师证明你所译的中文对还是不对，译对了，还要交给一个文笔很好的人，这个文笔很好的人是谁呢？是菩萨戒弟子，前正议大夫 同中书门下 平章事，这个都是官、头街，后面也会解释到。清河是地方名，住在清河这个地方，有个叫房融的居士笔受，就是下笔确实把它记录起来。你看要翻译成一本经文、佛经，有这么多的繁琐，可不是一般！因为这会影响后代千秋万世，会影响无量无边众生的法身慧命，你可以知道这个翻译的谨慎和隆重。好！再念一遍，唐中天竺沙门般刺密谛译，就是把梵音译成中文的音，意义是什么还不知道。乌苌国沙门弥伽，就把梵音译成中文的音，译成中文。罗浮山南楼寺沙门怀迪就证明这个翻译是对的。最后清河的房融居士再执笔记录起来，确实是如此，才成为一本《楞严经》。沙门释成观撰注，[撰]就是参考别人。末法时期，其实很多的经典，大部分都是互相参考来参考去，没有一个人敢讲是注解。所以撰注就表示不敢居功，意思是综合其他人的注解，然后参考。用现代大家看得懂的语言，把它写下来。这本《义贯》的特色就是每讲一段，就把它的义理贯摄起来。所

以这个撰注就是不敢居功，以前人的注解参考，然后把它综合起来自己再做一本，再加上自己一些超特、独特的看法。他是很用心的，成观法师写这本我可以理解，真的很用心的在写，写的很好！绪论，[绪]就是总括全书要旨的文字多置于书前，一般都放在写书、书本的前面。所以这个绪论类似于我们所讲的总论，楞严经的总论，没有分章节一起讨论。一、本经梗概，[梗概]就是大概。本经的基本架构，可说是[从破魔始，至破魔终]。也就是说，一开始时，佛以阿难示堕因缘，因为受到外道蛊惑、迷惑，所以堕入淫室，叫示堕因缘。自说神咒破魔，到末了，最后佛又自说五十重阴魔，教示首楞严行者如何觉知魔事、破魔，知道它是魔事就不会被伤害。能破魔作为结束；于其中间，种种破，或者是立，皆是以破魔、破邪、破妄为主轴。这个[立]就是建立，[破]就是扫除。[破]是站在空性的角度说；立]是站在缘起的方便说。为什么要破？因为凡所有相皆是虚妄。为什么要立一切法呢？因为不方便说，你不知道。如果说最高境界，最高境界就是把《楞严经》盖起来，大眼睛闭起来，最高境界，参！你知道那是什么东西？最高境界还不需要把课本盖起来，今天要上《楞严经》，究竟的地方就是：一上台，啪！讲完了！这样是在做什么？众生没有那种祖师大德的功夫啦，还是要按部就班，来解如来的真实义。所以，皆是以破魔、破邪、破妄为主轴。略说本经之结构，即是：自阿难示堕、示现堕入淫室，佛入定放光说咒，文殊将咒往救，[将]就是带。佛陀宣说这个咒，文珠师利菩萨带着这个楞严神咒，前往救渡阿难，此即是破魔之始。然后阿难请示修定的方法，怎么样修定才不会被魔所蛊惑呢？因为诚如阿难所自述者，修行若光追求闻慧，意思就是说只有听经闻法，定力不足，境界现前时，便把持不住，戒体不保，因而堕落，成就魔事。基于阿难之请，于是佛方便示导，历经七处徵心，[徵]就是问，心在哪里？阿难回答心在内，被佛所破；心在外，被佛所破；心在中间，被佛所破；心潜在眼根里面，也被佛所破，讲了七个地方，老是不对劲，统统被佛所破！阿难到最后没办法，只有请佛开示。所以七处徵心就是七个地方，佛都问他，心在哪里？在内不对、在外也不对，找不到，觅心了不可得。（实即七处破妄），七处问心，就是你用的统统是妄心。破妄之后，妄下面加个字，就是妄[识]。破了这个虚妄的意识，[显见]，[见]就是见性，显出不生不灭的见性。即十番显见（显示能见之性）；能见之性就是不生不灭，不生不灭也可以见。[见性]显示之后，再开示五阴，就是色、受、想、行、识；六

入就是眼、耳、鼻、舌、身、意入；七大就是地、水、火、风、空、根、识；十二处就是六根、六尘；十八界就是六根、六尘、六识。其实这些五阴、六入、七大、十二处、十八界，皆本如来藏妙真如性。万法唯心现量，本来就是你的清净自性显露出来。为什么你会活得这么烦恼？因为不知道念念消归自性，归无所得，没有悟到万法不可得的真理，在缘起缘灭里面完全迷失如来藏性。就是有摩尼宝珠不会用，有清净自性没有开采出来。信解契入如来藏妙真如性之后，起信、起正解，当契入这个不生不灭的如来藏性，妙真如性之后，如来再教敕与会圣众、开示大众此如来藏妙真如性之用。真如是体，用就是真如的妙用。佛弟子一定要把佛法用在生命，你听法不会用，等同没有听，有时候比没有听更糟糕！每天都听：凡所有相，皆是虚妄，碰到一点境界，烦恼又来了，就是真如自性没有用啊，不会用啊！我们的烦恼冲动，始终比如来藏性快，一下子就被转走了！因为我们作不了主，所以我们就继续来轮回，再做凡夫。亦即令知依体起用，这就是[二十五圣自证境界]，令众生闻如来藏之妙果，所以在《大般涅槃经》里面讲：应当开示悟入佛的知见，令众生知有涅槃，兴起欣慕心，就是希望大家能够仰慕佛陀的境界。知有涅槃，知道我们每一个人都有一个不生不灭的涅槃妙性，让一切众生知道修行有好的结果。令众生闻如来藏之妙果，而欢喜发心依此修行。要不然我们这么辛苦在这里做什么？当然就是趣向于涅槃了，要不然我们在这里忙什么呢？为什么不去外面唱歌、跳舞、饮酒作乐呢？为什么坐在这里这么辛苦？当然我们要求更高一层的精神生活，同时要得大解脱、大自在嘛！我们这样辛苦是值得的！开示依如来藏修行，当得种种妙果后，即回头开示因位的修行，详细陈示从初发心直至菩提的真修之路。（由于如来说法，常是由果溯因，[溯]就是追溯。为什么由果溯因呢？先讲果，果就是众生看得到。底下例子举得最好。如四圣谛，为什么[四谛]中间还加一个[圣]呢？因为这是佛讲的，同时举世无双。意思是佛陀所讲的，是不可改变的真理，四圣谛。这四圣谛就是苦、集、灭、道。由[苦]谛之果而回溯[集]谛之因，诸位这个特别重要，先讲这个[苦]，世间[苦]有八种：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。这个种种的苦，其实这个苦还只是佛简单的呢！师父常常说：象我体会就很深，我今生今世，二种苦体会最深。1 贫穷苦，我们以前那种穷啊，穷到朝不保夕，家徒四壁。所以对自己的母亲为什么这么孝顺她？

是很了不起的一个母亲！三十几岁，先生不在，就这样把五个孩子慢慢的吃尽一切苦、受尽一切委屈，没有钱也是这样，不离不弃的把我们带大，要不然你们哪里有一个师父可以讲经给你听呢？就是这样因为很辛苦的把我们带大，所以我对自己的母亲一直都很孝顺她、很顺从她，因为她实在是很苦！2 就是病苦，是不是上苍要成就我的，我不知道，我最大的痛就是这个痉挛。印象深刻到什么程度呢？小学我们房子要建国宅拆迁，全部一百多户都搬到大同国小操场的旁边，搭建起来。母亲赚钱去，爸爸不在，兄弟、姐姐都上学，剩下一个。操场在那边唱国歌，肠子痛要快昏倒了。小时候笨笨的，老师说听到国歌就要站起来敬礼，痛到实在没有办法，老师说再痛也要站起来，因为听到国歌。就一边痛，一直冒冷汗，痛到没有办法！从小到大，肠子的痉挛是我一辈子的痛，到现在都是这样子了，没得救，有改善，没有办法！读大学，大二的时候，有一天为了省钱用奶粉的罐头底下打个洞，蒸馒头。因为铁屑沾在馒头上吃下去，当晚就不得了，那个肠子整个塞到右边来。我这个又很有骨气、很有志气，半夜也不敢去麻烦同学，就痛到一直发抖，在极端痛疼的时候，连上厕所都没有办法，叫做寸步难行！师妈一个月给我一千块是买原文的书喔！不是吃饭，大学统统全部是英文的书，都很贵，然后省吃俭用，我成绩也很好，又去半工半读，去水文观测室服侍那个系主任，一个月多了七百五！可还是不够用，为了省钱，才去吃馒头。一个便当没几块钱，用饭配着酱瓜吃，就是这样熬下来。结果肠炎严重的快昏了，到零晨六点多，没办法，我说：喂！陈中兴！赶快载我去急诊，否则你这个室友会死掉！他就骑脚踏车，到逢甲大学门口新开的医院，去的时候已经半昏迷状态，躺下去的时候，人都不能动。医师说：我问你答，压下去痛不痛，我说：不痛。抬起来痛不痛，我说：很痛！他说：你这个是急性肠炎，多久了？我说：零晨两点开始病发。他说：哎呀！你真糟糕！慢四十五分来就没命了！我就是这样长大的，极度的贫穷，家徒四壁、朝不保夕。父母的仳离，让我尝尽人生的酸甜苦辣，我根本就没有童年，不知道叫做生日，祝你生日快乐~~~那对我来讲，根本就是一条遥远的路，是一种奢求。生命对我来讲就是一种惩罚，我为何出生在这样的家庭？后来慢慢学佛，修正了观念：啊！天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为，增益其所不能。《孟子》那段就慢慢背起来，现在还会痛呢。

真的！我这个是二十四个小时的，所以，贫穷的苦、病的苦，给师父的感受特别深！因此当大一在逢甲大学听到人家来演讲佛法的时候说：人生是苦的！我一下子就恍然大悟，我还不需要经过像六祖这样翻山越岭，跑到五祖弘忍大师那边。我一听到人生是苦！一下子就大悟，原来如此，人生真的是苦！所以，世尊善于说法，人有生、老、病、死苦，我切身的体悟，事实就是如此，真的！苦不堪言。所以，由[苦]谛之果而回溯，那我这个象身怎么来的呢？集，旁边写贪嗔痴，你这个色身怎么来的？就是集合贪嗔痴来的，你贪心、贪淫、贪名、贪利、贪色、贪钱财，名、利、色三半，赚得凡夫团团转！古来高僧大德讲的可真好！我们的生命都被名、利、色三关赚走了！所以，由[苦]谛之果而回溯[集]谛之因，因为我们集合了贪嗔痴。在[苦]的旁边写世间果；在[集]的旁边写世间因。世间因就是生灭的因，你造了贪嗔痴，贪着财、色、名、食、睡，你造了生灭的因，就得到了生灭的苦果。次由[灭]谛之果，[灭]旁边写出世果，[灭]就是息灭苦，把这个苦息灭。我们为什么要学佛呢？就是息灭这个痛苦，三界无安，犹如火宅。从小我就很纳闷：生命是怎么来的？活着有什么意义？为什么每天都过着这么烦恼、痛苦的日子？喔！一切痛苦来自于无知，原来我们对生命的真理不了解。佛经有个比喻很好，叫做釜底抽薪，一般众生叫做扬汤止沸，意思就是说：众生无论用什么办法，都没有办法停止痛苦，因为方法错误！譬如说：一个锅子，众生知道苦，可是方法错误，锅子底下火在烧，火才是让水沸腾的因。水已经沸腾了，你在这里扬汤有什么用？没有用的！意思就是：我们今生今世遭受了这么多的痛苦，你一直在苦的果斤斤计较，没有用的，这个不能解决痛苦，对不可改变的事实你要要认命、要接受，开始运用智慧。要学佛，就要注意这个因。如果要止这个沸腾，底下的木柴抽掉，苦的因没有了，水会慢慢冷却。你要息苦可以，但方法要对，而不是我今天遭受痛苦，一直牢骚，一直抱怨这个、抱怨那个，这个不能解决问题的。所以我们要了解，要比较的话，比较不来。我常常看电视 DNA 影片，美国一个 11 岁弟弟得皮肤癌，不能晒到阳光，整个脸完全都是斑，叫做黑色素，为了抗癌皮肤会自杀。紫外线一照射整个脸全部都是黑的，他本来是白人。我赶快去照下镜子，虽然有胃肠痉挛，也不错了！所以，这个果报还是不能说站在自己的角度，那么这个痛苦就会息。观知足，然后要开智慧，然后能认命。你想让人生痛苦减少吗？那就开智慧。不可以造恶因，要造善因；要开智慧，

不能一直过烦恼的日子，就是要学佛。所以，学佛有什么好处？学佛就是要息灭痛苦，要不然我也不必这么忙啊！次由灭谛之果，回溯[道]谛之因。在[灭谛]的旁边写出世果，不生不灭的果。[道]就是不生不灭的因，就是八正道、三十七道品，[灭]就是涅槃，得涅槃。[道]就是涅槃的因，[道]是因，[灭]就是息灭痛苦，这个就是果。我们为什么要学佛？就是想得到息灭种种的痛苦嘛！我们去极乐世界，生、老、病、死统统没有；爱别离、怨憎会、求不得也没有；五阴炽盛也没有，何乐不为呢！为什么要在这个娑婆世界混呢？为什么不赶快了生脱死呢？就知道要念南无阿弥陀佛，要积极的求生极乐世界，要诸恶莫作，要众善奉行，要自净其意，是诸佛教，这是诸佛所教导我们的。所以，学佛的大大纲领：诸恶莫作：一点恶都不可以去造；众善奉行，自净其意，是诸佛教，这是诸佛教导我们要这么做的。所以，这个不生不灭的果就是灭、灭谛；不生不灭的因就是道因，所以，我们要修道，要好好的修行。但是修行你一定要碰到大善知识，没有碰到大善知识要走二十年的冤枉路，不一定会转的回来！碰到了大善知识一下子就切入正法。碰不到大善知识就等，十年、二十年、三十年，有的等到临命终才听到师父的法，等到生命快结束，来不及了！所以，赞叹在座诸位，法师和护法居士。为了实践真修行路，阿难即请佛重说大咒，就是楞严五会神咒。开示如何建坛，象我们水陆就建这个坛；结界，象我们结夏安居就结界。严道场就是事相不可免，虽然说：万法本空不可得，但是，壮严道场，事相一定要。所以我们有花、香、灯、烛等等来供佛、来严净道场，及修楞严大定之法。本经的法门（楞严法门）之精髓，即在首楞严神咒，就是你们每一个人身上戴的咒轮，师父都有加持过，里面都有楞严、十小咒。因为如来救度阿难免于堕落，乃至十方一切如来破魔、证三藐三菩提（就是无上正等正觉）、于十方世界度脱无量有情，都是依楞严咒威神之力，可见楞严咒的威力有多大！十方世界度脱无量有情，都是依据楞严咒的威神之力。这是佛在经中所开示的。关于楞严咒其它种种功德之力，请详见本经经文，兹不赘述，[赘述]就是多说的话。在这里不多说。又，佛说：末法时期，众生修行，若不持楞严咒，能远离魔事者，无有是处！因此我们在讲经后，为了能够解行并重，所以加念楞严神咒。修行不能离魔事，而能有所修证、有所成就者，亦无有是处。这表示每一个想成就，都必须持楞严神咒。

如来开示首楞严法门的基本作法之后，即详述整个修行过程：亦即[四种清净明诲]，四种清净明诲，这个叫做根本大戒，是作佛弟子基本上要警惕的。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，叫做四种清净明诲，（此为前方便），以及大乘菩萨[六十位修证]的真菩提路。[六十位]为：1、三渐次——除其助因就是不吃葱、蒜、韭菜等等；光渠我们东方没有，印度才有。刳其正性，这个正性就是杀性、盗性、淫性，会滋长、增长生死的。[刳]就是挖掉，把这个杀、盗、淫恶性挖掉；在家居士就稍微看淡泊一点。违其现业（3），[违]就是逆，现业就是众生都在造贪嗔痴的业，顺着贪嗔痴就是轮回，就是顺着生死流。违其现业就是你要逆转过来，务必不要让心灵起贪念，不贪财、色、名、食、睡，都不贪，这个叫做逆回来。如果顺着贪嗔痴就是轮回；逆着贪嗔痴就是涅槃。嗔恨包括了嫉妒、攻击、排斥，起这个坏心眼，统统属于嗔恚的一种，就是跟脾气有关系的，常常不满、哭、闹、感觉委屈、自尊心太强，这个都跟嗔恨心有关系。讲贪嗔痴是三大根本，就是离不开这个范畴。微细分析包括攻击、排斥、伤害、嫉妒、毁谤、傲慢，统统属于嗔恨心的一种，所以要好好的降伏。愚痴就是没智慧，一切痛苦来自于无知，就是因为我们没有智慧。意思是说：我们这个人，生命本来是喜悦的，但是我们把它搞得一团糟！一个修行人内心没有喜悦感，就表示这个佛弟子法不入心，他始终怀疑这个、怀疑那个，这个不满、那个不满。所以，我都教导我的这些比丘：你们今天坐在讲堂，要能理解和体会住持和当家的辛苦，你将来去外面挂单别的道场，不要一直老是建议那个道场：要这样做、要那样做，你才刚刚来挂单，说：道场这个不如法、那个不如法！我告诉诸位：这个就是比丘所应当注意的，每一个道场有它的时空性、背景，当你看到某一个道场不如法，有心想要去改变，可是你要掌握时空性啊！譬如我到雷音寺，以前这些老一辈的比丘尼或者居士，因为是客家人，有烧冥纸的习惯。我明明知道，佛教没有烧冥纸、往生钱的，可是我知道就睁一只眼、闭一只眼。因为我们男众比丘住上面，留下那八、九十岁，婆婆级才剃度出家比丘尼，年纪很大、快往生了，没关系，再烧也没几年。虽然我知道要如法，可是这个时空性没有办法。因此我就静下来，正法在心中，因为时空不允许。我们要了解，到哪一个道场，我们一定要体会、理解住持和当家的辛苦。你想修行吗？我告诉你有一句话，如果你悟了，就开悟！如果不悟就会很辛苦！就是：我对生灭无常的世间彻底没有意见，因为凡所有相，都是虚妄。有人说：师

父你住哪里？我说：我无所住。师父你家在哪里？我说：虚空都是我的家，出家，处处家，处处无家，处处无家，处处是家。为什么？哪一个动点上，时空的交会点就是空，时空还是妄想的产物呢！设立一个定点，立一个时空，这个本来就是妄想。所以，达妄本空，知真本有。修学佛道重点在降伏自我，清净自性，本自其然，了无一物。我们能够这样如是体悟，走到哪里都可以挂单。我去哪一个道场大家都会欢迎，为什么？我到浦里去挂单，没意见啊！来道场，比丘里面闹、有意见，我都没意见，我念我的佛，道场在心性嘛！我们一定要了解，违其现业的重要性，贪嗔痴统统因为来自于有意见。如果我们想提出意见，可以用诚恳的心，为了这个团体，诚恳可以感动人。为了这个团体好，用很虔诚的态度，提供你最好的意见，不要用暴力、嗔恨，一开会就拍桌子大骂，需要这样吗？所以，真正会修行的人，在现前当下这一念立刻降伏自我。简单讲：用最短的时间，调伏自己的情绪，是真正修行人。让情绪一直起伏，一天、三天、一个礼拜。众生恨一个人一年、二年、十年，甚至一辈子老死不相往来，众生是很可怕的！所以，修学佛道应当知道佛的心是什么，道场在现前当下这一念解脱、寂灭之心。所以说：对境寂然，常不离佛，佛不在西天，佛在心性当中，你要去极乐世界，也要深信切愿；也要念南无阿弥陀佛，也是这一念心性去啊！2、干慧地（1），表示智慧肤浅，像干枯的水，干慧地顾名思义，就是智慧还很干燥，还不是很深厚，叫做干。3、十信位（10）；4、十住位（10）；5、十行位（10）；6、十回向位（10）。这 4、5、6，十住、十行、十回向叫做三贤位。7、四加行位—暖、顶、忍、世第一（4）；8、十地（10），就是十圣全。9、等觉、妙觉（2），所以加数字加起来，总共 60 个阶位。一般通教大乘为五十二阶位，通教是天台宗判教藏、通、别、圆，有一个通教；藏教属小乘教，通教就是大乘教。本经为令易于实修，于开始时加上[三渐次]，就是不管你的根器，按部就班来。及[干慧地]，俾入菩萨正位（信位）。其次于十回向后、入地之前，加[四加行位]，密宗的四加行，跟显教的四加行完全不同。因为[地前]为贤位，[十地]为圣位，是为摩诃萨埵之位，[摩诃萨埵]就是大菩萨。为令速入菩萨圣位，即精修加行，易得成就。以上为如来开示的出世间无上菩提道的因缘业果。什么叫宇宙？宇宙者业力之网。网就是交叉，这个世间叫做共业所感，虽然是

共业所感，住在这个地球，可是每一个人的相貌、福报不一样，所以共业里面有别业。因此，从次第性生灭的因果法则来讲，因、缘、业、果统统逃不掉，造如是因，得如是果。因此，因，发心要正。记得！修学佛道的人，菩提心、慈悲心不能改变，但是方法有善巧方便。所以，因地心要正。你今天听经闻法是发什么心？以前有一个居士很不好，他来就说：我要跟师父看病！师父说：既然这个居士这么虔诚就把个脉吧。然后他就看看我的脸色、气色，也没说什么。离开后经过了半年、一年，在北部很轰动！为什么轰动呢？他去外面宣传说：慧律法师的病是我治好的！然后印名片到处发。现在很糟糕、很麻烦！来要一起照相的，不跟他合影说不过去；有很多人来跟师父合个影，拿到外面就去说，我到台湾给慧律法师印证，说我开悟了！就没办法。这就是知名度高的人有一点困扰，非常困扰！所以，碰到这种发心不正的人，假借宗教敛财骗色，或者假借宗教知名人士来突显自己，这样很不好！可是，众生名利心作崇，他远在天边，你一问他说：我没有啊！可居士就说：他明明就假借慧律法师你的名义啊！那没有办法了！以前也是居士来讲堂，拿了很多书回去，然后拿到遥远的地方北部，给居士说：慧律法师正在印这本书，你想不想助印？一看是讲堂没有错啊，佛弟子们都很能够虔诚，因为他很赞叹师父，也认同师父的法，好！就出五千，这五千拿过去，就没有回来了！所以我常讲我是一棵摇钱树，摇一摇钱就掉下来！不知道怎么办！这个假借师父的名义在外面招摇撞骗，因地不真，果招迂曲，我们在这里拼了老命，是为了佛教、为了正法，他在外面假借师父名义招摇撞骗也是拼了老命敛财！他偶发的事件，在某一个时空，你哪里有办法一个一个去询问呢？所以，有一个比较聪明打电话来，刚好我接的，说：师父！你在外面印经典，我要拿一万块，可是我要拿出去，我要亲自听慧律法师你讲有没有这回事情？我说：没有！他说：喔！幸好！你看看打一通电话省一万！我说我们从来就没有在外面化缘过！因此佛弟子还是要有一点智慧。有个居士骑摩托在高速公路底下，碰到比丘、比丘尼要化缘，就很苦恼，我是佛弟子要供养，又怕是假的，不供养怕不恭敬三宝，就来问我，我说问题简单，你把钱给我，我是真的，这么简单的事怎么不会处理呢？他说：嗯，有道理。大佛顶首楞严经

慧律法师主讲讲题:总论(义贯绪论)日期:2007.4.20--5.12文殊讲堂片数：共１２片（本片为第 3 片）ＶＣＤ说完出世间圣贤解脱境界，接着，如来即开示世间一切众生的生死因缘果报。关于众生的生死因缘业果，如来在诸经中皆有所开示，然而，开示得如此详细而完全的，则非本经莫属：如来首先详细开示众生轮回生死的总因及总果，亦即三界众生之[十习因]及[六交报]，这是总的因与果，然后再分别开示四生（卵、胎、湿、化），这个卵生、胎生、湿生、化成是以他出生的状况来判断。如果以人类真正的究竟情况，我们一般说人是胎生，是方便说。如果没有前面的一念不觉，倒识托胎，名为化生。没有母亲的卵与雄性的精结合，不能成胚胎。没有在母亲的子宫一定的湿度，没有办法成长，名为湿生。在子宫成形，然后从产门出，名为胎生。所以，胎生是指最后的阶段，如果没有化生、卵生、湿生，那么就没有胎生。知道吧！我们应当理解佛的深奥的义理，因此说卵生、湿生、化生、胎生是就他某一定的特定程序，不论他的过程，才这样论断的。以及[七趣]众生。[七趣]即在一般所说的六趣，再加上[仙趣]（因为仙趣众生，非天非人，注意！仙趣是直接由人成仙，没有死亡，就是一直执着这个色大想要活长一点，叫做仙。天不一样，天人是已经死亡，再转世投胎成天人。可是，说他人呢，他又神通自在。所以这个仙趣的众生非天非人，但是也不是圣，因为毕竟是三界六道的凡夫。也不是凡，有神通。且修之者众，尤其是中国人，多爱求仙、成仙）如来在此详述七趣之因、果、相状，于修多罗教中，[修多罗]就是经，在经教中，亦无出其右者；这七趣，亦皆各有多种：种种地狱趣、十种鬼趣、十种畜生趣、十种人趣、十种仙趣、欲界色界诸天趣、四种修罗趣。这个前面我们都简单讲过了，在《楞严经》的大纲，就是目次，有简单的点过。如来详示七趣众生之意，在令真修菩提者了解诸趣皆是生死流转，无有止时。小时候我看电影看到这个[七仙女]，仙女下凡和书生恋爱，书生纺织丝乱了，仙女用神通就可以让线直了，小时候看到这一幕，当仙女真是好耶，生天真的不错耶！小时候没学佛，就很想去天上看仙女、吃仙桃。后来看到佛教里面讲：这个也是轮回，去那边做什么呢？要成天、要成仙，长大学佛了，就知道这个不究竟，这

些都是六道轮回，还是往生极乐世界去好！所以修学佛道真好，有正知正见。在令真修菩提者了解诸趣皆是生死流转，无有止时。诸位！这一句是很可怕的，停止不了啊！诸位感觉看看人生苦不苦？就我的感觉，人生真的苦，如果再不修行就继续六道轮回，再重新再来！令发心不贪著一切世间，速得离妄修真。离开这个妄心，修这个真如自性，[真]就是真心。接着，为令真修免于魔事之留难与破坏，如来于是开示[五十重阴魔]。所谓五十重阴魔，其实也就是修定时会碰到的五十种难关，所以五十重阴魔可说是[禅定五十关]；或是更确切及中性地说，即是[禅中五十境]，也就是在禅定中会现起的五十种境界；但这五十种境界并不一定会成为难关，更不一定会成为魔境，因人而异。诸位！问题在[着]，师父在[顿悟偈颂]里面讲：着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。无说无示无来去，生死涅槃无距离，菩提由来无一物，只在当下一念间。无圣无凡无众生，即心即佛弹指成。这个就是师父学佛三十年来的心得，全在一念之间：原来如此！魔也是唯心现量，大悟的人哪里有佛？哪里有魔？佛长什么样？智慧心就是佛；解脱自在心就是佛嘛！魔长什么样？就是住相嘛！看那个也不顺，看这个也不成；这个也怀疑，那个也愤怒，当然就是魔了，魔也是唯心所现啊！所以，真正悟道是佛魔一如。禅宗里面讲：佛来佛斩，魔来魔斩！为什么？本来无一物，哪有什么佛跟魔呢？这究竟实相说，本来无一物，没有佛！要不然，佛在哪里呢？佛在这一念现前当下清净心当中。是不是？这个叫做自性三宝。如果是事相三宝，就确实有佛，确实有阿弥陀佛，确实有极乐世界，十万亿佛国土确实有，极乐净土，这是事相说；在理上说是法平等，无有高下。所以，讲经说法不能离开体、相、用、因、缘、果、事跟理八个角度去分析。看你站在哪一个角度去诠释佛法。如果修定者，对于这些定中所显的境界，心不贪着、不缘、不取、不住、不忆、不念，诸位！这个要画双红线，这个就是抓到了修行的关键，你只要一切境界不贪着，心不缘、心决定不取、心决定无所住、心不忆念，就是说愉快也好，不愉快也好，你就是放下！所以，昨天的事情一定要一脚踩熄它，谈都不要谈，提都不能提，这样过清爽、快乐、幸福的日子。不能像忧郁症一样，一直念一直念。广钦老和尚讲：这一直念一直念有什么不好呢？好事都会变坏事！真的会过生活的人，要懂得升华，不能一直卡在过去的影像里面。万法都是影像没有实体可得，过去心不可得，

现在心不可得，未来心不可得。人不是圣人，当然会有不愉快、冲突的地方、观念不相谋的地方，但是一定要有那种功夫：放下！不忆。[不念]就是不要再念着。则不但不会构成难关或魔境，而且还是[善境界]。修行抓到了关键多快乐啊！还不必等到临命终，现在就是极乐世界了！一个心不贪着、不缘、不取、不住、不忆、不念，你看这种心有多快乐中！那一种快乐不是用语言可以形容的，夫妻就不再吵架了；男女朋友也不再怀疑了；所有的出家人，有不愉快的事情就放下了；同参道友，有缺点就互相包容一下了。日子多好过啊！所以，学佛不是说等待临命终佛来接引，现在就是极乐世界了，一定要把自己训练成一颗会浮的球，不能等到临命终，等到临命终来不及了！一个平常不训练放下的人，临命终怎么来得及？然而行者心中若生贪爱、住着、自以为大，即立刻为魔所趁，而转此境界为魔境。诸位！这个要画双红线，魔、佛在念之间，就在这个地方！你心中若生贪爱这个境界，譬如：闻香、见佛、见光，阿弥陀佛现前，就骄傲得不得了，你起贪爱就堕入陷井，住着！所以，不要夸大其辞，不要骄傲、狂妄、目空一切，千万使不得！为什么？自以为大，立刻为魔所趁，就是有机会了，而转此境界为魔境。所以佛于经中说：[斯但功用，这只是你用功暂时性的，暂得如是，非为圣证，这不是佛的境界，佛境是究竟空，不生不灭的。不作圣心，你着一个圣境，作一个圣心就糟糕！只要不着，那么就名善境界。所以，重点在万法总不用学，但学无所住。你要念，就记得要念南无阿弥陀佛，不要念你家的爷爷、奶奶，你儿子多么不孝顺，你的亲戚朋友多么对不起你，这个不要念！要念什么？统统念南无阿弥陀佛，只有阿弥陀佛能救我们，当然就念他了。你念这些有的没有的有什么用？所以，我看众生在烦恼那个不必要的苦恼，师父都很同情他，对圣人、大修行人来讲，放下是这么简单，放下，OK 了！他却重复的说：师父！好难喔！好难才会象今天这样活不下去，很辛苦，放下就这样子了。当师妈骨灰拖出来的时候，看：唉！放不下又如何呢？就一堆骨灰，顿时候觉得《般若波罗蜜多心经》很有威神力：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。真的！剩下一堆骨灰！你就慢慢体会，菩萨无我相、人相、众生相、寿者相，什么统统没有！意思就是：我们今天所有的贪嗔痴，都是心灵的负担。为什么要修行？就是使灵魂成长，才要修行，叫做法身慧命嘛，叫做长养圣胎嘛！所以，修行

它不是一辈子的，要生生世世的，如果你没有了生死，就是这样子了，今生今世的灵魂，增进一点点智慧；下辈子再增进一点点智慧。所以，你今天在这里结的缘，就是功不唐捐，不会消失的，你的法身慧命是永远存在的，因为你今天拥有正知正见，正法的种子种下去，不得了，将来你一定成佛！若作圣解，即受群邪。]所以，千万骄傲不得。其次，从本经的方法论（methodology）来讲，则本经为有破有立，有破就是破一切法；有立就是即一切法、立一切法。[破]就是离，就是叫你离一切相；[立]就是即一切法，破跟立是同时的。所以，什么是佛法，就是既现实又超越，既超越又现实叫做佛法。面对一切相，同时离一切相，过着现实的生活，同时心灵统统超越，着它不得。所以，禅宗里面讲：动念即乖，动到一个执着的念、妄想，清净自性就被污染，就离了佛道。破立均等。佛经中有些经是以[破]为主的，有些则是以[立]为主的。而破立均等的，并不很多。例如《中论》、《百论》、《十二门论》等，这叫三论宗，如果再加上《大智度论》，又叫做四论宗。是以破为主的。《中论》就是：（不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出）不来、不去、不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，叫做八不中道，这个叫做中论。而《华严》、《法华》、《涅槃》、净土诸经、《药师经》、《圆觉经》等，是以立为主的。而本经则破立均摄，都含摄在内，破立均等。所谓[破]，即是破凡夫、外道、魔道、小乘，不发大心，乃至大乘权教。所谓[权]就是不了义教，善巧方便，停留在某一种层次。真正究竟是没有层次的，直下就是毕竟空。这个权教是对实教来讲的，所以权教叫做方便说，实教叫做究竟说。权教叫做不了义教；实教就是了义教。所谓[立]，即是确立、建立大乘、无上乘心地法门，无上乘就是最上乘了。如来藏、真菩提路。一言以蔽之，即是建立[如来密因，诸菩萨万行首楞严]。再从教相上来看，则本经系圆摄[显、密、性、相]，显说叫做显教；[密]就是咒语；[性]就是性宗，专门讲空的；[相]就是唯识宗。所以，研究《楞严经》没有唯识的基础：《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《八识规矩颂》、《唯识简介》的基础，加上《百法明门论》、《大乘起信论》的基础，听起来会格外的吃力，会相当的吃力，因为唯识的基础不够，基础性不够，听起来会很累、很辛苦！[禅、净、密、律]诸法，而以禅密为主修。禅叫你明心见性；密叫你好好持咒。至于禅与密的配合，则取[先禅后密]、[由禅入密]、及[外禅内密]的方式。[外]就是显现。密咒是不可

解，除了诸佛能够理解以外，菩萨也没办法！[先禅后密]的意思是：先明心见性，后持咒语；[由禅入密]就是：了解佛的心再持咒语；以及[外禅内密]，先明心见性，然后再持五会楞严神咒的方式。所言[密]者，秘密也，广而言之，即诸佛如来自行的秘密、不可思议境界，以非九界凡圣（六凡三圣）所知。我们称十法界，十法界就是：佛、菩萨、声闻、缘觉，加上六道。三圣就是声闻、缘觉、菩萨；六凡就是天、人、地狱、饿鬼、畜生，所以，以非九法界的凡圣，就是六凡三圣所知，故称为秘密。详言之，即如来的身、语、意三业，皆是秘密不可思议。如来身清净、语清净、意清净。那我们现在呢，身体要做好事，嘴巴要讲好话，意要发好心，这样就算不错的人了，没有办法像如来身、语、意三业都是清净。皆是秘密不可思议，故称为如来之[三密]，即[身密、语密、意密]。如来以自住，[自住]就是自内证。如来以自内证的境界之身语意三密，教授菩萨。来教导，因为没有内证，你怎么教导菩萨呢？我今天如果没悟，能讲《楞严经》吗？这个可以随随便便你就上台，照本宣科吗？注解注错了，你知道吗？所以，要讲这个《楞严经》，还得先有相当的心性的体悟才有办法，否则你说不上来！教授菩萨以及大根众生，在座诸位坐下来就是大根的众生，要不然怎么会坐得下来呢？早就什么恒春春天呐喊啦！摇头丸啦！讲到这，近两天新闻，大家还是小心一点，为了美但是健康一定很重要，不能只有搞外表，我们一定要了解，身心要平衡，身要健康，心灵更要健康，自己要衡量。菩萨及众生依教熏修此三密，即得自于八识中熏得三密之气分，就是身密、语密、意密的气分，于外则能感得如来依本愿威神之力，三密加持行者；内外皆胜，内胜外胜，诸位！内就是亲因缘，外就是增上缘。自己肯修行，外有佛菩萨加被，那力道就大了！如果自己不肯修行，只有佛菩萨外面一直加被，有用吗？行不通的，叫做内外胜因胜缘和合，所以，修行是看自己的，不是看佛菩萨的，没有一个人说懒惰躺在床上，一天到晚休息、睡觉，好吃懒做，就可以大彻大悟的，不可能的！不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香？一定要吃尽苦头，才恍然大悟：踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。没有下过一番死功夫，你根本就不知道佛性是什么？所以要吃苦。是故速得生起菩提道种，你们现在就是，速起菩提道种。所以，下冰雹、下大雪都要来！除非你有特殊的日子，要不然的话最好不要缺席。乃至熏转八识、断恶生善，这个熏转八识就是转识成智。现在就讲到切入难解的地方，现在要问了：

所谓转识成智是什么意思？就是转执着心、分别心为智慧心。好！师父问你：转识成智，那么大悟的人有没有眼识？有没有耳识、鼻识、身识？转识成智嘛，这个识已经转掉了，已经成为智慧了，那么大彻大悟的人有没有眼识呢？有！重点不在眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，重点在哪里呢？大悟的人转第六意识，第六意识是中性的名词，大悟的人转第六意识为妙观察智；转第七意识为平等性智；转第八意识为大圆镜智；成佛以后，转前面五识叫做成所作智。现在问题来了，既然有眼识，又为什么叫做转识成智？到底眼识是识还是智呢？我现在问这个问题，是所有法师和比丘、比丘尼、三百个在家居士，没有一个人可以回答的，一个都没有！如果转识成智以后没有眼识，佛怎么看东西呢？眼识存在。佛陀耳朵能听吗？绝对能闻！大悟以后，佛陀的鼻子能够嗅香、臭吗？当然可以，否则怎么能分辨香、臭呢？佛陀也吃饭，也尝味道啊，有舌识。我们要了解，识是工具，问题不在识，问题在心迷跟悟。心迷了所有的问题都出来。迷了，第八意识变成阿赖耶识；第七意识变成末那识，叫做染有我，强烈的执着一个我，我法二执。第六意识叫做分别事识，它对外分别的，或者叫做五俱起识，跟着五识同时起来的，现在讲染污的。前五识看其实本来没有什么，它就是分别，可是加上染污就不得了了，看什么就执着什么，看什么就分别什么，所以，问题在第六、七、八意识，不是在前五识，问题在后面。现在讲迷了，迷了以后看什么就是分别，第六意识分别；看什么、听到什么就是执着。晚上睡觉做梦，前六识不起作用，八识的种子影现起来，记忆影现起来就开始作梦，捡到钱、跑给人家追、爬山、吵架，有的人梦到佛、礼佛，那个我相没办法破。相也不必破，是破那个见，但破于执，不是要你破这个相，相本来就空，不需要要破，花就是花，桌子就是桌子，电灯就是电灯，但破其见，不破其相，缘起是事实，同时不加注见，那么就入佛的清净心。好了！前五识后面支配的是第六意识，染污的时候就分别事识、末那识、阿赖耶识。现在转过来说，大悟的时候呢？大悟的时候，有五识后面支持的第六意识就是妙观察，佛陀善于观察众生的根性。第七意识转成平等性智，所以，是法平等，无有高下，佛陀对待每一个众生都是如此的慈悲，如此的喜舍。转第八意识为大圆镜智，佛陀圆满。所以，佛陀每一个细胞 DNA 都会放光。我们细胞里面有 DNA，DNA 里面有少许的部分叫做基因。DNA 它排列组合，佛因为能够降伏这个身、心，身不杀盗淫，完全清净，不起贪嗔痴，他这个磁场完全能够控制，身心能大放光明，凡夫没

办法！现在开始了解一下，为什么讲：性识周遍法界？意思是随你投胎之处，转识之处，其实清净自性本来就存在，他方世界只要业力相应，你就会去投胎转世，清净自性就跟在那边显现。好！大悟的人，识存在，它的功能、关系是什么？注意听，这个是关键！大悟之人，眼见一切相，不生不灭的清净自性就显现，了悟一切法都是虚妄不实的东西，见一切相，同时不执着，识就是性，方便说有二，其实是一，眼识同时就是见性；耳闻一切声，心如如不动，耳识显现，清净自性就显现。所以，禅宗里面讲：六根门头放光动地，就是这个道理。你现在不要卡在一个观念说：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，重点不在这里，在清净心和染污心，清净心统统转，记得！也没有东西可以转，转识成智不是转染污成清净，这个是方便说，染污自性本空叫做达妄本空，知真本有，没有东西转来转去的；转来转去不是如来藏性，清净自性本自不生，本来不灭，本来不出也不入，哪里有转东转西，转识成智？是达妄本空，知真本有。意思就是：了解这个妄识本来就空，刹那生灭的分别和执着其实不存在，而我们妄动，以为它是真实，拼命的追求。所以，我们清净自性没有办法显现。讲转染污为清净是方便说；讲转识成智也是方便说。应该讲：达妄本空，知真本有，达，通达这个妄心本来就是空，知道这个真心本来就存在，是因为我们不知道放下，所以一直六道轮回，不懂得放下、不懂得即心就是佛的道理。我们要了解，眼见一切相，眼识是存在的，不生不灭的清净自性同时作用，回归现前当下第一念。第一念是识，眼识看，第二念就变成执着，而见识的人不是。众生是第一念自性分别，第二念就意识开始分别了。佛菩萨不一样，见就是性，无性不能见，见一切相就知道它不可得，同时放下，这一句也是多的。没有东西放什么东西呢？为什么叫做本来无一物，何处惹尘埃？就是说：自性本来就空，没有什么好讨论的，万法但有言说，都无实义，就是这个道理。因此眼见一切相，清净自性就显现；耳闻一切声，清净自性就显现；舌尝一切味，不生不灭的清净自性就显现，不离当下。若论佛法，一切现成，当相即道，见处即真，不离本处，即得菩提。所以，佛法难就难在这个地方，要有相当的基础。但转其名，不转其体，这是唯识学一个重要的观念。体本来就不生灭的，但转其名就是转染污变成清净，转识变成智。但转其名，不转其体。体本来就不生灭，转什么东东呢？没有东西可以让你转的，清净自性本自其然，转什么呢？没有东西

可以转。转大法轮，那就是无所转。歇即是菩提，转什么呢？但是方便说，就是要转，说：慧律法师转大法轮！是不是？摆平自己叫做转大法轮啦。没有摆平自己，法轮转不动。万法唯心现量，一切相，佛、魔都是由心所作，当然心外无佛，心外也没有魔啊，佛魔本来就一如，佛空，魔当然也是空。因为你住相，就显现魔。你对一个人很愤怒，为什么不说：是我的忍辱心不够呢？与其说人家让你痛苦，不如说我们的修养不够；我们的涵养、忍辱不够！万法回归当下。你只要能够体悟到一点：万法都是自己的问题，万法都是心所显现的相，你只要掌握到这个，修行关键就找到了！就是所有的问题都是自己的问题，别人没问题。如果你能体悟到这一点，告诉你 OK 了！既然什么统统是自己的问题，那就放下啦！对不对？嫁个不好的老公，就是我做的不好，所以我先生对我不好！什么统统回光返照。但是，不见得可以用在每一个众生。我是一个团体的领导者，我知道万法都是回归自性，可是众生不知道，他要使这个团体动乱、分化，一天到晚不讲道理。那你想想看，慈悲、智慧不能解决问题，再来就是用打的了，没办法的办法了。所以，我们要了解，佛的心都是一样，但是为了解救众生有各种善巧方便，百劝不听，没办法就要处理了！我们讲到转识成智给大家一个非常重要的观念：无可转，即心就是佛，识就是性，所以性识周遍法界。佛大悟，有什么了不得？佛大彻大悟是什么心境呢？师父能不能形容一个稍微具体一点呢？现在用你听得懂的名词，注意听：大悟人的心境就是怀着一颗宇宙的心，过活你现象界的每一分、每一秒。大悟的人心没有恨，有恨不能成佛，天底下都毁谤我，我也当他是未来佛。伤害是你负因果，我不需要受苦；你赞叹我，你得到功德，因为你随喜嘛！我不会毁谤人家，你的因果、生死，跟我没有关系，我不可以染污自己的。所以，在我的心中看出去的统统是佛，你们统统是未来佛，我在你们身上看不到任何的缺点！没有！看不到！诸位要转识成智，要断恶，要生善，转身为菩提萨埵。兹将禅密修行的配合之方式，简述如下：（1）先禅后密——本经，就是《楞严经》，在如来重说首楞严神咒之前，其教相主要是以禅为主，因为如来要以[显说]的方式，来引摄阿难等，先行破妄，而于真实之道得信解，并发心修行，故这一部分非以显说不可。于无上法得信解发心之后，再说密咒，及其修法，方便引摄，渐次入于如来甚深三密不可思议境界。是故，即是以禅入[信、解、行]之门，而以密入于深密修证之门。职是之故，因此之故，本经在《大藏经》中，列于密教部，良有以也。是有原因的。可见

楞严咒之重要性。（2）由禅入密——由对无上禅之闻、思，[闻]是闻慧；[思]就是思慧。而得于如来藏不思议性心得开悟，所以听经闻法就是非常重要，佛法无人说，虽慧不能了。世间最聪明的人，仍然没有办法解这个佛经，就是大学教授来，拿到全世界的最高级的博士，都没有办法。因为那是不可思议心性的东西，是不可思议的境界，除非大悟的人，才有办法宣说。所以世间人，书读得再怎么多，仍然无法理解如来的境界。复由如来三密威神之力加持，令行者顿得三密相应，顿入、顿证，怎么样能够顿入呢？怎么样能够顿悟呢？只要几个字：坚持放下，这个人就立刻入如来地！坚持放下，就是顿入。怎么样能够顿证呢？坚持无所住，就顿入如来的境界。简单讲：你以前发生什么事情，愉快不愉快，恩恩怨怨一扫而光，统统放下，就立刻顿入，立刻顿悟、顿证。但是，是真正的放下，不是嘴巴说一说，安慰自己，真的放下，烦恼就不再起来，那个才是真正的自己的东西。放下几天，再过几天、一个礼拜，烦恼又起来，那个是暂时性的，不叫做顿入，还没入，在门外。顿入、顿悟此不思议之本体。为什么讲本体？体就是不生不灭，究竟如虚空，本不可得。在这个体，有很重要一个：无自性和自性，这个要很注意听！我们常常讲：缘起无自性，一切法无我；又常讲：如来藏性有其自性，这到底是有自性还是无自性呢？这个在这里要厘清的非常清楚！所谓缘起无自性，是站在缘起的角度追求、分析，求其本体不可得，是站在这个角度叫做无自性，站在万法不可得的角度，叫无自性。可是站在存在的智慧心，是有其自性；如来藏性有其自性，就是作得了主，有时候用这个名词。就是我们的清净自性有其自性，是说我们的清争自性自己作得了主，可以在生命当中，自己情绪控制得住。但是，问题就来了，它是一颗智慧的心，智慧的心遍导不着，要用就清清楚楚！所以，说有其自性，是说我们每一个人都存在一种超越的般若的智慧，但是这种智慧，它无形相，看不到、摸不到、闻不到、嗅不到。可是不离看、不离嗅、不离闻，要用就用得出来；但是要拿，拿不出来。把全身都解剖拿不出般若智慧来！所以，当我们讲缘起无自性的时候，是站在相上说；也可以站在本体上说，是破除你对自性见。譬如：体无自性；相无自性；因无自性；缘无自性；事无自性；理无自性。这个在在处处都告诉你：体、相、用、因、缘、果、事跟理，任何一种法都不可以着，万法总着不得，是站在这个角度。如果是站在万法有其自性，是说它确实有缘起，这就是花嘛！有其自性，它可以支持一阵子，姑且说它有其自性。如果以人的最究竟的佛性来讲，佛性说无自性，

是站在佛性不可得，智慧心，遍寻、觅心了不可得。说有其自性，是说存在这个智慧，要用他就有，即他作得了主。所以，有时候一下子讲空无自性，有时候讲自性，这个摸不着门！有的人学佛学了一阵子，有其自性、无自性统统摸不着门，就是看不懂，不知道佛意是什么。师父现在告诉你深奥的关键：讲无自性，是在彻底的破除；讲有其自性，二个角度。有自性，是站在相上，是短暂、它存在的，方便说它有自性。站在体、站在智慧来讲，它是有智慧心可以起作用，存在，但是看不到、摸不到，要用就清清楚楚，这一颗般若的智慧心，所以叫有自性。师父怎么懂这么多？要不然，哪堪叫做最上乘？要了解佛的用心良苦。所以，列于密教部就是这样子。要顿主、要顿证，大家要显说、要密咒，都不能离开此不思议之本体。此即本经由禅入密之处。（3）外禅内密——亦即外修首楞严定，内持心咒，如是即是禅密一体，禅就是密，密就是禅，持咒就是本体的显现，咒就是用。什么叫密？就是佛语嘛！什么叫律？就是佛身。什么叫禅？就是佛心。统统跟佛有关系。外禅内密，也就是外修首楞严定，内持心咒，如是即是禅密一体。因此可知，本经之法门，殊胜无比。又，以本经之教法而言，可说是：[非禅不得密，非密不证禅]。非禅不得密就是靠自力，靠自己的力量顿悟。非密不证禅，没有靠佛力，没办法证到究竟，就是佛一定要加持你才有办法，十方诸佛一定要加持我们。所以，非禅不得密，非密不得禅，第一段，这个就靠自力了。非禅不得密就是说：如果你不能了解佛的心，就是没有明心见性，你念密咒力量不大，你加持别人也没力量。为什么大彻大悟的人，加持一下就那么感应？你在那边念了老半天，都没什么动静呢？就是没悟。为什么大悟的人加持力大？因为一即一切，宇宙就这一颗心，这一颗心就全力集中在开悟人的身上。在木屋发生一件事情，一个弟弟去扫墓回来以后，晚上睡觉大吼大叫，来木屋麻烦师父给加持。我一加持手都凉了，就知道确实卡到因，频律不一样，我说：简单！摩个顶，大悲咒水拿去喝，一次回去就 OK 了！是碰到那个因缘，顺手这样加持。就告诉你：修行就在这个地方。你有所悟，力道就大，加持力就大；如果不悟，也会感应，但是力道小！非禅不得密，非密不证禅。密当然是靠佛的念力来加持我们，所以，我们要持咒也难以证到究竟的禅的佛心。因为若光修密，而毫不习禅，意思就是：如果你光持咒，而且不知道什么叫做明心见性，也不知道佛的那颗心是什么，则于无上理，

无从信解、悟入，没有办法悟入。如是径修三密，则不知所云，就是身语意，因为你显教不通啊，哪来的密呢？以前有个徒弟四处去参，我这个人很有雅量，好好去参，出去前我告诉你，参到你不能再参，参到你发现：你就是上师，上师就是你，原处就是佛！你就找到了，不用找。现在还在找表示你没开悟。拼命找没有关系，希望找一个大善知识没错，但大善知识对无明的众生没辙，重点还是要开启自己的悟性。所以，要遍寻大善知识，说实在话，你的心性自己就是善知识，要把它开发出来，开展出来。如是即修三密者不知所云，即使遍学、遍修种种密法，也不知在修什么，这个确实如此。不听经、不闻法，念佛、持咒，不知所云。信、解、行、证，是少一样都不行，不能说只光念佛、诵一部经就可以解决，没办法的！经教要通，心经要明，念佛才能念出味道来，不可以盲修瞎练。因为无信、无解、无悟，无信、无解就是经教不通，他就没有信心。无悟就是心性不明，就无悟。现在的人碰到的是邪师就是这样，经教不通，心性不明，乱说法义，坏佛正法，而且也都是披比丘衣。上台讲经说法，有时候不一定在做功德。看你怎么讲，你是引导众生入佛的知见，那你功德无量；如果你引导众生入于无明坑道，或者自己的知见，把佛摆在一边，叫大家信你，而你本身也没有佛的知见，雕塑自己就是无上师，比佛更佛大！叫大家信你，不要信佛语，你罪过无量，下十八层地狱，求出无期！所以讲经说法，你是要把众生引导到解脱的路线？还是束缚的路线？还是堕入坑洞，继续六道轮回？这个就看讲经说法的人了！讲的好令众生起信、解、悟，那么你功德无量！摧毁了众生的信心，无解、不悟，罪过无量！则所修何事？所谓[悟而后修，不悟复何修？]，就是先悟到不生不灭的清净自性，而后所修皆是性，皆是不生不灭的体。不悟复何修？悟就是重点，你没抓到重点，怎么修呢？所以，太多人念佛念得没有味道，诵经诵了十年，没味道，为什么？没悟嘛！念不出那一种禅味、佛味！大悟以后不一样，为什么？就在本处嘛！不悟复何修？你不开悟，怎么能够修呢？而欲悟，则须先信解。因此古德说修密须先有十年的显教基础者，以此，就是如此。其次，[非密不证禅]，如果没有密咒、佛力的加持、靠佛力，想要证得究竟禅，也没有办法。以无上禅乃如来不可思议的[秘语秘意]境界，故非言思可得。言是讨论，思是想。不是你用拼命讨论能够获得，要亲悟那种境界。是故不能以[思议法]

而求于[不思议法]，因为思议法是生灭心，所有教育，从小学到博士，统统叫做思议法。因此，把佛法拿来作学术的研究，只能造就几个学者，不能成就祖师，因为是统统把佛法拿来讨论，当作学问来研讨，不能解脱生死，那个叫做学问、学者。要进入不思议法，必须要大悟的禅师，就入于不思议法。像六祖，众所皆知，是金刚不坏，我们以他为榜样。是故不能以[思议法]生灭心，而求于[不思议法]，这个是不可思议的涅槃妙心，讨论不来、理解不来，因为它不是用理解来的，它是悟入的。须得径以，必须以直接[不思议法]而证入[不思议法]。就是以不生不灭的因，才能证入不生不灭的果。所以，悟必须要顿，直接单刀契入，悟则刹那间，迷则尘点劫。是故，于禅得悟之后，即顿舍一切凡夫言说思议之法，而径以如来所开示之不思议之[三密]法门为所依，以此而顿入如来三密不思议、万德庄严之境。其次，于经教中，像本经这样圆摄禅净密律、显密性相诸法者，实不多见，其中以《华严经》最为明显，《华严经》我们用国语讲了四十卷，还没有整理出来，将来要整理出来流通。不过《华严经》虽圆摄显密性相诸法，但较偏于理。《华严经》有十玄门嘛！至于本经，则不但圆摄显密一切诸法，且理事均等。所以，这本《楞严经》是无上大法，听了一次《楞严经》，等同一部小部的大藏经，等于看过一遍大藏经一样。又，本经圆摄显密性相诸法，含有两层深义（即所谓[如来密义]）：一、成就众生之具足信、决定信——何谓[具足信]？即具足信受如来所说一切显密性相诸法，等心修学。具足信用现在的语言叫做全盘接收，没有疑问！佛是一个大圣人，讲的法我们就绝对的信赖！信为道元功德母，长养一切诸善根，连信都信不来，那后面修行免谈，对佛没信心，你会解如来意吗？会行吗？会证吗？那不可能啊！这[等心]就是平等，没有分别，也不会说我弘扬显教，攻击密宗；我弘扬密宗，攻击显教。我讲性空，攻击唯识相宗；弘扬唯识，批评性宗。叫做等心修学。所以一个修学佛道的人，八大宗派都不能离开佛的心，不应当互相攻击，不要斗的你死我活，这个不是佛陀的作为，不是佛陀所教导弟子应该这样如此做的。我们修我们的，然后尊重其它的宗派，这个是最基本的涵养。对其它的宗派，我们可以说我们不能理解，不敢下断言，不敢批评。念我们的佛；参我们的禅；修我们的密，对其它的宗派一律尊重。

不以自妄想心而妄生分别、计著。这个是重点，这是一种修养。现在有的人赞叹净土，赞叹到贬低了其他的七大宗派，我认为这个不应该。我们讲堂从头到尾都是坚持念佛，求生极乐世界。自始至终，这个宗旨没有改变！但是我们对于其它的宗派，喇嘛、上师都尊重，哪个上师、大法师、比丘、比丘尼、护法居士，你修什么法，师父都赞叹，因为都是佛弟子嘛！曹植的七步诗要背一背：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。八大宗派都不能离开佛的心，为什么要互相攻击呢？自己显现自己没有修养。所以，明天有仁波切来，我们也欢迎！何谓[决定信]？即决定谛信一切佛语：佛语谛实，实实在在，决定不虚。不是象世间人撒谎，佛语决定不虚！不为一切凡外邪小所动。凡夫、外道、邪见，或者小乘所动。行者以得[具足信]及[决定信]故，满足信根，速入菩萨正位，而得十信满心，于佛法中住。所以，修学佛道贵在具足信、决定信，没有任何的疑问，就是信佛！二、速断法执——以如法、等心修行一切法故，于诸法门，远离妄想分别、爱憎取舍。了解佛法其实是不二法门，没有取舍。禅到最究竟，心净就国土净；净土念到最后就是禅；禅修到最后就心净，它是不二的东西。讲题:总论(义贯绪论)日期:2007.4.20--5.12文殊讲堂片数：共１２片（本片为第 4 片）ＶＣＤ远离妄想分别、爱憎取舍，于初发心时，即顿断法执、法爱。法执是什么意思？对自己所拥有的修持觉得很殊胜，叫做法执。自己修的法门爱取不舍，同时贬低别人，有法执、有法爱，就会排斥别人，对法上的执着，对法上的爱。法执断故，我见、我慢、我执亦断。因为没有自己的知见，站在尊重、平等的角度，都应该包容。哪怕哪一个人知见、看法跟我们一样、不一样，我们都包容、宽恕。所以，徒弟如果意见跟师父不一样，我都会告诉自己：你有权利看法跟师父不一样，我尊重你，因为我解脱。所以我见、我慢、我执亦断，我执断、法执，二执都断，顿了本具清净法体（所谓[不历僧祇获法身]），顿与如来萨婆若一切智海相应，萨婆若海翻译

中文叫做一切种智，[萨婆若]就是一切智海，它这个重复。相应，翻译成中文叫做一切种智。堪修无量无上不可思议大行，所以，在座诸位都是大根器，坐在这里不走的，都不得了了！我以前上课时候说：我上第一个礼拜，会一、二、三楼；上一个月以后会剩下一楼；上二个月后会剩下一半。结果刚好相反，从第一堂课，一、二、三楼都满；到今天上了三个月，还是满！可见诸位功力不得了！有这种听经闻法的功夫不得了！成缠烂缠，打死不退转，这种功夫一定成佛！一个法师讲经说法，要保持长年累月这样三百多个人听经闻法，这种场面非常非常困难！实在难能可贵，师父赞叹诸位！顿与如来萨婆若海相应，堪修无量无上不可思议大行，入普贤行，我们说大行普贤菩萨嘛！是故当知，此法门者，即是熏习，熏习如来藏性。长养，长养清净圣胎。成熟，成熟一切种智。这个熏习、长养、成熟都站在不同的角度讲的。成就[菩萨种性]、[如来种性]，令佛种不断。是为[如来真实义]也。何以故？为什么一切法皆为一佛乘故，一切法究竟空，就是一佛乘。非若二，没有二、二乘；若三、没有三乘，何况若五，哪来的五乘。没有的！统统没有。是皆化城，化城就是不究竟，只是方便让你了解一下，方便说。小乘断见思惑，世尊说：那就是化城，暂时停留在一个阶段。而非宝所，而非如来宝所。这个不是如来的究竟处。所以一切法皆为一佛乘，就是见一切相都是毕竟空，清净自性自然显现，不落入是非善恶。世间的是非长短，统统放下，一佛乘，清净自性就显现，这个就是涅槃妙心。非若二，二乘，二乘是指大乘跟小乘；若三，三乘，是指声闻、缘觉、菩萨，小乘就是声闻乘；中乘就是缘觉乘；大乘就是菩萨乘。如果是讲五乘就再加一个人乘和天乘。这些统统是化城，就是不究竟，只是方便说。不象首楞严一下子就悟入明心见性、如来藏性，这个直接就取得如来宝所。因此诸位福报就大了。二、楞严法门三大主旨，就是宗旨，最主要的是讲些什么呢？1、悟本性，要体悟我们每一个人，深层意识里面的，不生不灭的清净自性，因为悟了本性，才能朝着佛道究竟菩提；如果不悟到不生不灭的清净自性修行，我们会用生灭意识心，百千万劫不能成佛，也难以成就。所以，（先行），说本性即是真如本性，就是如来藏性。为什么讲真？[真]就是不是假的；[如]就是悟到万法皆竟空。我们有一个真心，如如不动，本不生灭的清净自性，叫做真如本性。即如来藏性，这个藏性就是含藏佛性，如果我们把它调到前面来念，就是：藏如来性，我们每一个人都孕育、

隐藏着一个如来的清净自性，这样解释也行。如果说解释如来藏性，这个是后起的大乘佛教思想发展以后的一个名词，叫做如来藏。所以，后来人有写如来藏思想，诸位有因缘可以看一看。那么这个[悟]有三种：一、解悟，就是了解我们本来具足，不生灭的清净自性；二、行悟，行就是要落实去修行，见一切相，心如如不动，即见本性；但是因为我们习气太强烈了，难以降伏，所以没有办法一下子就证悟，需要时间。到了功夫与佛相等，就是证悟了。说：唯佛究竟。三、证悟，就是彻底解脱的意思。一、解悟——即是始觉智。觉后面加一个智，解释起来比较明显。我们来听经闻法，来了解每一个人都有一个清净自性，从现在起，发菩提心，开发我们深层的般若智慧，这个起动点叫做始觉。于此觉中，了妄达真。[妄]要加一个：心。[真]也要加一个：心。什么叫做了妄达真呢？[妄]就是我们所讲的妄心，所谓的意识心；[达真]就是通达真如的自性清净心。这一句跟转识成智，有相通之处，意思就是：达妄本空，了妄本空，通达真如自性本有。所以这个转识成智已经非常明显了，所谓的[识]是指执着、分别的意识，在我们的如来藏性刹那之间闪动，而我们误认为那个就是我们的心。我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，其实所有的造作：眼见一切色；耳闻一切声；鼻嗅一切香；舌尝一切味，其实都是如来藏性。我们因为不知道，心就一直起波浪，受无明的风一吹，不知道境界是假相，境界一现前，我们内心里面高低潮一直起来，烦恼一直不断，可是所有的烦恼都不能离开如来藏性。譬如：大海所有的浪，都不能离开大海。我们也是一样，眼见一切色，无论你多么的执着，不能离开如来藏性，那么你的执着变成一个负担，把所有的如来藏性全部都掩盖了，所以，这个无明在作用。我们的生活就会苦不堪言，我们每天都要惩罚自己。所以了妄达真是非常重要的，要懂得歇即是菩提。换句话说：你所有的浪打来打去，其实都是海水。你今天所有的执着、分别，在圣人的角度都没有任何的意义，因为它都是你的心在作用。我们以为有实实在在的外境，而佛陀告诉我们：所有的相，所显现在你的外境的，其实本来就空；你所恨的对象，其实不存在；你所贪爱的对象，也不存在，因为他是生灭，他一定会毁灭的！他是缘起，缘起就是无自性的东西。所以，科学家是往外拼命的去探索，不能说他不对，帮助我们解决一些生活上的困难。望远镜可以看到很远很远，象我们这个仙女银河，有二千亿颗恒星。一直往外看，能不能解决内在里面的烦恼呢？不行！科学家烦恼来了，照样情绪；科学家死

了，这个神识照样脱不了轮回。往外看是不究竟，不是说他不好，而是不能根本解决我们痛苦、烦恼和轮回的问题。科学家的存在，有人类某一个层次上的功劳，但是不能究竟解脱。了妄达真很重要！[了妄]者，如了七处皆妄，七个地方都是妄心，阿难叫内、外、中间都被佛所破。一切世间幻化虚妄，为什么幻化？因为众生没有透视和分析的力量，老是认为相是实在的。唯有大智慧的人，一眼就贯穿、透视了，人就是一堆骨头，不管你穿着西装、多么漂亮的衣服，他就是一堆臭骨头！所以，六祖讲：元是臭骨头，何必立功课。就是幻化、虚妄、不实在的世间。问题出来了，我们误认为它是真的，就拼命的求，为了好吃的就拼命的求；为了好睡的就拼命的找；为了漂亮就拼命的抹；为了瘦身就拼命的买运动器材。反正就是一直在忙，到最后归西的时候，发现不知道在忙什么？好莱乌一个影星死前讲了一句话：我忙了一辈子，好象找到了什么东西，但实实在在也不觉得怎么样呢！我拥有它[大明星]也没什么感觉，可是又能如何呢？所以，众生就是重复的矛盾，因为他没有碰到佛法。碰到了佛法就知道原来世间是幻化、虚妄不实在的、假相的东西。[达真]者，如十番显见，[番]就是次，十次来显出这个见性，佛指示出来。通达本有，[本有]就是本来就存在的。[真见之性]，真见就是不是妄见了。这个就是[始觉智]。名叫做见道位，这是真正的见到不生不灭的本体了。于是悟中，行者之观念（知见）改变、行为转变，且此等转变皆是决定的，决定什么？决定以不生不灭的心来作为我们本修的因，换句话来说：就不会受到外境的影响。我们生命当中，每天多少都会碰到一些不愉快的事，可是对一个下定决心的人来讲，无碍，这个是前进的阶梯，非如突然心血来潮，昙花一现的，这个就象《圆觉经》所云：[即已成金，不复为矿]。这句话的意思就是：既然已经成佛了，就不会再回复做众生。已经见性的人，就绝对不会再变成众生。诸位，现在就是进入矿区，要开采矿，然后好好的磨练成为金。我们的清净自性就是金，无量劫来，矿里埋有金，我们自己不知道，原来我们也是佛！是故非如一般之文字知解，乍现即逝。文字知解就是凭意识的观念，所以，你就是念中文系、念到博士，这些文字很通达，乃至于念英文、法文、西班牙文，念到博士，仍然与生死不相干，了生死与文字、语言无关！文字知解是乍现即逝，乍现即逝就是生灭意识心，显现一下，它又变化了，不是不生不灭的如来藏性。不生不灭的如来藏性，无关于语言、文字。即如小乘之见道位，一

切邪见、恶知见悉断。见了不生不灭本体的人，邪见影响不了他，恶知见就是没有正见。在座诸位在这里熏习，以后你到任何一个空间、时间，去听经闻法，乃至于打开电话，法师讲什么，一打开你就有这个能力，判断这个法师讲的知见正还是不正，很清楚的。亦如大乘见道位，决定一佛乘，没有二乘、三乘、五乘，只有一佛乘。不再履于凡外权小之径，就绝对不再走凡夫、外道、权乘菩萨、还有小乘之路。并于一切法，闻即信受、谛解。为什么听了就信受、谛解呢？因为他有解悟的功夫。所以，听经闻法，这是一生一世最重要的功课，而一般人却忽略了。二、行悟，这个就是过程微细的习气还在，所以，它是一个过程。意思就是，你在修行的过程当中，有好多次的情绪高低潮，会有种种的逆境、烦恼、习气现行、现前。当一个人落实到真正的修行的时候，他会发现妄念、烦恼、习气很难断。只有那些不修行的人，就认为修行很简单。其实修行可不简单！因为这个行悟，必须一点一滴的累积。行悟，用一句恰到好处的语言就是：修行是点滴的功夫，行悟最好的写实境界。修行必须一步一步来，碰到烦恼，你一定要有能力去处理，不能说出家十年、二十年，习气一来跟着跑。或者我们在家居士，贪嗔痴一来了，跟着跑。这个就没有行悟的功夫。行悟即明心见性。[明心]者，明心相也。心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所，什么是心王？就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，也可以说前五识、第六识、第七识、第八意识，这个总共有八；心所法是五十一，心不相应行等法，二十四。[王]就是可以主导的，我们这个身体，哪一些意识在主导呢？就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、第六意识、第七意识、第八意识，这个叫心王。[所]就象大臣，譬如：眼识显现，看一件东西，心起贪念，这个就是心所跟在心王的旁边。就像国王出巡，旁边都一定有大臣，心所就是大臣，跟在国王的旁边。一个善良的人，耳朵一听到可怜的人，他马上抱以同情心，发挥他的爱心，就是心所，善心所就跟着起现行了。心不相应行法，也不是心王、也不是心所、也不是色法，就是心王、心所跟色法分别所产生的一个概念，叫做心不相应行法。譬如：我得到一件东西，[得]就是一种观念。时间就是心不相应行法的一种观念，时间本来不存在，是人类从心王、心所、色法，所分位出来产生的一个观念，叫做心不相应行。听《楞严经》要有《唯识》、《百法》、《大乘起信论》的基础，就是这样子。

包括心所的善、恶，（就是烦恼）等法之自相、及相互间的关系，如何生起、如何修灭等。生起就是动念，修灭就是让它熄灭。懂得离相，他就能息苦，就是走向修灭的正道。至于[心王]，则了八识之体，因为每一识都有见分、相分、自证分、证自证分，这八识的自体的体，就是所谓的自体分。见分跟相分就是它的用，就是相用。则了八识的自体，诸识各自的体、相、用。象第八意识有相分、见分、自证分、证自证分；第七意识以第八意识的见分为自我，就卡在一个我执跟法执，因此精神攀缘了物质，产生了执着，变成内心世界的负担和痛苦，而我们不能了解物质世界跟心灵世界，是来自同一个世界、同一个如来藏性、同一个不生不灭的心体，迷了，就会有物质跟精神的义叉、烦恼、贪着。悟了就知道所有的物质跟精神来自一颗清净心，没有任何的烦恼。所以，这个也可以解释情与无情，同圆种智的道理。诸识各自的体、相、用如何，以前我们在《百法明门论》、唯识学都讲过了。以及其间互动之条件及本源。如是一一法皆明了者，乃得称为真[明心]者，所以六祖惠能大师说：[明心号菩萨。]明了我们这颗不生不灭的清净心，就是菩萨。[见性]者，即是见自本性，亦是见五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有，二十五有就是三界。有时称为九有，有时称为二十五有。皆本如来藏妙真如性。为什么要强调这样子呢？强调这样五蕴身就可以发挥你的如来藏性，即五蕴身就是如来藏性，你就可以好好的发挥，可以起作用！六入，在六入的地方，就可以起如来藏性的作用啊；在十二处、十八界、二十五有，都可以显现我们不生不灭的如来藏性。众生因为没有悟，所以，发挥不出来，本性起不了作用，每天都在恐惧、追求、伤害、互相批评，怎么能够体会本如来藏，妙真如性呢？此见性，当修道位，也就是[分证觉]，前面是始觉，现在是分证觉。也就是在六十位修证过程中，分分断无明，即得分分见。诸位，这里的注解，是用天台宗的思想。是故《大般涅槃经》中说，《大般涅槃经》重点是在讲一切众生皆有佛性，叫做大般涅槃。意思就是所有的众生都有常、乐、我、净的涅槃妙心，这部经最主要的是承认包括蚊子、狗、猫、天、人、畜生、地狱、饿鬼，不管哪一道的众生，只要他肯修行，都能进入大般涅槃。加一个[大]，就是绝对，就是所有的经典，没有人这样讲。小乘的经典讲说，有的众生是不能成佛的，根器太差的。到了佛入涅槃前，佛说：一切众生皆可进入大般涅槃，只要他有因缘听到佛法、肯修行，就有这个机会。所以，大般涅槃讲两个重要思想：1、常乐我净，2、一切众生皆入涅槃。是故《大般涅槃经》中说：

[十住菩萨犹见不了了。]中间加几个字：十住菩萨对佛甚深心境，很深的那种心境，犹见不了了，还是没办法看得很清楚，完全见到。意思是说：十住菩萨虽有见性，但仍不能了了全见，是故，于此位中，尚非现量境界，而仍属比量智。什么叫做现量境界？我们说佛证悟了，破无明，见法身，万法唯心现量，只有如来的智慧叫做现量。什么叫比量呢？比量就是用类比的，方向对了，但是境界还不够。譬如我们从高雄文殊讲堂去台北，到台北譬如就能成佛，叫做现量境界。我们乘高铁、火车坐到台中，方向对，十住菩萨就是方向对了。比量智就是这样子，就是你朝这个方向去，确实可以成佛，可是目前还没有达到那个境界。第三叫做证悟，旁边写：究竟解脱，只有佛陀的智慧能让我们究竟解脱，这个就是[究竟觉]，也就是证道位、现量智。是故当知，所谓[悟]者，绝非[神秘]、笼统的概念，而是有具体之悟境、对象、及内容。而且悟前与悟后，其人的三业，必然转变，有所不同。所以修行嘛，诸位就是要懂得转，要转迷成悟；转识成智；转烦恼成菩提。这个统统是个[转]字，学佛命运就是看这个字，看你会不会转？山不转路转，境不转心转。不能转这个念头，卡死某一个观念，你每天都会活得很痛苦，看这个也不顺，看那个也不顺。日本或美国科学家告诉我们要懂得转，我们的脑部，有几个脑波的频率，a、B、等四种脑波。当一个人保持理性的时候，是 a 脑波，。周期性非常的固定，心灵非常的稳定的时候，生命是一种享受。如果变成其它波的话，烦恼起来就一直震动，会放出一种毒素。我们的脑部可以制造好的脑波，会产生好的激素，会影响到我们的全身。如果我们动念起不好的念头，会激励出一种不好的激素伤害我们。譬如一个人经常嗔恨、愤怒、紧张，我们的胃就很不舒服、会高血压，后天自己气坏了。美国科学家测试：用你听得懂的名词测试，脑部分成：快乐区、烦恼区、恐惧区来侦测。当一个人谈恋爱的时候，他脑部的快乐区，但是有限；当一个人烦恼、愤怒的时候，快乐区统统没有，脑波控制不住，所有的光统统消失，快乐区全部被取代。后来请一个印度修瑜珈的来，不是学佛的，修瑜珈的稍微与大自然有结合，然后跟他谈，放影片给他看，他的心如如不动，一测试，他的脑部全部都是快乐区，全部都是放光，顶部都是光跟亮、手指都放光。一个修瑜珈的人都有这样的能力，我们修学佛道就更不用讲了。因此你要过得快乐吗？要保持一个能转的念头。日本节目说：譬如我们身上有两千块，没有智慧的人说只有两千，不快乐区马

上扩散，快乐区隐藏起来；一个有智慧的人说我还有两千呢，快乐区马上就扩散！你看，万法唯心现量。所以，日本的科学家说：思想是可以物质化的，就是我们的想法，会改变这个物质世界的。因此我们想要过快乐的日子，就要改变这个想法，要有正确的想法，叫正知正见。正确的想法，引导我们的脑部发射 a 波。学佛的人是幸福的、快乐的、找到生命的智慧泉源，就像挖到宝，中了第一特奖！知道怎么样来解决我们的生老病死、内心的烦恼，你找到了。所以，记得！保持一个快乐的心情，懂得转念头。有人对不起你不要烦恼，告诉自己该还得早还，临命终也少欠他！才不会痛苦。转变一下这个念头，其转变即：越加清净、庄严、心不贪染、内心有智慧。而且当然不会因为悟了，而言行乖异，乖异就是很奇怪，吃饭不吃饭，睡觉不睡觉，行为反常、内心狂妄，大悟的人不会，大悟的人永远用谦虚来表达，一点都不狂妄。也不再贪爱世间，有什么可怕呢？就是继续轮回。电视节目《地球脉动》，做那个皇帝企鹅，也很可怜。在暴风雪下 5、60 度，母企鹅走一百公里，去孵蛋，非常困难。而且极容易死掉！月亮的南极零下两百度。一点都不可爱，上去以后，马上死掉。还有一个很重要的无常观念，月球每年离开我们地球 3.8 公分，一百年才三百八十公分，五十亿年以后，我们没有月亮可以看。最壮观的是木星，是地球的三百倍，温度一百五十度，假设有因缘站在木星上抬头有二十六个月亮！从台湾飞到美国要用十二个小时，在木星从东飞到西边要飞三百六十五天。我们不再贪爱这个世间，兹行杂染（若如此者，则决非悟了，而是着魔——然末世众生愚妄不知，常以著魔为大悟！）现在就更多了！2、持心戒（初行），持心戒者，即是持佛戒。不只是身不能去犯，动念都不行，如佛在本经中说：[我毘奈耶中宣说修行三决定义。[毘奈耶]就是律藏、律学。我在戒律学里面宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，就是注意你的起心动念，这个才是真正持戒的人。什么叫真正持戒，持佛的心戒呢？有四句话要很小心的听：一、不敬持戒；二、不轻毁戒，三、持犯一如；四、是名持戒。我们一句一句来剖析：一、不会特别去恭敬那些所谓持戒的人，因为四大本空，五阴无我。心要保持如如不动，持戒好，我们随喜赞叹，但是不会特别，平常心就好，不会特别恭敬你所谓持戒的人。二、不轻毁戒，绝对不轻视那一些毁犯佛陀戒律的人，因为那些人是值得我们同情，不是要恨他。所以，不敬持戒就是心如如不动，不轻毁戒也是心如如不动。持犯一如，持戒不可

得，犯戒不可得，[一如]就是毕竟空。是名持戒，这样心保持如如不动的人，才是真正持佛的戒律。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。]漏就是烦恼。戒定慧具足，就没有烦恼了，就是无学位了，就是无漏了。这杯水如果底下打个洞，水会漏掉；没有底就不会漏，就是无漏。具足戒定慧的人，对这个世是不再贪染，就没有烦恼。一般的戒，都是指身口戒，不是心戒；而[佛戒]是心戒，是故：[摄心为戒]。就是注意你的起心动念，才叫做真正持戒清净的人。如果我的身体不杀、不盗、不淫；口不妄语、不绮语、不两舌、不恶口；但是内心充满着嫉妒、充满着恨、怀疑、攻击、排斥，虽然嘴巴没有讲，身体没有杀盗淫，但是动念控制不住。前面的身、口持得很清净，看到不如意的事情、不喜欢的就愤怒，这样的人能说他是一个持戒的人吗？心又是最难找的，最难明了的，因为它是内心的深处里面。稍不注意就会被牵着鼻子走。所以以摄心、摄念，令恶心、恶念不起，名为心戒，这个很重要，连动念都不行。譬如：这东西不是我的，记得一针、一草、一木、一钱都不要去动，这不是我应该得到的钱。包括你晚上做梦时都不会去偷拿人家的东西。因为要修佛定，不能光持凡夫、小乘[身、口]之戒——持此戒者，于其持犯，就是持戒和犯戒，就不能说要具多少缘，且其事成就，就不论这个了。[缘]是条件，具足多少个条件，那么这里举戒律的例子，譬如：杀生，要把前人的命砍掉，并且真的气断了，死了，这个才叫犯杀戒。而持楞严大定的人不行，动杀念都不行，不要说具足几种因缘。动念都不行，因为要成佛嘛！[离本处]，叫做[举]离本处，叫盗戒。就是你明明知道那个是别人的东西，刻意的把它移动位置，举离本来的位置。注意：如这是一块钻石放在这里，我拿起来还沾到一点地面，不算犯戒，因为本处还一点点粘着。举离 0.1 公分就算犯盗戒，举离本处。如果后悔了再放回去，也犯！可不可以忏悔？可以！第三个叫做淫，就是[入胡麻许]（邪淫），一点点就算。[前人领解]（妄语），就是对方要听得懂。如果我今天去非洲讲我慧律法师证阿罗汉果，黑人听不懂，有没有犯妄语戒？没有！因为他不知道我在讲什么。所以，你要讲你自己成佛，可以到阿拉伯去讲（听不懂！）。因为前人不领解，[前人]就是对象啊，不能领会你到底在讲什么。如果你讲给台湾人或中国大陆人说：你证阿罗汉果，如果你没有证阿罗汉果，对方听得懂，你犯不犯呢？犯！前人不领解，不算妄语。[咽咽得罪]，（饮酒罪）。咽咽就是一口一口，诸位！喝酒不是你想像的这样子，这杯如果是酒的话，是一口一口计算的，喝一口算犯一次，不是一瓶

酒巴喝完算犯酒巴戒，是喝下一口就算犯了！这个很微细。喝一口得一个罪。这个饮酒害多少人家庭破碎，多少人喝酒撞死人，撞成植物人，喝酒这个罪很重，我觉得国家的法令对喝酒的人要严厉的惩处！一个家庭会完全的毁在你这个开车的人身上。去年一个国小去游览车，掉下山谷，死二十四个，二十四条人命。所以说开车要很小心。讲题:总论(义贯绪论)日期:2007.4.20--5.12文殊讲堂片数：共１２片（本片为第 5 片）ＶＣＤ说不是象要种种的因缘，杀生要具足几种因缘；偷盗、邪淫、妄语、饮酒得要种种的条件、因缘具足方结罪，在《楞严经》里面，只要起心动念有恶念，恶心生起，即是有犯，是故名为心戒。很重要的！在座诸位，你们将一定会成佛，听到楞严大法的人必定会成佛，因为他是用心戒在修行。故欲修佛定者，须持佛的心戒，持心令无杀心、无盗心、无淫心、无妄语心，才有资格修习佛定。至于持佛心戒，于本经中则包含两大单元：一、四种清净明诲，（详见经文卷六）， a﹒其心不杀就是不起杀心；b﹒其心不盗就是不起盗心；c﹒其心不淫就是不起淫心。佛教教导我们，这个淫心要在这里稍微讨论一下，跟科学配合一下。科学家或生理学家告诉我们：淫欲这种东西它叫做非理性，因为我们无量劫来，在佛教讲叫做习气；在生物的角度，生物之所以选择死亡，是为了把 DNA 传到下一代。这种东西是不能克制的，叫非理性行为，不是说你停就停的下来。它每一分每一秒都在分泌，雄性的叫睾酮素；女性的荷尔蒙，一定要发洩，繁衍下一代，在生物学家来讲，这个是很正常的。意思就是每一个人都有性本能的冲动，它要繁衍下一代。所以，佛教导我们，因为它是本能、是业力，所以，不用克制的。不可以我接近这个境界，用克制的。佛说：欲来须避，如避火坑，要用避开来的方式，昼不去接触。而不是常常接触，有这种环境，而说去克制，佛说：一个都没有办法，可以统领百万大军，绝对抑制不了这种欲望的冲力，因为它是无量动劫来的习性，从

我们生理来讲，它是必须性。也就是说：它的力道象排山倒海，一下子要挡它挡不住。所以我们要了解佛的用意，保持一个距离。什么叫基因改造呢？美国哈佛医学博士说：将来人类可以订做的，利用 DNA 里面的遗传因子，重新排列组合。我们讲到淫欲心，讲到科学上的东西，意思就是说：这种 DNA 的传递，是无始劫以来，没有办法克制的，叫做非理性行为。尤其我们现在网络、电话、手机方便，上班也太近，因此很多会发生婚外情，他就是欲望，就是本能。并且一直牌矛盾的状态，家庭没有温暖，又是欲望的需要，又违反道德不敢讲，然后变成一种内心的痛苦、煎熬，又没办法疏导。所以，人类虽然看起来活的物质世界越来越发达，但是越来越空虚。佛的角度叫做无量劫来的业力，在生物学家来讲叫本能，没有办法掌控住的，所以，保持一个距离。这个是佛法跟 NDA 科学来讲，都可以讲得通，为什么佛这样制这个戒律。d﹒其心不妄语就是不起妄语心。二、三种渐次（详见经文卷七）， a﹒除其助因就是除五辛：葱、蒜、韭菜，生吃生恚，熟吃发淫。这些东西，生吃起嗔恨心；熟吃就发淫欲心。b﹒刳（kū剖开）其正性，就是断除酒肉、淫欲（包括正淫），你要入佛的楞严大定，包括正淫都不行；在家居士这一点自己要好好处理。如果听了《楞严经》以后，回去就坚持要实施包括正淫，好！统统断。你先生不学佛，明天你就会满头包！所以，要修这个楞严大定，要两个人配合。他能理解、体会你的立场，你才可以实施！c﹒违其现业就是不缘六尘，旋元自归。就是我们的心不攀缘六尘，就恢复到我们的清净自性，叫做回光返照，不往外追逐，往内。如是持佛戒，身语意三业清净，资粮具足，堪修大定。3、修大定，叫做（正行），此即所谓[全体起修]。什么叫做全体起修？依不生不灭的体性起修行，虽然修行，却念念消归自性，无所修，虽无所修，如是修。所言[体]者，真如本体也，以悟得本体故，故得依此本体为[本修因]，（也叫做[如来密因]），而进修首楞严大定。其次第为：①具信解——信解正法、无上法，尤其是真如法；如前所说悟到了真如法，就无所不如。现在要认识《法华经》，那个叫做十如是：如是相，也可以讲相是如，相不可得就是如。《法华经》十如是，在解释真如特别的详细，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。这个学问很大了，为什么统统讲：如是？师父以

前没有悟，完全看不懂，看《法华经》就真的不知道它在讲什么。三十三岁看到《六祖坛经》恍然大悟的时候：喔！原来如此，原来世尊的用意是如此。现在简单解释一下：相如是，如是相，颠倒过来，相是如，相是毕竟空，所以，若见诸相非相，即见如来。如来就是真如，非相，就是你了解一切相都是缘起无自性，本来就空，那就不可得，不可得就不需要再执着，清净真如自性立刻就显现。以，虽见一切相，相的当下，就是真如自性显现出来，叫做如是相，相是如，相如是。如是性，这个[性]分两种：物质世间叫做法性；有情世间叫做佛性。所谓法性本空，也就是所谓的依报，包括我们的正报，就是这个五阴身。法性本来就空，这个如果你体会不出来，跟着我如是观想，现在观想一下，我们的生命，这个色身，其实都是元素所构成的，把我们身上的元素彻底的分解开来，包括你看到的相：树木、大象、土地、星球、海水，现在统统把它扩散开来，只会看到整个虚空都是颗粒微尘而已。好！业感缘起，这个业力会感应缘起法，业力一紧缩，就是我的业报，各个相就出来，我相、人相、众生相、寿者相，地球、星球，因为我们业感，业力会感应依报显现出来。业感缘起就是这样子嘛！这个[性]再举一个例子：姜是热性、冷性？热性，我们说姜是热性，它就有性了；有的药草是冷性，对不对？在有情来讲的话，狗有狗的性，老虎有老虎的性，连植物都有它的性喔！有的香花就香性；有的植物很臭叫做臭性，这个[性]就挂在后面了。用法界的角度来讲，就是遍法界，统统法性不可得，叫做空无自性。刚才师父教你把看到的相碎为微尘，你就会发现尽虚空、遍法界都是元素，只要因缘具足，它就会有生命，我们业力感应，我们就有这个色身。但是里面有一个性，叫做佛性，不生不灭的般若智慧性，亘古以来就存在的，悟道的人，不新也不旧，无量劫来，它就是一直存在。无情讲法性，有情就讲佛性，佛性、法性是没有二性，因为统统叫做毕竟空。因此我们了解物质不能离开精神；精神也不能离开物质。这个生命怎么来的呢？美国哈佛大学的科学家，用四种元素：碳、氧、氢、氨，找生命的起源，就用紫外线照射，保持零下二百五十度，发现这四个元素可以产生微菌，单细胞开始……直到人类慢慢的成立。到二十万年前，才从非洲分支出来。这个演化的过程要经过好几百万年。因此我们要了解一句话：生物、植物、一切的动物，息息相关，所以，毕竟空，不可得。如是体，什么叫体？追究相的究竟处，穷究相的安竟处，没有，空无一物，=叫做体。体不可得。体跟性一般都是连起来讨论，体性，体性，在《法华经》分开

来。再来就是[力]，[力]就是作用，在虚空，所有的作用，都归于沉寂，叫做寂灭。它是刹那生灭，当体即空，所以，它是寂灭的。只要你不起心、不动念、不着，尘自生灭，自性不动。换句话说：真有功夫的修行人，是不受假相的影响，彻底的脱离。就像太空仓，彻底的摆脱大气层，那个修行就一日千里。见性的人为什么修行一日千里呢？就摆脱了执着跟分别，进入绝对的真空心性，一即一切，一切即一，所以修行一日千里。没有见性的人，每天都在烦恼这个，烦恼那个，心也想要往生极乐世界，可是没有办法，提不起正念，现在听经闻法好高兴，回到家跟老公又吵架。所以，要修行真的不容易！再来，做就是身口意的造作，皆属无常，因为它是缘起法的，所以，造作就是如，凡所有造作，统统不能离开清净自性。所以，清净自性可以作用，清净心可以作用啊！如果不生不灭是一种不生不灭的境界，是一种不生不灭的东西，那就少了作用了。所以，这个不生不灭不是指有一种东西叫做不生不灭。是除掉烦恼，内心如如不动，叫做不生不灭。可是用如如不动的心性可以作用啊，眼睛可以看、嘴巴可以说法，鼻子可以嗅一切香，心还是如如不动。如果这个如来藏性，不能运用在眼、耳、鼻、舌、身、意，那么这个如来藏性有什么用呢？不能依体起般若的作用啊，没什么意思。所以，我们要了解，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作意思就是相是如、性是如、体是如、力是如、作还是如，万法一如。好，底下讲：如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟，是什么意思。因，就以种子来讲，一颗小种子，我们说是因，把种子彻底解析开来，彻底摧毁，磨成粉末状，种子不存在！叫做因是如。好！我们今天讲经说法，七点半开始，七点半空无自性，无我相、人相、众生相，所有的相不可得，众相不可得，讲堂相也不可得。说法者无法可说，《金刚经》讲：若说如来有所说法，即是谤佛，如来无所说。为什么如来无所说？自性清净，本来就不生不灭，如来哪里有所说？所以，《金刚经》处处都是指我们每一个人的清净自性，若说佛有来有去，世人不解佛所说义，不了解佛在讲什么。如来者即诸法如义，就告诉你，我们的心性就是如如不动，这个才是佛。我们要了解，因是假设防的点，这个点空无自性。缘是一个概念，叫做帮助、助缘。为了解说方便立一个种子，种子需要养分，要阳光，要除草，种种的助缘，但这个缘还是空无自性。好！慢慢的长成水果、苹果，这个果还是空无自性，彻底的分析，实在是不可得；但是不能坏缘起法。所以，我们了解，生灭一

直在进行当中，生灭直下空，不生不灭也一直存在，我们有没有发现它？问题我们有没有发现这个真如自性？诸位，生灭的因果法则一直存在，春、夏、秋、冬；生、老、病、死；生、住、异、灭；成、住、坏、空，没有一个地方不在走大自然的法则，生灭因果相一直连锁，因，结合种种的缘，变成种种的果、果报，可是，因、缘、果都是空无自性。不见一物，名为见道，是为什么？因空、缘空、果还是空。但是，空不是断灭，是指彻底的摧毁对相上的执着，不是没有相，相一样存在，不需要摧毁这个相，但断其见，只要不要在清净心里面安立知见，我们就见性。报如是，如是报，报空，报不可得。最后本末究竟，不管你追求本、或探讨到末，到最极究竟就是不可得。大悟悟什么？就是悟不可得，台语说：搞东搞西，搞天搞地，一样也得不到！这句话就一百分。三藏十二部经典讲完了。讲完了，是不是你就这样悟了？没有！哪那么简单！讲《楞严经》就是彻底摊牌，就是不管你听得懂不懂，就是要拉高整个佛教的水平。所以《法华经》这个十如是要很清楚，如是相，相不可得；如是性，性不可得；如是体，体不可得；如是力，力不可得；如是作，作不可得；如是因，因不可得；如是缘，缘不可得；如是果，果不可得；如是报，报不可得；如是本末究竟，皆不可得。但是不坏相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟，统统清清楚楚的存在，因为它是缘起。如我们今天身体健康可以坐着听经闻法，一个人脊椎断裂的时候，相重不重要？当然重要！不可得是说破除那一种执着，不是说没有相。所以，我们了解，不能讲大话：相不重要，回去每天都吃酱瓜配稀饭，到最后软脚。我告诉你，相可是很重要！要入首楞严大定，第一个条件是什么？身体要健康，身体不健康，什么都免谈！不要讲大话，也不要不懂得佛的道理是什么。佛叫我们要珍惜生命，《菩萨戒》讲：不准佛弟子进去猛兽、毒蛇的地方，也不准在那边修行。佛不准的！生命是多么的可贵，诸位要好好珍惜！看破、放下是内心，不是没有这个生命，不能错误的体会佛意。②持净戒——除在家者五戒、八戒，出家者沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒之外，尚须依循四种清净明诲、三种渐次，此则僧俗共遵者，如前所说。五戒大家都知道，八戒就是八关斋戒；出家的沙弥戒就是十戒；比丘戒两百五十条；比丘尼戒三百四十八条。③严道场，就是要严净道场。所以，我们为什么要灯、花、香、烛？就是依佛所说，要严净道场——包括择地，选择区域；掘地，现在这里不是印度，掘地

在台湾没有必要了。这个掘地是肮脏的地全部都除掉，台湾都是水泥地板，在印度是把肮脏的地皮挖掉，铺上最干净的土地。净地、建坛、洒净、结界，结界就是范畴、范围有多大；庄严道场（含如法安奉佛菩萨像、法器、供具、庄严具，如幢、幡等等）。我们讲楞严经，幢、幡都有。④持心咒——先持大咒以为结界，再持咒心，以为摄心入定。我们每次讲楞严经，都一定持楞严神咒。⑤修大定——以持佛心咒，得与佛心相应，入佛总持，三密与佛相应，得佛三密加持，速入大定。所以，一定要佛加持。⑥破五阴——入大定后，以大定之定慧力，破五十重阴魔；阴魔破故，即破五阴（五十阴魔即五阴各各有十境，五乘十就是五十，所以五阴总共有五十境）；五阴破故，得度[五浊]（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）。简单解释一下，五浊每本经典解释不太一样，简单、统筹、综合来解释，劫浊就是见浊加烦恼浊、加众生浊、加命浊，没有一定的相，后面四浊加起来叫劫浊。时空交会点叫作劫，就是这个时代叫做劫。见浊就是知见、看法，在这个生灭强烈的执着的意识。所以，夫妻吵架为什么？看法不同。种族战分为什么？看法不同，大欺负小。国家战争为什么？见浊，看不顺眼就打，想尽办法打你，不管有理没有理就要打你。两个人吵架为什么？就是看法不同。比比皆是，佛弟子应当降伏这个知见，记得！有人看法跟你不同，你要感觉这是正常的，在娑婆世界每一个人都有自己的看法，但是圣人就没有了，破了知见，降伏自我，没看法。我对生灭无常的世间，彻底没有意见，就是没有见浊，就彻底摆平自己。烦恼浊是什么意思呢？烦恼就是我执、我见、我爱、我慢，所有的执着就是烦恼，贪爱世间的一切就烦恼。我见就是：我看到的就是最强的；我慢就是我最了不起，哪一个时间、空间都把这个假相妄执为[我]，烦恼就生。众生浊就是众生相，详细分就是：色、受、想、行、识所引发的烦恼。命浊就是我们的生命太短促了！为什么讲一个浊呢？就是肮脏。我们现在生长在这个肮脏、不清净、混浊的五浊恶世。⑦证三昧——五阴魔破，就是身证得三昧，心究竟解脱，身心坚固、如如不动。⑧证圆通——证三昧故，以三昧力照破六和合，六和合就是六根攀缘六尘；复归一精明，就是同一个如来藏性。师父不是说过：所有的海浪打起来，统统不能离开大海水。是不是？你所有的眼耳鼻舌身意的作用都不能离开一精明，就是不能离开如来藏性。无复根隔，内外圆通，诸根互用，身心无碍，理事无碍，是名圆通。

楞严法门之精要，一言以蔽之，就是首楞严三昧。这个画双红线。为什么要研读《楞严经》就是要学习佛的定，从现在听经以后，心不住相、不着相、不我执。记得把你的脑波调整一个 a 的好的频率、脑波出来，快乐区放大，让你全身都放光，通身愉快、愉悦，有惮悦的功夫，这就是首楞严三昧。虽然其他经典也有讲种种三昧，甚至三味的修法，然而最完整、圆满的，莫过于本经所开示的首楞严三昧。何以故？本经从开始修定前的信、解、悟、入的资粮位，什么叫资粮？我们要爬山，先准备一些资粮，面包、便当、开水，资粮就是道粮。到正行的修行、证果，整个过程，其间修行者会碰到的种种困难、岔道（例如三界七趣）。所以，不听到佛法，就是一直拼命轮回，没有路可以走。生命的意义在哪里？在追求什么？一切众生就是这样，苦中作乐，不知生从何来，不知死哪里去？也不知道什么轮回的痛苦，都不知道！以及困难的排除、岔道的避免，一一详细解说，令你不会为内外障难所困，不受邪魔留难，亦不堕为凡、外、邪、小，而一路直趋无上菩提妙庄严路。所以，《楞严经》特别的重要！又，首楞严三昧，以密教言之，在本经中即是[本尊三昧]，其实本尊就是自性。毗卢遮那佛就是我们的清净自性。以是本尊所入之三昧故。行者若依法修习而入此三昧，即得本尊加持。第三、三昧总持论，1、三味总持略论，什么是三昧？什么是总持，概略的来讨论一下。这个名词是我们修学佛道常常听到的一句名词。但却不知道这是一个音这差，就成今天的名词。三昧梵文为（Samadhi），正翻为三摩地或者是三摩提。言[三昧]者，是因为一音之转，是为讹音。意思就是错误的音，但大家用习惯了。三摩地意为：定慧等持。为什么要加一个[等持]？外道有定，外道的定却不能断烦恼，没有佛的慧，所以不能了生死。在佛门的僧团里面，有定比较强的；有慧比较强的。定比较强的，以目犍连做代表；慧比较强的，以舍利弗为代表。但并不是说目犍连就没有智慧；也不是说舍利弗没有定。在《大智度论》里面讲：舍利弗的定远超过目犍连，但是为了表示佛陀的弟子里面有一个特殊的修持超越别人，所以讲目犍连神通第一。但事实上，在《大智度论》里面讲：舍利弗的神通超过目犍连；但是不为一般人所知。那是因为，佛让十大弟子各有所专、各有所长。一讲到神通第一就知道是目犍连；智慧第一就是舍利弗；一讲到空慧第一就是须菩提，用这个来代表，但事实不然。佛门的定跟慧是相辅相成的，只要你证阿罗汉果，没有慧是没有办法的，有慧就必定有定，一定有定！所以说：定慧等持。因此三昧不只是[定]，而是

有[定]有[慧]，而且定慧须均等，以定多即偏于沉寂，因为比较喜欢禅坐，坐在那个地方，品尝那种禅味，自己享受，比较不喜欢动。沉寂就少妙用；慧多没有定，就易失于掉举，心浮动叫做掉举。所以定慧须均等。定叫做伏贼；慧能杀贼，定是在伏烦恼的角度说，就是让烦恼暂不起来，但如果没有般若的智慧，不能出三界。这个有很大的关键，一个人只修禅定，坐在那边，能吃苦，修头陀苦行，如果没有般若的空悲思想，只能转世到色界天，没有办法出三界。因为他喜欢禅坐，喜欢定在那个地方，得到一点清安或者心稳住。但是，内在里面没有空慧的思想，所以，一起座，微细的烦恼又显现。因此没有慧的定是出不了三界的。定慧须均等，定是伏烦恼，慧能断烦恼。定是伏，慧是断。道理来讲，慧的力道比较强；但是一定要有定作前提。我们对一般的佛学名词，大部分都比较笼统，譬如：智、慧有没有一样呢？智、慧如果是一样，讲一个字就好嘛；如果是两个，为什么两个字不同，要合并在一起讲智慧呢？我们讲一切智，为什么不讲一切慧呢？我们讲道种智，为什么不讲道种慧呢？我们讲萨婆若海一切种智，为什么不讲一切种慧呢？很简单，因为智是证到空性的般若的体，才能讲智。深入讲，慧是用，智是体，智是比慧更深的般若，才能讲智。一般人对[智慧]两个字都是粗浅的了解而已，不知道这两个字在一起是强化般若的重要性。所以，我们说智体慧用，智是我们般若的体；而慧是一种作用。所以慧是比较粗，智是比较细；慧是比较浅，智深度比较深。因此我们要了解，只要动用到这个[智]，就是跟空相应，是深入的般若的深度的一个名词，讲智；讲慧只是一个作用。如：这个人很有慧根，智可不一样了。又，三摩地之成分即是奢摩他及毗婆舍那；奢摩他中文是止，止有熄灭的意思。就是让你的烦恼、痛苦止熄。人为什么要学佛，他发现一直追求这个物质的世界，非常的痛苦。不知道怎么活，活得很辛苦！有对夫妻吵架吵得很利害！先生来讲堂，娶到这个老婆很难过、很痛苦。两个人常常因为看不同互相指责，他就活得很烦恼！说：敢问师父一个问题，就把和太太常常起冲突、烦恼这个事告诉师父，为什么会活得这么烦恼呢？我说：很简单！从你这样的描述，是你一直想当道德的警察，不知道你也是个业力的囚犯啊！观念稍微转一下。他说：什么叫做道德的警察呢？我说：就是自己认为够资格纠正别人，自己认为自己是道德的警察。你和你太太互相

看对方都有问题，你一直烦恼，那你不是一个业力的囚犯吗？还在被烦恼所控制啊！他说：那我应该怎么做呢？我说：应该降伏自我，认知自己，你也是被业力关在烦恼的笼子里面，哪里是道德的警察呢？不要动不动就一直想要纠正别人，这样你很活得很辛苦、很累的！你做得让你老婆感动，她自然就会慢慢的感化。他说：这一段开示太好了！非常感谢师父！他一直在找这个答案找不到，活得很累、很辛苦！一切众生都是这样子，老是觉得自己够资格纠正别人，不知道我们也是业力烦恼的众生，自己也是业力烦恼的凡夫，所以活得苦不堪言！奢摩他是止，让我们的痛苦停止，正因为佛法能让我们痛苦息灭，所以，我们今天怀着一颗虔诚的心来学佛、求智慧、听经闻法，发大菩提心，转大法轮，能够在内心里面转识成智，转迷成悟，然后进入佛的领域，苦就慢慢的息灭。毗婆舍那即是观，[观]有几种：有五停心观、有种种的观照。意思就是观照能够照破一切的假相，使我们能够解脱，叫做照。譬如：不净观，观照全身都是不净；白骨观就观照我们死后剩下一堆白骨，我们今天所有的执着，都是心灵的负担，我们活在没有意义的世界里面，而自己不知道。怎么样才能把生命变得很有意义呢？要懂得牺牲、懂得奉献、懂得发心做义工，服务那些弱势的团体。一个人每天只为自己打扮、享受，她的活一定没有任何意义。我们一定把这个小我扩大成大我，一个人没有牺牲、奉献的精神，就算他学佛，也不会很快乐，因为他都是为自己嘛！观照是很重要的！无常观，了悟一切法都在生灭无常，万法都是败坏之相。不净观，男的、女的，不能只有看到那一层皮，应当看得更深入一点点。噢！原来都是一堆臭骨头，会烂、会坏、会长虫，流脓血，恶臭不堪。人死了以后，面目全非，发紫发黑，脓烂，送进火葬场火化出来，一堆骨灰！这个就是观照！有观照的能力有什么好处呢？就是对什么事情不会比较那么执着、死执不放！所以，执着是灵魂的休止符，我们灵魂没有办法成长是因为我们执着，停顿了！为什么要学佛呢？就是让我们的灵魂成长，成长我们的法身慧命，长养圣胎。奢摩他是止、定，心定下来，情绪稳定，才能够好学佛。在团体里面不要为了一点小小的知见，坏了你的心的定，因为各有角度、各有立场。如果我们为了这个团体，也可以平心静气提出良好的建议，不需要用到太激烈的手段和方式，毕竟这里是一个无诤的、清净的道场，可以用善巧方便、无诤、志诚恳切，我的观念、看法是怎么样子，师父你为呢？提出意见、看法好好讨论！

这里刚剃度时有两个比丘，现在都已经离开了，两个为了知见吵得很利害！两个人在我面前，坚持自己的看法，其中一个说：有他就没有我！我说：哪那么严重！这里是道场不是商场，道场是无诤、平等、无所住，要慢慢的体会。所以虽然剃度出家，有时候卡到自己强烈的执着意识还是放不下。我说：你的心情我能理解，因为师父也曾经年轻过，曾经火气很大、个性很强。慢慢你会了解，要进入佛的领域，用这种方式是不行的，一定要用无诤、平等、不分别、大般若智慧，才能进入佛的领域。未成道业，先结善缘，不要说容不下对方，欲明心见性，先改个性！我以前个性也是很硬的，常常拿这个来做自己的座右铭，看我现在多柔软，几乎也没什么个性、没什么脾气了！说：师父两个比丘又在吵架。我说：吵久了就会累，就会休息了！做师父的人就是负责的放下，做徒弟的就负责吵架。一个道场，一天两个比丘尼吵得不可开交，我去告诉老法师：楼下吵得不得了！师父就说：哼！让她吵！我说：为什么？又不是第一天，也不是第一次，吵久了就很累，就会休息！我说：师父不去阻止她们吗？他说：如果她们尊重我，怎么会吵架呢？没关系啦！我那时候在家居士就懂得这一套：老和尚就是学这一招，如如不动，不取于相，让她吵！老和尚负责放下！这一招学会了，就够资格当师父！讲题:总论(义贯绪论)日期:2007.4.20--5.12文殊讲堂片数：共１２片（本片为第 6 片）ＶＣＤ修学佛道不是这么简单，要经过很多的波折。观即慧。是故欲成就三昧，须先修奢摩他（止），得止后再修毗婆舍那（观），止观皆成就后，止观双运，维持定慧均等，就是三摩地。兹表示如下：三摩地——奢摩他，就是止；毗婆舍那就是观。换句话说：奢摩他加毗婆舍那，就是等于三昧，就是三摩地，翻译的不一样，三昧也对、三摩地也对、三摩提也对，只是翻译的音不一样。其次，[总持]者，什么叫做[总持]呢？[总]是指一切法；[持]是指持一切义，

总一切法持一切义，佛法是一不是二，要讲到心性，它就总一切法，不离心性；要讲持，般若智慧就能持一切义。所以，《华严经》讲的一真，万法回归一真，一真就总一切法，持一切义。有法总持、义总持、咒总持、忍总持。我们每次诵《五会楞严咒》前面讲：妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，这个[总持]就是这个意思。总一切法，持一切义，梵文叫做陀罗尼。所以，我们讲往生被，其实是陀罗尼被，因为上面都是咒语。后来人对往生被有所禁忌，因为这个名词听起来有点接近临命终的感觉。往生被是往生的人在盖的，所以以后要改，叫陀罗尼被。因为是上面遍布的咒语，不应该叫往生被，正确的名词叫陀罗尼被。活的人也可以盖，消灾解难；往生的人也可以盖，加持往生净土。我告诉你一个多不可思议的事情，以前我出国，一些无形的众生要求功德，有时候晚上都不让你休息。为了休息时候没有干扰，我就开始带陀罗尼被，从此以后，再也没有碰到这种事。去意大利法国碰到，睡觉时，鬼魂从窗飘进来，穿白色衣服。我知道很清楚，但没起来。我用心灵跟它通话：我难得到法国，不要吵我，我不知道你是意大利鬼、法国鬼，总之你是鬼，不要吵我。可是它不听，一直摇床！好啦！明天念咒再跟你回向啦！咦！床铺放下来！不摇了！所以每天都做功课，鬼帮助我的。出国我本来也是很辛苦的，不诵咒鬼会来闹、会来要功德。所以，我进去哪里（因为没有带陀罗尼被）都说：不要来吵我，等一下念咒再回向给你们这些鬼魂，当天就没事！还有的人说：师父！您有德行、有修行啊，那我们怎么办？很简单！带金光明沙，特别好用！在周围洒一点，省点用，不是一大把，加持几十万遍的咒语，一个指甲就好，洒一点超度那些亡灵。鬼魂的确有！这个陀罗尼被为什么威力这么大！前几天看节目说：中国大陆四川省一个小姐被人害死在国外的旅社里面，本身很孝顺。台湾旅行团一个导游睡在这个房间，有人摇他床，求帮忙。类似醒过来，又好象睡着。说：你是谁，怎么帮你？帮我去提款机提款，寄到四川省我母亲。醒过来没人，以为是梦，再躺下去又现身：我告诉你是真的，请你帮我忙，这个钱要孝顺我的母亲。提款卡在哪里？在你枕头后面。密码是多少？就告诉他号码。醒过来果然找到提款卡、银行的簿子，按她的密码，真的拿到钱。非常惊讶，把钱带回台湾，因为这个旅行社老板很忙，忘记要把钱汇到四川。结果整整半年一年一直生病，就是不好！他后来慢慢回忆，四川姑娘的事情，忘记汇给人家！然后就想尽办法把钱汇给四川省她父母亲的家，妈妈收到了，给他一个电话，才知道自己女儿已

经死了。还以为导游是凶女呢！他就告诉她不可思议的事情！你信还是不信呢？是不是不可思议！我们讲到陀罗尼被，就是告诉大家，陀罗尼被威德力还是很大的。总摄忆持一切法义之意。有四种总持：法总持、义总持、咒总持、忍总持。此为出于《瑜伽师地论》：一叫法总持——谓菩萨得念慧力，持所闻法，经无量时，永不忘失，是名法总持，叫做（法陀罗尼）。法总持在强调什么呢？强调[善根深厚]。今天在座诸位能来这里坐着，听得懂、不懂都坐在那边，功德很大。有的老菩萨就说；师父！你讲的我都听不懂。我说：你听得懂还要听吗？听经就是听不懂的才要听嘛。听懂，你早就懂了，就在家睡觉、念佛就好！不是来听你那些懂的，懂的听了做什么呢？要听那个不懂的。在座诸位也是善根深厚，前世持所闻法，经无量时，永不忘失。今生今世又碰到佛法，又发现这个善根。二叫做义总持——谓诸菩萨持所闻无量义趣，义趣就是理，听到佛理。经无量时，永不忘失，是名义总持，叫做（义陀罗尼）。三叫做咒总持——咒即咒愿。谓诸菩萨获得如是总持，令其咒愿悉皆神验，就是他发的愿，你只要持他的咒，就能感应。所以，持咒的人有信心，诸菩萨也护持修行人，能除一切众生种种灾患，是名咒总持，就是（咒陀罗尼）。四叫做忍总持，这个特别重要，在旁边写几个字：世出世间法，一切成就得成于忍。忍辱是所有修行最为重要的。能忍则安嘛。你想得到清凉吗？就一定要有忍辱的功夫。我们隐隐约约可以在这些老参的身上发现，他们有一点忍辱的喜悦，在一个人还没有进入绝对忍辱的时候，你可以看他，有时候我们的情绪作大转换的时候，这个就是忍辱的功夫还不够，而很快就会调整回来。忍辱够的人，连动念都不会。忍即安忍，就是能忍则安。在佛经里面，忍辱远比精进更为重要。精进者，比不上忍辱的人。忍辱就是最大的精进，二六时中都能忍！谓诸菩萨成就坚固之行，为什么加[坚固]？坚固就是证得无生法忍，才能够坚固修行。你要证得一切法无生，才能够究竟忍。你说：我今天要忍！那么，功夫不够，你今天忍、明天忍、今年忍、明年忍，有一天，它就会爆炸。如果悟到一切法无生，就无须忍了，一切法如梦幻泡影，我不需要忍耐你，没有这个忍的观念。为什么？缘起无自性，一切法无我，既然一切法无我，连[我]都没有了，需要忍吗？心境本一如啊，何来忍不忍的事情？心跟境本来就是毕竟空，没有能忍，也没有所忍的对象。如果你说：我忍耐你很久了！表示功夫还不够，差得很远！忍下来自己能够消化，一句话都不吭声，解脱自己、降伏自己，悟得一切法无生，能忍自安。

谓诸菩萨成就坚固之行，于所闻法，所闻法是闻到什么法呢？一切法无生，得成于忍，这个[忍]就是无生法忍。要证得无生法忍，才能够忍总持。悟到一切法无生，没有能忍，没有所忍，一切忍辱波罗蜜就到了！法、义、咒、忍，四种总持，以后我们念：妙湛总持不动尊，就知道它的含义。又[法陀罗尼]，就是（法总持），就是以一法总摄一切法。哪一法呢？毕竟空，以毕竟空法总摄一切法。所以，以一法总摄一切法，一法就是性空，一切法就是缘起。什么叫以一法总摄一切法呢？[一法]旁边写：平等，平等法总摄一切分别。为什么会有一切法呢？因为有分别。前面是站在缘起性空的角度讲的；后面平等心就总摄一切分别心，是站在心性的角度讲的。如果我们也了解是法平等，无有高下，就了解以一法总摄一切法。[义陀罗尼]即是以一义总摄一切义，一义就是无生，[义]就是理，一切义就是所谓事相，表法的。一切无生的理，总摄一切事相的义理；一切事相的义理，不能离开无生理。[咒陀罗尼]就是以一咒而总摄一切真言陀罗尼。譬如五会楞严神咒，就代表一切统统总持。[忍陀罗尼]就是以忍而总摄一切法。这个[忍]如果前面加无生就更清楚。所以不要一直讲：我在忍耐你！这个就表示功夫很差！自己见到一切相，自己消化，本来一切法就是无生，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观；若见诸相非相，即见如来；凡所有相，皆是虚妄。我们总透得出，这是缘起缘灭、不实在的假相，进入真空状态，这个忍自然就安。眼睛看不顺眼让你起烦恼，记住！那是你的心的问题，功夫不够！所以，看了会发飙、会嗔恨，是因为你的内心功夫内敛不够，不是境的问题。若人欲了知，三世一切佛，就观法界性，一切唯心造。你动什么念头？动烦恼的念头，你就忍不下；动到般若的念头，就自动消化。而[三昧总持]者，就是以三昧而总摄一切法门，一切法尽在其中。为何三昧可统摄一切法呢？欲回答此问题，首先须知三昧有何重要。三昧就是定，这三昧里面是充满着般若智慧的，这里说[三昧即是一切佛法的精髓。][一切佛菩萨修行最高的成就，都是以三昧来代表。]任何法门，修证成就时，也都以三昧来表示。例如修《法华》法门，成就时即入[法华三昧]；修《华严》法门，成就时即入[法界三昧]，[法界三昧]旁边写一真。什么叫做一真呢？就是绝对，没有任何讨论、议论的空间；没有任何你思维的空间，就是空、就是平等、就是法界。[法界]最主要在强调什么呢？

在强调平等。我们要了解，法界下面加平等，意义更显出来，叫做一真平等法界三昧。你要进入佛的领域，一定要用平等心。用执着心、分别心、不慈悲心、不发大菩提心，永远没有办法进入佛的领域！《无量寿清净平等觉经》，这个标题就已经很清楚了！要往生净土的人，看到《无量寿经》这一句话，就把总纲告诉你了。无量寿就是无量光、无量寿——阿弥陀佛。[清净]，你要进入净土，要清净平等觉啊！清净心是什么？就是慈悲喜舍。[平等觉]，就是于一切相，进入空性的法界平等三昧的心，这是上根器的人。要往生极乐世界，有几句话你要特别注意，哪一种人可以往生极乐世界呢？1、要深信因果，2、孝顺父母，天下无不适的父母，不管父母对不对得起子女，你就是要孝顺她。佛弟子没有嗔恨心、报复心，虽然父母以前做的不怎么好，把你们丢下来，或者有一些行为乖异，对儿女也不怎么照顾。你要往生极乐世界，就要孝顺父母。从小我父亲丢下我妈妈和我们在台湾，做清道夫，替人家洗衣服，我们过得多辛苦，爸爸老了，我们也是这样孝顺的，钱也是我每个月汇回去的。我三岁时，爸爸就离开，按道理讲他一辈子都没有养我，我为什么要管他。我们研读过净土法门，孝敬父母是往生净土的第二个条件，不管你父母对你好不好，就要孝顺他，不要忤逆他。3、奉事师长，世间、出世间曾经教过你的师长，尤其是出世间的师父，教导你佛法，让你有正知正见，迈向无上的大菩提、大涅槃道路，是谁的恩呢？是师长的恩。所以，诸位法师不管你的上人是谁，记得！回到你的常住，就是一定要孝敬、奉事你的师长。就是衣、食、住、行，师父有交待什么，要好好的去做。所以，千供养、万供养，脸上无嗔真供养。对你的上人就是要面带和颜悦色，不要叫他扫个地，崩个老 K 的脸，始终一点笑容都没有，这样不叫奉事师长。要给父母亲饭吃，这个还不简单？这跟养狗没什么两样啊！可是，你就是要有笑容，要奉事师长、孝顺父母，都要脸上无嗔。不可以忤逆你的上人，因为他是你的法身慧命。假设你的上人不会讲经说法；但是，他这一刀为你剃度，你今天能够披上袈裟受人供养，是谁给你的？是你的上人那一刀跟你剃度，你今天能披袈裟，列入僧宝，这个恩一辈子都报不完。所以，有比丘来这里要挂单，不知道我这里的情形，来到这里就一直批评他的常住、上人，我立刻命令当家师，请他迁单！从常住出来就一直批评他的常住、上人，哪里是一个修学佛道所应该有的态度呢？也许他上人做的不怎么圆满，但做徒弟的不应该如此，你这个往生净土是绝对有障碍的，

奉事师长！包括背后不能攻击他，人家会看轻你的！你剃度的法师，在你的心中一点份量都没有，到别的道场，拼命的挖你上人的疮疤、批评你的上人，你看那个道场对你有什么看法？瞧不起你啊！会在你面前说别人坏话的人，有一天也一定会在别人面前说你的坏话。4、叫慈心不杀，修学佛道就是不能杀生。5、行十善业。所以，往生极乐世界是有条件的，极乐世界不是垃圾堆，不是哪一个人来统统收。他要有符合《无量寿经》的条件啊！要背得很清楚！没有条件怎么能往生极乐世界呢？修净土法门，成就时候即入[念佛三昧]。看看，都是三昧。念佛还是要三昧的功夫，这个就是正修，正修就是要念佛三昧的功夫，一心不乱。助修叫做行十善业，随缘随分行十善业。所以，我们欢迎诸位听经闻法的，有钱出钱，有力出力，有时间的来做义工，难得讲堂有这样一个道场，让大家来作义工。习禅成就时，即入[真如三昧]，为什么？真如就是佛的心，如如不动的那一颗心，禅成就就是真如三昧，或者叫做[一行三昧]。什么叫做一行三昧呢？就是行住坐卧，心皆真如。我们修禅的功夫到家的时候，有一句话说：条条道路通罗马，时时刻刻处真如，处处皆是真如。法法处处皆真如，没有一法、没有一处不是真如，这个就是真如三昧或者叫做一行三昧。一行不管行住做卧，唯是真如。修唯识法门，成就时即入[唯心识定]；修密法，成就时即入当法之[本尊三昧]，如不动明王三昧、准提三昧等等；修《楞严》法门，成就时即入[首楞严三昧]，统统是三昧。一切等觉菩萨，于等觉后心，皆入[金刚三昧]（金刚喻定）。什么叫做金刚喻定呢？就是他的定用金刚来比喻，能坏一切烦恼，不为一切烦恼所坏，入这个金刚三昧。如：一个擂台赛，叫做正念和烦恼在打拳击赛。凡夫的正念和烦恼一比赛，正念被烦恼打的鼻青脸肿，不要生气，可是那个脸就是很不舒服，明明知道万法皆空，要忍辱、平等，可是一慌起来的时候，那个心情、情绪完全失控，那个脸就是很不舒服！道理听了十几年，统统知道，那个疑心病除不掉，这个烦恼，贪、嗔、痴、慢、疑，所以，凡夫上这个擂台只有挨打，爬不起来，为什么？你没有能力嘛！我们的心情完全被烦恼打败，没有办法解脱。入金刚三昧可不一样，这个就是正念了，只有打的份没有被挨打的份。烦恼起来一拳就揍扁它。这个就是有金刚三昧的功夫了。师父一句开玩笑的话，一年、五年、十年还是一样，不来讲堂，一点办法都没有，看起来也在念佛用功啊，可是一点办法都没有！凡夫没有听经闻法，不懂得这个比喻，因为他没有观照的能力，也想要修行啊！可就是战胜不过烦恼、执着、欲望，没有办法！因此，什么叫

凡夫，只有挨打的份；什么叫圣人，只有打人的份——把烦恼揍扁了，烦恼站不起来。所以，记得，烦恼、无明就象一阵风，来无影、去无踪。当你内心里面情绪不对劲的时候，就象放鞭炮，后面一窜鞭炮等着你，你忍今天、忍明天，情绪已经开始不好，就不知道哪一天要爆炸而已，已经开始在点燃。点燃了愤怒的那个情绪失控的时候了，记得，一脚就脚熄它、一刀砍断它，不能让它起来，无明、烦恼不能让它起来。诸位！做久了，习惯了，喔！原来这么容易喔！所以叫大彻大悟的人动一念烦恼，不可能！叫烦恼的众生动一念放下，也很难，就是放不下！师父！我放不下怎么办？我就说：你很辛苦啦！那我到什么时候才能不辛苦呢？就到放下那一天，就不辛苦了，就这么简单！师父，我什么时候才快乐？哪一天放下，哪一天快乐啦！师父那万一我一直都不放下呢，答案就一直都痛苦了，没什么好回答的。快乐、解脱一念间。因此，记得，当你情绪不好的时候，就观想在打擂台了！看谁能够提起正念！所以，修学佛道八个字：发菩提心，提起正念，这八个字，你会用这一辈子用不完！发菩提心，提起正念就是修行。为什么会烦恼？就是提不起正念嘛，只有挨打的份嘛！而断最后一分无明，成就佛道。连所谓[最不着相]的《大般若经》，佛要讲此经前，也先入[等持王妙三摩地]，所以，我们昨天已经讲了，佛陀放光绝对是真实的、可信的、符合科学的。佛陀完全能够掌控情绪，有正念，然后于三昧中，全身放光。因此可知，三昧是一切修行最高成就的精华。又，三昧有狭义及广义两种意义。狭义即如上所说的定慧等持。广义的三昧，即是正定；正定者就是佛所教之定，相对的就是邪定。什么叫做正定？用你听得懂的名词，就是充满智慧的定叫做正定。充满佛陀智慧的定，不是邪定，不是外道定，他的定是充满智慧的，随时可以起作用的。所以，一般也常以三昧或者三摩地，作为[定]或者[正定]的代名词。2、定的重要性。（1）定为三学之关键，三学为[戒定慧]三无漏学。戒定慧三学彼此之关系如何？定在中间，为什么[定]底下叫做体呢？因为要依定才起这个戒的作用，要不然持戒持的散乱，要依定这个体，才能起慧用。所以这个定是充满智慧的定，充满着大智。师父刚刚已经分析了，智跟慧是不一样的，在这个图就可以看出来了。所以，体的底下写两个字：大智，大智就是我们悟到的不生不灭的体。智慧二字完全不同，但又息息相关，可以独立，也可以混合一起念。这个图是方便说，如果我来画就不是这样画了。我来画就一个圆圈，里面写戒、定、慧。自性本

具足戒；自性本来就定；自性本具足慧，戒、定、慧都是绝对，体用一如。象这样画，戒跟慧都连在定的旁边，为了解说方便，所以他这样画图。这表示戒定慧三者是个连锁关系，而以定居中，为关键作用，若[定]这一环没有了，这连锁即断，戒与慧就散失。所以，修学佛道要稳定自己的情绪，很重要的，要有定。因此[戒、慧]跟[定]都须有[交集]。事实上是，戒慧都须以定为体，于此定体中，摄持戒慧，令不散失，而能于一切境，有所作用。凡夫持戒、修慧之所以不能成就，皆因其心不定。心不定，即是散乱，故其一切所修，皆与乱心相应，因此不能持久，是故浮浮沉沉、生生灭灭，乍起乍落。这个都是情绪在作用。这十二个字是形容什么？都是情绪。所以，真正修行人，从控制情绪开始，无论如何要保持有礼貌，不狂妄、不骄傲、懂得谦虚。《大智度论》中云：若人修行，无有禅定，没有禅定的功夫，如人持火炬，面对大风，火光即摇曳不定，就是心境，你真的修行，真的要有定；如果没有定，碰到一点点境界就烦恼了！火光即摇曳不定，就是这个人虽然是听经闻法、念佛，可是心就是定不下来！不能远照，就是没有般若智慧。所以佛弟子要能稳住自己，这是真修行人。为什么一再的强调要降伏自我呢？而这个降伏自我却是点滴的功夫呢？所以，当你碰到烦恼的事情，告诉自己：赚钱的时候到了，这是好事，不是坏事，赚功德的时间到了！大家都顺从你，你哪里来修功德呢？要有几个扮演反派的角色，叛逆、背叛你、侮辱你、忤逆你，你的修行一天一天一直进步了，你才懂得修行，定有多重要！平常我们人家说一句，就反驳过去了！定不下来，表示这个人的般若智慧不通达！一切法无生，什么叫做大悟？就是任何的大事、小事，乃至剧烈的震动的事情到前面，统统没事，他全部能吸收、消化。大悟就是有这个了不起，天大的事情，到大悟人的身上，没事！他也不会去讲、不会去辩驳，为什么？各人的因果各人负。佛陀最照顾那一些有忍辱心的人，有忍辱心的人，佛特别的关爱他，因为他忍辱的心与佛相应，佛特别的加持他！想让佛加持就学这一招，就是忍！还能够消化喔，不能忍到爆炸，得郁忧症、神经病，整个晚上睡不着，烦恼一直起来，一直重复，唉！真的很累很辛苦！什么叫做凡夫，就是重复的烦恼一直摆不平，什么叫做大悟？大事、小事、剧烈的事情来，没事，不要一秒钟就摆平它，也没有东西可以摆平。所以，悟跟不悟就会差很多，悟就会过着幸福、快乐的日子。象童话故事里，大悟

就是从此王子和公主过幸福、快乐的日子；不悟就是从此王子和公主天天打打杀杀，就是过痛苦、烦恼的日子。若菩萨修行，而有禅定，如人持火炬，入于暗室中，即火光稳定、通明、照了一室。菩萨修行亦如是，若有禅定，其心光稳定、通明，照破一心无始劫来无明愚闇，乃至其光照彻三千大千世界，利乐无量有情，亦复如是。在座诸位，吃一点亏，学习忍辱，让佛来加被我们这个比较重要的功课。不要一直欺负人家、一直烦恼，佛远离你，护法居士看了都摇头！所以，宁可学习忍辱让佛来加被我们，吃一点亏、让一点，佛菩萨特别加被这些肯忍辱、有智慧的人。而不是一天到晚想占人家便宜、伤害人家的人，佛、菩萨、天龙八部都远离你！因为什么？无明！连龙天护法都看不下去，一个修行人嗔恨心这么重，连龙天护法都摇头！（2）心若有定，即入正定聚，得出欲界，乃至色界、无色界。这句话的意思重点就是说：心若无定，连欲界都出不来，连欲界都跳不出去，何况三界呢？这个定特别重要。一切众生为三种聚：一、不定聚。二、邪定聚。三、正定聚。什么叫做不定聚？此为凡夫，其心散乱不定故。这个[聚]就是类，心不定这一类。什么叫做邪定聚呢？此为外道，以外道人依于邪知见、邪慧而入定，名得邪定，是为邪定聚。如婆罗门教，入于[梵我合一]之三摩地；以下这个统统认为心外有法，所以叫做[梵我合一]。道家修习[与万化冥合]、道教乩童与神灵合一、神灵附体；耶教，就是耶稣基督。耶教修习[与主合一]之圣餐礼等等。凡此皆有一个共同点，即皆计执心外有法，也就是皆计执心外有道，而妄欲与心外之道合一，故名外道。这点我们就晓得，心即佛，即心就是佛，即心就是道，当下就是道，不能离开本处。想与外面合就变成二了，绝对的空性心性，没有合来合去的。以此邪知见而得定者，名为邪定。正定聚就是如来正教中，三圣贤圣依于正法所入之定。（3）定中有一切，这是简单说，加几个字才能看得懂。定中方能拥有一切正念、正法。一切正法、正念从哪里生呢？从拥有定。否则我们一天到晚为了小事烦恼，这不是佛弟子所应该有的。我们要烦恼的是生死轮回的痛苦，你能不能了生死？定体能含藏摄持一切功德，唯有心定，令不散失。摄持一切功德，心定才不会散失。以有体，故有用，因而得实现一切世出世间事业。于三昧之中，从因到果，从体到用，一切功德皆能摄持、长养、成就。从因位上说，后面全部都加一个[心]就很精彩。从因位上说，定就是心不乱、心不染、心不迷、心觉知、心坚定、心精进、心

勇猛、心不放逸、心不懈怠、心不散乱、心不失念。加一个[心]，这念起来就很到味！必须念念不断维持在清净、明觉、不动的境界中，才能不失定。什么是定学呢？定学是一种心灵重复训练的大工程，这是我个人的定义。你要一直重复训练才有办法，要不然，会失去这个定。从果位上说：三摩地就是某尊佛，或者是某尊菩萨、或者是某法门的成果之精髓，如前面所说。譬如：首楞严法门成就即入首楞严三昧；法华法门成就即入法华三昧；不动明王法成就即入不动明王三昧。（4）、定是因位行人的[工具]，果位贤圣的成果；一切修行能不能成就，完全靠三昧，三昧是成就的关键。所以，记得！要稳得住情绪，记得师父的话。得定前的修行是[信解]（资粮位），资粮就是筹备一些资粮，我们要远行就是要资粮。得定后的修行是[证悟]，这是（修道位、证道位）。要有内证的功夫。一切诸佛菩萨、三乘贤圣的修断，皆在禅定中进行、成就。这一段可是很重要，什么叫做修行？就是在定，心一定要在禅定中。这个禅定不一定是坐在那个地方，心无所住，就有禅定。心无所着，即得定。所以，为什么要坚持放下？就是为了禅定。佛经上所说的[修]，或者是闻思修的[修]，都是指入定后，[在禅定中修]。佛在世的时候，有一个比丘，在这个洞穴里面修行，坐在那个地方，突然被毒蛇咬到了！我们一般人被毒蛇咬到了，就很紧张了。这个比丘因为他证阿罗汉果，很有定，他知道即将死亡，就告诉这些比丘说：我被毒蛇咬到，这个色身保不住了！毒性不知道。在极端的痛苦就请这些比丘，把他移到外面晒一下阳光，因为身体开始发冷。抬他出来的比丘，看这个证阿罗汉果的脸一点都没有恐惧，非常安详，也一样的没有愤怒，没有说恨那一条蛇，也没有！他就告诉这些没有证阿罗汉果的，就说我心早已解脱，此身必坏。我已经证阿罗汉果，早就知道苦、集、灭、道的道理。我已得究竟解脱，没有任何的挂碍，色身一定会消失的。他心稳住在这个定，没有牢骚，也没有抱怨，稳住在那个地方。旁边的这些比丘，看了是五体投地的佩服，说：哎呀！这个证果的人，就是完全不一样，他碰到那个生死的关头，一样稳如泰山。后来这个比丘没有死，稳住的时候，因为毒蛇的血液没有跑、跑不快，毒解掉了。他从被毒蛇咬到，一直到毒解掉，经过了好一阵子，都没有动到任何的念头，没有一点对死亡上的恐惧感、或者是说不舍、或者是对蛇有什么样子，统统没有！一个有修行证果的圣人，他於一切世间，乃至于生死，统统放下，这个就是功

夫。因此，我们修学佛道，不单只是说：我念佛怎么样，我们到临命终接近死亡怎么办呢？是不是有那个定力、有那种功夫面对死亡呢？会不会再留恋这个娑婆世界呢？没有死不知道。但是看平常的反应就知道，平常贪染这个世间，贪生怕死，什么都为自己，没有大无我的精神，这个人临命终定不下来。因此，举这个例子，是给大家鼓舞，什么是圣人？就是面对死亡也坦然接受，欢喜心。这个欢喜心，我们这脑波里面讲：会产生α波；阿罗汉果的心，都在定里面。我们不要说像阿罗汉这种功夫了，我们要能伏惑，就是：看得开、放得下、不计较、懂得老二哲学。什么叫老二哲学呢？就是：不占风头、不抢镜头，就不会被杀头！人家要出名，就让他出名。真正的名声，有实力的是香又远，有实力的人，会创造奇迹，拥有奇迹的人不一定有实力嘛！就是这个道理！站在高位的人，危险性就比较大！因此我们要懂得退、懂得让，这个叫做老二。排在老大的，危险性就比较大，什么都要装老大；什么都很冲；什么都是自己最行，我告诉你：你的危险很大，困扰也会多！所以，排行老二真的不错！一切修行，都在禅定中，拥有般若智慧。一切诸佛菩萨断惑证真，乃至坐菩提树、降伏魔军、要加持众生、三明六通。种种不可思议神通变化，皆从禅定中生。是故，一切修行皆是为了成就三昧。心要有定，欲证无上菩提、涅槃，五十二位修证（或六十位修证），皆须成就三昧。三昧是修道、证道不可或缺的[工具]。若不成就三昧，一切只是文字言说、文字知解，不能成为实际的境界或能力。刚刚师父已经举那个正念、烦恼的擂台的那个例子，你好好的领悟一下那个比喻。什么叫众生？就只有挨打的份，被烦恼打的鼻青脸肿，爬不起来！道理也听得很多，就是功夫用不上。不会用就不是佛法，只是叫做学者。把佛法当作学问来研究，只能造就几个学者，不能成就祖师！（5）一切大乘、小乘、密乘所有经典，主要都是在讲修定。例如：△大乘之《楞严经》讲楞严定。《圆觉经》上卷讲[理上之悟]，下卷就讲[事上之行]，行就是（事上的实践）。诸位在旁边写几个字：修行是点滴的功夫。这一句话，你一定要好好记得，没有办法一蹴即成的。修行一定是一点一滴，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，善事多一点、忍辱多一点、孝顺父母、奉事师长，这一定要一点一滴，听经闻法，绝对没有办法一下子一蹴即成，这绝对不可能！以师父今天这种智商、这种学历，都要三十年，何况你们头脑这样好？（开个玩笑）对不对？所以，

修学佛道急不得，要慢慢来。而说[二十五种清净定轮]。整部《瑜伽师地论》都在讲关于修定之事。整套唯识学都是为了修定（唯心识定）而讲的。△小乘的《四阿含》，主要全在讲修定。△密乘的重点，也是在讲修定，叫做（金刚三昧定、本尊三昧定等。）三昧就是定。△净土也是讲修定，念佛三昧、或者是有人念七天七夜、或者打七七四十九天的般舟三昧，经典说：[或一日、若二日……若七日,一心不乱]。[一心不乱]就是定。以前人打这个般舟三昧，我到后来看到的，在以台湾目前的状况，很少有人能打。这个般舟三昧实在非常的困难！它要有一个适当的场所，一定要地下都是土，不能够水泥地。因为这个般舟三昧有几种，有的坐一半、站一半（立一半）、有的只有立、有的只有坐。所以，一般的般舟念佛三昧，都是立，[立]就是站立的。你去看行般舟三昧的这个场地是泥土，场地不是很大，有护关的人在旁边。里面有一条从上面绑下来的绳子，就站！在经典里面讲：如果有人行般舟三昧，连续四十九天念佛、一心不乱，睡眠少，於定中即得见佛，当身即刻证果，同时了生死！所以，大家都冲着般舟三昧来，有的人念七天、有的人七七四十九天，不一定！一般都是四十九天的般舟三昧。行般舟三昧的时候，吃、住都要别人在旁边打点。我们的同参道友，有人行般舟三昧，试过，他把感想讲给我听。我没有行过，我讲给大家听，他说行般舟三昧的时候，第一个礼拜很苦很苦，因为一下子都没有睡觉，不准坐，最多很累、要睡觉的时候，就抓住那一条绳子打个盹，不能躺下来！他说：慧律法师！躺下来爬不起来！你相信吗？只要一松，绳子一放，爬不起来，那腿完全失控！我说：那你大小便怎么办呢？他说：行般舟三昧，有停、休息一下吃饭。大小便就是裤子脱不起来，两手统统发抖，一直发抖！脱起裤子来，要蹲在厕所。他说：慧律法师啊！以前而所都是蹲的，没有坐的，哪现在这么舒服的？现在这个坐的厕所，打般舟三昧，就藉故常常跑厕所，就坐在那边睡觉。他说：我们打般舟三昧，那个厕所是用蹲的！我说：那你怎么蹲呢？他说：我用跪的，没有办法蹲。那痛到极点，他是跪一半，那个完全失控，痛到极点！他第一个礼拜就忍下来了，我说：那第二个礼拜？第二个礼拜都在睡觉，那个累到极点，没有办法，佛也没有办法念，就是累到极点的时候，那绳子一抓，那个就完全凭意志在修行，就是生命豁出去了！

讲题:总论(义贯绪论)日期:2007.4.20--5.12文殊讲堂片数：共１２片（本片为第 7 片）ＶＣＤ慧律法师！您要不要试试看？我说：喔！这个一点都不好玩。我还是正常的吃饭、睡觉、休息，玩这种东西？他总共打了二十二天，他讲到这里很难过，就说：哎呀！法师！我这个要求忏悔，我本来发愿要七七四十九天的，结果到第二十二天，就撑不下去了，绳子一放，倒下去，然后就送去打点滴。没有办法，因为饭也吃不下了，两腿全部都发软了、发抖，受不了！所以，要打般舟三昧，还得要相当功夫的人！没有几个有办法的。我们要了解说，这要念到一心不乱，绝对不是一朝一夕的。所以，古人也是用百日作为一个目标，一百日统统念佛，一天睡二个钟头，最多四个钟头，这个我赞叹。律航菩萨就是这样念的，广化律师的上人，我是依止广化律师，要叫师公啊！他就是这样，他不是行般舟三昧，叫做百日念佛。怎么念呢？就是睡眠非常的少！他是军人出身的，是军人的个性，很有骨气的！这个军人都是一板一眼的来，没有人控制他，他每天功课表往墙壁上一贴，几点几分起床，自己一个人在关房里面一百天，他还写感想喔。闭关百日念佛的感想，我还看到那一本，哇！那个不是一般人有办法的，睡眠睡得少，吃得不是很多，然后，就是一直精进的念佛，律航菩萨！临命终的时候，就跟广化律师讲：他要走了！而且临命终的时候，他就念佛…他就说：佛来了，要接引了！头就低下来，断气，是在正念当中这样往生的呢！将军！所以，古人修行就是不要命，豁出去了，反正都要死啊！往生以后，这个面貌如生，几天几夜头顶都是热的。功夫了得，哎呀，赞叹！念佛一心不乱，就是定！我们大家是不是也要来试一次啊？四十九天，一心不乱。举这个例子来勉励大家。[定]是另一个定义是：[心一境性]。心、境都是同一个如来藏性，心一境性，就是境跟性都是一如。因此，即使净土法门，也是以得三昧为成就之相。这个就是要画双红线。一般人就是念念佛结个缘、诵诵经结个缘，就认为这个在修行，错了！这个叫做结缘。真正的修行，以得三昧为成就之相，所以说念佛就是要有功夫，要下定决心，不再贪染这个娑婆世界，不再万般的计较，统统放下，一念就是这一句

阿弥陀佛！所有佛弟子，不论在家出家（尤其是出家），皆应发心修定。因此应知，[得定]对于学佛来讲，本来不是什么[了不起]的事，而且应该的、必须的事，但是因为太少人作到，就变得很了不起。正如孝顺，本是为人子很自然的、应该作的事，但是因为太少人作到孝顺，所以就变成很了不起的[美德]，亦复如是。3.三昧总持手记，就是成观法师他对这个三昧，看到的经典，全部把它记载下来，一点一点的重点记载，方便我们研读经典的人做重点提示。[手记]就是笔记。前述[三昧总持论]系笔者[发现]的佛法中的[公开的秘密]。[公开]因为三藏诸经论中，都在说定或诸禅三昧，或如来入于诸禅三昧所起的功德，如放光、动地、种种神变、现神通说法等等，叫做现通说法，这些都是公开的。但都没有这样明白地指出：[三昧是一切佛法修行的精髓。]这个要画双红线，这一句话就叫做一针见血！所以，要控制自己的情绪，要念佛，一定要念到有这样子的三昧的能力，当然，你大悟力量就大了，念佛就自然定了，没有什么妄想，也没有什么好计较的，自然就进入三昧的状态。 [三昧是一切佛法修行的精髓。]而祖师大德（除了龙树菩萨有较接近的说法外），亦皆无如是直言指陈。因此大家都似乎不知此事实，故说是[秘密]。笔者于遍览大小乘重要经论后，前后贯通，得此一个体会。甚觉兹事体大，亦感吾等末世众生可怜，没有大善知识，大家修学都有如盲目摸索，不知头绪，无有次第、亦无本末、不知主旨，常常无所适从，枉费工夫，不能得真修实证，不入实际。上焉者只在文字知解边上兜，意思就是：末法上根器的人，只是在文字知解上边兜。中焉的就是学少为足，更糟糕的，下焉者不学不修，持一法二法，自以为大。喔！这个太多了，末法时期实在是太多了，只要持一法、一句佛号、一部经论，就认为不得了了，自以为大了！笔者有幸蒙佛菩萨加被、加持，得此体会，不敢自秘，故于此公诸同道。以下之[手记]者，原本为笔者之日记，悉为自励之语。今为砥励自他，[从闻思修入三摩地]，故不揣简陋。这个[揣]就是衡量； [简]就是粗浅。不揣简陋就是我没有衡量自己是很浅陋的人。这一句是很谦虚！就是：哎呀！我没有想到，也没有衡量说，我是一个很浅陋的人，为了跟大家分享，就不顾自己的浅陋了。说：摘录于此，与读者诸君，互相黾（min）勉，就是勉励的意思。共证无上，护佛正法。△佛法的精髓在于三昧。禅定三昧犹如文人的笔。没有笔，没有办法成篇、成

章翰墨，都没有办法！翰墨当然就是说很多的记录。武将的剑，（没有剑何以助成王霸之业？）武将就是要有剑。yue 乐师的琴，（无琴何以成动人的乐章？）演说者之舌（无舌何以成妙说善辩？）如人之身（无身何以为人？）如足（无足何以至于如来宝所？）如手（无手何以取用如来无量妙宝？） 所以，佛法的精髓在于三昧。三昧——文人的笔、武将的剑、乐师的琴、演说者的舌、人的身，或者是足、手。△心乱，即入烦恼、生死。心定，即入菩提、涅槃。智者自取之。有智慧的人，当然需要定了。心一直乱、一直烦恼。我们现在为什么修行一直不能成就？看到了整团的人，一堆人坐着念佛用功，一下来，是非恩怨搞不完！现在修行人可怕的，就不知道三昧的重要性。三昧就是万缘放下，一念提起，就是提这一句南无阿弥陀佛，无尽藏，统统在这一句阿弥陀佛。但是，事先要把这个娑婆世界的留恋统统舍，贪、嗔、痴统统放，这一念佛就定！放不下就念佛，也想这个、也想那个，那没有办法！△三昧是修学的根本，也是修学的究竟。一切修学只为三昧故，行者应依于三昧，活于三昧，乃至死于三昧。（经典里面讲：[其人临命终时，心不散乱]，也就是至死都不舍三昧，就是[死于三昧]。又，释尊于四禅中般涅槃，也就是示现至死不舍的三昧。所以，佛在临命终，都非常的安详。又，历代祖师大德有坐化者，也是[死于三昧]。）是故，三昧者，乃佛法行人须生死以之，也就是全部都奉献，常不舍离。就是把生死搁在一边，就是要得三昧。以有三昧即有一切、无三昧一切免谈。有三昧即一切所修皆得成就。所以，经典说：[制心一处，无事不办。]专注于一心，没有什么事情不能成就的。制心一处者，心得定也。无事不办者，一切所修悉皆成就。无事不办，什么都成就，就是三昧。那么，六祖讲是见性，大悟的见性，见性就是哪里都在定，戒定慧同时具足。△唯有发心修习三昧，才能真正长久[念念修行]。△若要修三昧，则一切善恶，不论大小都很有关系，连一丁点错误、染污、不如法、违佛教诫之行都不能有。反之，若不修三昧，则一切都似乎无所谓，即连天大的错误、不如法的行，也都不知不觉，毫不在意，而增长堕落。修三昧就是一切的善恶就很清楚，在细节上要注意。△若要修三昧，则须从最基层的工夫开始作起——也就是[弃绝杂染]，这个非常困难！为什么？因为今天不是对比丘讲经。对比丘讲经，弃绝杂染容易；在座诸位都是居士比较多，居士要弃绝杂染挺困难的，他

要活下去啊，要钱。要面对现实，要上班，上班的团体里面，有是非、恩怨、要升迁啊；回来要烦恼儿子、老公；老公修行，烦恼老婆；生病啊；还有公公、婆婆要孝顺啊；家里有病人啊，哎呀！这个都是要烦恼的！所以，要弃绝杂染，实在是很困难！乃至最高阶层的闻慧，都是必备的资粮。所以，你要修三昧，就放下，要懂得老二哲学，三昧就慢慢的显现。△若修禅定三昧，心中的任何微细的动相或者是静相，都须觉知、要注意、小心在意，刹那刹那步步为营，没有一刻马虎、放松。乃至身语意三业，一点一滴都不得含混。△修习三昧即是正式起修，所以三昧就是修证门。三昧能令人由[信解门]入[修证门]，此外无门。这一句话三昧就是转捩点，修行重点，在于三昧的功夫。所以，保持一颗解脱的心，心如如不动，不取于相，不管天大的事情，记得！跟生死都没关。轮番上战场，一样如如不动，一样放下，这个就是三昧的功夫。△三昧是需要实际去作的！非徒托空言，如阿难于《大佛顶经》所示现的，说食不能饱，多闻知解，不足以应付困难。这一句太重要了！只有听经闻法，徒增知解，是没有办法应付实际的困难。意思就是佛法——智慧跟定，就是要用在生活里面，现在就要解脱，不能等到临命终。记得！现在不能自在，临命终免谈。现在放不下，临命终非常危险！现在就要训练放下，出家、在家都是一样。说食不能饱，说一说没有用的。多闻知解，听经闻法听了很多，烦恼一样在、斤斤计较啊，不足以应付困难。平常都割舍不下，何况临命终那一种四大要解体、五阴要分散，痛苦降临，神识要昏迷、颠倒的时候，哪能掌握得住呢？所以，为什么千万人念佛，没有人成就呢？难以成就呢？就是因为没有三昧的功夫。末法时期，强调这个已经不多了，哎呀！你们念念佛！不管念得散心、乱心、有心、无心，你念念佛！师父也是这样讲啊，也没有叫他说：你一定要三昧！要求这么严格，没有！师父的要求没有严格，徒弟就随随便便念，阿弥陀佛…好，放下来，再来，看看电视啊、唱唱歌啊。我是指世间人啦，去跳跳舞，反正我也在修行啊，法会他都到啊！是不是？烦恼都在。所以，末法修学佛道，为什么这么多人，成就的没几个？就是没有三昧的功夫啊，这个就是重点，首楞严就是讲定。△三昧是由凡人入圣必由之阶，也就是：三昧正定是从凡夫到圣人，一定要经过的阶段。三昧是超越生死必修之道。它不是选修，意思是：诸佛菩萨都在定中解脱。三昧是修行者一切身心、内外全体总动员的[总体战]——身语意三业齐修、一

切信解行、闻思修，全部动用。身、语、意就是三业清净；信、解、行，为什么没有讲[证]呢？因为在修持的过程当中，信、解、行、证，少一个步骤都不行。所以，我们一定要依佛的言教，解诸佛的义理，对诸佛的法有信心，要解如来的真实义，要脚踏实地的去修持。那么，闻、思、修，就是闻慧、思慧、修慧，这个跟三学常常搞混。三学叫做、戒学、定学、慧学。从慧学开出来，就叫做闻慧、思慧跟修慧，这个叫做三慧。全部动用。是故观世音菩萨于经中言：[我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。]底下这一段就特别重要。所谓修定，不是光打坐就行，须先发菩提心。为什么要发菩提心呢？发菩提心是成佛的种子，没有这个种子就成不了佛。我们发了菩提心以后，就不退转，碰到什么逆境，也知道我们心中有佛性。碰到恶劣的众生，也会用菩提心、慈悲心去宽恕他。所以，有了菩提心作基础，自觉觉他的力量就大，发菩提心就是强烈的愿力。然后又要具备闻思修三慧资粮，才可以开始修定。△要成就三昧，须具一切善、断一切恶。具一切善就是：在你的能力范围以内，你的时间、空间、环境允许之下，只要善都要去做。超越你的能力所及呢？就要衡量看看。断一切恶，动恶念都不行。须离一切杂染，在这里还是要强调环境很重要，我们佛弟子，应当远离一切杂染。尤其是现的这个社会上，五欲的享乐，真的是五花八门，以前我们没有听说过什么毒品啦、PUB、KTV、MTV 啦，或者是什么春天呐喊、摇头丸，师父小时候没有听过这些名词！五十年后的今天，在世界上各地的毒品惊人，都走私进来。枪枝泛滥、黑道火拼。所以说大环境这么样子，不过我们如果肯，也可以避开来，这一些不正常、不正当的场所，会污染我们清净自性的，我们要远离。所以，要须离一切杂染，因为杂染没有办法入定，难以用功。愦闹，并不是说人很多的地方。这个[愦闹]最重要的就是会动摇我们清净心的地方。人多不叫做愦闹，人多是人多，愦闹最重要的会动摇我们的定力，影响我们的清净心的。譬如说：杀猪的地方，人很多，这个活活的猪来杀，这个也算是愦闹的一种。虽然说愦闹是市集、是人多的地方。但是，如果心稳定，那没问题！会影响我们定力的杀盗淫环境，譬如：世间那些不正当的场所，像妓女户，这个就严重的影响到我们的道业；或者是舞厅，那舞厅一般如果没有定力，很困难把持！所以这个[愦闹]含有破坏清净心的力道。我们讲堂现在听经也是人很多啊，这个为什么不能讲[愦闹]呢？所以，人多不叫做愦闹，而是会影响到我们清净心的、影响到我们定力的

地方。恶不善法，恶不善法是很可怕的，叫做恶知识。因为你亲近了不正见的法师，或者不正见的所谓的外道，就会坏掉你的法身慧命，不依佛的正法说法。所以，恶不善法，只要是恶的、不善的，当然包括邪知邪见的。所以，为什么要亲近善知识呢？这个就是特别重要的方向！善知识给我们正确的方向感，我们修起行来，就得心应手。念念觉知，念念不乱，念念不惑、不迷惑。诸位！那个[念念]，每一个念头出来都觉知，譬如：我们这个不清净的色身，念念觉知；念念不乱，这不乱从哪儿来呢？从不贪、不嗔、不痴来的，在《百法明门论》，不贪、不嗔、不痴，这个善法特别重要！你心会乱，最主要就是这三个字，因为贪染，贪染就是不自觉知。其实，这三句话是息息相关的，是一不是二。为什么你能念念不乱呢？你念念贪，念念就乱；你念念嗔，念念就乱；你念念无明，念念就乱。所以，这念念不乱，最主要是没有贪嗔痴。念念不迷惑，为什么？有开般若智慧啊！那么，迷惑就是无明，无明就是不自觉知。底下这个，统统要加一个[心]，力道就更大了！心不缘，就是决定不再贪染、攀缘这些假相。心不取，就是决定不执着，缘起缘灭、如梦幻泡影的假相，这样苦了自己！心不放逸，因为要了生死，天下没有白吃的午餐，没有说你整天在那边懒惰睡觉，就可以了生死的，要精进的啊！心不懈怠，像我们讲堂，一个礼拜就休息一天。其他的法师或八关斋戒，都不少人，那不错！就表示大家不懈怠。不散乱，心不贪嗔痴、不恶念，当然就不散乱了，这个[散乱]就是心不定。心不失念，其实，为什么会迷惑、会乱、会攀缘、会取、会执着、会放逸、会懈怠？重点都在没有正念。不失念，时时正念在前。所以，提起正念，发菩提心，这八个字是决定成佛的根本，没有更好的办法，就是这八个字。再来，不动，就是不动念。自觉，前面要加一个字，就是[能]，能自觉。自己不能够觉悟，常常被贪嗔痴所束缚，善知识在旁边也没有用！要成就佛道，有三股强大的力量：1、要有大善知识的引导；2、要有好的环境，我们这个讲堂，都具足了这二个条件。3、要有自觉的功夫，这三个合起来，才是真正的修行。没有这三个条件，没办法！你自己想要觉悟，但是没有好的环境。一天到晚，老婆跟你吵架，你怎么修行呢？没有一个好的环境啊！也很想修行，走错路了，碰到恶知识了，走了十年、二十年的冤枉路了，才转回来！人家福报很大的，

一进佛门，就碰到大善知识，那是多劫修来的善根。而有的众生不是，他在佛门里面，耗了十年、二十年，一直在找，找到最后，听到了师父的 VCD，哇！这个才是我要找的！找了多久了，找了二十年了，他已经在佛门耗了二十年了！所以，三个条件缺一不可，修行就是要大善知识、要有好的环境。3、要有自觉的功夫，就算前面二个条件，都具足了，自己一点都不觉悟，对不对？还是十年前那种习气，还是二十年前那种硬脾气，贪、嗔、痴、慢、疑，那有什么办法呢？善知识在旁边有什么用呢？所以，有时候在我们最近的人，就是离我们最远的；有时候，离我们最远的人，却是跟师父最接近的，就是这样子。是故三昧是[总一切法，持于一心]，故称三昧总持。世尊讲：守志奉道，其道甚大。这一句话是非常重要的关键！我们一般听经闻法，听了很广、很多，每一堂课都到。但是，一下定决心要修行，修不来！守志奉道，其道甚大。要怎么样使这个道更大、更广呢？就是要守住你的志气，这个[志]就是菩提心。守住你的菩提心，强大的愿力来支持。同时当你在观照的时候，就要下定决心去贪、嗔、痴。譬如：我们听了很多的法门，人家小乘的修不净观，就观到：人的唾液、血液、尿液、心脏、五脏肺腑就是很肮脏，大小便，人家小乘的四念处，观身不净，他守住这个志气，一下子观的时候，那就照见五蕴皆空了，就什么统统没有了！或者，世尊常常叫我们白骨观，就是：火化以后，哇！剩下一堆白骨，他每天都观这个，时时刻刻都观这个，就放下，守志奉道，其道甚大。那我们听经闻法，为什么习气还这么重呢？贪嗔痴还这么重？还会人我是非呢？我们没有守志奉道，所以，我们的道很小，放不下！修学佛法，就是要依佛的言教，就是要下决定的心，才有办法。△欲修三昧总持，必须如密教的金刚明王，起暴恶相。什么叫做暴恶？就是狠下心来，弃绝一切外境恶缘，断除内外一切的杂染，念念在意，步步为营，诸位！为什么要念念在意，步步为营呢？这一句就是告诉你：修行是点滴的功夫，不能投机取巧，自欺欺他！决断如金刚，暴恶如明王，嫉自身心之恶如寇雠。就是对我们自己身心所造的恶业象仇敌，决定不去造，这个[嫉]就是恨。决定，也可以解释说拒绝，拒绝自身身心所产生的恶，就像看到了寇雠。[寇]就是打劫的，[雠]就是仇敌。除恶务尽，绝非温温吞吞、绝不因循苟且，决定不再随顺恶境、恶人、恶行、恶业、恶习——唯有欲修三昧之人，才可能真正实行[断一切恶]！所以，这个断一切恶，不是这么简单的！

欲得三昧，必先坚定其心。何谓坚定呢？谓意志坚定，愿望坚定，谓必得三昧而后已。意思就是下定决心以后，绝不终止。即四如意足之[欲如意足]，也就是[五行]之[欲行]，（五行就是：欲、念、进、巧慧、一心）。第一个字比较不好懂，这个[欲]并不是我们所讲的欲望，这个[欲]是对佛起信心，想要进一步的拥有三昧、正念，所以，[欲]是一个起点。这个[欲]比较适合的解释，就是怀着一颗希望的心，欲成就三昧、欲解脱生死、欲断一切恶、欲行一切善，对佛有信心，继续走下去。[念]就是正念；[进]就是精进；[巧慧]，这个很重要，善巧方便，同样一句话，你可以救一个人，这个就是巧慧；同样一句话，你也可以杀一个人，你起这个恶念讲伤人的心的话。一心就是专一，心定在那个地方。是故《大智度论》说：[菩萨必定，非不必定。]菩萨是一定要有三昧的功夫的，不能说没有定，没有定不能成菩萨的。 [非]就是不可以说不必定，所以，定是必须的。这《大智度论》是龙树菩萨造论，有一百卷，相当大的一部！有的人讲说：师父！您这个《楞严经》讲完了，就讲《大智度论》！喔！那一部《大智度论》还没讲完，就已经 bye-bye！感冒、头痛不再来！（广告词），那怎么可能？这一百卷，你去打开大藏经，看看那个《大智度论》有多大？△[成佛]？——且置！还不要讲到成佛，[且置]就是慢一点讲，先成就三昧再说。你心有没有功夫呢？[成就无上菩提]？——且置！成就无上菩提，暂时不去讨论，先成就三昧再说。为什么三昧这么重要呢？如是乃至密宗的[即身成佛]，就是三密相应。禅宗的[见性成佛]、[即心是佛]、[即心净土]等第一义谛之理，皆是与三昧相应之法。所以，极乐世界在哪里呢？就在现前当下这一念相应的心性里面。师父重复的讲：极乐世界在当下这一念，十万亿佛国土也在现前这一念，离开心，是绝对没有净土的。你心要至诚恳切，才有办法相应佛国土，要诸恶莫作、众善奉行，自净其意，才能相应阿弥陀佛或十方清净的国土，答案还是一样。因此我们要对极乐世界稍微有一点认识。诸位！极乐世界不是物质世界，它是绝对的清净心灵的世界。如果用经典来解的话，用意识心来解，譬如：从是西方过十万亿佛国土，好！我们这个娑波世界，是生灭、无常的世间，如果按照这样来推理的话，这个生灭的世间，从是西方，这样一直推论到西方，那么，这西方极乐世界，按照人的意识型态，按照我们娑婆世界这个物质的世间，身心不二的世间来讨论，身是生灭法、心也是生灭法。如果你把它解释说：经过十万亿的三千大千世界，就是极乐世界，

诸位！这个解释是错误的！为什么？我们现在所发现的银河系，不是十万亿，是一百四十亿光年，也就是这个距离，离我们一百四十亿光年，比十万亿还久远、还长。但是，用天文望远镜没看到极乐世界。这个极乐世界，因为它不是物质的世界，所以，他能够神通自在，它是绝对清净的心灵世界。因此[十万亿]，十就是指十种恶业，你造了十种恶业，距离极乐世界就会很遥远。如果你见性，它就在现前这一念，当下即心就是佛。所以，禅净到最后是不二的。为什么说极乐世界不是物质世界呢？如果是物质世界，绝对没有办法，动一个念头，能够在早上起来，各以衣祴盛众妙花，供养他方十万亿佛，才一个吃早餐的时间，就可以供养十万亿佛国土，以物质世间来讲，是绝对没有办法的！这个要用动念就到，那一种清净心的世界才有办法！所以，极乐世界不是物质世界，是清净、平等、觉悟的一种世间。那么，清净、平等、觉悟的世间在哪里呢？在我们清净自性。所以，要去极乐世界，是心净则国土净，要弄得很清楚！为什么我们要讲从是西方呢？因为西方是对东方讲的，东方是太阳起来之处，西方是日落，大家晚上要休息的。所以，为什么世尊讲从是西方过十万亿佛土呢？就是你修行到最后，都要进入净土。就像一个人，白天工作很辛苦，到晚上的时候，就要进去休息的状态。所以，往生极乐世界在西方是表法的，表示歇即是菩提。到晚上，太阳日落，是我们所要依靠的地方，就是农夫工作很辛苦，白天我们上班，晚上要休息的时间到了。极乐世界是一切修行人所应该去的地方，所以，用西方来表法的。我看到一本注解，是严重错误的，他说：西方极乐世界是太阳落下去，直接对准的地方过去那个西方，经过十万亿佛国土那个方向。这个就完全不懂佛的用意，乱说法义，同时也对天文上完全不懂，不懂佛的用心是什么。诸位！我们要了解，这个是太阳，这个是地球。绕太阳旋转一圈，是三百六十五天，自转、还有公转。佛陀告诉我们：方位是假设而成立的，这个点、线、面，是因为人的意识型态而有的东西。因为我们意识的强大执着，把一个虚幻的世间，变成一个固定的，存在一个世间跟空间的观念，这个是因为我们意识型态在作祟。我们不了解时空的虚幻性。譬如：我们现在如果是五十岁，诸位！回归到你三十岁的年龄，观想一下；再回归到二十岁；再回归到你的十岁；再回归到你出生的婴儿，你出生、出世的时候，你是一个婴儿。在婴儿还没有出世的时候，爸爸妈妈的父精、母亲的卵，是一只精子，精子一个头、后面一个尾巴，进去卵里面，尾巴断掉，开

始起细胞分裂，[我]在哪里？诸位！这个世间，本来就无我的，从呱呱落地，我们从小的教育，就是告诉你：有点、有线、有面，三度空间，有加上时间的观念，然后，我们卡在这个观念里面，一直牢执不破！因此我们认为极乐世界，是在人类意识型态有限的空间里面推论，是从是西方过十万亿佛国土，从生灭的娑婆世界，推论到极乐世界。娑婆世界是生灭的，推论十万亿佛国土的极乐世界，它还是什么？它还是生灭。那么，有去跟没有去，答案是一样的。这里是生灭，极乐世界如果是生灭，去也没有用啊！是不是？我们要很清楚的了解，佛陀的善巧方便，超越了我们一切意识型态的观念，这个才是一个有正知正见的法师。因为佛所讲的含义很深，不被一般人所了解，所以，听起来就特别的吃力，又没有天文地理的观念，也没有悟到本来的面目，所以，听起来就很难相应！因此听不懂就：念南无阿弥陀佛就好！经教什么都不通。当你经教通的时候：喔！禅跟净原来是一样的！为什么说：极乐世界一定是指心灵的世界？因为他这样才能够神通自在。知道吗？否则怎么有办法各以衣祴盛众妙花，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国？怎么有办法这种能力呢？所以，极乐世界是什么？清净的心灵世界。因此我们要去极乐世界，就一定要每一个念头提升我们的正念，让我们的心灵非常的清净。有这个因，自自然然的，就能够进入极乐世界。因为我们对净土不是很熟悉，也不是很了解，只知道要念佛。喔！现在原来佛法所讲的，是完全符合科学，同时又超越科学。科学，它一直往外追求，一直立种种的点、线、面、空间、时间的观念，而科学所带给我们子孙的祸害，也是非常大！以一个最简单的来讲，譬如：核能发电厂，读过物理学都知道，核能发电厂是由钸来提炼的，钸是核熔合重要的元素。这个钸是由 I-131，碘的元素，是制造钸的元素的一个重要的材质、材料，这个钸是核熔合，也就是制造氢、原子弹、核能发电厂最重要的。师傅现在告诉你：这个是有多可怕，你知道吗？科学家的发明，带给我们方便。可是，带给我们后代的子孙有多大的惨痛？原子弹爆炸，会产生强大的辐射线。譬如：乌克兰的车诺比发电厂，里面核电爆炸以后，放射出来的辐射线。氢弹也是核熔合，也是钸元素提炼出来的。全球到今天为止，有 2073 次的核子试爆，全世界，包括苏联、中国、美国、法国等等。这个核子试爆有多严重？核子试爆以后，它进入大气层，遍满整个地球。像乌克兰的车诺比发电厂，辐射线伤到以后，立刻死亡！辐射线照到，皮肤溃烂！住在辐射线区，这个人五年内一定得

到血癌。破坏他的血液的循环，白血球过多，没有抵抗力。经过了七年，叫做甲状腺癌，经过了十年以后就肺癌；到二十年以后就胃癌；到三十年以后，就是大肠癌。乌克兰第四个核子发电厂爆炸，受害的六十六万，方圆一百公里内不能住人，要经过一百年，才能够把这个辐射线全部清理。而这个辐射线有多严重呢？法国有三个科学家，专程跑到北极去，因为核子试爆散播在整个地球，这个法国的科学家，用现代化的运输工具，跑到冰封世界北极，探勘器钻到地底下八公尺的时候，发现核子试爆以后，存留下来的辐射线，有二个最大：一个就是炸这个广岛跟长崎，日本的二颗原子弹，造成的辐射线；第二个就是乌克兰车诺比发电厂，造成的辐射线外泄，全球的辐射外泄。而在乌克兰，孩子生出来以后，没有头盖骨，脚扭曲、变形。有一个乌克兰的小男孩子，他出世以后，生长在辐射线的附近，他的右腿，一直往内弯。美国制造原子弹那个工厂，在亚利桑那州，那个工厂的附近有一个农民，因为联邦政府把美国的国防部讯息全部都封锁，农民也不知道，就住在这个制造原子弹工厂还离那边好几十公里喔！辐射一直外泄。他的大家庭家属二十二个，全部死于癌症，到今天他自己也得癌症！我讲这个就是告诉你：人类的贪、嗔、痴，借重技术突破，去造就人类的方便，却也伤害了整个地球。因此我们要了解，极乐世界绝对不是物质世界，是清净的心灵世界。你要清净的心灵世界，就是要见性，见到不生不灭的清净心，要用清净心修行。为什么讲：即心就是佛？即心就是净土？一定要提升我们的正念，让我们的贪嗔痴统统放下，这个不净的色身，统统放得下，用清净心修行，进入这个三昧的功夫。所以，这个解是很重要的！[即心净土]等第一义谛之理，皆是与三昧相应之法，非言说境界。如果没有三昧，此等皆但有言说，都无实际。讲一讲可以，都不着边际，讲来讲去，就是要有三昧的功夫。而是比量境界，[比量]就是类推，比类、类推，还不是现量境界。现量就是内证的功夫，即心就是佛。五阴本如来藏，妙真如性；六入本如来藏，妙真如性；十二处本如来藏，妙真如性；十八界本如来藏，妙真如性，这个就是现量境界。所以，此等但有言说都无实际，而是比量境界。若成就三昧，则此等境界皆可实证，成为现量境界，非但言说。[现量]如一金在手，可以兑现，可以实际受用。[比量]如但知山中确实有金矿，尚未开采，不得真实受用。三昧可以转比量的矿，成为现量的金，而起无量真实自利利他之妙用。所以，这个三昧还是要见性、要定，才有办法！[文字知解]与[修证]是两回事。他这里比喻得很好！譬如有人想学太极

拳，便去买一本太极拳的书，看过一遍，便说[我会太极拳。]学佛光是看经知解，亦复如是。又如有人患心脏病，他去买了一些有关心脏病的书，研究其病理、药理等，看过之后，对病情与治疗等皆有所了解，于是他说：[我病好了。] 这样能行吗？这个比喻得太好了！[知苦]并不等于[断苦]。这一句话也是非常重要！我们不可以扬汤止沸，要釜抽薪。扬汤止沸就是：你知道痛苦，世间人知道这个世间很苦！我有一个同学，他的妈妈没有学佛，因为父亲跟母亲不恩爱，然后，他的妈妈有时候跟她儿子讲：我跟你爸爸苦了一辈子，我下辈子宁可去当猫、当狗，都不要当人！因为很苦，天天掉眼泪。所以，众生没有碰到正法，他苦没有任何的意义。因为他会继续受苦，不懂得解决苦的办法，又去造个恶因；恶历又结这个恶缘，又产生这个恶果，这个就是一直循环。所以，世间法不究竟，师父才要出家。四十年前，人家对出家人的看法是恋爱失败，所以去出家，电影的情节都是这样演的。事业失败，要不然就掉到山谷，被寺庙的师父捡起来养，养后再去出家。电影是这样写、小说是这样写，连续剧也是这样写。所以，人家对出家的观感，都是老套，都是那种固旧的观念，就是没志气、没钱赚、爱情挫折、老婆跑掉，或者年纪大了。现在台湾经过了四十年，很长的时间！在诸山长老的大力提倡，佛学的修持、佛七、禅七、水陆法会，然后，加上师父一点点的，尽一点绵帛之力，现在台湾这个政府，开始重视佛教！所以，四十年后的今天，台湾彻底的扭转。台湾的领导者，对佛教的力量不可小觑，就是不能看不起佛教。从哪儿来？从弘法利生，转大法轮，度无量众生，彻底的改变！在二、三十年前佛教，停顿在烧冥纸啦、拜拜啦、烧什么纸汽车、纸洋房、烧往生钱啦，都停留在这个阶段。三、四十年后的今天的台湾佛教，不比一般，非比寻常。出家不乏知识份子，我们比丘、比丘尼的水平渐渐提高，台湾的居士，佛学的知识提高，你要骗他，还不容易呢！这个法师一登台，一开口讲法，这些居士就有能力分辨，哪个人讲的是正法？你要骗他，还骗不来呢！我们台湾的佛教难得有今天的趋势，难能可贵！所以，我们要长期合作，把正法散播到世界各国，尤其是我们的中国大陆，是我们的同胞，语言相通、血液也相通、种族也相通，我们更应该去度他。[知苦]并不等于[断苦]，[断]就是釜底抽薪，修行是真枪实弹的事，不能造假的。是故，莫将[比量]当[现量]。什么叫做现量呢？现量，即心就是佛。莫将[言说]当[实际]。所以，修行就是要脚踏实地。莫将[知解]当[修证]。所以，诸

位来这里听了佛法以后，法喜充满，那还不算数，不能说师父说了算！你们要自己去亲证，要有内证的功夫，师父是个增上缘，你们一定要在心性上自己解脱、自己自在、自己放下，要诸恶莫作，要众善奉行，要脚踏实地的去实行，才是佛陀的好弟子。是故，三昧所为何事？谓令行者于比量的闻思修，得以现证、亲证、实证。现证就是当下。亲证就是内证，佛法是内典。我们常常讲内典研究，就是研究心法，叫做内典。为什么叫做外道呢？因为他们的书记载着心外求法，譬如：拜一个耶稣基督，或者是拜一个上帝，他们总认为心外有一个上帝。自己所有的佛性，全部掩盖起来，要匍匐跪在上帝面前，求上帝赦免我们的罪。诸位！我们拜佛，跟他们的拜上帝，是完全两码事！他们拜上帝，是完全否定，求神保佑他们，这是绝对二元论，是严重对立的！我们为什么要拜佛？就是提升自己的心灵，以佛陀为模范，佛是我们的老师，我们要学习他的慈、悲、喜、舍，彻底的转化自己，将来也亲证到释迦牟尼佛那种境界。所以，我们拜佛，跟外道拜上帝是完全不同，我们是一，他们是二。我们是心、众生跟佛，三无差别，诸佛菩萨跟众生、跟我们的心是不二的，所以，我们将来会成佛。外道，你怎么修、怎么拜，只靠上帝的怜愍，永远不能当上帝。我们佛弟子，非常有自信的说：我们将来一定会成佛！所有的，基督徒、天主教徒，包括回教徒，绝对不敢说：我将来要变成神，我将来要变成上帝！打死不敢讲这句话！要实证，实证就是实际的功夫。也就是提升[比量境界]为[现量境界]，转言说为现证，令亲证[离言法性]。诸位！这一句话可是重要了。《唯识简介》第一句话就告诉我们法性离言，本不可说。诸法毕竟空，叫做法性；离言，是离开一切言说，言说都是意识型态，言说是后天所创造出来的文字，文字加以种种的音声，有种种的言说。言说不算是坏事，但是，众生都是用来执着。可是，圣人都是用来解脱的一种工具。佛法也有言说，可是，超越言说；佛法也有文字，可是，不离文字，超越文字；不离语言，超越语言，佛法是不可思议的！因此用世间法，是永远没有办法解脱。如果今天没有碰到佛法，我们从小教育到大，他就是打死不能解脱。永远不可能，因为他有所定位嘛！譬如说：这是什么色？这个就是黄色。这一条绳子什么色？这一条绳子就是黄色，从小到大，我们老师就教这就是黄色。你跟他讲：那个绳子红色，红色的绳子拿过来！他说：你讲错了！这是黄色！他脑筋里面这个就

是黄色！yellow 佛教讲：黄色是人定的！自性本空，方便说黄色。佛说黄色，即非黄色，是名黄色，喔！原来是方便说，放下，说一说而已。都是缘起性空，碎为微尘，黄色不存在。所以，只有佛法，能够有这种透视的般若智慧，能彻底的解脱。所以叫做令亲证[离言法性]，悟了以后，讲跟不讲都解脱！大佛顶首楞严经慧律法师主讲讲题:总论(义贯绪论)日期:2007.4.20--5.12文殊讲堂片数：共１２片（本片为第 8 片）ＶＣＤ△修三昧者，应不自动乱，自己不能乱了阵脚，不能乱了方寸。也不随他动乱，不随外在的境界动乱。也不被他动乱，不但不随别人动乱，也不被别人所干扰，这个[动乱]就是干扰。成不动德，修行人身心能够不动不乱，这个就是有定，这个就是三昧。底下这几句，女众、男众稍微注意一下，不能闹情绪、也不能动脾气，我们要有骨气、要有志气，不要常常生气，也不能动脾气。不能低潮，低潮类似自闭症。唉！我这个人没有用啦！我业障很重啦！陷入低潮。也不能高潮亢奋，就是心定不下来、平静不下来。女众修定障难较男众为多，因为女性较情绪化，所以度女众，要记得！柔和一点。你看这个心理学说：女人欣赏的男人会是什么呢？懂得关照，男人懂得柔软，懂得哄一哄。再来，男人要很有骨气，整体性看来，要像个男人。不能唯唯诺诺、软趴趴的，这女人一点都不欣赏！整体看起来无论是语言、态度、学问，或者是待人处事，都像一个男人，不能扭扭捏捏啊，讲起话来嗯~~~女人欣赏干净的，一点都不欣赏邋遢的男人！她就比较情绪化，要度女众就要很柔和，不能打、不能骂，要慢慢的。大声没有用，你大声，她不会跟你回应。男众，你对她大声，他会跟你大声，女众，她不会跟你大声，会用闹的、像磨的，那你就麻烦大了！而且每个月的生理期情绪多不稳定。所以，身为女人，就稍微冷静一下。但是，男人也不需要太高兴，有的男人比女人更糟糕！他那种执着、强硬、恶劣，女人跟不上的！所以：发挥男人的就是个性、坚强的修行意志力。女性发挥的极点，

就是观世间菩萨的慈悲、有母爱。看到这一段就知道，我不敢剃度女众的原因是什么。以前说过说：师父！您为什么不剃度女众呢？因为处理女众处理她的情绪，比我看三藏十二部经典的时间还长！三藏十二部经典，十五年看了三遍，如果我剃度女众，这三遍看不完。每天要处理这些女众的情绪，就处理不完！ 99%的比丘尼都很了不起的，很认真修行。这个比丘尼的团体，出一个就好，哇！阿弥陀佛！一个就会受不了，一个就够你观照了！一个工作团体，像我们的二十个工作人员出一个，阿弥陀佛~~~~你引馨敲得再响也没用，没辙！什么真理、不净观、苦观、空观、无常观不观，我才不管这些呢！什么观对她都没有用，她就开始胡闹~观世音菩萨。所以，遇到男众要念阿弥陀佛、遇到女众要念观世音菩萨。但是，女众也有好的，像我们这个讲堂，哎呀！这些工作人员，我都特别的赞叹，非常了不起，护持着讲堂、常住，还有我们讲堂的这些听经闻法的女众，都来做义工，水陆法会、农历年，都来帮忙。所以，我们讲的这个，全部都跟我们讲堂女众没关系，都是讲外面的。这才能够活得下去，生存是很残酷的，要小心的讲话，每一句话、每一个动点，都要拿捏得很准！所以，女众修定障难较男众为多，因为女性较情绪化，而且每个月的生理期时期，情绪多不稳定。我告诉你：女众要小心，你 45 岁到 50 岁中间，会有一个更年期。更年期荷尔蒙产生不出来的时候，你就会开始莫名其妙的痛苦，我不骗你的！会开始莫名其妙的恐慌、恐惧感、一直烦恼，有的人没有，那就是表示她的身体很好。当一个长年累月吃素的人，她到这个年龄的时候，要转化过来，会经过很大的挣扎跟痛苦。如果她不懂她就会吃补药，刚好会变成癌症。就是身体虚弱的时候，她就用补药，补进去刚好坏的细胞产生。我们为什么会癌症呢？就是 DNA 破坏，我们生长细胞，跟消化、消融这个细胞的速度是均衡的，才会变成一个皮肤。DNA 破坏以后，它生长的细胞速度快，缩回去消融的速度慢，皮肤、皮下组织就会变成肿块、肿瘤出来。简单讲：我们生长的速度如果均匀，就是变成正常的细胞，我们生长的细胞如果多，销毁的细胞少，我们皮肤就会鼓起来，就是皮肤癌。在肺部、胃部、肠，DNA 全部被破坏以后，它的多出来的细胞，没有办法排除，所以，变成癌细胞！肿瘤就是这样来的。我们人为什么会老化？就是我们的皮肤 DNA 被破坏，到最后分泌不出来，所以，皮肤就会起皱褶，就是 DNA 没有办法抗氧化。会老化、会病变、会死，就是

这样子。也不能沉闷，也就是不昏忱、不掉举。△唯有发心修三昧，才能不再留恋世法，不再流连杂染。唯有修定，才可以对杂染 Say No，就是（[说不]）。英文翻译成中文，有时候怎么翻译很重要！譬如说：coole world，cool，我们翻译成[寒冷世界]，水平不够，你把它翻译成[冰封世界]，这个人很有学问！所以，这个英文翻译成中文，要翻译得很有学问、好听、水平提高，还得要恰到好处！冰封世界就是南极、北极。唯有修定，才能于世无畏，以不贪、不执世间法故。唯有修定，才能真正放下一切。诸位！放下是通往幸福唯一的一条道路。你要幸福，要学习放下。诸位！红色是好的、最漂亮的；白色也漂亮、也是美的；黄色也是美的，绿色也是美的，美是可以同时并存的，并不一定要把对方干掉叫做美。所以，我们的胸量、胸襟要放大、要包容。△唯有修定才能于无上道坚定、勇猛。唯有修定，才能念念修行。唯有修定，才能不浪费时间，不作无意义的事，念念不空过，不蹉跎时光，真正不再迷茫，不再往外驰求。科学家、哲学家就是往外，对不对？哲学家设立出来的种种 logic 理则学，他们还是意识型态啊！叫 philosophy，我讲我的人生哲学，你讲的你那一套人生哲学啊！为什么相爱容易相处难呢？很多影星、歌星，刚开始的时候，为了对方的成就和面貌，就跟他结婚了。生活在一起，就不是这么一回事，好莱坞影星多少人离婚啊？台湾这些影星多少人离婚啊？相爱容易相处难啊！为什么？每一个人都有自己一套的生命哲学。所以，结婚以后，有了孩子，你就要学一种叫做认命哲学，认了就是你的。不要每天都在嫌你那个老公怎么样，也不要每天嫌你那个老婆怎么样，就三个孩子了，要不然，你要怎样呢？你还有什么哲学可谈？认命！知道吗？就是：喔！原来我就是已经结婚，二个孩子了！那不然很简单啊，你就离婚啊，各走各的，再创姻缘，[老莫的第二个春天]。是不是？你的福报不够，嫁三个被三个打。你的福报不够，嫁五个，一个打脸、一个打手、一个断手、一个断尾。真的！你福报够的人，一押就中了，就嫁一个好老公！这个就是跟宿世的福报有关系。但是，修行人呢？统统要放下，婚姻已经成为事实的人，就放下好好的修行，不再讨论它。△唯有修定，才能真正离染、离苦，得正法乐住，这个可是重要，世间人是得五欲乐，我们要得什么乐？正法乐。佛在经典里有一句话很重要：一切佛子，应当以法为乐，不应当以世俗五欲乐。就是一切的修学的佛弟子，应当以听闻正法，能

得大自在、大解脱，来认为这才是快乐，而不是以世间的财色名食睡，认为那是快乐的。得自受用法身，法身就是般若。自受无上法乐，诸位！所以，真正的快乐是什么？有般若智慧的人。有的人说：师父啊！您看台湾的首富是谁？台湾的首富叫做慧律法师，因为我有大般若智慧啦！他那个钱用得完，我这个般若智慧用不完的，叫做无尽藏！自住清净平等界域，加一个[心]，心自己安住在清净平等的这个领域里面。再来就心自证金刚不动法身。△唯有修定，才能站在另一个 level， level 就是水平，叫做层次。我们讲：水准，这个人够水平。层次上看世间，就是用超越的角度，来看这个世间，你会看到世间，众生很可怜，像厕所里面的臭虫，每天在钻那个粪便、尿，自己不知道是臭！我们众生执着于五欲，跟厕所里面的臭虫没什么两样。喝尿、吃屎，自己不知道！但是，如果我们听到了正法，了解要提升、成长我们的心灵，他的生命就会变成完全不一样！为什么？他提高另外一个层次在看这个世间。所以，师父大学一年级就听到了正法，大学二年级，就默默的下定决心要出家，这一条路，我决定要走定了，因为非走不行！为什么？这世间找不到快乐啊，都是生灭法、无常法、都是会败坏的！以超出故，才能跟这个世间有点距离，才能超越，抽离。△唯有修定，才是真正[发心修行]、真正[开始修行]。（在此之前，都是准备工作。）因此唯有修定，才能成为真实修行之人。在这里，教大家一个重要的观念：众生是让你同情的、让你救度的，不是让你来恨的。你要记得！对众生的无知，记得要抱以同情，要宽恕他，要牢牢的记住师父这一句话！这样日子才有办法过，你要用你学佛的水平，看你四周围的人，你当然看这个人也不顺、看那个人也是无知啊！我们要用正确的态度，面对这个世间。喔！众生是让我们同情的，众生是让我们解救的，不是让我们来恨的，不要对众生的缺点抱以嗔恨心、不满，因为他的水平就这样子嘛！学佛的水平很高，众生就很执着了！所以，哲学家说：我们身成长得太快，智慧开得太慢。因为没有碰到佛法。你看一个人胖嘟嘟的，身高很高，体重一百公斤，可是，IC 板坏掉了，没智慧，那只剩下体重而已啊，没什么作用！因此我们超越，即现实又超越即超越又现实，就是佛法。△修定是为了修道，为了法身——不是为了肉身，不是为了治病、健身、强身、长寿、休闲、[充电]，也不是为了练气功、吐纳、觉受、精气神，也不是要搞气脉明点等世俗或者是外道贪着身相之行。这个都不是佛法。诸位！法身就是无相的般

若智慧。般若智慧从哪里产生呢？从如如不动的心性产生。所以，不是为了肉身，也不是为了治病。但是，如果你有好的心态，身体自然健康，自然能治病，把心放得下来，自然能长寿。当然，这个还要牵涉到业报的问题。△修定是佛法的实修、总体修，凡圣之所由判，凡夫跟圣人之差别，叫做由判。超凡入圣之契机，是修道、证道的根本与究竟之体现。换句话说你的心如果如如不动，完全不受外境的影响，那么，就是佛所讲的，若能转物，即同如来。[物]就是相，这些眼、耳、鼻、舌、身的相，对你的心完全失去作用，就是你一点都不贪。你所显现的，即一切境，能离一切境，若能转物，即同如来。就是你不会死在相里面，你就是佛！也就是你眼睛所现的一切食衣住行、这些你的亲戚朋友、兄弟姊妹，不管他怎么样子的忤逆，或者顺境、逆境、有钱、没钱，你都是这样子的超越，都不起烦恼，就是佛！但是，这个可不简单了！若能转物，即同如来。可是，我们这个物就是转不了，就认为那个物是实在的，我们认为有一种东西在困扰着我们，因为我们是业力之身。有种种的病、有种种的欲望、有种种的家庭、有种种的道德舆论会困扰着我们。这个世间，它就是很难拿捏说对还是不对。所以，要活得像佛陀这么样子的超越，没有！能如如不动，超越一切现象界，不受干扰，完全处于寂灭。所以，祖师大德告诉我们：对境寂然，常不离佛。谁先见佛呢？对境，对一切境界，[寂]就是寂灭、寂然，常不离佛，心如如不动的人，就是见佛。心入于寂灭，不生不灭的涅槃，这个就是佛！△唯有修定，才能把握修行的真实目标，修行才有目的、有方法，一切所修才有实现的可能。△若不修定，谈什么戒定慧呢？（[定]不是光用谈就有的。）若不修定，即三学就缺一了。若不修定，谈什么禅呢？（便成有禅而无定。）若不修定，谈什么本尊三昧呢？（即但有本尊，而无三昧。）△诸佛菩萨如是修，我亦如是修；三乘贤圣如是修，我亦如是修，此是[必修]、必作，而非[选修]。我们读大学的时候有必修课、选修课。必修，那就是没得选择了；选修的还可以自己选，必修是一定要修的。三昧就是必作的、必修的，而不是选修，选修是可作可不作。因此须要[利而行之，勉强而行之]。什么叫做利而行之呢？就是有敏锐的智慧来坚持往好的，这坚持往好的，叫做利而行之。这个[利]并不是指利益的利，叫好的。意思就是凡事要往好的一方面，才能够转动法轮。什么事情碰到，要往好的一个角度去考量，往正面的、清净的、善的去想。同

样一件事情，对大悟的人来讲，是莫大的助缘。但是，对不懂佛法的人，却是一种致命的逆境。所以，众生遇到逆境，爬不起来了！利而行之，就是坚持往好的。勉强而行之，一开始会勉强，久而久之，他就很自然。譬如：我们赞叹人家的德行、优点、修持，我们学习赞叹。对不对？一刚开始很不自在，说：哎呀！我觉得赞叹别人很虚伪！不不不！恰到好处的赞叹，不要赞叹到对方受不了，有的人会赞叹到会起鸡皮疙瘩，这样不好，赞叹变成一种负担啊！所以，我们要实实在在的有那种东西，我们受人赞叹，嗯！很好！前几天，马来西亚的信徒来参，特别来感谢师父，说：我们有一个老人家，已经快断气了，他躺了一个多月了，爬不起来，寿衣都穿好了，棺材也买来了。后来才想到要不然，跟他放慧律法师加持过的咒轮试试看！他就把那个咒轮放在这个地方，经过几个小时以后，又活起来了！说：哇！这个咒轮威力这么大！所以，他们就是很向往这个台湾高雄文殊讲堂来参访。那么，我们是以礼待之，哪一个人要来参访我们都欢迎。他说：我们这里啊，没想到这一个小小的咒轮，有这么大的威力！我说：我们都根据经典的，师父给你们身上载的这个咒轮，是根据大藏经的，不是我自己创造的。不过，我们加持的时间相当长！你们身上戴的这个咒轮，里面的金光明沙，加持了几十万遍啊！为什么有那么大的威力？就是这样，大家对师父特别的有信心、特别的赞叹！这个从心赞叹，有那个实际，因为咒轮救了一个人嘛！我们就接受这个赞叹。如果有人讲说：啊！师父呀！您像佛了，您已经是佛了！这个我们承受不了，没有办法，这个我们还是不敢！我们哪有佛那种威德力、慈悲力、智慧力、定力、三昧力？我们只是一个很平凡的出家人，做该做的工作，度该度的众生，毕竟是佛弟子，尽一点心力。虽度无量无边众生，也实无众生可度。其实一切为众生，但是，事实是为自己。为什么？功德人家抢不走啊，你有这个能力、有这个实力，就是要做！慈悲是行动，不是口号啊，就是要救众生啊。但是，不着救众生之相。[利而行之，勉强而行之]，即使不能很快成就，也要如实如法去作，不能连作都不作，连发心都不发心。譬如持戒，即使不能作到完全清净，还是必须持。修定也是如是，即使尚未能亲证诸禅三昧，也要发心努力去修，如是久久行之，诸位啊！这个[久久行之]就是关键，意思是：你不能一股热诚，三分钟的热度，这个绝对不行！开这个《楞严经》，你今天你再忙，就是要来这里坐着，这个就是[久久行之]。

下冰雹、下大雪、下大雨，你还是要到，这个才是功夫！只来听一堂课、二堂课，也不错，结一个善缘。面随心转，你的内心里面听《楞严经》，愈来愈慈悲、愈喜舍了，自己会转动，你的面相愈来就愈庄严，面随心转。知道吧！至少能令心水沉淀、狂心休歇，修行的目的就是这四个字；狂心休歇。用一句你现在听得懂的名词，叫做莫名其妙的执着没有必要，莫名其妙的分别也没有必要，清净自性本来就存在，解脱跟束缚，都在同一念之间。转识成智就是通达识的分别心、执着心不存在，放下，识就是性，性识周遍法界，就是这个道理。狂心休歇，就是分别意识停了、执着的意识停止了。但是，执着的意识停止，起什么？起大用妙观察。分别心停止了，起什么？起平等心性，于一切行住坐卧，都是平等。心得澄明，与智慧等无量功德相应，所修易得成就。何谓末法？这一段讲得特别的好，以前我不敢讲的，成观法师统统讲，我特别的赞叹他老人家慈悲，把这个末法的现象，讲得实在是一针见血，你看下去就知道，完全如法师所讲的，就是这样！何谓末法？[末]者，就是没也，沉没之谓也。什么叫做沉没呢？也就是正法沉沦，一切法门皆没灭。又，末法即是在法上，这个也可不作，那个也可不作，结果是没有什么正法是必须作、必须修的。弘法利生，不用啦、讲经说法，也不用啦！所以，我们大多喜欢搞法会，搞法会有收入，弘法利生哪有什么收入呢？讲经说法没有什么收入的。所以，像师父做的这个工作，没人要做。讲经说法，把佛的第一义谛讲出来、如来藏性讲出来，还要自己花钱。当然，也是诸位法师和护法居士慈悲，发大心这样护持。我们来讲经说法，要自己造这个VCD、要造这个 DVD，还要散播到全世界的各个有缘的佛弟子的手中。这个按照生意学来讲，叫做只赔不赚。只有花钱，没得收入嘛！但是，换另外一个角度说：正法兴盛，邪法、恶法就会退却，这个就会赚无量的功德了，这个从功德的角度是赚！所以要让正法重现，没有弘法利生，单靠法会是绝对没有办法的。因为对佛法一知半解啊，到底什么是正法呢？佛到底讲什么呢？统统不知道！来到大殿，只会拿一根香，跪着一直求、一直拜。佛是什么？不知道，法不灭，才奇怪呢！当我们了悟了正法，正知正见。喔！原来是这么不可思议的般若大法，要学、要听、要看、要理解、要悟，正法就显现了！结果是没有什么正法是必须作的、必须修的，（因此一切正法皆悉汩没）。就是沉没了！反过来，其他与修行不相干的，诸位！这里就是讲得太好了！攀缘贪爱世

间的[拟佛法]，[拟]就是比拟、类似，看来是佛法，其实不是！[半边佛法]，一半像佛法；[次佛法]，就是把不重要的认为重要的。[相似佛法]，只是类似的，都变成可作，大为昌盛。哎呀！讲得真好！诸如[边缘佛法]，在上面标：A，就是第一段，边缘末法的兴盛。（譬如说经忏佛事等）诸位！这里有大乘佛法的苦衷，在这里稍微解释一下。因为佛陀在世的时候是行乞行的生活。那么，泰国的比丘，是政府支持他们去建设这个道场。大陆，我不是很清楚，因为他们有属于国家级的道场，政府会补助。台湾的出家人最可怜，政府也不反对你建道场，没什么杂音，可是，你要盖道场，要自己来，就是要化缘啊，为了要维持生计，没办法！没收入，你怎么有办法盖道场支持？像我们以前到现在，剃度了一百多个比丘，七个道场，然后，有工作人员要维持，你想想看！但是，我们的发心，不是说要赚钱，也不是说要搞法会、经忏，重点是在弘法。就是把经忏佛事的收入，集中火力，推广正法。所以，我们这个讲堂，在目前这个末法时期，还是属于可圈可点、可赞叹的一个道场，这是弘扬正法的一个道场。再来叫做[边缘佛法]，譬如说：经忏佛事就是边缘佛法，讲得好。B：[外缘佛法]，就是跟佛法扯不上关系的，如社福，就是搞社会福利的。譬如说：有的佛弟子养了很多狗，那此流浪狗都收集起来养，听起来是很慈悲啦。可是，一个人养了三、四十条流浪狗，那狗还会继续生呢！说：哎呀，慧律法师啊，您慈悲啊！你那个鱼池乡那么一大片，我多几条狗给您养！我说：喔！阿弥陀佛！谢谢！这个搞社会福利方面的，譬如：救济啊等等。佛教现在也很重视医疗，尤其现在的社会，有医疗设备，人福报慢慢大了，医疗设施也够，人的寿命也延长了。相卜，就是看相的、占卜的。教育，办大学、各个大学，其实跟佛教扯不上关系，跟政治完全扯不上关系。像师父的心态就是：我们关心政治，但是，师父不参与政治。政治是敏感的议题。它是非常非常触动到这个敏感的议题，我告诉你再有修养的佛弟子，一讲到政治就翻脸，兄弟姊妹也是翻脸啦，不要说佛弟子。真的！这政治是很严重的，尤其台湾，冲突得特别的厉害。因为讲民主嘛，大家都可以发表种种的言论嘛！佛法一律平等，佛法是超越种族跟政治党派，因为它讲无相是讲平等的。因此，我们要理解，进入文殊讲堂，记得！不谈政治。如果你要谈政治，行！要有那种修养，谈一谈，大家互相交流，大家包容对方，包容异己的存在。商业，

有的人把佛教商业化了，商机无限。企业化，把它企业化了，这个属于大道场才是这样子的。所以，这个叫做[外缘佛法]，就是跟佛法沾不上边儿的，就是社会福利、医疗、相卜、教育、政治、商业、企业等，统统是[外缘佛法]。C 叫做[相似佛法]，或者叫做 D，叫做[界外佛法]，那就更遥远了！[相似佛法]、[界外佛法]，连门儿摸都摸不着！是啥呢？叫做历史考据，统统在历史考据。大乘是不是佛法？就开始一直历史考据，考据来考据去。日本才可爱呢，日本有个佛教考据，发展出来的思想多可怕你知道吗？日本考据学，考据到最后的答案就是：没有释迦牟尼佛！这个圣人都没有！诸位！没有释迦牟尼佛，世间哪一个博士、硕士，能讲出这种话？照见五蕴皆空，谁能讲得出这种理论、这种思想呢？没办法！所以，考据到最后就是糟糕，很悲哀！学术研究，就会否定这个、否定那个，为了自己一点名，或者一点利，或者震憾，就开始研究。把这个内证的功夫，变成形象、意识型态的研究学术。所以，把佛法当作学术来研究，只会造就几个少数的顶尖的学者，不能成就解脱的祖师。底下是诗词书画，内证功夫没有，倒是很会写诗、写词，再来就书法，还有画画，这个连门儿都没摸着！所以，师父这里为什么不搞这个东西？譬如说：书法、画佛像，诸位！你哪几个会画佛像呢？你画的那个佛像能看吗？像前一阵子，有一张别的道场寄来的海报，把释迦牟尼佛画得比我还难看，还有一点侏儒症，一点高度都没有，把释迦牟尼佛画成这样子。我跟 101 室讲说：你看看，画这样子的海报广告，谁会起恭敬心呢？这个释迦牟尼佛画成侏儒，而且那个面相这样丑恶，谁会起恭敬心呢？所以，这个画画，如果你没有那种天分，说实在，要好好修行！书法，大和尚都会用到书法，尤其像师父今天，都会用到书法。那么，我又从来很少有时间在写这个书法。要不要为了少数几个人签字、题字，要特别来学几个字呢？我认为没有必要！因此要全力以赴的，在弘法利生的角度上。他们各自的成就，我们也是随喜赞叹。但是，如果我们不属于这一方面的专业，我们还是言归正传，循规蹈矩的好好修行。凡此皆与世间名利直接或间接挂钩，不离世间贪爱，都是生死业，而自美名之为[大乘]、为[菩萨道]、混淆正法，败坏佛法，误导众生，所谓[一盲引众盲，相继入火坑。]修正定者，于此等境缘皆应远离。△正、像、末差别。佛陀在世叫做正法——有信和解，有禅定、有三昧，有智慧解脱。像法——有信跟解，少禅定，少三昧。末法——连信解也少，甚或全无。其中或[有信无解]（如有些不看经论之人），也不听经闻法。

或者是[有解无信]（譬如有一些学唯识或习文字禅的人），就是有解。理解一些佛法，可是，信不下去。或者是[无信无解]，（譬如说把佛法当作[哲学]、或者是[学术]来研究或者是考据的人）。若连信解都不具足，更遑论蹑解起行，[蹑]就是依。就是（由解起修）。更遑论蹑解起行。是故一切尽成相似佛法，但有言说，都无实义。一点实际的意义都没有！然若大心人，自有信解，如法正修诸禅三昧，求无上智慧解脱，不论其身处何时代，皆是自住于正法时期。所以，在师父的心中，没有什么正法、像法、末法，大悟就是正法。诸位！人人心中有正法，正知、正见、正念、精勤不懈，就是正法。是故所谓[正像末]并非指时间差别，而是指修行方法以及内容不同。若自修行正法，即是如来正法常住。若不如是，即正法沉沦，转成末法。所以，我们今天文殊讲堂，你也可以讲这是正法，怎么是末法呢？大家都有正知正见、正念，怎么是末法呢？所以，正、像、末还是心。△若不修定，作一些错事、坏事也觉得无所谓，乃至一辈子悠悠忽忽，浑浑噩噩。天天混日子，在五欲六尘中打滚，当时都不觉知有何不妥。若修定者，即使一点点杂染、愦闹，一丝丝的放逸、懈怠，或与人有忤，[忤]就是逆的意思，或与人有忤逆，怎么样？有诤，就是与人有诤论。这个诤，加一个言部，就是在言语上的诤。如果没有加一个言部，那么，就是行动了。所以，二个不太一样，如果不加言部，就是争论、争执，稍微动到一点动作，殴打啊！都会马上觉知，意思就是以上这些事情，马上觉知这些杂染、愦闹、放逸、懈怠、忤逆，然后，诤，怎么样？妨害我们的心定，当下都不能忍受。一点点杂染、愦闹、放逸都不行，因为要了生死，就是要精进不懈。△总而言之，为佛弟子，不论僧俗，皆须［戒定慧］三学俱修，不能选修其中一跟二。末法时期，常是三学中［三缺一］，不行！或［三缺二］，更不行！［三缺三］，就甭谈了！三缺三者，以种种借口，不持净戒，不修正定，不习正慧，但仍自称［我学佛］、［我修大乘］、［我学菩萨道］——若非修习三学，学佛所为何事？如果不修戒、定、慧，我们学佛，所为是什么事呢？△定是什么呢？定就是［心一境性］，［心一］就是心专一，［心一境］就是心专一于一种境界。这个［性］不解释作本性，解释作状态。心在专一的境界，这种状态叫做心一境性，这个［性］是心灵的状态，心专一境界的状态，叫做心一境性。摄心不专注不散、不乱、不外驰，持心不昏、不掉、不忱、不放逸、不懈怠、不失

念，念念明觉，念念摄心——这些都必须要作，才能配得上称［真修行人］！否则，修行所为何事呢？△什么叫修定？修定是［玩真的］。是真枪实弹与烦恼障、业障、魔障来真的。真枪实弹就是说：境界现前，你有办法。烦恼障就是内心起烦恼，这业障有分身、心，魔障就是外来的。是修行的压轴大戏，不是玩票，什么叫玩票呢？玩票就是七上八下，烦恼放不下，心很难专注，叫做玩票。譬如：你玩股票，几块买进，几块卖出。跑龙套，跑龙套叫做应付一下，这边应付一下、那边应付一下。［插花］就是（点缀）。一切修行有成无成，全在此一举。△众生为何不能修定？为什么心定不下来？因为修定的条件太多、太高。其条件如：１、身——身体须得暇满之身，你要修定，就必须有一个圆满之身。什么叫圆满之身呢？就是六根俱全，眼耳鼻舌身都要正常。譬如：你眼睛不好，看经典就吃力，会有障碍。如果你的听觉不好，听经闻法就听不到正法的法音。所以，这个六根要俱全，才能够薰修佛法，也才能够进入定的阶段。再来就是无病无痛。这个是入定一个很重要的观念，我们一般佛弟子吃素，都觉得这是臭皮囊，随便吃一下，反正都要死！所以，他就不注重健康，然后，稍微三、四十岁，就骨质疏松，就神经失调，身心俱疲。念观世音菩萨，说菩萨也不保佑我！这个就是错误的观念。无病无痛，才有办法进入定的阶段。如果每天送加护病房、送急诊、打针、急救、装氧气面罩，那都没办法在定中。身心是不二的。所以佛弟子，我们不重享受，但是一定要重视健康。我们不必像世间人，贪着这个五欲六尘，但是，最起码的这个健康一定要照顾好！所以，在这里你看：你要修定，行！六根具全，无病无痛，就是不能生病！２、心 a.要聪明利根、能阅经藏、能解经义。要有这样子的利根、能耐，所以，这个心灵才有办法慢慢慢慢的安住，抓到了修定的法门。b.做叫三障微小，这三障微小通过去、现在、未来。就是说：要小小的障碍还有办法修行，心灵的大障碍就没有办法！①叫做报障无，这个［报］，上面要加一个字，就是［果］报，果报的障碍没有了。譬如这个人在路上走，也很想修行，可是被车撞成植物人！有心要学佛，现在的心被捆住了，起不了作用，脑部完全没有反应。所以，困此诸位要注意交通，不能一失足成千古恨，果报的障碍没有。譬如发生了车祸，哇！坐轮椅了！我们打八关斋戒的时候，有一个人常常推着他的儿子，重度的残障来文殊讲堂，我们看了非常感动！这个就是果报的一种很大的障碍。那么，我就跟他讲：阿弥陀

佛！他就：阿..弥陀...佛！一句阿弥陀佛都念不出来，他会念，但听得不是很清楚。所以，你想想看，我们这样一个健康的人，六根俱全、无病无痛，为什么不学佛呢？像这样子，人家推着轮椅，还来打八关斋戒呢！第②业障少。第①个叫做报，是果报的障碍。这个业障少，就是属于后天的，譬如干扰比较少一点。有的人很想修行，可是为了经济，他都很忙，要上班啊。他听这个课很喜欢，可是要上班、赚钱，没有钱，过不了现实的生活。水费、交通、瓦斯、电话费、健保、税金……什么统统是税，逼得他不得不去赚钱，这个就是身体的时间上有所障碍。再来就是心灵的障碍要少，才有办法。有的人进入佛门十年、二十年了，仍然没有办法转这个无量亿劫来的习气，你怎么劝他，他就是不听。也拿他没办法，这个心本身有障碍，而他自己又不知道。业障少属于后天，属于身心都有存在的微少的障碍，才有办法！第③个就全部都是论这个心法了，③烦恼障淡薄，所谓烦恼障当然是属于心，有心的人，他就会起烦恼。植物没有那么明显，动物的话，一碰到忤逆的境界，他就会烦恼。底下说：（［种子］与［现行］俱淡。）这［种子］与［现行］在唯识学里面讲，在［种子］的旁边写一个字，叫做隐性，就是潜伏着，叫做不定时炸弹，什么时候要起现行，你不知道。埋伏在深层意识里面，叫做种子。我们常常讲：八识田中，佛经里面用这个［八识田中］，形容得非常好！我们第八意识就像田地一样，你下什么善的种子，就得善果；你下恶的种子，就一定会得恶果。就像我们种这个田，种瓜得瓜、种豆得豆，你种什么因就得什么果。所以，这个种子叫做隐性。与［现行］，［现行］的旁边叫做：显性。这个人嗔恨心很重，他就埋伏在这个种子里面。譬如：一般的黑道大哥，你跟他讲二句话就开枪，显性就出来了，他这个暴恶之性，马上立刻就显现出来！所以，隐性是代表可怕的潜伏的意识，显性是代表可怕的一种心灵的动荡的举动。所以，这个动荡的举动，起这个贪嗔痴的心，他又会薰习变成种子。这个种子又埋伏起来，又变成将来的现行。种子起现行，现行又薰种子。因此我们只要培养到不好的习气、接触到不好的朋友、不好的恶知识，那么，就很难修行！因为种子不好、现行也不好。所以，聪明的人，会选择大善知识依止、会选择好的道场、会选择好的、善良的人，跟他一起做朋友，这是很聪明的人。物以类聚嘛，因为这个薰习是很可怕的东西！我今天在这里放一块钻石，深入佛法的人，了解因果的人，在讲堂这里听经，这一块钻石放三个月、三年，它一定不会掉。

没有人敢碰这个常住的东西，一个都不敢！可是，他如果是很恶劣的人，就会抢啊！所以，我们就了解，那个种子跟现行有多重要！第３.能发菩提心。第４.要具闻思修——解了全部的佛理。所以，佛经是不二法门，禅、净、律、密，到最后都是平等。譬如《华严》讲一真，一真就是绝对；《法华》讲无相，实相就是无相无不相，也是绝对的；禅宗讲：即心是佛，那就是绝对嘛！《维摩诘经》讲不二法门，即心清净，清净心就是净土，它还是不二！我们讲密宗的大手印，大手印就是无印，无印叫做大手印；大圆满法，就是无一法叫做大圆满法，所以，密教到最后，它还是一样。显、密、性、相，其实都是一样的，是不二的。深入禅理、禅事，解无上法。△偈云：出离欲界，弃绝杂染，专注不散，不动明觉，真修实证，三昧总持。我们要出离欲界，这个［欲］就是对五欲六尘的贪染。换另外一个角度：我们在这个世间，无论你执着的任何东西，都没有一样东西带得走！我们一定要很清楚，世间为我所用，非我所有的道理。我们来到这个世间，其实只是来作客的，生命很快就会消失。身体长得很快，很快的老化，但是，心灵却不会充满着智慧，老得太快，心灵的智慧却成长得太慢！所以，不懂得佛法的真理，难以出离这个欲界。我们今天为什么会活得很痛苦呢？就是因为杂染。这个［杂染］当然是指贪嗔痴、财色名食睡、色声香味触。如果我们的心能专注不散，了悟万法本来不可得，自性如如不动，专注在歇即是菩提的功夫，心如如不动，心明觉不乱，真修实证，三昧总持。什么叫做［不动］呢？谓不动贪念、不动嗔念，不动妄想！这个［妄］就是痴，［痴］就是无明，它很难掌控！很多人事情发生以后，起了贪念、动了嗔念，最后才忏悔，正因为他对妄念的观照力太薄弱。所以没有办法强制的力量，除贪、除嗔。那么，我们为什么动这个贪念、嗔念？因为我们愚痴。痴念妄动就像树木的根，你只要有智慧，砍这个树从根下手——就是无明。妄想就是无明的意思，你从根下手——无明下手，破无明，就见清净法身。为什么叫做无明呢？执着、动念叫做无明，禅宗里面讲：动念即乖，清净自性，本来就没有种种的知见。所以，六祖讲：无端起知见，就是清净心莫名其妙的起了执着的观念。众相本来就是空，莫名其妙的起妄执、妄分别、妄动，那就会贪、嗔一直起念头。所以，当一个人的习气养成的时候，像年轻人火气很大，他的习气养成以后，每次都用生气来解决、每次都用暴力来解决。因此我们可以了解，贪、嗔、痴的可怕！所以，我们不能动到贪念、不能动到嗔，

这个［嗔］包括恨、嫉妒、排斥、攻击。这个［嗔］有暴劣的行为，意思就是有强大的攻击性，也算是嗔念。所以，我们讲话不要有攻击性。大佛顶首楞严经慧律法师主讲讲题:总论(义贯绪论)日期:2007.4.20--5.12文殊讲堂片数：共 9 片（本片为第１片）ＶＣＤ何谓[离杂染]？谓其心从杂染中抽离而不动，因此远离恶的境界、恶知识、不好的朋友，就是离杂染，抽离而不动。当然，最重要的是我们的心，要把这些妄念抽离。所以，圣人不是没有念头，只是他所有的念头都是不执着、都是不伤人、都是没有分别。我们讲：圣人无念，很多人都搞不清楚，就是什么都不想吗？不是，圣人所谓无念、是没有执着的念、没有贪念、没有嗔念，不是没有慈悲的念头、不是没有喜舍的念头啊！所以，佛陀所讲的无念，是指没有执着的念头，不是完全没有念头。只要是人，都会有念头，圣人当然也会有念头，佛陀当然也会有念头，佛陀所有的念就是正念，正念就是无念，无执着、无分别、无颠倒的念。所以，我们要清楚，我们的内在里面，有般若之念，大智慧的念头，念念与般若相应，念念都有智慧，念念般若，就是念念无念。所以，我们要了解，什么时候讲无念？什么时候讲有念？在破除执着的时候，讲无念，佛无念，进入无诤三昧。在作用的时候讲有念，有大慈的念、大悲的念、大喜的念、大舍的念，当然有念了。有大菩提心的念、有救度众生的念、有了生死的念，怎么会没有念呢？有解脱的念头啊！是不是？圣人，讲无念也对，讲有念也对，是看你在哪一个角度。第 4.三昧总持具体作法，欲证三昧，须发长远心，修习真不动行。什么叫做真不动行？谓常自以种种方便摄心不乱。什么叫做方便呢？你记得！用尽一切办法，站在你的时间、空间、你的立场，作最正面的观照。譬如：儿子或者是女儿气你半死，你在修行当中，感觉儿子、女儿很困扰，不去教育他，好像这个爸爸、妈妈不够爱他。可是，要爱他，他不能体会，一天到晚往外跑。这个时候，你就要方便摄

心不乱了，该怎么观照呢？我做父母亲已经尽力了，孩子自己不会想，我也没有办法，各人有各人的因缘、各人的福报。所以，有时候，父母亲不一定有办法、有这个能力，改变自己的儿女。但是，父母亲能够找到一个大善知识、好的环境，这个就是父母亲的责任了，再来就看孩子自己本身了。那么，你的心就会不乱。譬如：你在家看电视说：儿子啊！来来！十点到十一点有佛教节目，听一下师父怎么开示啊？这个儿子有这个因缘，慢慢的引进来了。儿子不看，因缘就不具足嘛！我们这里，很多的师姊很用功，她的老公载着老婆来这里，但老公打死不进来，文殊讲堂不晓得哪里得罪他？会载老婆来修行，共修、念佛、听经统统到，她老公一辈子打死都不跨进来，一步都不进来！为什么？缘不到嘛！所以，你就观想：老公载我来已经不错了！要这样观想一下。所以说佛门没有缘是一点办法都没有！已经到门口了，没办法就是没办法！以前我们讲堂的对面，就是汽车修理厂，我一直感叹没有善根，汽车修理厂在文殊讲堂对面，这样跨出去几步正面，还门当户对呢，他不进来就是不进来！有一天，来了一个，我好高兴，等待了好几年，这个汽车修理厂里面的师傅到文殊讲堂来，我看到他是非常亲切，面带着微笑。我想说，他可能要拜佛，他第一句话问：师父！请问厕所在哪里？你看看，严重吧！我一听：喔！没辙！厕所？在那边。没有根，一点办法都没有！我们要方便摄心不乱，行住坐卧不动贪、嗔、妄想等念头，常乐坐禅，久修此行，令心水沉静、澄静。三昧就是正定，总持：总一切法，持一切义。即现前证得、得现量智，此是不动行之总相。又，以一正念摄一切念、伏一切邪念、止一切妄念，这个就是奢摩他之不动。所以，刚开始，你注意看喔，为什么讲伏呢？因为它不是断。到了大般若智慧，就叫做断，伏就是我们平常过程的功夫，叫做伏、叫做奢摩他之不动，[奢摩他]翻译成中文叫做止。然非修令心[无念]，以无念不可修，以众生不可能无念，有心必有念。而且诸佛也不住无念，为什么不住无念呢？他会动念啊，不会安住在无念啊！所以，诸佛菩萨也是有念。但是，那个有念也是解脱，无念也是解脱。众生，有念也执着，无念还是执着。所以，心迷跟悟的问题，不在有念跟无念。众生，有念就是有所执着跟分别；无念，就是懵懵懂懂。悟道了，有念，就是有大般若智慧的念；无念，就是无执着、无分别。所以，迷跟悟，这个有念跟无念的诠释是完全不同。同样的名词，但是，二者之间差异很大。也不断念，因为念头不能

断。我们从出生到死亡哪一天没有念头呢？时时刻刻都有念头，包括你晚上在作梦的时候，无意识的念头也会产生啊！诸佛做什么功夫？但念念正念，念念无染无邪、无妄无杂、无乱无失，念念纯一真实，犹如真金，犹如金刚。意思就是：佛不是没有念，你看，只是念念都是正念，只是念念无染无邪，他心灵的精神作用，所有的作用，都不着、不住、不杂不染、不乱不失，念念纯一真实，犹如真金、犹如金刚，具足无量功德，如是即是诸佛如来藏心。是故修三昧者，应先於诸佛的毗尼，就是持戒要清净。三摩地（定学），以及般若等（慧学），这是三无漏学，具足闻慧、信受、思惟、通达了知，得殊胜解，正信坚定。所以，师父再三的劝大家，听经闻法是修学佛道一生一世的功课。你看，你要通达了知，得殊胜解，正信坚定，都要怎么样？要具足闻慧，有闻慧才能信受，有信受才能正思惟，才能通达了知，这一步一步来啊！不为一切邪伪愚妄所惑乱，邪见、虚伪、愚痴、妄想所惑乱。具如是资粮，然后正式起[正修行]。正修三昧的时候，可以选择一性习相近的法门，像我们讲堂，全部都是以念佛为主。或禅、或净、或密等皆可。其实，禅、净、密，诸位！这个都是一种手段跟方便，终究的目的是三昧。所以，你念佛还是要念到念佛三昧，一心不乱。为什么我们讲极乐世界不是物质世界呢？在《弥陀经》里面讲：若一日至七日，怎么样？一心不乱，可以知道，要进去极乐世界，要一心不乱，一心不乱就不是物质世界了。清清楚楚！以[一正念到底]为主，以其他相近之法门为辅。此一念者，或念佛、或持咒、或作禅观、密宗观想、净土观等。以如是正念为手段，而修於正定，也就是以一念法门[总一切法，持於一心]，其实，到最后就是一心。所以，师父一直再三的强调：八大宗派都不能离开佛陀的心，我们不须要有门户之见、也不须要有山头主义、更不须要批评、攻击其他的宗派，因为法法都是真如平等。广钦老和尚讲那一句话最了不起，他说：你根本就不要管别人在演什么戏，好好的管住这一颗你自己的心。这一句话听得懂 OK 了！三藏十二部经典统统通！人家要演什么戏是人家的事，跟自己的生死没关系的，统统放下！修禅的禅师来，我们合掌令欢喜、上师、仁波切来，也合掌令欢喜，赞叹！为什么？八大宗派都是平等嘛！那我们讲堂适合净土，弘扬净土、念佛，我们好好的修自己的，不要说别人不跟我们这样做，就说别人是魔，这是不可以的。这个变成有高跟低的心态了，不了解佛的心法。佛在《金刚经》里面讲：是法平等，无有高下。是什么意思呢？八

大宗派都是契入毕竟空嘛，只是手段、方法不一样而已！契入究竟三昧毕竟空，答案都是真如自性平等。因此只要动一个念头说：我修得比你行！这个念头就坏了！只要认定说：我这一宗决定比你那一宗还好！动到这个念头，也坏了清净心，是法平等，无有高下。好好的体悟佛的用心良苦，不能一昧的执着自己的法门，最高超、最殊胜，赞叹得不得了，把其他的宗派贬低到一文不值。不跟你看法相同，像是罪人、恶人、罪不可赦之人一样的，这个是哪门子的佛法呢？这连佛的心，门都没摸着边儿？谈什么修行呢？应当要给予最大的祝福跟尊重，和随喜赞叹，这样才是一个大修行人嘛！名之为[理事具足三昧总持法门]之具体作法。第 5.修三昧莫退心，行者修三昧的时候，若碰到世法或出世法有所不顺，这一段特别给出家、在家打一个强心剂，无论如何，不能退道心，退道心很可惜！行者修三昧正定的时候，如果碰到世间法种种的逆境，男朋友不要你了、老公不爱你了、老婆跑掉了、没钱了，当然这个很苦恼了，种种的不顺，或者是出世法有所不顺，为什么不顺呢？因为他没悟啊！我看了这个徒弟，跑到外面去参，参了以后，又跑回来佛兴寺，跑回来佛兴寺又跑出去，又跑回来！他的上人是慧律法师，我讲的法，他从来不听。他去外面一直想要找出一个什么样的善知识，不知道清净心、自己自性就是善知识。跑到外面好几次，上次去开会，咦？又回来了！我说：法 X师！喔！我们又见面了，你又回来了！师父啊！我业障很重，都到处跑，我现在回来安住了！最近又跑掉了！你看看，一个这么简单的[安住]，没办法！他一直拼命的想要修行，一直往外冲，一直想要冲出一个什么东西出来，一直想要把它修出一种东西出来，他不晓得这样叫做错误的方向。歇即是菩提，往外冲，怎么找得到修行的根本？要往内嘛，佛教讲的内观嘛！自己清净自性就是大善知识，清净自性没有开采出来你往哪里冲呢？所以，这个也是论各人的因缘和业力呢！这个还不能怪他啦！有所不顺，或者是挫折、或者是打扰、乃至横逆、恼乱，或於法上值遇困难、障碍的时候，切莫起退却之意。千万不要这样子。在这个时候，有些人就会以[无所得]之理来宽慰自己，反正无所得嘛，我冲来冲去也是冲无所得。可是，不冲就不知道无所得。有的人讲：师父！您在修什么？我说：修[无]啊！他说：[无]须要修吗？我说：不修，你就不知道[无]！他说：师父！这个不是冤枉吗？我说：不经过冤枉，就没有正确，就没有实际。我们的生命当中，一定要过一段错误的日子，

一定要经过很大的挫折，然后慢慢的领出一条光明的道路，慢慢回归到冷静和理性。我觉得我的一生，就像黄河一样，发源在巴颜喀喇山。刚开始的时候，像我年轻的时候，哇！那个精进勇猛啊，脾气也很大！人家打电话来，要请助念，半夜一定到！这样勇猛精进，十三次精进佛七，个性还是很强！就像这个黄河下来，由这个高山下来。因为那时候，脾气难以降伏，那个黄河波涛汹涌。年轻的个性就是急啊、暴啊、强硬，像黄河的水一样的。那现在师父的心境呢？就已经快入大海，黄河入大海的时候，这个水是平静的，心境到那种功夫，心自然平静的。所以，一个人生命当中，能进入到融入到整个团体，进入无诤的世界的时候，已经达到无所求、无所得、无所诤的时候，能宽恕一切众生，就表示这个人要进入大海。大海是表示我们的彼岸，大般若智慧就要现前了！你看这个人还在斤斤计较，稍微一点小事，一定要攻击、伤害、挑拨离间、是非，这个人连门都没摸到，不可能进入佛的大般若海的领域，不可能的！我现在的心境就是这样子，快进入大海了，也已经进入大海了。说：师父！那您到什么功夫呢？我告诉你：我今天在这里讲经，当然是开玩笑的话啦！明天所有法师统统离开我，我自己惭愧，无德无能，所以，出家众跑到一个都没有，我不怪你们，好好的反省，无德无能，所以，留不住徒弟，你们走吧！我绝对不会动念。明天所有的居士，一个都没来，那就接受这个事实。我无德无能，讲经说法，一个居士都不捧场，是师父福报不够，业障太深，讲得不好，不能怪在家居士。那么，就是收摊的日子，我们的缘就没有了！好！跑到没有一个，心还是要如如不动，老来就是孤独了。天上天下，唯我独尊，剩下一个！我就会去请那个保全的来，看着 101 室。然后，就不用上课，一切就随缘，没人嘛！怎么上课呢？心要这样子，也不须要难过。缘起缘灭，对境寂然，常不离佛，动静一如，是名大悟。了悟万般皆是幻，不顺是幻、挫折是幻、打扰还是幻，一切横逆，皆是如梦幻泡影，顺境、逆境统统是幻，没有一样不是幻。那么，我们有缘大家聚集一堂，好好的听经闻法。所以，三藏十二部经典，用最简单的一句话就是：搞东搞西，搞天搞地，搞生搞死，一样也得不到！这就是三藏十二部经典的精要。为什么？诸法毕竟空。但是，没有经过了种种的挫折和逆境，你体会不出什么叫做无所得，绝对体会不出来！我在大学一年级学佛的时候，就听到这一句[无所得]，整整体悟了三十年。喔！原来如此！以[无所得]之理来宽慰自己，进而用来逃避当前的困境。如是逃避已，便觉

得如释重负一般，然而却中止修行，废本所修。须知这便是所谓的[退心]、放弃、向困难投降，也就是懈怠、放逸之征。因此，这可说是[未战先降]，并非真的[看得开]，亦非[一切放下]之真义。这实是前进受挫折时，心里暗中为自己开脱的自慰之词，也就是合理化的藉口——心行微妙，难以观照。所以，一般都是能自诳惑，就是会自己欺骗自己。慎之慎之，意思是说，（不要被自己的妄心骗了！）第四、本经修断之次第分二大阶段：（一）说咒之前（指佛重说神咒）——破[分别我执]、[分别法执]。所谓[分别]就是后天性的，后天教育学习，让你执着的。我们后天的教育，就是分别我执跟分别法执。为什么叫分别我执呢？从小都是讲[我]，摄取宇宙间少许的四大的元素——地、水、火、风，错认为这个色身就是[我]，就是分别我执。分别法执，对种种诸法安上一个名词，加以执着，就是分别法执。那是山、水果、树木，不知道那是缘起性空的。也就是[破妄]破思议法，破六识所摄虚妄，而得明心。为什么要破六识所摄的虚妄呢？因为能缘之意识、所缘之境，皆不可得。达妄本空，知真本有！所以，要放下那个虚妄的东西，才是真正的修行。而不是想尽一切办法，去追求某一种目标，叫做修行。动念追求就错，不动念追求，更糟糕！佛法困难在这个地方。动念追求，是思议法；不动念追求，为什么？连精进都谈不上了，那就懒惰了！动念也不对，不动念也不对；追求也不对，不追求还是不对，那到底我们要怎么办呢？它就是要慢慢的来。所以，大学教授碰到佛法，也是二个字；没辙！看不懂、搞不来！破思议法，破六识所摄虚妄，而得明心，了妄达真。了悟这个妄心本自虚妄，妄心就是在清净心中晃动，我们误以为真。譬如我们起一念嗔心，其实，这一念嗔心没有必要的，父母还没有生我们，这个嗔恨心本身并不存在。我们死了以后，这个妄心、嗔恨心还是不存在，你现在起嗔恨心，其实是心灵智慧的负担。你现在起贪心、执着心，这个都是清净心的负担。我们每天就是给自己心灵压力，压得喘不过气来，因为我们着境以为实，我们执着这个境界，以为是实在的。所以不知道说，这些妄动本来就是虚妄的东西。了妄达真，就是通达一切妄心和妄识、妄境，彻底放下，就像水慢慢的澄清，一步一步来。属见道位，得[比量智]。（二）说咒以后——持咒修定，就破[俱生我执]。俱生我执就是先天的。有的人，后天的执着很少，但是，你不要激怒他，激怒他以后，他那种先天性的执着就显现！所以，我们无量劫来，与生俱来就执着，就有这个执着的本能，只要没有碰

到佛法，注定我们的人生，要过一辈子的痛苦。我们每天都在制造执着、仇恨、心灵的垃圾，不懂得心灵的环保，我们只知道把家庭的环境打扫干净，也不知道怎么样把心灵打扫干净，如何来处理内心里面环保的问题？常常讲：要环保，可是，心灵的环保，贪、嗔、痴，却不知道从何下手？ 不会、不懂，也没有福报、因缘，碰不到正法。所以，持咒修定，破[俱生我执]、[俱生法执]、破七八二识所摄之妄。这个[七八]，就是第七意识、第八意识，[七八二识所摄之妄]，在旁边写着：非凡夫二乘人所能了解。二乘人就是声闻跟缘觉，这个不是凡夫和二乘人有办法了悟第七意识跟第八意识的微细的执着关系，这个是没办法的！凡夫对粗糙的境界，都没有办法去观照，何况那种微细的七、八意识。所以，我告诉你，要破这个第七、第八意识，你只要听我的话。用薰习的方式，什么道理统统不要讲，每天定功课念佛，把后天的分别，这些因缘、恩怨，记得放下！再来，放佛号：阿弥陀佛。因为种子会起现行，现行又薰种子，阿弥陀佛……就一直薰习…….这七、八意识就在念佛当中就一直转。我用一个比喻，往生极乐世界的保证。譬如：这是一个抽奖箱，贪、嗔、痴，众生一抽起来，就贪、嗔心、愚痴，一般众生抽起来的，就是烦恼的奖，因为他的心不干净，抽起来的奖，当然就是贪嗔痴的奖啊！平常下这个种子，抽起来的奖，当然就贪嗔痴啊，每次都用愤怒解决，你不生气才怪呢！念佛、定功课，用功可好了，这个方法是最直截了当的。每天念，定功课，早上一个钟头，晚上一个钟头，或者是更长，阿弥陀佛…刚开始，是用第六意识修行嘛！可是，毕竟这是以一念代替万念，好！那种子就一直下去了，阿弥陀佛…好！这一个抽奖的箱，里面全部都是阿弥陀佛、阿弥陀佛的种子。把那个贪抽掉，种子都放进去了！如果一个箱子里面，全部都放阿弥陀佛…诸位！你抽起来那一张一定是阿弥陀佛，临命终保证你往生极乐世界！你想要临命终抽中阿弥陀佛极乐世界吗？很简单！现在就下种子，把你那个百宝箱、抽奖的箱，统统转化成阿弥陀佛，动也阿弥陀佛；静也是阿弥陀佛；人家来侮辱你，也阿弥陀佛，不跟人家计较。你的心、八识田中都是南无阿弥陀佛，一心一意求生极乐世界，你临命终不往生才怪呢！这个比喻听得懂吗？所以，我们这个箱子要装什么呢？要装清净的种子，随便抽，无贪，我因为无所求，抽起来当然无贪啊！再来一抽，无嗔，为什么？平常我都慈悲对待别人，临命终怎么可能会抽到嗔恨心的呢？平常听经闻法，抽起来，般若，无痴，无痴就是般若啊！为什么？天天念佛、持咒、听经闻法，不开智慧才怪呢！抽起来当然就

般若啊！用抽奖的方式，来解释八识田中，八识田中就像一个百宝箱，这个箱子里面，你要下什么种子，临命终就会抽中什么奖！当然很公平了！下这个因，当然就会有那个果嘛！下这个善念，当然就会有善的果报现前嘛！所以，记得！千万不要伤害众生，你没有权利伤害众生，人类生而平等，大家都是未来的佛。破这个七八二识所摄之妄，记得！精进持续念佛。得分分见本性，属修道位，得[现量智]。第五、劝发菩提心。《华严经》讲：不发菩提心，修诸善法，是名魔业。你不发菩提心，修种种的善法，会生天、享乐，享乐以后再掉下来。因为你不发菩提心。发菩提心，就是不发成佛的心、不发究竟觉悟的心，只想享受。做一些善事，得到一切好的果报，当然是世间的善人也不错啦！所以，行善不代表修行，修行必须要行善。知道吧？修行一定要行善，这是一定要具备的。1.为何应发菩提心？依三决定义，佛弟子应发菩提心；（1）佛法是善，是至善。（Buddhism is good,is the highestgood.）这是决定的好，非常的好!(2)诸佛有一切智——这是决定的。（3）佛法真能度众生——这是决定的。所以，记起来！佛法是善，是至善，是决定的；诸佛是一切智，这是决定的。佛法真能度一切众生，这是决定的。以众生愚妄，自堕十二类生、生死流转，而唯佛有一切智，能度众生。是故，一切佛子当信心决定、愿心决定、决定菩提，而发无上菩提之心，承佛威神，自度度他。度脱无量众生已，具足无量功德，得成佛道。所以，师父也尽一点心力，我不敢说：我在教大家、我也不敢讲我在讲经说法。我尽一点心力，把佛陀的正法传开来，我也向大家学习，我们互相切磋，教学相长。2、何为发菩提心之相呢？也就是，菩提心发起之后，是什么情况呢？这也可用来验证一个人是否已经真正发起菩提心。学佛人中，人人皆谓：[我已发菩提心。]或自己以为已经发，但不知菩提心发起之后，是什么样的一个状况？并不是已经受三皈五戒、乃至菩萨戒、读读经、念念佛、打打坐，就说已经发菩提心。也不是说发心出家，剃个头、受大戒、披上袈裟，早晚两堂功课、诵诵经、礼礼佛、习禅、学教等等，就是已发菩提心。（当然，这些事都应作，就看你以何心态去作而已。）已发菩提心之相是什么？这一段太重要了，诸位！我念一句你念一句，合掌，不论在家出家，一心一意，为了法，为了菩提，能舍一切，舍身命财，舍世间一切名利权位、舍眷属恩爱、勇猛精进，等心修学，一切如来正法。然一切所修，皆不为己，不为自己，求得少法。但为法故，为众生故，不讲一切，无有厌诲，尽未来际。阿

难赞佛偈中所谓：[将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。]屈原《楚辞》中所谓：[惟予心之所善兮，虽九死其未悔。]好！解释一下，用念的等同发愿，力量强！说：不论在家的居士，或者是出家的比丘、比丘尼，一心一意，为了法、为了菩提，菩提就是觉悟，能舍一切，没有一种东西舍不了的。像师父这样子了，我身命都豁出去了，哪有说贪染这些供养、名、利啊？能舍一切，舍身命财，为什么？万法俱舍，放得下的意思，不是叫你去死啊！就是连命都看得很开。如果我这个命牺牲了能救无量无边的众生，值得！我常常用一句话，来鼓励一些修行人，我在南普陀佛学院跟比丘说：人嘛，一辈子总要做一些有意义的事，让后人留恋。印度的国王，你认识几个？除了阿育王以外，你认识几个？不认识！为什么释迦牟尼佛全世界都认识？他就是牺牲身命，为法、为众生，不顾身命，自己证道以后，讲经说法，外道想尽办法要让他死，毁谤他、攻击他、装作大肚子伤害他，他也是如如不动啊！正因为世尊懂得牺牲，做一些有意义的，给后人值得留恋的。印度的国王，我们一个都不认识，除了阿育王、佛陀的爸爸净饭王，一个都不认识！可是，世尊叫做万世巨星啊，那一些什么披头四合唱团、歌王啊、歌后啊，你能撑几年呢？那一些影星、影帝、影后，能撑几年呢？岁月不饶人啊！所以，他们所谓的巨星，superstar 那是短暂，在无量的时间跟空间只是一闪而已啊！佛陀的光辉，到现在二千五百年前，我们仍然蒙受佛陀的光辉大般若智慧的恩泽。所以，佛陀值得我们学习。因此舍身命财，舍世间一切名利权位、眷属恩爱。所以，有的发心出家，出不了家，走不出来，恩爱很难断，下不了决定心。在座诸位！全世界不是男女的欲望最难断，这个感情最难放下了，父子、母子、父女，这个感情比较难的！像我母亲这样子，爸爸走了，她也没有任何的其他的伴侣，欲望可以放下。可是，这五个孩子，他就是眷属，自己的儿子，我一定要把他养大！难割难舍！所以，我为什么讲《楞严经》到现在，我一直回向自己的母亲？母亲太伟大了，她如果小时候把我们放掉了，我去当流氓，你们哪有一个师父在这里讲经呢？所以，我一直感念我的母亲，没有把我们放弃，再怎么苦都撑下去！为了儿女，她受尽一切委屈都没有关系！他们的夫妻叫做有名无实，妈妈三十多岁的时候，爸爸就不在了。不过这样也好，所以，她往生得很好，没有干扰。我妈妈往生得很好，头顶十二个钟头都是热的，我认为，很守妇道有很大的关系，因为她没

有再交男朋友，很不错了，妈妈！勇猛精进，等心修学一切如来正法，然一切所修皆不为己。不为自己求得少法，但为法故，为众生故，不计一切，无有厌悔，绝不后悔！尽未来际，菩提心就是无有穷尽的。为什么佛法是无尽的？因为佛法讲无相的。为什么世间人的福报是有限量的？因为他着相嘛！所以，只要有相，它就有一定的范围。你要无相，就是无尽、无量无边的虚空，就是无相的。所以，只有学佛才能够开发出无量无边、不可思议的无尽藏的本性的功德。因为它讲[无]嘛；世间人讲[有]啊！阿难赞佛偈中所谓：将此深心奉尘刹，这个尘刹就是我们这个三千大千世界。是则名为报佛恩，把这个深心牺牲在这个尘刹，就是我们娑婆世界、三千大千世界该去度的他就去，放得下，肯牺牲。能够把这个深心奉尘刹，这才是真正的报佛的恩。我们吃棕子，就是屈原投汩罗江。《楚辞》中所谓：[惟予心之所善兮，虽九死其未悔。]惟予：只是，[予]就是我，这只是我的心。[善]就是向，就是一定的方向。这是我心决定的方向，就是死了九次，也决定不后悔！我们修学佛道也是一样，听经闻法，不管发生什么变故，虽九死其未悔，也绝对不后悔！就是下定决心修学佛道以后，所有的遭遇、逆境，统统放下！虽然死九次，也不会后悔。简单讲就是：一次又一次下定这个决定的心。又所谓[发菩提心]之[发]者，谓於先所种之[菩提种]，以土壤、阳光、空气、水分、肥料、除虫、除草等因缘，令种子发牙、生根、乃至抽枝、生叶、开花等等，是为[发]之意。若听经闻法，而起真信解，乃至胜解，因而受三皈五戒等，乃至出家，是为[下菩提种]，种下了菩提的种子。在座诸位！你们坐在底下，就是下菩提种。然此种子仍未萌芽，须待土壤、阳光等增上缘，其芽才能萌发、出生。是故只有种子，尚未发芽、生根，还不能算是一棵有生机的植物。因此，其菩提心仍未具足发起。又，所谓[土壤、阳光]等者，即是亲近三宝、善知识、善友、要跟人家结善缘、以敬信心，如法修习五善根。亲近三宝，就是佛、法、僧，这个善知识可是方向，没有善知识，我们没有方向感。善友：同参道友，善缘：要好的外缘。所以，一定要结善缘，纵然没有缘，也不可以结恶缘。因为这个缘，会关系、影响到你将来的佛道。一尊佛成佛，他就是结了无量无边的善缘，才有办法成佛！一点点少的善缘，也还是要结，不能浪费，多多结结善缘，务必要结善缘，不可以结恶缘。五善根就是（信根、进根、念根、定根、慧根），这个我们在三十七道品都讲

过。远离恶见、恶行、恶知识、恶友、恶缘，就是[除虫除草]。所以，你想要修行吗？一切恶统统要断，不好的场所一定不去！如是因缘成熟，菩提心芽乃得发起，乃至菩提根、菩提枝、菩提叶、菩提花、菩提果，亦次第随之而生。所以，修行，它一定要一点一滴，次第一直来，急不来，也急不得。此[菩提芽]，即外凡位，这外凡是对内凡讲的。什么叫做外凡呢？就是完全跟见性差距很大的。凡夫有二种，一个是外凡位，一个是内凡位。这里所谓的[凡]，跟我们世间讲那个凡夫是完全不一样的！世间的凡夫是普普通通，平平凡凡。在这里的[凡]，是指距离圣道还很遥远，叫做凡，跟一般讲的凡夫那个[凡]，是完全不同的观念的。就是在进入圣道的这个角度来说，他仍然是离圣道很遥远，叫做外凡位。如果进入了十信位，叫做内凡，虽然是凡夫，已经接近了，有点功夫了，叫做内凡位，十信们就是内凡位。外凡位就是要修五停心观，哪个五停心观呢？我简单解释一下，五停心观就是五种观照，能令妄心停下来、歇下来，叫做五停心观。让妄想停下来的观照，有五种：一、多贪众生不净观；二、多嗔众生慈悲悲观；三、多痴众生因缘观；四、多执众生无我观，又名界分别观；五、多散众生数息观。好！我们一句一句来简单解释一下：多贪众生不净观，这个贪心重的，要作一下不净观，譬如说：你贪吃、贪睡、贪美啦，种种贪，贪於财、色、名、食、睡，想一想这个身体，身体要作什么？不净观。世尊在教导我们不净观，有种种的不净观，譬如：血涂观，譬如：我们一个正常的人，看起来漂漂亮亮的，结果车子一辗过去，这脑袋，砰！开花了！喷出来脑浆，哎呀！一个美美的女孩子，这样子发生车祸了，被车子辗过，全身都是血了，这个血如果不清掉，就会发臭，有味道。所以，你对这个女色不要太贪心。再观照一下，我们这个色身会长虫，世尊叫我们要虫观，我们这个腐烂的色身，搁着如果不火化它会生虫。再观大小便，我们所有吃进去的东西，经过消化以后，小便、大便，哪个味道可不好闻！世尊说，认识一下自己的身体也不会从早到晚一直盲目的追求。学佛是学什么呢？认识自己、认识这个色身，好好的冷静，你每天所执着的，跟它一起睡觉、吃饭的这个[我]，到底是长得什么样？不能只有看那一层皮，再把皮再看进去，喔！一堆骨头！我们这个色身，就是这个骨头作为架构，所构成的一个色身。就像一栋建筑物，你看，哇！好漂亮！在它还没有完成的时候，你看到那个一支一支的钢架。如果你观想一下，把所有的肉、筋脉全部除掉，我们就是剩下这一具骨架，所有的贪心，没有任何的意

义。所以，我们一定要使自己的心冷静再冷静，到底在忙什么、追求什么？生命的目的、意义是什么？要很冷静的认识自己。因为所有众生都不认识你自己嘛！我们因为不认识自己，所以活得很辛苦！我们妄执这个色身是[我]，不知道这个色身会毁坏的，[我]在哪里呢？如果你是有[我]，那你可以控制它，让它不要老啊。可是，不行呀，就一直老啊！如果你有[我]，你可以控制它，让它不要生病啊。可是，你就是一直生病啊！如果有[我]，你可以控制，让它不要死啊。可是，时间到不得不死啊，那[我]到底在哪里呢？这个是要冷静思维的一个重点。不认识这个色身的假我，我们会拼了老命，为这个假的色身忙死了，还造了很大的恶业，继续去轮回，不知道啊！第二叫做多嗔众生慈悲观，嗔恨心很重的，要用慈悲观，要观照什么？你的四周围的这些你认为可恨的人，有可能是前世你的父亲、母亲、你自己的子女、父亲、兄弟姊妹、亲戚朋友！所以，我们要作慈悲观，嗔恨心重的人，一定要起慈悲心。众生不是让我们恨的，众生是要让我们救的，他之所以为众生，就是因为有贪嗔痴嘛！我们之所以走在菩提道，是因为我们无贪、无嗔、无痴。所以，我们 level 水平比他更高一层嘛！众生来跟你嗔恨心、起怒骂，你不需要用嗔恨心去回应他。就像一只狗来跟你咬一口，你总不能趴下去，也把狗咬一口啊？他的水平不够，那是一只狗啊！水平不够的、乱狂吠的、攻击、伤害的，就像一只疯狗一样的，乱咬人，你总要避开他。所以，多嗔众生要慈悲观：众生的水平，他的文化、程度就是这样子嘛，度也度不来，劝也劝不听，就是慈悲原谅他、宽恕他。第三、多痴众生因缘观，痴就是因为没有智慧。为什么要讲因缘观呢？万法都是因缘生因缘灭的嘛，就是没有智慧嘛！譬如：我们常常看到电视里面歌星、影星，常常讲他们的心路历程，爱得死去活来等等。如果稍微观一下，因缘观，你今天所有的执着，你最爱的伴侣，因缘一到，各人走各人的。谈恋爱到最后就是结婚，结婚最后，就是生儿育女，生儿育女最后，就是把他抚养长大，长大以后，他再继续结婚，传下一代，我们做阿公、阿妈！可是，临命终怎么办呢？夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞。丈夫死，妻子不能代替；妻子死，丈夫不能代替。所以，我们有了这个因缘观以后，都看得很开。碰到不喜欢的人，因缘嘛，没办法了！碰到好、喜欢的人，也不要太执着，因为他是因缘，他一定会散的。所以，事先作心理的准备，我们临命终也不会那么痛苦。平常训练得很好，临命终一刹那，就往生净土，

修行就是重复训练。第四个叫做多执众生无我观，无我观又称为界分别观。执着很重的人，要作无我观，就是：你所有的执着，其实没有任何的意义，你每天执着起心动念那个[我]，其实它不存在。要了解，彻底观照。喔！我们这个色身，原来是地、水、火、风，[地]就是骨头、肌肉、指甲、头发；[水]就是唾液、血液、尿液；[火]就是温度；[风]就是呼吸。好好的来分析我们这个色身。喔！原来我们这个色身，就是四大构成的，其实，找不到一个[我]。我们每天都为它忙，有一天，它却要死亡，到底为它忙的目的是什么？所以，六祖人家功夫好的，说：元是臭骨头，何必立功课？六祖一句话就放下了！本来就一具臭骨头，从上到下都是这样，地、水、火、风所构成的。无我观又叫做界分别观。这个界分别就是说：地界、水界、火界、风界，这四种界，其实整个宇宙，都是这样构成的，只是科学家比较详细的分析而已。你要上外太空，怎么样去找其他的星球，答案还是一样，还是地、水、火、风啊！我们现在在太阳系里面，最可能有人类可以居住的星球就是火星。但是，因为我们从地球坐太空船飞到火星要二年。二年的外太空，这太空人必须处在无重力状态。我们地球 1 个重力叫做 1 个 G；当我们坐云霄飞车的时候，这重力就会加，云霄飞车，咻！二个重力。或者速度再快，像飞行员开这个飞机，达到 5 个 G、6 个G、7 个 G，所以，飞行员那个眼睛要非常强大、非常健壮，身体要特别的好，不能开过刀，因为会爆开来，因为这个重心、重力太重，它会爆！美国就试验，派三个太空人去外太空，在生活无重力之下八十四天。活了八十四天，在离开地球，没有重力之下试试看，要坐火箭飞到火星要二年，我们身体承受得了吗？在 2010 年，美国要发射八个太空人，乘坐太空船要飞向火星，还有三年。要先试试看，在没有重力之下，人能不能活啊？结果这个太空船飞出去外太空，美国三个太空人就在上面，一直跑步，吃东西啊，上厕所啊，在那边睡觉，活了八十四天！大佛顶首楞严经慧律法师主讲讲题:总论(义贯绪论)日期:2007.4.20--5.12

文殊讲堂片数：共１0 片（本片为第１片）ＶＣＤ在没有重力之下，象鱼这样漂浮，结果八十四天回到地球，站不起来。从太空舱要出来的时候，二个人要去扶住他的手臂，才走得出太空舱。为什么？他们在无重力状态，脚几乎失去作用。钙质没有办法生长，我们这个钙质必须有地心引力才有办法成长。在外太空没有地心引力的时候，这钙没有办法成长，钙一直流失。整整休息了几年，没有办法恢复！所以，美国太空总署要在 2010 年计划飞往火星，是一大挑战！我们因为很好奇，以为外太空有什么特殊的，世尊已经讲了：地、水、火、风、空、见、识，周遍法界，就是这个宇宙你怎么用心去外面找，只是不同的动物、不同的植物。譬如：我们地球，生长在深海里面，超过二百公尺，深海的鱼没有眼睛。就算有眼睛，也只需要一点点的光。所以，全世界，你所发现的海中的生物，色身也是地、水、火、风。这个深海是很可怕的地方，你不知道吗？从我们海平面上，我们人这样生活，我告诉你：一个人下去二百公尺，它的大气压是地球表面二十倍！二十倍是什么意思你知道吗？如果不用潜水设备，把一个人往下一直压，压到深入二百公尺，他的眼睛马上爆出来。因为二十个大气压！那种压力把一个人（没有浮潜的装备）压下去的时候，他的五脏肺腑会爆开来，完全没有办法抗二十个大气压啊，水深才二百公尺！我们这个地球的深海，平均是四千公尺，就是四公里，就是大峡谷的二倍！这是地球的核心，当然，有的比这个更深啦！所以，你到这个深海的时候，会发现所有的鱼里面大概剩下的就是奇奇怪怪的水母，因为它自己本身会发光，太阳光完全照射不到的地方，鱼类没有办法生存。在最深的几公里、几千公尺那个深海，只有水母。水母也只能发光，昏天暗地，因为阳光照射不到，鱼类没有办法生存。不管怎么样的环境，都不能离开地、水、火、风、空。所以：我们发射这个太空船到外太空去，你所看到的动物一定不一样。因为它的地心引力不一样。所以长相会完全不一样，植物也不一样。太空人到外太空去拿的石头，统统不能用手去碰！为什么？你到火星去，或者是到水星、金星，到木星去，去采石，只要有一种地球上没有的细菌喔，地球的人都统统会死掉，它那个细菌会传染，你找不到药！所以，所有的太空人在做实验，统统要在实验室里面，手要在密封里面。譬如：这是一块去外太

空采回来的石头，它那个箱子里面用两只手伸进去，这两只手完全要保护住，在那边切割、看，怕的就是外太空有细菌。碰都不能碰！因此我们了解说：外太空到现在为止，找不到一个星球有生命的，就算找到了，也没有什么稀奇。最近报纸登的，已经找到一个星球跟地球一样，是零度到四十度，距离我们这个地方是二十二光年。一秒钟，光速是三十万公里，地球的七周半。距离我们地球有多远呢？三十万公里乘以六十秒，乘以六十分，乘以二十四个小时，乘以一年三百六十五天，再乘以二十二年，就是 300000×60×60×24×365×22 这个距离发现一个星球，类似地球，零度到四十度。科学家推论那里面有生物，现在我们这个高的强波，一直往那个地方传送，把人类的形状，用电波传播，要跟他们通讯，可是，到现在都没有回应。那个星球，大概地球的五倍大，他们那边的太阳，十三天转一圈，我们地球十三天，它就转一圈。我们十三天就是他们的一年、我们一个月就是他们的两岁，才二十六天就两岁了！我们一年三百六十五天，那边的人类已经将近三十岁了！这样会算吗？就发现说那边有生物，可能有比人类智慧更高的生物，到现在没有任何的消息！其实，科学家是因为往外求，就算你发现了，仍然离不开佛陀的思想。为什么？七大本如来藏，妙真如性。七大就是心所影现出来的，这个地、水、火、风、空，你怎么变化，所有的地球、星球，都离不开这七种大原则，地、水、火、风、空、见、识。只是科学家分析得比较详细而已。所以，这个叫做界分别观。因此只要没有碰到佛法，无论科学家怎么发现，只能辅助佛法，不能解决烦恼、生死轮回的问题，永远没有办法！因为他是往外求，佛法是往内观。第五、叫做多散众生数息观，数息观就是计数自己的出息或入息。多散就是散乱的心。如果你的心散乱。数息观，吸进去数 1，吐出来不要数；或者数这个吐出来的，吸进去就不要数。那么，当然我们现在都是以念佛为主啦！所以，我们简单再念一遍：多贪众生不净观；多嗔众生慈悲观；多痴众生因缘观；多执众生无我观，又名界分别观；多散众生数息观。[菩提根]就是内凡位，就是（十信位）；[菩提枝、菩提叶]，就是三贤位，三贤位就是（十住、十行、十回向）；[菩提花]，为十地。[菩提果]，就是等觉、妙觉以及佛果菩提，以等妙如佛故，为菩提果位。以上为劝发菩提心竟。六、首楞严三昧法门的殊胜处。首楞严三昧也就是佛定，法门殊胜无比，因为

首楞严三昧就是[佛定]。佛的定是什么意思呢？就是二六时中都在定中，不管行住坐卧、语言、动静，体都是如此的寂灭，语默动静体安然，就是佛的定。这个定，唯有十地以上菩萨才能真正成就。十地以下菩萨即使修习，也只能得其少分。兹举诸经论，以资证明。要得到这种首楞严三昧的定，可不容易，有经典依据的。（1）佛学辞典上云：首楞严三昧，即坚固摄持诸法之三昧，为百八三昧之一，乃是诸佛以及第十地菩萨所得的禅定。又作首楞严三摩地、首楞伽摩三摩提、首楞严定。其实，这个是翻译的不同而已。它们翻译成中文是什么意思呢？叫做健相三昧，意思就是：这种三昧是非常完整的，得到了这个三昧，就一切的三昧统统具足。所以，这个健相三昧，就是完整圆满本体的一种三昧，不缺失。上面这个健相，是属于自利的角度说。健行定，这属于利他的角度说。 [健]叫做大健，[行]有情之所行。[健行定]整句的意思就是：大健有情之所行之定，就是：利益众生的定。他利益众生，却能离一切相，心一样在定中，叫做大健有情之所行定。勇健定是比喻得到这种定的勇猛。勇伏定，伏一切烦恼。大根本定，因为它是涅槃的根本、佛性的根本。这些健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定，其实，通称为首楞严三昧。只是各个经典、或者是角度讲得不一样而已，所以，不必被名词所困惑。《大智度论》卷四十七云：首楞严三昧者，秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅，就是自己有这个能力，能够了悟种种的三昧，深的三昧、浅的三昧，统统了悟！如大将知诸兵力多少，就统帅就知道兵力多少。复次，菩萨得是三昧，诸烦恼魔以及魔人无能坏者。其实，魔由心生，烦恼还是来自一颗无知的心。所以，这个烦恼魔，一直困惑着凡夫、二乘，以及十地菩萨以下。菩萨得这个首楞严三昧，包括烦恼魔以及外魔。[魔人]就是现魔相之人，无能坏者，你要伤害他，伤害不了他。譬如转轮圣王主兵宝将，所往至处，无不降伏。菩萨得了首楞严三昧，所到之处，所有的烦恼，包括外在，这个就是包括内、外二种魔，烦恼魔是指内在；魔人是指外在，境界的魔。所以，一个是内在的烦恼；一个是外在强大的力量让你烦恼，都不能动摇首楞严三昧。所以，菩萨得到这个大定，所往至处，无不降伏。第（2）《首楞严三昧经》卷上记载：首楞严三昧非初地乃至九地之菩萨所能得，唯有十地菩萨能得此三昧。所谓首楞严三昧，总共有一百项，可是，他只有讲了几句话带过去，把这一百项列出来，就要自己去查资料了。什么叫做首楞严三昧呢？也就是修治心犹如虚空！

这个稍微观照一下，我们今天为了一点小事情，争得头破血流。我们今天文殊讲堂的一个成员，无论出家、在家，观想一下，把你的胸量扩大。前镇区——再扩大——高雄市，高雄市大概一百七十万到二百万人。再扩大——台湾省，我们变成二千三百万分之一。再扩大，我们是亚洲的其中一个小点。再扩大——我们是地球一个渺小的沧海一粟。好！这个地球，是太阳系里面九大行星之一，也就是说：太阳系里面，九大行星的地球，不过是一点点，地球也不算什么！再扩大，太阳系带着九个行星，在一定的轨则，向着我们这个银河，画一条中线，银河的中间，我们这个太阳系是在本银河的边边。这银河系是旋转的，有二千亿颗星球。再扩大，这宇宙当中，有无量无边、无数的银河，而这个银河，现在离我们比较近一点的银河，叫做仙女银河，仙女银河在五十亿年后，会跟我们的银河交叉。产生撞击以后，会产生许多新兴的星球，跟仙女银河会撞在一起，五十亿年后，就会产生很多的太阳、很多的星球。佛陀讲的：成、住、坏、空。再扩大，我们现在所能测度的一百五十亿光年，有无量无边的银河，这个还只是世界上、宇宙当中的一个小点而已！所以，冷静想想看，人类有多么的渺小，我们今天在地球上某一个小角落，这样争论不休，佛陀在《楞严经》讲的：人类就像蚊子一样，把这个蚊子放在这个透明的罐子里面，这蚊子在里面吱吱的、叫叫的响。人类因为没有听到佛法，就会像蚊子放在瓶子里面，吱吱作响，就是贪嗔痴一直起作用，不知道说到底这个宇宙有多大？我们见不过方寸，听不过是咫尺，众生看到东西，只有看到眼前、目前几寸，听也只听咫尺，就在前边而已。统统不知道，那个放下以后，有无量的功德、无量的智慧、无量的般若、无量的戒定慧，统统具足！我们不懂。因为我们不懂得放下，所以，见一切相就卡在相，就把我们的智慧截断，变成意识的分别。所以，我们活的这个磁场很悲哀，也非常可怜！因此，佛叫我们要观照虚空，就是说：你冷静想想看，这个虚空到底有多大？一个人、一个亚洲、一个地球、一个太阳系、一个银河系、无量无边的银河系，一百五十亿光年，是人类今天极限。但是，佛在《华严经》里面讲：把一个三千大千世界碎为微尘，每一个微尘当作一个三千大千世界，如是等三千大千世界的星球，这样才是世界种的二百一十分之一。也就是世界种有二百一十个三千大千世界碎为微尘，每一个微尘当作一个三千大千世界，如是等三千大千世界，变成世界种。把二千一百个三千大千世界，所有的物质现象粉碎为颗粒微尘，每一个颗粒微尘，当作一个三千大千世界，如是等二千一百个三千大千世界的颗粒微尘的三千大千世界，构成一个世界海。佛如果

不是一个大智慧的人，二千五百年前，没有天文望远镜，可以讲出这样子的理论，佛是何许人物啊！因为他见一切相，都能透视相的不实在性，而胸量无比的包容、忍辱和定，我们没有，很可惜！所以就是有佛法不会用！这个就是修治心犹如虚空，观察现在众生之诸心，就是有这个能力，也能够分别众生诸根之利钝，决定了知众生之因果等共一百项。是故，此三昧并非仅以一事，也不能随便拿一个事相来论断。或者是一缘、一个因缘；或者是一义，就是一个义理，便可了知，因为一切禅定解脱三昧、神通如意无碍的智慧，皆摄在首楞严中。所以，你要进入首楞严大定，首先就是要明心见性，一定要舍识用根。[识]就是执着和分别，如果不舍掉执着、分别，我们的胸量开展不了，永远没有办法契入佛的首楞严。首楞严就是不生不灭的清净本体。所谓清净的本体，是因为透视一切相的不可得，心如如不动，无障无碍。譬如陂泉江河诸流皆入大海。[陂]就是高低不平的地方，不管你高、或者是低；或者是泉、江、河等等，都流入大海。我们所有的修行，到最后，都要进入不可思议的涅槃真如妙性，也就是如来藏性。所以，如果我们初发心修行拿捏对了，用不生不灭的心性在修行，了悟一切虚空，皆是我们心性当中清净本然的东西，那么，宇宙就是我们的家，我们的家就是宇宙。任何一个时空的交会，都是我们修行的地方，没有一个地方不是菩提。所以菩萨所有禅定皆在首楞严三昧，乃至所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门，所谓神通就是把烦恼弄通。明解脱门等诸法门，悉皆摄在首楞严三昧。此首楞严三昧有五种名：一、叫做首楞严三昧。二、叫做般若波罗蜜。这个[般若]就是大智慧；[波罗蜜]就是到彼岸。为什么叫做大智慧到彼岸呢？也就是没有此岸跟彼岸，烦恼、生死比喻作此岸；不生不灭的涅槃妙心，比喻作彼岸。大智慧到彼岸，也就是：智慧达到了，所有的内外烦恼都如如不动，不受影响。所以，[彼岸]就是比喻解脱。你想要达到彼岸，不能沿着此岸一直跑。所谓沿着此岸一直跑的意思就是：用意识心一直修行，是没有办法达到彼岸的，诸位！一定要直接就穿过去，说放下，单刀直入就放下，就横渡生死！沿着此岸这样跑，你哪里有办法达到涅槃的彼岸呢？你用生灭的意识心修行，如何能够达到涅槃的彼岸呢？是永远不可能的！所以，用思议法，绝对没有办法进入不思议法！那么，这个不思议法又没办法讲，也只能方便说。

第三，首楞严三昧又叫做金刚三昧，这个金刚能坏一切，不为一切所坏，用金刚来比喻佛的定像金刚。（十地等觉菩萨入[金刚喻定]，以及密教所言[金刚三昧]，就是首楞严三昧。）第四、它也可以说法，又叫做狮子吼三昧。以，佛坐的那个椅子、座位，叫做狮子座。世尊说法如同狮子吼，就像在森林里面，狮子一吼，百兽恐惧。所以，现在讲经说法，统统方便说：作狮子吼。第五、叫做佛性。物质世界叫做器世间，叫做法性，有情世间叫做佛性。佛性毕竟空，法性毕竟空，佛性法性本来无二性的。为什么？物质世界支撑着我们有情的世间，支撑着精神的世界，所有的人没有办法离开饮食。所以，情跟无情，事实上是一体的东西。因此我们要爱护万物，与大自然共存，不要去破坏大自然，不要去伤害这个环境。又，南传本《涅槃经》卷二十五亦谓：佛性就是首楞严三昧。（3）《成唯识论》，这一本论也相当的难，也不是一般人所能看得来的，玄奘大师的徒弟，窥基大师所作的。《成唯识论》卷九说：定学有四：一、大乘光明定；二、集福王定；三、贤守定；四、健行定。大乘光明定：谓此能发照了大乘理、教、行、果、智光明故。谓此能发照了大乘理、大乘教、大乘行、大乘果，智光明故。[果]就是证，叫做大乘光明定。第二、叫做集福王定。谓此自在集无边福，如王势力，无等双故（不二）。所以，我们要见了清净自性，无量无边的功德就本自具足，集福王定。《金刚经》里面讲，以无所住心，行一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提。这个多么的明显啊！就是你行善本来是在集福的，有的行善不被认同，他就感觉很委屈。而真正修首楞严大定的，我们尽管做，下这个种子，一切无所住。不管别人认同不认同，都是这样默默的做我们该做的事情，很奇怪，福报就自然来！当时要建文殊讲堂，师父身上没钱，我们这个会长，夫妻俩很慈悲，就说：师父！您买了土地，它自然就有人拥护！师父就接受这个说法，我就开始到各地去讲经，弘法啊、利生啊，什么时候盖好，就放下！就去外面一直讲经，也贷款贷了一些钱，慢慢慢慢一直汇钱过来，就把它建起来了！所以，这个福德，只要你发心正，不求它也会自来！第三、叫做贤守定：谓此能守世出世间贤善法故。世和出世间的贤善法能守得住，那就是诸恶莫作，众善奉行，这是世间法；自净其意，这个就是出世间。第四、叫做健行定。谓佛菩萨大健有情之所行故。大健有情就是支持、帮助，站在这个角度，大大的支持、利益一切有情。此处所言的[健行定]就是[首楞严三昧]一词的意译。由以上所引诸经所说可知，此首楞严三昧系性相二宗之所共

说，且系最高最上之定，毫无疑问。第（4）复引《首楞严三昧经》，以证知首楞严三昧的境界与功德威力。尔时佛告坚意菩萨：[首楞严三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩萨之所能得，唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧。何等是首楞严三昧？这里面随便举几个例子，随便念几项出来：谓修治心犹如虚空。 [修]就是修行；[治]就是治理。好好的除掉我们的执着，好好的治理我们的心性，一定要让它等同虚空。虚空就是无相，无相就是平等一如。你想要了解首楞严三昧吗？不能有任何的执着心，于这个缘起缘灭的假相，随缘安分守己。也不能动到任何分别的念头！为什么？动到分别的念头，进不了首楞严三昧。大悟的人有没有分别呢？有！虽分别不作分别想，如镜显像，虽分别心性如如不动。所以，我们要了解，大悟的人也有分别的能力，但是，他那个分别是妙观察。修治心犹如虚空，刚刚师父也讲了这个虚实有多大？我们要冷静想一想，为什么诤论不休？为什么是非不断？为什么活得如此的痛苦不堪？就是放不下，不知道我们的心犹如虚空！观察现在众生诸心。因为他有妙观察的能力。首楞严三昧有什么能耐呢？能分别众生诸根的利钝。所以，这个讲经说法，要看时空性、要看根性。决定了知众生因果。众生造善因，得善果；造恶因，得恶果；造菩提因，得菩提果。看你下什么因，就知道你一定得什么果。于宿命智得无所碍。宿命智就是：前世是什么都很清楚。天眼无障，得漏尽智非时不证。非时就是无一时一刻不证；[漏]就是烦恼的别名，一个碗底下钻洞，水会漏掉。用烦恼心修行、用烦恼心修福、用生灭心修行，或者修福，它就会漏掉，不能出三界。所以，得漏尽智非时不证，就是没有一时一刻不证漏尽智，二六时中，都在大般若智慧中。得入一切菩萨密法。常放光照无余世界。所以，佛菩萨能放光。自然而得无生法忍。为什么讲自然呢？若见诸相非相，即见如来，众相都是缘起，本来就空。所以，悟了不生不灭的如来藏性，自然而得无生法忍，进入首楞严三昧。什么叫做首楞严三昧呢？就是闻无量法具足能持。求一切法心无厌足，也是首楞严三昧。底下，百千密迹金刚力士常随护侍。这个是比喻，修首楞严三昧的人，佛和大菩萨都有无量的百千密迹金刚力士常随护侍，常常秘密的保护你。示现入胎初生。[示现]是啥意思呢？就是演一出戏，佛在《大般涅槃经》讲了一句话：若说佛入涅槃，即是谤佛。哇！讲得真是好！我们不是讲：佛说法四十九年，谈经三百余会，

而后入涅槃吗？佛性本不生、本不灭，不增不减、不来不去、不垢不净，不一不异、不常不断，哪来的涅槃呢？所以，生死涅槃等同空华。因此，示现就是演一出戏，如果不来世间演一出戏，你不知道这个人生、宇宙的真理是什么，我们也会活得很痛苦、活得很辛苦！出家成就佛道，转于法轮。这都在首楞严三昧里面。入大灭度而不永灭。为什么？佛性存在嘛！所以，成佛有什么好处呢？要来就来，只要众生的福德因缘够，就来示现；众生的福德因缘不够，就入灭，生死自在。我们一点都不自在！经上又云：坚意，就是坚意菩萨。首楞严三昧如是无量悉能示佛一切神力，无量众生皆得饶益。[饶益]就是宽恕的意思，这是我们菩萨应该学的，饶益一切众生。坚意，首楞严三昧不以一事、一缘、一义可知，一切禅定解脱三昧，神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中。譬如陂泉江河诸流皆入大海。所以，我们种种的修行，都要入不生不灭的涅槃妙性。因此说初发心即成等正觉，一等是学，直须无学。禅宗里面讲：直取无上菩提，就是用不生不灭的心修行。如是，菩萨所有禅定，皆在首楞严三昧。譬如转轮圣王有大勇将，诸四种兵皆悉随从。这四种兵做一下笔记，1、叫做象兵。一头大象，四个人一组，保护大象的腿。因为古时候战争时候，都是依靠大象还有马。敌军知道大象太大了、太勇健了，都是用那个箭或者是矛，射大象的腿，大象的腿就受伤，就没办法站起来、战争了！因此，大象的每一个腿站一个兵，专门保护那一只大腿。象兵四个人一组，共护象足。2、叫做马兵，这个是八个人一组，马跑得快，保护这个马的足。3、叫做车兵，是十六个人组成一队，共护军车。用现在能够理解的，就是战车连，十六个人一组。4、叫做步兵，每三十二个人一组，组成一队，手执兵器，护持国王和军队。你们要注意看喔，这里有个大家熟悉的事喔，象兵、马兵、车兵、步兵，有没有注意到，我们下棋的时候，看到这四种？所以，最先发明下棋的是印度，从印度传到波斯、传到中国、也传到日本，然后又传到欧洲。因此我们现在下的这个象棋，都跟印度的这个兵阵有关联。坚意，如是所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门，是诸法门悉皆摄在首楞严三昧，这个[明解脱]就是智慧的意思，就是智慧解脱。是诸法门悉皆摄在首楞严三昧，随有菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从。意思就是：只要你明心见性，就能入首楞严三昧，一切三昧统统具足！所以，本性

具足有戒、本性具足有定、本性具足有慧就是这个道理。是故此三昧名为首楞严。佛告坚意：菩萨住首楞严三昧，这一段你要注意看，菩萨可不简单喔，福报统统具足，不须要求自己来！说：菩萨，当一个菩萨安住在首楞严三昧的时候，他不行求财而以布施，大千世界及诸大海、天宫、人间、所有宝物、饮食、衣服、象马车乘，如是等物自在施与。他不求财来布施，求财布施就是种福田啊，他现在不需要这样子。他只要住在首楞严三昧，一切的大海、天宫、人间，所有的宝物、饮食、衣服、象马车驹，如是等物自在施与，都有办法、能力布施出去。此皆是本功德所致，况以神力随意所作，是名菩萨住首楞严三昧檀波罗蜜本事果报。也就是说：菩萨如果住在首楞严三昧，如果想要行布施，虽然不去求财物，也不用神通力变化，但一切财物都能自然获得、而自在施与。自在的布施，就是不缺钱。经中又云：若善男子善女人求佛道者，闻首楞严三昧义趣，信解不疑，当知是人于佛道不复退转。何况信已受持读诵，为他人说，如说修行。于佛道不复退转，闻首楞严三昧义趣信解不疑，意思就是信受奉行。在座诸位！坐在底下听《首楞严经》的，可不是一般的善根因缘，将来诸位一定成佛！何况信已受持读诵，为他人说，如说修行。因此，我们要推广楞严正法，要让正法重现，当推首楞严大经！所以，有钱的出钱，有力的出力，不怕正法不重现！可见首楞严法门不但对大菩萨有大利益，连一般佛弟子，也能令得[菩提心不退]的大利益。至于其他利益，则在本经第七卷中，如来于重说咒后，有极详尽的开示，请参阅。第（5）《大集地藏十轮经》卷一，佛向好疑问菩萨解答以及说明地藏菩萨的功德威力，佛云：[若闻如来为汝广说如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆生迷闷，或不信受。]时好疑问复重请言：[唯愿如来哀愍为说。]佛言：谛听，善思念之，吾当为汝略说少分。如是大士成就无量不可思议殊胜功德，得首楞严大定的菩萨，怎么样呢？已能安住首楞伽摩胜三摩地，（就是首楞严三昧）。善能悟入如来境界，为什么悟入如来境界呢？如来境界是不生不灭嘛！首楞严三昧就是如来的大定，就是不生不灭的定。已得最胜无生法忍，于诸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，（就是佛位）。在诸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，就是继承佛位。已能超度一切智海，已能安住师子奋迅幢三摩地。师子奋迅，这是表法的，叫做师子奋迅幢三摩地，（这是佛所得定之一），我们有一尊师子奋迅如来。善能登上一切智山，已能摧伏外道邪论，为欲成熟一切有情，所在国土，悉皆止住。止住，住哪里呢？

（住于胜定），安住在殊胜之定。换句话说：佛菩萨有一个无量无边、快乐解脱、大自在的心境，没有一种事情他不解脱、不自在，就是佛，没有一件事情他放不下。随住如是诸佛国土，若入增上观胜幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厌自恶业过。这个恶业从哪里来呢？从妄执。如果我们也能够穿透这个五蕴身，或者是现在医学的解剖，我们会发现，肺部、心脏、胃、肝脏、胆、胰脏、小肠、大肠，接着就是肛门、还有泌尿系统，膀胱、尿道等等，你看一看、找一找，实在没有一样是永恒的。了悟了这个色身不实在，再来就是学习放下，诸恶莫作。因为它是生灭、缘起、不净、无常、苦的、空的，慢慢的，自己理性一点，回归智慧的层面、回归观照的智慧，我们一定要阻止这个身口意去造业，因为它是轮回。咸善护持十善业道生天要路。你要生天，不须要上帝解救，但行十善，自然生天。如果行十善加上念佛，一心不乱，那自自然然的就前往极乐世界了，毫无疑问！随住如是诸佛国土，若入具足慈悲声定，佛菩萨就是慈悲的声。由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉发起慈心、悲心、无怨害心、普平等心、更相利益安乐之心。诸位！这个非常重要，随住如是诸佛国土，如果具足慈悲声定，也就是要用慈悲心讲经说法。由首楞严三昧，讲的是正法，令彼佛土一切有情，都要发起慈心。[慈]就是与乐；[悲]就是拔苦。所以，我们要问一下我们给多少众生快乐？我们解决了多少众生的痛苦？看个人！前几天，我收到了一个小姐的信，她本来要去自杀，三十多岁，活不下去了。后来有这个因缘，看到了师父的法，在台湾电视打开就看得到！哇！她太感谢师父了，救了她一命，这二年来，她每天都看师父的法。所以说：我又做了一桩功德，不小心又救了一条命！这个是有写信来的，没有写信来的，不知道救了多少人啊？我们尽力，还要看众生的福德因缘。我们有慈心、悲心，可是，要看众生的业力的因缘转得过来、转不过来。大佛顶首楞严经慧律法师主讲讲题:总论(义贯绪论)日期:2007.4.20--5.12

文殊讲堂片数：共１２片（本片为第１1 片）ＶＣＤ无怨害心，起怨害就是恨的意思。伤害我们法身慧命最严重的就是恨，就是对众生起怨害心，恨对方一定要让对方死！诸位！佛在世也是这样，没有一个圣人不被伤害的、怨恨的。但是，圣人对众生，是一律普平等的。凡夫反过来，是一心一意的想要害圣人，佛就是这样子了！因此，这个怨害心，一点都不能有，一丝一毫的动念都不可以有。这样子我们晚上睡觉，也对得起因果。但是，今天我们是这样讲，新闻报导，白冰冰的女儿白晓燕被绑票、杀害了！她自己在电视上讲说：女儿死得这么惨，跟他无怨无仇，三个已经抓到，都已经枪毙了。三个统统死了，可是，她说：要原谅对方，没有办法，很难很难！现在我们台湾的政府，不是一直在说要废除死刑吗？白冰冰第一个反对的，她在电视上说：如果有人的女儿被绑票、撕票，像她女儿死得这么惨，而有办法去原谅对方，她愿意用跪的跪到他家。所以，这个原谅，是因为我们今天，自己没有碰到自己的亲人被绑票、撕票，你有办法在理论上谈一谈原谅对方。真正你的兄弟姊妹、儿子被绑票、撕票，我告诉你：那个佛菩萨的心就很难，真的没有办法，这个不是三、二天的功夫啊！你会选择原谅吗？来！调查一下：你现在的儿子、女儿被绑票，真的撕票，而且那个人还跟你恐吓勒索几千万，你不给他要撕票！诸位！给你三秒钟，要摸良心，不要随便举手喔，能原谅的请举手。你们讲真心话，连我要做到这样的，很难喔，真的！我们因为没有碰到境界，在理论上讲，大家都可以彼此之间互相宽恕、原谅，等到你的儿女、家里碰到这样子的残酷的事情的时候，哇！那个嗔恨心，无明就起来了，要讲原谅，这是真的非常困难！所以，修行就是真枪实弹的，像白冰冰这样的心情，我们是可以理解的，女儿养了这么大，还那么乖巧，长得那么好看，一下子死掉了，谁能接受啊？随住如是诸佛国土，若入引集诸福德定，由此定力，令彼佛土一切有情，诸位！这个非常重要，成观法师在旁边画圆圈，就是叫你注意。由首楞严大定，讲经说法，或修一切的福德，令彼佛土一切有情，底下这几个字，你要注意看：离诸斗诤、因为这个斗诤是学佛很大的障道。斗诤都是斗嘴，再来就是斗义，嘴巴互相诤论。疾疫就是传染病；饥馑就是饥饿。非时风雨，什么叫做非时呢？就是非大自然季节性、节奏正确的风雨，叫做非时风雨，来得不是时候！诸位！现在是更严重了！因为我们用的ＣＯ２太多，地球开始暖化有多么的严重，你知道吗？地球暖化以后，譬如：

提早一个礼拜、二个礼拜，也就是春、夏、秋、冬弄不清楚。冬天的花要开的，跑到春来；春天要开的，跑到冬天来；该下的雨没有下，下到沙漠去，慢慢慢慢就会愈来愈严重。我简单讲几个角度，你就知道，我们这个地球目前有多严重！ＣＯ２增加，地球暖化，南、北两极的水融化，第一个面临是海平面上升。海平面上升以后，就会淹没我们所住的国土。第二点，地球暖化，迁徙的候鸟时间分不清楚，他认为这个暖化的时间到了，天气好了，这候鸟会产生错觉，会提前二个礼拜起飞，要去过一个暖冬。知道吗？结果飞到那个地方的时候，下这个暴风雪，候鸟会全部都死亡！再来讲鲸鱼要在出生地，它要经过了好几个月的游，游到三千公里以外，去吃鳞虾。暖化会造成鲸鱼游的路线分不清楚，因为海水有暖流，还有寒流，会分不清楚方向。结果搞错方向了，这鲸鱼到一半，搁浅死掉。这个还不严重，最严重的是珊瑚，珊瑚演化了几百万年，珊瑚是热带大堡礁，也就是热带鱼所栖息的地方，珊瑚是活的。如果这个地球，海水提高了一度，这个珊瑚就要死几百万公里，所有的底下这个珊瑚，因为温度高，高一度而已喔！珊瑚最不能抵挡的就是温度，如果海水再提高二度到三度，演化的所有的珊瑚都会死掉！珊瑚死掉，多么严重呢？鱼类会游到珊瑚的旁边，会吃珊瑚旁边的食物，有珊瑚的地方就好多的鱼类。珊瑚一死的时候，鱼类不来就很麻烦了，就会一直滋长、长养藻类。藻类会发出毒素，鱼不知道来吃藻类，所以，这个鱼的身上都会有毒。人类是食物链的最顶端，看起来好像是珊瑚破坏了没有什么，珊瑚是维系整个鱼群的一个平衡、产量，而使这个鱼类没有毒素。珊瑚如果全部都破坏了，这个藻类就滋生，释放毒素，鱼就大量的吃这个毒素，人捞起来再吃，人就会中毒！我们这个生态，严重的失衡！所以是很可怕的！因此，趁着我们得人身，赶快修行，念佛去极乐世界。要得人身有多困难呢？佛经说：得人身如爪上尘，失人身如大地土。世尊在说法的时候说：修行要珍惜人身，得到人身是很难的！佛陀抓了一把泥土，得到人身，只有这一点点；失人身如大地土，失去人身，就像大地土这样子。一开始，体会还不是很深，最近看了医学，才知道世尊讲的很了不起！要得到这个人身，有多困难呢？它的机率有多少呢？一个小女婴刚出生的时候，有一亿个卵，随着年龄层长大，她的卵会减少，到三岁的时候，剩下一千万；到五岁的时候，剩下一百万；到十岁的时候，剩下十万到一万中间；到了十三、四岁，有生理期的时候，剩下四千。其

中一个卵，要来跟雄性的精结合，才生下我们。母亲，从一亿个卵慢慢的成长，一亿分之一。父亲是三亿的精，其中一个三亿分之一。一亿分之一乘以三亿分之一的机会，交叉，这样才有我们今天的人身，才有我们的今天。你慢慢冷静想一想，要得到这个色身有多困难！人是六道轮回最接近佛道，直接了当就可以解脱的，其他道不行。天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，都不行！只有人，可以直截了当的超出三界。讲这一段就是告诉大家：科学不离佛法，佛法是最科学的。苦涩辛酸、诸恶色触，就是坏的环境，[色触]就是坏的环境。悉皆销灭，都不复存在。但是，我们现在这个地球，真的生病了，科学家、全球的这些政要、领导，希望各国的总统，或者是有能力的人，来响应这些科学家的呼吁。我们这个地球的环境，愈来就愈糟糕、愈来就愈麻烦了！如果我们能够把正法传出去，每一个人都有善的一个心，他就不会破坏环境，不会自私自利，慢慢的，这个地球就会恢复。但是，看起来非常困难！就以亚马逊这个雨林来说吧，几年来，减少了 50%以上，还不到一百年，树都快砍光了！这个树，有时候几千万年来的演化、几亿年来的演化，一个电锯，四分钟、三分钟就解决一个棵树了！我们那个阿里山的神木，有的二、三千年了，如果要砍的话，用那个电锯，三千年三分钟就解决了！人类还不知道灾难在后面，一直伤害雨林。雨林就是等於地球的冷气机，因为植物会制造氧气，你雨林一直砍掉，这个热度没办法控制、没办法调节、没有办法调温，雨林一直破坏，氧气就制造不出来。地球现在就是这样，有一点发烧了，温室效应。地球现在就像更年期的女人，因为圣婴现象特别多。科学家讲：将来该下的雨没有下，会下到沙漠去；该冷的地方没有冷，暖和；该热的地方，还没有到就先热。法国本来以前的春天就是十几度，前几天讲法国春天温度多少？二十六度！几百年来！都没有这样子的温度！严重吧！那不知道怎么办啊？我们也没有能力啊，大家看着办嘛！你说：师父！那这个地球怎么办？那凉拌啦！我有办法吗？我有这个能力召集全世界的所有的总统，来文殊讲堂开会吗？他会听我的吗？我们知道这个大环境变了，而且变得很严重，但是，不知所措！看看科学家、政治人物、这些全世界的领导，有没有办法拟出一个解决的办法，看来是很难！[以要言之，此善男子於一一日每晨朝时，为欲成熟有情故，入殑伽河沙等诸定（殑伽河沙就是恒河沙）。从定起已，遍於十方诸佛国土，成熟一切所化有情，

随其所应，利益安乐。]从上面这段经文，我们可以证知如下诸事：（1）地藏菩萨也修习、入住首楞严三昧。因为地藏菩萨是十地菩萨，所以这与《首楞严三昧经》中所说：[唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧]相合。（2）以地藏菩萨已能住於首楞严三昧，而《地藏十轮经》中又说地藏菩萨能入[殑伽河沙等诸定]，这又与《首楞严三昧经》所说相吻合，因为在该经中佛说：[随有菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从。]第（3）地藏菩萨自入於定，以胜定力利益教化安乐一切众生。不但地藏菩萨如是，其实一切佛菩萨亦皆如是。例如世尊要讲《法华经》，即入定放光，作种种吉祥神变。《法华经》我们用台语讲过了。讲《大般若经》前也是一样，入定放光。《大般若经》六百卷，师父看过，但是没办法讲。讲《准提神咒经》，即入七俱胝准提三昧。讲本经时也有数度放光。为什么要入定才讲经说法、或利益安乐众生呢？因为讲经说法、济度众生不是凡夫能作的事，只有圣人有此德能。而圣人的智慧，全在 [三昧]。什么是三昧？充满智慧的定，他这里讲定慧等持，均等。定慧等持中，或者是全在三昧中体现出来。因此，这也证明了龙树菩萨在《大智度论》中所说的：[一切神通解脱，皆在禅定中发。]由以上所引诸经论中，可见首楞严三昧法门，确定是最高、最上、最甚深微妙的法门，连密教（真言宗），（真言）就是咒语，专门持咒的。连密教的传持第八代祖师，日本弘法就是（空海）大师，这个很有名的！亦大为赞叹、宣扬，而特著有[大佛顶经开题]一文传世，本书中亦加引录。我们不看，因为它是日本人写的。又，於密教中则通称此法门为[大佛顶法]，此经为[大佛顶经]，而称楞严咒为[大佛顶咒]。为什么都是一个[大佛顶]呢？佛的顶当然就是最高的了！我们为什么讲顶礼呢？就是用我们最尊贵的头，礼佛的足，表示我们以最谦卑、最虔诚的心，来敬佛、敬法、敬僧。所以，我们向师父顶礼，为什么用最尊贵的头碰到地上，我们叫五体投地呢？因为上人是法身慧命之根源。所以，古时候的人说：哪一个徒弟尊敬他的上人，像尊敬佛一样，这个人就一定会成道的，敬师如敬佛，此人必成道，因为他心中有佛。第七、释疑，就是把我们的怀疑解决。1.六祖与禅定，问：请问师父，您所说的似乎与六祖大师所说的不同，因为六祖大师说：[唯论见性，不论禅定解脱。]答：[当然，你如果是六祖所说的上上根器的人，直下能够见性，那你也就不用再去[论]什么禅定解脱了。见性就是禅定、就是解脱了。但是，你是已能见性的上上

根人吗？此其一，这是原因之一。其二，看经须懂得佛菩萨说法所对的根机，也就是所谓[当机]，以及说法者的[真实义]。六祖所说的[不论禅定解脱]，是指凡夫、小乘的四[四禅、八定、八解脱]，这个以前我们都讲过了。也就是小乘定与凡夫定，而不是不要菩萨定、而不是说不要佛定。因为凡夫、小乘之定是沉空滞寂，就是沉迷於空性，自己解脱。[滞]就是停滞在寂灭的心境，不利他，不起妙用来度化众生，叫做耽於空寂之受的。[耽]就是享受，而误了利益众生的责任。喔！这个寂灭的心太好了！因为我们都是烦恼心，证阿罗汉果的心清凉。所以，这个耽於空寂之受的，而大乘佛定、菩萨定即非如是。佛菩萨并非无定，佛菩萨的定，只有更深更广更微妙，但其定力都是用来广利一切众生的，而非为己求，故是不同。小乘跟大乘就是差很多，佛菩萨更深更广，他的定是利益一切有情，不是为自己的。其三，我现在问你：六祖的心是散乱的，还是有定的？答——当然是有定的。（如果没有禅定，怎能称为禅宗祖师呢？）六祖当然有定了。再问：六祖打不打坐呢？乃至达摩祖师打不打坐呢？若六祖不打坐，为何为道明开示时，盘坐石上？（据说其石上至今犹有六祖衣印。）当然，六祖这个盘坐是方便，其实，道由心悟，岂在坐耶？盘坐在石头上是表法的。诸位！坐不一定悟，悟的人一定能坐。开悟不一定要打坐；打坐也不一定能开悟。知道吧！打坐不一定能开悟；开悟的人一定能打坐，我们一定要认识清楚，他就是这样行迹度化，要禅坐、禅定，这表法。再问：六祖开示不开示禅定三昧法门呢？——当然开示禅定了。试举《六祖坛经》中所说如下：1.妙行禅定品第五：[师示众云：此门坐禅，元不着心，众生、凡夫就是着心。亦不着净、（如二乘人），为什么着净呢？因为众生的心是污染的，他认为另外有一种清净的东西，又着一个净，着净也是染污，清净自性没有污染，也没有清净，方便说是清净心，离二边嘛，染净皆不着，名为净嘛！所以叫做也不着净。[亦不是不动]外道就是这样不动，这里的[不动]就是起不了妙用。故知六祖在此是以很简单的言词，看来似乎没有高深道理的[白话]，在总破一切凡夫禅、外道禅与二乘禅，以确立大乘无上禅。为什么讲无上禅呢？就是佛的禅定。所以要看懂六祖意之所指的[着心]、[着净]、与[不动]，不是那么简单的，须得通达一切大小乘法教，乃至楞严、楞伽等甚深法门，才能真正懂得。否则光看表面文字，依文解义，很容易错解祖师之意，反成疑谤法门。《六祖坛经》，师父已经用国语讲过，资料也整理出来了，诸位有因缘看看《六祖坛经》，再听一遍，能帮忙诸位解这个

《楞严经》。第 2.又云：[善知识，何名坐禅？此法门中无障无碍，什么叫做此法门中呢？就是明心见性。禅宗最上乘法门，见性的最上乘法门中，是无障无碍的。怎么样修行？外於一切善恶境界心念不起。对外来讲，什么叫做真正的[坐]呢？就是外於一切善的境界、恶的境界，心念不起，心念不起就是：不要去分别说它是善、是恶的，但是，善恶很清楚。再讲一个具体的，就是你行善的时候，心绝对是无所住，见到一切的恶的人，也不要起嗔恨心，你要怜愍他、要同情他。所以，自己行善，心如如不动；见一切恶来，心还是如如不动，这个才是真正的[坐]。[外於一切善境界、恶的境界，心念不起，绝对不动念，名为坐；内见自性不动，名为禅。]对内，看到我们清净自性本来就不动，我们称为妄执、妄动、妄念、妄想、妄分别，为什么统统加一个[妄]？就是本来是毕竟空，现在变成毕竟有。因为诸法缘起，本来就是空，我们因为妄执为有，所以，一切痛苦、烦恼就起来。而这个妄执为有，一切众生都是如是。如果没有佛来示现，诸位！没有一个人能解脱！埃及那些法老王，为什么要盖金字塔呢？金字塔总共盖了一百二、三十座，现在剩下大概七、八十个。你去看金字塔，那为什么一层一层？法老王他们的观念就是说：死亡以后，希望接这个上天、永生。每一个国王，都会想到永生这个问题，希望藉一层一层的往上爬到顶端，就通往天庭、天上。他们认为天就是永生。后来，这金字塔里面都埋宝藏，全部被盗墓的人挖开来，统统拿掉了！所以，后来的国王，就不盖这个金字塔了。这个金字塔，以现代人的能力也很困难，科学家说：也很困难！金字塔跟这个季节、星象有关系，它对准某一个星象盖的，学问很深！就是没有碰到佛法嘛！好！再来讲到南美洲的马雅文化，在十世纪前，就是一千年前，突然消失在这个世间。你去看那个马雅文化的时候，它也是一层一层的阶梯往上爬，认为自己是跟着太阳之子，要登上上面，一层一层往上爬，他们死以后，也要登上那个梯子，生天、永生。他们的观念就是：生天就是永生，因为没有佛陀开示。所以，在诵戒的比丘戒里面，佛陀是圣中圣，是所有圣人里面，最了不起的圣人！我们中国的古大德，儒家讲的道理是放诸四海而皆准，我告诉你：这个对佛法来讲，太小了！释迦牟尼佛讲的真理呢？是放到宇宙而皆准。你所有的宇宙的真理，不能离开佛陀所讲的真理！你就是坐飞机、坐火箭到外太空去，你所发现的真理，也一样是缘起缘灭、不净、苦、空、无常、无我，缘起无自性，一切法无我，世尊所讲

的真理，通用整个宇宙。但是，其他世间人所讲的道理，就不一定了。有时候，通用在某一个朝代，有时候，通用在某一个观念、某一个时空。如果碰到了佛法，就真的碰到了永恒，於刹那间即见永恒，就是佛法。其义是说，禅者不只在坐中[心念不起，自性不动]，而是於一切时，四威仪中，都要如是，才能称为是[坐禅]之人——而我们末世凡夫，一般连盘起腿都不能摄心，一直在打妄想，更何况能在行住坐卧中都能心念不起！这个[心念不起]要很小心，所谓心念不起是不起执着念、不起分别的念、不起颠倒的念。不是不起慈悲喜舍的念、不起菩提念，不是这个意思。心念不起是指妄念不起，不是清净心没有念！自性不动，动就是变成妙用，还是清净自性。众生是妄心，所以他叫做妄用。大悟的人开悟了自性，他有妙用。这等於是小学生连算数都没学好，就说他能学微积分一样！第 3.又云：善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱。外若离相，内心即不乱。 [离相]二个字有多么的重要！离相就是修行的关键，你一直吵吵闹闹，在吵什么？就是因为你着相。你一直在言谈某某人是、某某人非，就是因为你放不下，你不懂得离相。离相的人，他给生命一种机会，给自己的心灵一种成长。离相是修行的甘露、是修行的总原则、总纲，懂得离相就是：若能转物，即同如来，就能转一切。为什么？着相，你物转不过来嘛！说：外离相为禅，内不乱为定，当然，离相就会不乱了；着相，心就乱了！外若着相，内心即乱；外若离相，内心即不乱。本性（本来是）自净自定，只为（凡夫人）见境、思境即乱。这一句话就是一百分！什么叫凡夫？看到一切境界就着，心就乱，不但乱，有时候还闹情绪。若（能）见诸境（而）心不乱者，（才）是真定也。即一切境，就超越一切相。来啊，没关系啊！境界一直现前，心一样在定中，为什么？了相不可得嘛！直下就是空。底下说：这就是大乘定的精义。不能像二乘人，离群索居心才不乱，跑到深山里面，叫做离群索居心才不乱。大乘要在境界中也不心乱，才是功夫！所以，诸位！你一定要视一切的境界、逆境，乃至婚姻不幸、事业不幸、有病苦，统统要当作是训练和磨练。有的人问：师父！怎么样的心态，日子才会好过一点？我说：很简单！当你碰到逆境，病苦、婚姻失败、经济困难，你要作如是观想：我不是世界上最不幸的人。幸与不幸是由比较而来的，你要告诉自己，只要我们的五官还可以看，手、脚没有

残障，还有拥有一个不错的色身，虽然穷一点儿，日子可以过。内心里面知足，因为你不是全世界最不幸的人，去看看加护病房的人。那一天，我看到 Discovery 的频道，美国医疗上摄影，一个黑人去就医，这是我生命当中，第一次看到那个糖尿病严重到这种程度！糖尿病就是胰脏出问题了，没有办法分泌这个糖，就直接注入他的血管，溃烂，血液的糖分太高了！这个黑人去看医生的时候，那个摄影师把整个黑人的腿统统照出来，男的黑人，穿着这个短裤，多严重呢？你看到的这一只腿，除了黑以外叫做体无完肤，没有一个地方不溃烂，从这个大腿一直烂，烂到这个小腿、这个脚踝、脚骨，整只腿都流脓水，然后，医生就告诉黑人，说：你这一只腿要锯掉！那个黑人听到说腿要锯掉，一直哭！所以，我虽然有一点病苦，当看到这个影片的时候，我就去看看镜子：还不错了，很知足了，虽然有一点头痛、病苦啊，这个真的不算什么，就自己能够安慰自己。所以说，常常告诉自己在这个世界上，我还不是最不幸的人。你的日子就很好过！你要觉得：我很幸运，能够听到正法！你要用这种心。要在境界中也不心乱，才是工夫！但你如果在境界中，却生贪爱、执着，那不是[大乘]，而是[愚夫]。[贪爱执着]底下加几个字：是轮回的根本。不想轮回这个就要慢慢的淡掉。贪爱是轮回的根本，取着就是轮回的开始。一直转不停，让自己没有时间休息！其实，贪爱跟取着，不要说轮回，现在过的日子也很痛苦啊！因为你於外不能[离相]。指离对诸相的贪着。[相]是什么呢？讲得更清楚，就是五欲六尘。要减少你生命的痛苦吗？很简单！记得！底下这几个字，就把它淡泊一些，财色名食睡，这是众生所依靠的、所喜欢的，修行人看淡一点。色声香味触法、财色名食睡，种种的相，名利相，当官、要名，名利相就是赚钱；权位相就是当官；男女相就是欲望，种种的相。男女相，有的喜欢美。苦乐相，苦相、乐相。众生相、国土山川相，这都是相啊！有情无情相，乃至法相非法相等。法相就是诸法之相，譬如：什么叫法相？就六根、六尘、六识所建立的万法，叫做法相。这个非法相就是空相。法相，譬如说：花相、山河大地种种，眼睛所看、耳朵所听的，声相、色相、音声相，只要安得上名词的，统统叫做法相。六根、六尘、六识所建立的万法，安上名词、观念，叫做法相。非法相就是空相，还着一个非法相。非法相有二种解释，自己的妄想所产生的也叫做非未能相。为什么？它不是法相，你们自己所产生的观念嘛！叫做非法相。另一种解释叫做空相，也是着一个空，就是法相是有，非

法相是空，那么，二个都不对！法相都不可着，何况非法相？若能离对这一切相的贪着，才能称为[外离相]。世间人要离一个财都没办法了，要离一个色、名、吃、睡，都很难啊！我们说：修行是真的很难，还要财色名食睡、色声香味触法、名利相放下、权位相放下、男女相放下、苦乐相放下、众生相放下、国土山川相放下、有情无情相放下、法相放下、非法相放下，诸位！你看看，有多困难？才能称为外离相喔！又，再以《金刚经》之经文言：[离一切诸相，即名诸佛。]为什么？如如不动嘛！因为若见诸相非相，即见如来。所以，六祖所说的[外离相为禅]的禅，是佛禅、是无上禅——你若能如是，即许你[不论]凡小禅定解脱（因为你已经毕业了），而直依於本性，本性等於如来密因。因就是通往果，如来的密因是什么？就是不生不灭的本性，就是如来的密因。你依如来密因，就是依不生不灭的因去修行，必定得不生不灭的菩提果。用思议法，没有办法得到不思议法的果。你要用不思议法，才能进入不思议法的领域。所以，直依於本性、如来密因，直修大乘无上禅首楞严大定，福慧双严！二种壮严，福严还有慧严。第 4、《忏悔品第六》云：[今可各各胡跪，[胡跪]就是长跪。我们中国人的跪跟佛陀当时在世时的跪，是不一样的。佛陀当时在跪的时候，只有跪一脚，右膝着地，偏袒右肩，拿掌向佛。我们中国式的顶礼是五体投地的顶礼，是根据中国晋见黄帝的时候，用最恭敬的拜。佛陀时的跪起来的力量比较大，因为只有跪一个脚而已；我们现在的跪还要做一个少许的动作才爬得起来。讲一下这个环境上的不同。先为传自性五分法身香，自性就是万法不离自性，虽然五分是各各分开来，但其实是源自于清净自性。为什么叫香呢？就是人人赞叹。我们现在的修行人，只懂得点外面的香，不懂得点内在的香，持戒壮严就是点香；你不持戒清净，点再多的香也不够壮严啊！灯表示智慧；花表示壮严；香表示持戒，因此我们要了解表示的东西，有外相上的壮严，最重要的是内在要壮严。二、定香，心里有定就是真的香。也就是睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。]什么是睹诸善恶诸相？因为凡所有相，皆是虚妄，善相，善相空；恶相，恶相空，其实这些境界本来就是生灭、缘起不可得。所以，如果你心住着，落入善，执着善；落入恶，执着恶。因此，清净自性当中，善恶清清楚楚，但莫住着。这一句可以在你的职业、工作场上，绝对用得着！这个世间哪种人都有，你会发现，很多人会在 

搞小团体，心机重重，看了以后难过，记得自心不乱，就是放下。只要跟自己生死没有关系，根本不需要去在意。因为他的善恶跟我们生死没有关系，心不乱，名定香。换句话说：一个人的情绪不会跟着境界转，这个人就接近佛道，也了解佛的内心深处。5．《机缘品第七》偈云：[五八六七果因转，但用名言无实性；若于转处不留情，繁兴永处那伽定。]没有研究过《唯识学》的人，完全看不懂这个，[五]指前五识，为什么前五识一起讨论呢？因为它们的功能都是对外境的，眼对色、耳对声、鼻嗅香、舌尝味、身就是触，这些都是根对境，都是对外境的，所以统统一起讨论。前五识什么时候可以转呢？要到成佛。佛为什么有三十二相，八十种好，就是当佛陀心转成大圆镜智的时候，就是彻底的转，把第八意识彻底转识成智时，就是转阿赖耶识变成大圆镜智的时候，色身起大的变化。也就是心清净的时候，面相一直壮严，转变成佛脸。不是佛陀一出世就是三十二相，是因为转了第八意识，这个第八意识就是命根，根身、器界、种子都在第八意识，所以，转了第八意识后，生死自在，能于一切境界示现最壮严的相。所以，前五识要转必须要成佛，十地菩萨都没有办法！前五识是最后转，因为它是果报，果报就是究竟处！它不好转，我们人一出生，就差不多有一定的相貌，因缘、福报，差不多都有固定形相。因比较好转，因就是第六意识跟第七意识。[八]是第八意识；[六]是第六意识；[七]是第七意识。把笔拿起来，[五]跟[八]画一线，上面写：果上转，就是成佛才有办法转。[六]跟[七]，这要因上转，起心动念就可以转动。譬如：见一切相不执着，第七意识就转；见一切相不分别，第六意识就转。所以，不执着、不分别，六七彻底转，但是有的要转很久，百千万劫，因为习气难断。所以，最后示现成佛身，要转第八意识，要修无量亿劫，因为它太微细了，连二乘人都不认识第八意识。世尊讲：我于凡愚不开演，这个凡愚是证阿罗汉果的啊！连证阿罗汉果的，世尊都不随便的讲到微细的第八意识，何况我们这些凡夫呢？那么，我们大乘佛教为什么要彻底的讲第八意识呢？因为大乘佛教要究竟菩提，要成佛，所以，先认识它不为过。[果]是指五跟八；[因]是指六跟七，第七意识又比第六意识更微细；比第八意识更粗糙，所以，第八意识就是最细的。简单讲：前五识是对境界，第六意识就附着在前五识起作用，叫做五俱起意识。第七意识作为前六识的意根，变成分别同时加以执着，同时也支持前五识，看一切境界， 

同时执着。因此，六、七是修行转捩点，修行要在哪个地方下功夫呢？要把这个执着转掉，变成无所着、无所住；把分别心的第六意识变成平等、不分别。因此，五八六七果因转，转来转去，其实都是同一个如来藏性，但用名言无实性，譬如：前五识空无自性；第八意识、第七意识、第六意识也空无自性，那是因为迷惑的众生，佛特别为了让大家在解次第的法门当中，了解佛法的义理深浅，因此才定出这八识，但统统是如来藏性所影现出来的。其实，体本来就是不生不灭，只是说一说而已，其实没有东西可以转。了达这八识都是虚妄不实的，识就是性，它是一不是二，迷了叫识，悟了就是性，是平等不二的。性的展现就是智，转识成智，大悟以后，第六意识叫做妙观察智；第七意识叫做平等性智；第八意识叫做大圆镜智；前五识叫做成所作智，这是为什么？因为都同一个本性。所以，转识成智，其实都来自同一个清净自性，没有转来转去，方便说。若于转处不留情，如果在转识成智、转烦恼成菩提，还不加一个[转]字，如：我在转念头！我不执着！就变成执着了，这个叫做转处留情了。当你在愤怒的时候，人家说不要生气、不要执着，你说：我才不执着呢！这句话有没有执着？有啊！还在生气啊！所以，虽然嘴巴讲不执着，可是那种态度就是很愤怒！在转识成智还不能着一个[转]字，[情]就是还着一个转的念头、观念。如果在转的当下还不留一个[转]的观念，这个就是染净一如、迷悟一如、境智一如、心境一如，佛法是平等不二法，不能分开心跟境、境跟智，没有这样分的。[繁兴]就是种种的境界，到菜市场吵闹，心如如不动，百货公司很多人，心还是如如不动。