大佛顶首楞严经慧律法师 主讲圆瑛法汇 大佛顶首楞严经讲义讲题：经前十门2007.5.26——6.22共 9 片 DVD（本片为第 2 片）文殊讲堂[然此密因]，就是成佛的因，不生不灭的因。[即二种根本中真本]。二种根本，

一个是真心，一个是妄心；就是一个是真本，一个是妄本。妄本，用妄心修行，就继续轮回；用真本修行，就直趣菩提，不要错用心！[经云：无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。]。这一段对初学佛法的人来讲，非常的困难。我简单解释一下，我们无始劫以来，这个菩提涅槃，清净的自性。[元]就是本来这个清净的本体、这个体性，则汝今者，现在你用错心了，识精元明就是带妄的第八意识，但是虽然带妄，可是全妄即真，就像第二个月亮一样。月亮本来一个，可是我们望见月亮旁边还有另外一个。我们现在就是用那个第八意识，真心带有虚妄的妄心在作用。问题：那么你离开这个带妄第八意识，你又找不到清净的本性，没有！因为我们错用心，用错了，所以，无量亿劫来一直往外，所以就能生诸缘，这个[诸缘]包括能所，能见的妄心，所现的境界，这个统统是清净心性所影现出来的，而不知道。第八意识有见分、相分、自证分、证自证分，第八意识所影现出来的，就是根身跟器界，根身就是我们清净心加上四大，变成五阴这个色身。也就是说：我们清净心在里边儿；但是被这个地、水、火、风，色、受、想、行、识，整个困住了，化作神经系统。清净自性不是神经系统，可是又不能离开神经系统，如果清净自性是神经系统的话，那么人死了以后没有神经系统，佛性就坏，佛性本来就不坏的。所以就是：清净心加上地水火风旋转，变成这个色受想行识，带妄的五阴身。但是，悟了，五阴全部就是佛性。色即是空是什么意思？色就是佛性；受即是空是什么意思？受就是佛性；想即是空是什么意思？想就是佛性；行即是空是什么意思？行即是佛性；识即是空是什么意思？识就是佛性。转识成智以后，色、受、想、行、识就是如来藏性，就是菩提涅槃。因此我们因为不了解，物质跟精神来自同一个本身，来自同个体性，见相二分本来是来自一个自体分，自体分也就是唯识讲的自证分，就是带妄的第八意识。记得！八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、第八意识阿赖耶识，每一个识都有四分，这个四分不是只有第八意识。眼识，眼睛这个就有四分：相分、见分、自证分、证自证分；耳识，耳根也是相分、见分、自证分、证自证分。举个例子来讲，譬如：眼睛，就是眼根，神经系统见一切色法，就产生心理作用，这个就是带妄的第八意识，所影现出来的，第八意识是微细的，第二能变变成第七意识，再来变成粗糙的前六识。第六意识的分别跟第七意识的执着是怎么来的？就是第八意识的见分，被染污了成执着，变成

第七意识；第六意识也被染污了，变成分别事识，因此第七意识的见分以第八意识的见分为自我。换句话说：第八意识的见分跟相分本来是来自一个自体分，是没有分别，本来就是菩提，但是微细的变动，使它变成执着。所以，见分就是精神作用，加上一股强烈的执着，包括晚上作梦都执着、白天也执着，二六时中都执着，执着就变成我相、人相、众生相、寿者相，所有相统统出来！就是因为[我]为本位，定位一个[我]，然后三度空间，所有我相、人相、众生相、寿者相，全部都演化出来。加一个第六意识的分别，也就是第八意识的精神作用，加上一个分别作用就变成第六意识。那么这个第六意识，有俱生的分别，还有后天的分别意识。有先天的，有后天的：先天的叫做俱生，俱生分别；对境界所起的叫做分别事识，第七意识也就是俱生我执、俱生法执。那么，影现在外面的就是：第六意识跟第七意识同时执着、分别，执着、分别。因此我们要了解，第八意识所影现出来的前面的色、声、香、味、触，五根，这个根身所攀缘。诸位！根身，器界是显性可以看得到的，种子是看不到的，是潜伏在八识田中里面的，根身、器界、种子，就是全部无论是隐、无论是显，统统包括在如来藏性里面，也就是识精元明，也就是带妄的第八意识。虽然是带妄的第八意识，但是，如果说你肯修行，了妄就是真，虽然是第二月，可是眼睛好了，剩下一个清净的月亮。我们现在就是带着虚妄的妄心，而自己不知道。所以，你不能离开现前当下这一念，带妄的第八意识修行。因此我们了解，见分是这样子，相分、证分、自证分，这个就是精神跟物质，其实来自同一个体性。譬如：蜗牛，你看蜗牛有二只触角，对不对？一个是精神，一个是物质。可是蜗牛一碰到刺激以后，二只触角怎么样？会缩回来，缩回来怎么样？就是它的身体的一部分。好！精神跟物质在凡夫来讲，是严重的对立的、严重的贪染的，但是，我们歇即是菩提，把精神的执着，跟分别的执着放下来，这个相，众相本来就空，因为众相本来就缘起的东西，万法本来就唯心所造。但是我们众生不知道，精神起执着跟分别，就认为境界是实实在在的，不知道境界是空；妄想、颠倒、执着也是空。所以，精神跟物质变成强烈的对立，一直攀缘、一直计较、一直纷争、一直贪染、起嗔恨心，然后精神跟物质缩回来，其实是你这一颗心在作用，若欲应了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。所以，我们不知道说：见相二分，来自同一个自体分；精神跟物质其实来自同一个心性，因此严重的我相、人相、众生相、

寿者相，一直弄得你死我活，不知道这是生灭无常的法。好！再来举一个耳朵的例子，耳朵也有相分、见分、自证分、证自证分。耳朵的相分就是动跟静，对不对？有动，就有声音，动态嘛！繁华的都市、吵杂的超市、百货公司吵杂，这个是动态，耳朵听得很清楚；或者是音乐，动。好！一个人到深山的时候，没有人跟你讲话，这就叫做静，耳朵的动、静就是耳朵的相分。耳朵有什么作用呢？诸位！耳朵因为声音的刺激，而产生心理的反射。这个反射作用，夹杂着执着跟分别。佛陀说：执着跟分别，这个就是妄，妄心执着妄尘，产生不必要的烦恼。换句话说：我们的轮回的苦是很冤枉的；我们不懂得享受生命，也是很冤枉的，我们把自己弄得很辛苦、很痛苦，变成压力，也是很冤枉的！因为不知道能执着的那个心是空，所执着的境还是空！因此，眼、耳、鼻、舌、身，所影现出来的这个外境，这个外境就是第八意识的果报，叫做正依二报。统统是第八意识所影现出来的世界，缘起如幻，不实在的世界，我们不知道。因此我们从一出生就发展五根，在座诸位！我们要了解，五根是为了攀缘这个境界而发展的，我们生长的这个世间，如果有光线，它就会刺激我们的眼睛，让它继续成长；如果没有光线，我们的视神经就会衰坏、败坏。诸位！你看过大地震吗？如果一个人被压在大楼里面压住了，跑不出来。把他挖出来，在完全没有光线的时候，抢救出来的时候，第一个动作要作什么？蒙上眼睛。因为七天七夜没有光线的时候，他的视神经会受损。所以，一个人长时候生长在完全没有光线的时候，眼睛就会退化掉！因为没有作用，它完全会失去作用。所以，我们看这个科学，海洋生物学家去深海探测的时候，深海就没有光线，那些动物就完全没有眼睛。因此我们要了解，哪一种时间、空间，哪一种环境，有的五根具足，有的只有耳根，像眼镜蛇，它的耳根就退化掉，完全听不到声音的。你不要看那个印度人拿一支喇叭在吹，它是跟那个喇叭在转，那个是吹给人听的！知道吗？吹出来的声音，眼镜蛇是完全听不到的，它的耳根完全退化掉！好了！能生诸缘就是这样子，眼、耳、鼻、舌、身、意，都有四分。那么，见分攀缘相分，统统都离不开自证分，自证分就是自体分，就是带妄的第八意识。这个自证分，又有一个证自证分，自证分是体，证自证分就是用，来证明自证分是没有错的；证自证分如果当作体，那么，片证分就是用。因此见相二分缩回来，来自自体分，意思就是：我们无论千变万化的妄想、颠倒、执着，都不能离开第八意识。

心如大海，能生诸浪，我们就是生种种的波浪，痛苦的波浪、执着的波浪，所以，不知道万法唯心所造的道理。缘所遗者，这句话很难解释，有多种的解释。意思就是说：带妄的第八意识，能产生诸缘，往外一直缘，缘不到清净自性。却缘如来藏所遗失的东西。如来藏本来没有遗失，为什么讲遗失，因为没有显现出来，这个[遗]就是遗失。这句话的意思就是说：清净自性没有办法缘到，却缘如来藏所遗失的东西，却缘如来藏所遗失的东西是什么？就是执着、分别意识，还有色声香味法，六根、六尘、六识，统统是如来藏性所遗失的。真的缘不到，就象眼睛，眼睛往外看，可是我们看不到眼睛。心也是这样，对境一直起妄想心，对境一直起分别念，可是，却缘不到歇即是菩提的如来藏性。所以，缘所遗者，就是却攀缘如来藏所遗失的东西，就是没有遗失，好象遗失，因为还没有开采出来。这句很不好讲，尤其是对初学佛法的人来讲，就非常非常的困难！能生诸缘者，以识精就是第八阿赖耶识，阿赖耶识虽然是妄，但是本来就是具足精明之体，就是真心带有少许的妄，叫做第八意识。如果不悟，就是全真变成妄；如果悟了，全妄即真，就是这样子。本俱精明之体，由此识体即如来藏，由这个识的本体，因为识本来就是无体性，但是存在真正体性的是如来藏性。识是没有体的，如果讲识体，那就是如来藏性。能摄一切法，能生一切法，故日能生。能摄一切法，万法六根、六尘、一十八界，统统离不开第八意识阿赖耶识，阿赖耶识所影现出来的，就是根身、器界、种子，根身就是我们四大和合五蕴的根身；器界就是山河大地、宇宙，还有我们潜伏在微细的意识里面，就是我们的心，深藏在内心里面那一颗执着和分别，种子。这个[种子]听不懂，如果我这样走过去，初学佛法的，假设刚刚来听《楞严经》，我这样走过去的时候，啪！一巴掌掴下去，他说：你怎么打我？种子就浮出来了。知道吧！那八识的嗔恨心就起现行啊！一巴掌掴下去，种子就马上跳出来！所以说：潜伏着，你不要看大家脸很有休养，那是没有一巴掌过去，一巴掌掴下去，种子就马上跳出来！无明马上就现前，嗔恨心马上就起现行。能生一切法，能摄一切法。所以能生。诸缘是指能缘还有所缘。这个能缘有分精神跟物质。比如说：第七意识缘第八意识的见分，这个就是精神缘精神，就加上一层执着，是能缘。所以，能缘跟所缘，从第七意识来讲都是精神作用。如果说前五根讲能缘跟所缘，那么，就是

一个是精神作用，一个是物质。第六意识就不一样，第六意识也是缘第八意识的分别心，变成第六意识的一个分别作用，这个是以心法缘第八意识的见分，起分别。但是，如果是对外境来讲的话，叫做五俱起意识，也就是说：第六意识作为前五识同时起现行的一个作用、一个依据、一个依靠，所以叫做五俱起意识。所以，这个能跟缘跟所缘有分二种：一个是精神攀缘物质，一个是精神攀缘精神。化作一念的执着，化作第二念的分别，知道吧！有两种：一、八识能生，能生见相二分，见分为能缘，相分为所缘。见分乃转本有智光，为能见之见分，[要缘]就是依靠，要假借、借重于八识本体自证分。为什么呢？因为离开八识的自体分，没有见分，八识因为无始劫以来这个无明的力量太强，晦昧真空，把这个真空搞昏了。[晦昧]就是昏暗的意思，而成为顽空。顽空就是没有智慧，本来有般若的智慧，现在变成没有了，无明所显现出来的空，本无可见，精神、物质本来是一体的，见分定欲见之，为什么？经典讲：动念即见。晚上呢？眼、耳、鼻、舌、身、意，统统没有作用了，晚上睡觉作梦，有没有见？还是见。晚上作梦看到钱啊、人啊、猪、猫、狗，看到种种的境界，动念即见境，这个唯识学讲的。动这个念，境就现前，不管有没有境界。譬如说：你打坐，如果把眼睛、耳朵闭起来，可是妄想相、现象还是会现前，一直想嘛，一直想，今天要做什么，白天做什么，想一直出来，晚上睡觉，躺平了以后，精神还继续作用啊！深层的意识继续作用，为什么？作梦啊！一直浮现起来！~~~可见，我们前六识统统暂时歇、停下来，我们的微细第八意识停不下来。所以，见分定欲见之，于是空晦暗中，结暗境而成四大之色，什么叫做结暗境呢？我们眼睛没有透视眼，透不过去，认为有一个四大之色，那是因为我们眼睛没有透视的能力；我们如果有透视的能力，像 X 光照下去，就剩下骨头，没有这种功夫！所以佛有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，我们只有一个眼，什么统统没有。《金刚经》讲佛有五眼，我们只有一个肉眼，只能看着一点点距离，这一层皮穿不透的，这层皮如果能穿透，你就好修行了！诸位观相一下：如果你用透明的玻璃瓶，把一个人所有的部位安装上去，从这个透明的玻璃就可以看到骨头、肺、心脏、小肠、大肠、直肠、生殖泌尿系统，然后你的脑浆，那是因为我们这层皮遮住了，看起来满可爱，但是把这层皮脱掉，放在透明的玻璃，也做成一个人的形状，那个可爱、可贪、可着，完全就没有，失去那个味道，一眼就看到那心脏跳，因为

它是玻璃的，是不是？观想一下，只有我想得出来，原来生命就是这样子，所以，结暗境为四大的色，一透视不出去，就变成怎么样？带起相分，就认为：有一人了，有一棵树，有一座山，有一个星球了。为见分所缘之境，而本生识海，而本生就是原来的，识，心识的大海，就是如来藏性还是缘不到。所以，我们的生命把无量无边的般若智慧缩成一点点，为什么？什么都执着啊，他的生命就画一个圆圈，就是跳不出这个框框，跳不出这个局限，什么都执着，什么都束死（束缚）！所以，什么是佛法？就是有宏观的生命观、宇宙观。喔！原来一切法无我，万法唯心，执着，就把识海变成一点点的水，本来我们有太平洋那么多的水，我们现在变成一杯水，我执、我见，他懂得就是这一些，一点点，看不开、看不透、放不下，他就这一点点。心，二句话，贪嗔痴就起现行，容不下一切，就是这个杯子，一点点，倒多一点水，满出来了！一个人，你说他两句，变脸了，这心不是像佛陀这种大海。佛陀这种大海就是：什么逆境来，他都可以接纳，所以，佛陀的心就像大海。而我们的心就象这个小杯子，讲二句满了。再讲，她就警告他，我现在正在更年期喔，你少惹我，我是会打人的喔！马上就要停！因此我们把无量无边的大海、无量无边的宏观的宇宙，束缚在一点点的见解里面，这个就叫做众生。成佛就是一直放宽自己的胸量，一直包容，然后放下，歇即是菩提。所以，我们本生识海还是缘不到，故日缘所遗者。第二种解释就是七转识，就是我们上次讲的：第八意识初能变，是把清净自性变成第八意识，叫初能变。第二能变，是把第八意识变成执着，带有执着的见分、第七意识相分等等，以第八意识的见分为自我，当然所看的山河大地，统统是我的，我们每天就是说：这是我的，我的车，我的房地产，这什么在作用？俱生我执，还有分别我执，与生俱来的就执着，后天再学习执着，那么，妄上加妄，哪一天可以解脱呢？这个就七转识。七转识从哪里来？就是从第八意识来，第八意识第二能变，变成第七意识；再第三能变，就是前六识。简单讲：前六识加上第七意识，叫做七转识，这个七转识，就象太平洋的海浪一直转动，眼见一切色，拼死命的贪着；耳闻一切声，拼死命的起贪嗔痴；可是所起的统统这一颗真心带妄的第八意识，统统这个在作用！现在讲一个很重要的选择题，如果有一选择题是：仇恨跟宽恕，这个选择题，诸位！你一定要选宽恕这一边，这个仇恨一卡住了，第一个，他的恶的心、恶的意

识、恶的心法会带动他的果报，仇恨会让你变成一只畜生；更大的仇恨会下地狱，仇恨象火冒出来，会下地狱的！仇恨带给我们堕入三途；仇恨带给我们现在就生活的不愉快！所以，如果有选择的余地，没有听到正法没有话讲，听到正法，这是一个选择题，如果你选择了宽恕和原谅，你不一样，你的灵魂就会直接超生净土，就算没有往生极乐世界，超生净土，你生生世世也不会堕恶道，因为你有一颗怜愍的心、一颗宽恕的心。当然，每一个时间跟空间，所碰到的因缘不一样，我们不能说大家一定怎么办。具个例子来讲，有时候是真的连法师也很难去回答这种问题。几年前的事，有一个女居士，来请示师父：师父，我这种情形能不能受五戒？我说：什么情形。她说：在十岁的时候，被她爸爸强暴，小三的时候。好了！像这个事情，妈妈、姐姐、哥哥统统不知道。她因为不敢跑出去，在家就是连续遭到父亲这样子的玷污。她现在五十岁了，经过这个事情已经四十年了，她一直不原谅爸爸，她爸爸已经死了好几年了。我问她说：你有没有去拜你爸爸，我看都不看他！爸爸死，她也不出现，也不祭拜，可是全家都很纳闷，非常不原谅她这个女儿，说：到底你是发生什么事，可是，她又不敢讲。我就是跟她讲说：这事情已经成为事实，确实对你心灵有很深的重创，毕竟是自己的爸爸，发生这种事情是大家都不乐意见到的，这个叫做乱伦。是不是？那么已经经过四十年，你爸爸也走了，该放下也要放下。而且那个时候才十岁，什么都不懂。她说：师父，我怎么办？我说：现在有二个选择题，你一定要好好的冷静，这个事情已经发生了，仇恨跟宽恕、原谅，我知道你内心的感受，可以理解你这种痛苦。但是，仇恨跟宽恕，你选择一下。她说：还是要选择仇恨。一下子没有办法。我说：你回去，你这样还没办法受五戒！经过了半年，她又来，说：师父，我选择宽恕！我说：对了！这就对了！你五十岁了，你也结婚了！她说：我要受五戒，我可不可以受五戒？我说：你可以，你爸爸不行！她说：为什么？我说：戒律学里面有讲，还没有成年、没有成长，不知道性是什么，这个不算，不是自己乐意的。我说：虽然说你自己不知道，但是，你要拜八十八佛。如果你没有时间，改成念大悲咒四十九遍，每天向菩萨求忏悔，跟你爸爸化解这个冤业，希望你生生世世不要再来互为冤亲债主了，你爸爸玷污你，你下辈子又变成转成他爸爸了，这个又麻烦大了！所以，你要选择宽恕。但是，要受五戒，你可以！她说：那如果我爸爸在世，我说：你爸爸在世，是绝对不行的，

这个叫做六亲行淫，这不行的！那出家，出家就更不用讲了，出家以后就不得戒体，名为贼主。这个不可以。经过师父慢慢跟她开导，因为这七转识，她就是一直转，四十年了！我说：你看，你这样一个仇恨的心，这个石头放了四十年。我说：可以理解你的痛苦。你可以的，每天拜八十八佛，拜一年就可以受五戒。她说：师父，我看了一本书，说六亲行淫是犯不可忏！我说：不可忏叫做断灭了，佛法哪有断灭。佛性非常非无常，哪有断灭的东西？不可以这样讲的，你不懂法。可以忏，大悲咒每天念四十九遍，念一年，可以忏悔，好好的念。跟爸爸的因，爸爸虽然死掉，下辈子，baybay,baybay,感冒、头能不再来！（广告词），阿弥陀佛！这样子，生生世世的冤业统统解决掉！所以，讲到这个七转识，这个有多可怕，就一直象海浪一样，在心里面，滔天大浪，没有摆平过，碰到了师父，得救了！后来受了五戒了，有来感谢师父。我说：你这样就对了！她说：师父，您不可以把我的事情在演讲当中讲出去喔！我说：你放心，这是一个例子，我不会讲你的名字，你放心的！这已经好几年前的事了，这个我们做法师的，就是人家来师父面前禀白，我们做法师的就是有这个责任、道德、良心、因果，守口如瓶，拉链，就这样，这是个例子。由第八识，相分境界而生。也就是七转识统统是缘这个外境，只有第七意识心缘心。为什么呢？以第八意识的精神，加一个执着，叫做以心缘心，就是第七意识。论云：[境界为缘长六粗，]长就是生，生义。也就是前面四粗，三细、六粗，我们有简单讲过了。也就是七转识，各有能缘的功用，（而六识能缘之力最殊胜。）所以，六识就是五俱起意识，眼、耳、鼻、舌、身要动念，统统第六意识就显现，同时就出现。它的分别的功能、力量非常强！所以，凡是可以思惟的、想像的、妄想的，统统是第六意识。所缘即一切万法，皆从识生，[识]就是心，心识。而为所缘之境，故日诸缘。缘所遗者，此一缘字，作二解：一、以转识能遍缘一切，七转识能遍缘一切，而不能反转，反过来攀缘不到如来藏性，不生不灭的攀缘不到，而不能反缘，本生识海。这个如果没有逗点，那更好！以转识能遍缘一切，而不能反缘本生识海。那这样更好，更明了。就是没有办法反过来攀缘，缘不到不生不灭的如来藏性自体。譬如说：眼睛有见，能够看到外边儿，能遍见一切，而不能反见自眼。即不能缘本识，则菩提涅槃元清净体，非失似失，没有失去，好象失去了，因为没有显现出来。所以，诸位现在虽然有菩提涅槃元清净体，可是，没开发出来啊，不失没有

错，可是象失去一样。为什么似失，因为起不了佛性的作用，就是像失去。所以，学佛的可贵处在哪里？在能用！诸位！这一句话很重要，能起佛性的作用，他才是真正的学佛，只有听经闻法没有用的，要会用得出来，碰以烦恼，把佛性拿出来用。故日缘所遗者。就是攀缘本性所遗失的。二、缘就是由诸众生，迷此识精元明之体，识精元明就是第八意识，带真心的妄，但是这个体是不生不灭的，虽然是生灭、是妄；但是，也不离不生不灭的体，迷则虽有不知，非遗失等于遗失，是谓缘所遗者。问：[第七意识能缘第八识的见分，岂不能反缘耶？]答：七识，第七意识虽然能缘第八意识的见分，诸位！第七意识以第八意识的见分为自我，也就是我们的精神作用，强烈的加一个我执，因此我相、人相、众生相、寿者相，什么相统统显现，就产生对立了。因执之为我，故落于非量，非量是对现量跟比量。我们有三种量：一个是现量，一个是比量，一个是非量。因为第七意识缘了见分为自我，是非量，因为是错觉！这个四大本来就是无我，他把它定位为一个[我]，那我所拥有的财产、妻儿、一切的境界，就什么统统叫做非量。生命本身就是一种错觉，而且是严重的错觉！但是，学佛本身可以走向正觉，由错觉一念转过来，就是正觉，错觉放下就是正觉，功夫还是在离相。什么是佛？把生死、这个色身看得很开，什么都肯牺牲、什么都肯原谅、什么都肯退让，当老二也没有关系，你老大嘛，我老二。什么都站吃亏的一面，他日子也很好过，他内心里面有正知正见、正等正觉，他知道此是妄，彼亦是妄，此我相是妄，彼生命、财产亦是妄。必遗元明之体，因为执之为我，所以，落于非量，必遗失了元明之体，正是缘所遗者，非同如如智，缘如如理，现量昭然可比。这一段因为特别重要，是修行人所应该知道的。然此密因，即二种根本中的真本，一个是妄，一个是真，所以，你要取真的，不要弄错方向！经云：[无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者，识精元明，就是带妄的第八意识，能生诸缘，缘所遗者。]就是缘不到如如不动的智慧，却缘到如来藏所遗失的东西，如来藏所遗失的，就是妄执、妄念、妄境，就是这三个。如来藏所遗失的就产生了，如果如来藏不遗失，就正觉、正念、不执着，而我们提不起正念，如来藏就好象失去一样。[众生在迷，非失说失，实则人人本具，所应取为本修因者。

十方如来，得成菩提，靡不依此因心]，[靡]就是无，没有一个不依照这个因地心，就是不生不灭的因地心，[而成果觉。此之密因，即是寂常心性，奢摩他体]，定的体，寂常心性是每一个人都具足的，我们会过什么日子，过烦恼的日子。[寂]就是寂灭；[常]就是真常，永恒的解脱心性，叫做寂常心性，永恒的解脱。所以，什么叫永恒？就是永远用大般若智慧，打破无明烦恼，永远不执着、不分别，乃至于死亡，亦放得下，这个叫做永恒。[十番显见]，十次显见，显这个见性。[显此密因，非惟]，不只是，[近具根中]，六根之中。[实则远该万法]，也就是说：整个宇宙统统包含在如来藏性里面。[会四科惟是本真]，四科：五阴本如来藏，妙真如性；六入本如来藏，妙真如性；十二处本如来藏，妙真如性；十八界本如来藏，妙真如性。不只是说：五蕴身一转，佛性显现。诸位！包括整个宇宙。会四科惟是本真，[融七大]地、水、火、风、空、见、识[无非藏性]，整个宇宙，精神、物质，统统化作正觉。所以，佛的境界，正依二报统统是如来藏性所影现出来的，所以，什么叫做情与无情，同圆种智？就是这个道理啊！四科、五阴、六入、十二处、十八界，惟是本真，这十八界，眼、耳、鼻、舌、身、意；色、声、香、味、触、法；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，全部都化作真心如来藏，难道不是情与无情，同圆种智吗？因此融七大无非藏性，难道不是情与无情，同圆种智吗？地、水、火、风、空是物质世间；见和识是精神世间，难道不是情与无情，同圆种智吗？[明三种生续之因]，三种生续就是：一、世界，二、众生，三、业果，世界相续、众生相续、业果相续之因。意思就是说：一切世界，众生业果，统统离不开地、水、火、风、空、见、识，[示五大圆融之故]，五大就是地、水、火、风、空，[全彰三藏]，就是空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。[不离一心]还是如来藏性；[如来密因之旨，显发无遗矣]，就是整个人生、宇宙，其实同一个觉性。所以，佛陀绝对不会无缘无故去伤害一棵树；也绝对不会无缘无故去伤害一个众生，绝对不会这样子！为什么？都是他心性所影现出来的。什么叫做同体大悲，无缘大慈？同体大悲就是本如来藏，妙真如性，同体大悲啊！什么叫做无缘大慈？情与无情，同圆种智啊，没有任何条件就是要对众生慈悲，就是这个道理。所以，我们刚初学佛法，无缘大慈，同体大悲，都听不懂，看不来，现在可知道了，为什么？都是真心，

都是如来藏，不离一心啊！[题中此一句，经中占三卷半之文]，好重的份量！[即答阿难所请三名中，妙奢摩他。第一卷阿难求示真心，文云：[开示我等，奢摩他路。]此三如来臧性]，空、不空、空不空如来藏性。[即自性本定，而能开解照了于此者，即奢摩他微密观照也]。C、[修证了义：即称密因，所起之修证也。由阿难闻佛极显密因，天然本具，顿悟藏性，圆满周遍，喻如天王，赐与华屋，求门而入]。天王赐给我们华屋就是豪宅，你要找一个门啊！佛给我们这个法门这么好，指示我们大家都有如来藏性，怎么入门呢？[而如来为答三摩提]，也是定，奢摩他、三摩、禅那都是定的名字。[妙修行路，分门以定二义]，这两个非常重要！[一、决定以因同果]，要不生不灭的因，才能变成、产生不生不灭的果。[澄浊顿入涅槃义]，[澄浊]就是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等等。澄浊：澄清这个污浊、五浊，顿入涅槃。[二、决定从根解结]，六根是打结的地方，也是解结的地方。所以，有一句话你们知道吗？解铃还得系铃人。你今天烦恼，还是要靠你自己解决。靠别人同情、安慰我们，暂时可以得到一点快乐；但是一个人肯自己彻底放下，幸福就在你左右，肯放下的人，到处都是奇迹。[脱缠]，[缠]就是缠缚。[顿证圆通义。击钟，验闻性真常不灭；]有声、无声都听得到，有声就是动，无声就是静，不生不灭的真常如来藏性，无关于有声、无声，有声听到，无声也听到，也继续在作用，不生不灭的根性一直在作用，无关于动跟静、有声、无声。是不是？所以，真常不灭的佛性，一直在作用。[现佛，证涅槃生死无他]。涅槃、生死，没有另外一个地方，[无他]就是没有别处，就在六根，生死从六根起，涅槃也可以从六根入啊，看你会不会用啊？你以前看到一切境界，起烦恼、我法二执；现在看到一切境界，把它当作是增上缘；你以前受不了你老公，念两句就跟他变脸，你现在当你老公在念《金刚经》给你听，消灾、消灾！以前你老公念两句就不得了，现在有智慧了，老公念的时候，还面带微笑：老公，你讲得很好，是我错了，我不对，我应该改进！这个老公觉得：喔！我这个老婆亲近慧律法师不得了！我以前一句话，她给我回答十句，现在听了慧律法师演讲以后，我讲了十句，她回答不出一句，还脸带微笑。所以，以后一听经，老公！我要去听经！去去去！不来还赶她来呢！受到这么大的启发为什么不请她老

婆来听经闻法呢？所以，你们回去要表现好一点，有教化，我们是有教养的佛弟子，要这样子才对，学佛才不会有障碍。[绾巾]，就是系结。[以示结解伦次]，以来开示打结和解结的这个伦次，就是次第。[冥授，以选此方本根]。以选这个娑婆世界最方便的就是耳根，所以，要听经闻法，就是这样子了。你们现在福报可大了，幸福了，我这个《楞严经》啊，哪听谁讲《楞严经》给我听啊？象《六祖坛经》大珠和尚的书，都是师父自己看的。这部《楞严经》谁讲给我听啊？那么经过师父三十年的消化吸收以后，再用不错的语言表达能力，让你很容易！要不然打开那一张科判，我叫他看上面，他看下面；我叫他看左边，他看右边，因为找不到！就看不懂啊，没有办法！所以，你们现在是很幸福的，幸福的娃娃！师父三十年的消化吸收，有师父来讲解给大家听，哇！这速度快啊！耳根一听，哇！马上知道这个道理是什么；要不然，你这一本自己看，看得来吗？看得来，私下告诉我，我给你二百万！真的啊，全部都懂啊，从第一个字到最后一个字，都不准问喔！当然没办法了！[盖必一门深入，逆彼无始]，逆彼就是回光返照，我们顺就是变成生死业流，顺着生死业、顺着生死流。逆，倒转回来了，我们现在不再烦恼了，不再计较、不再痛苦。无始劫以来什么？[织妄业流]，这四个字画双红线，我们无始劫来什么都不干，专干什么？织妄业流，编织种种的妄想心，产生强大的业力流转，而流浪六道轮回，可怜啊！佛陀说：众生是名可怜愍者！叫他停，停不下来，一点都没办法，停不下来。[解六结而越三空，方为了义之修；获二胜而发三用，方为了义之证]。把笔统统放下来，现在讲一个非常重要的关键：这个六结，有的学佛十年、二十年都搞不清楚，六结有二个：一个是六根之结，一个是六结之境。因为统统搞不清楚！讲到这个六结，一个是平面的，一个是深度的。先讲平面的六结，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，六根对六境产生的烦恼，这个叫做六结，六根之六结，这是站在同一个平面讲的。现在站在深度讲的，叫做六结之境。这打结是为何而来，是怎么来的？何来之结呢？当然有境啊，有境才会产生烦恼啊！我们就举耳根，有六种烦恼，六种打结之境。一、动态，动、静、根、觉、空、灭，这个是六结之境；前面讲的眼、耳、鼻、舌、身、意，是六根之结；现在讲的动、静、根、觉、空、灭，是六结之境，打结的境界。好！我们用耳根来举个例子，譬如：动态，今天如果年轻人跑去

跳舞，音乐一放，动态的，受到这个动态就执着了，时间一到，就很想去跳舞、去吸毒，这是动态，打结了、烦恼了。二、叫静结，一个人受不了孤单、寂寞，跑到山上去，怕鬼、怕蛇，有恐惧，只要一静下来，他就有恐惧感，就是静结。四处无人，没有伴侣，独自一个人，独守空闺，寂寞、无聊、恐慌、惧怕，静结，动态迷失、静结恐惧，动的境界，迷失了；静的这个静界恐惧、无聊，为什么？在静态的时候，没有人理他。所以，女人家里电话会静静静，就是因为电话线烧断了，才会静下来。啊，师姐啊，讲一讲，讲一讲，我只有跟你讲喔，你不要告诉别人喔，师父讲的，不可以说是非喔！然后，电话放下来。习气难改，没有办法，可以理解，可以原谅，静不下来。第三个，就是根，根就是我们的神经系统，与生俱来的，我们这个色身，耳根，耳朵的神经系统。我们耳根里面有一个平衡，如果耳膜没有平衡，他就会晕、晕眩。所以，我们耳朵，转这边也不会晕，转那边也不会晕，就是我们耳膜没有伤到；如果耳膜里面的平衡系统伤到的时候，站着也晕，躺下还晕，就是一直晕。你看这个解剖学就知道，耳朵神经系统里面有平衡系统。好了！耳根，二乘人就是用这个，他知道说：动跟静，我的神经系统不要去攀缘你！可是，他还有一个根，二乘人就是靠这个，意识不受动、静的左右。但是，他执着有一个能缘的耳根、耳识，再如如不动。这第三个结。再来叫做觉，菩萨更进一层的功夫喔！这个耳根神经系统，神经系统也是四大所构成的。觉悟了，连这个耳根也要放下，放下就是动、静、根统统放下，放下就是觉悟了，菩萨的功夫。一直到等觉菩萨，菩萨的阶位到等觉，这个觉悟也是一种执着，这觉变成能觉、所觉；根就是能缘、所缘，这个觉悟还是要把它空掉，到了十地菩萨都是修这个，连个这觉统统要放下，为什么？要恢复空啊！把这个觉空掉，变成能空、所空。所以，到成佛的一念最后生相无明断了，叫做寂灭现前，连空都灭掉。就是灭动、静、空、觉、根、灭。动、静放下来，就变成根，二乘人修这个；根放下来就变成能觉、所觉；能觉、放觉放下，就是变成能空、所空，空掉就变成能空、所空。连这个空灭掉，寂灭就现前，就是佛。所以，从横面来讲，叫做六根之结，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根缘六境所起的烦恼，叫做六根之结。从深度：动、静、根、觉、空、灭，从深度这样讲，六结之境。听得懂吗？好！大家都点头。解六结而越三空，三空就是人空、法空、俱空。翻开《表解》，六结之境——

动态、静态，根、觉、空、灭。动结、静结、根结、觉结、空结、灭结，这个也是六结，前面那个六根之结，也是六结，所以，一般人都搞混了，一个是横的，一个是纵的。动结——径直屈曲，杂闹喧然，这是动结。静结——澄清虚静，万籁寂然。根结——唯根无境，纯想湛然——此根初解，先得人空。觉结，就是觉明朗彻，智照凝然。空结——湛无边际，空性廓然——空性圆明，成法解脱——是法空。灭结——法性流注，微碍历然——解脱法已，俱空不生——就是空空，连那个空统统要放下。解结之法义——解结之法，殊难明了，详加研究，似举一喻，（稍有法喻不齐之过）。这个后面会讲到。那么，法喻呢？后面我们有因缘再慢慢的谈，什么是虚？什么是幻？我们今天暂时认识到六结之境界，也就可以了。解六结，就是解动、静、根、觉、空、灭；越三空就是：人空、法空、俱空，俱空是就空空。人家说：那个人空空的（台语）！那是很赞叹，那只有佛才有办法，连空都放下，那个叫做空空，那个是一句赞叹的话。方为了义之修，获二胜而发三用，二胜就是二种殊胜：上合诸佛慈力，下同众生悲仰，向上合于诸佛，为什么，他有慈力啊！众生悲养是什么呢？希望诸佛菩萨加被。[慈]就是与乐，众生希望痛苦拔掉，仰就是往上期盼，下同众生悲仰。所以，众生为什么求观世音菩萨特别的灵感，有求必应呢？因为观世音菩萨证得三空，上合诸佛慈力，下同众生悲仰。我告诉你：念观世音菩萨而感应的，那无量无边的众生了，自古以来啊！因为观世音菩萨已经成等正觉了，早就成佛了，现在是现前示现观世音菩萨，因为他有获二殊胜嘛！所以，念观世音菩萨，几乎没有一个不感应的！上合诸佛慈力，下同众生悲仰，而发三用，三用就是：一、三十二应身；二、十四种无畏；三、四不思议。这个是三用，发三用。方为了义之证。[了义复含二意，与通常之解不同]。了义是啥意思呢？[一、用根不用识]，这里标号甲；二、称性不着相，要画一条线，标号乙。用根不用识，就是用不生不灭的根性，绝对不用执着心、不用分别心修行，这个叫做了义。你要了解了义是什么意思吗？要称性不着相，称性就完全合于本性，叫做称性。也可以讲依于不生灭如来藏性修行，这三个字就是大藏经的精要、修行的重点，不着相，就是无所住的意思。所以大悟的人，天大的事情都没事！为什么？凡所有相，皆是虚妄嘛，有什么事呢？诸位先看甲，了义复含二义，与通常之解不同。一、就是甲了，用根不用识，

如果[用识，则以生灭心，为本修因，而求佛乘，不生不灭，无有是处。经云：[诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉]等]。[别成]就是跑到声闻、缘觉去了。修行本来就是要成就无上菩提的，变成了声闻、缘觉、二乘人等等，意思就是：用意识心修行。所以[故非了义。用根，则依不生灭，圆湛性成，然后圆成，果地修证。经云：[若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落]。这个画双红线，为什么画双红线，这个修行，你一定要抓到重点，若弃生灭，就是放下，只要你看到是无常的，记得！统统放下。守于真常，守住这个放下的不生不灭的如来藏性，守得住它。也就是说：我对生灭无常的世间彻底没有意见，绝对不会因为假相，而引起了种种情绪的变化，什么委屈，今天过了，明天早上一醒过来，就完全归零，每天都在归零，久了，他的烦恼自然就没有。如果不做这一层功夫，先勉强行之，一下子要进入自然放下，没有办法！因为这个修行是真枪实弹的，你没有那个空性的忍辱，你忍不下就是忍不下！你想要忍忍忍，你自己快发疯了，因为你没有那个空性的智慧啊，忍到最后，忍不下来了！所以，经云：如果你肯放下这些生灭无常法，守于不生不灭的真常性，那么，你的心就常光就现前了，常光就比喻般若智慧就现前了。般若智慧从哪里来呢，从放下生灭法。根尘识心，应时销落，你看，应时销落就是当下啊，回归当下，刹那变成永恒；永恒、刹那都是方便说，没有刹那，也没有永恒。时空本是虚妄的结构啊，说[刹]那是时间最短，说[永恒]，是时间的最长，刹那跟永恒，在悟道的人来讲，只是个名词而已，人家是心如如不动。应时销落是什么意思？绝对不会受到外境的影响，心都是这样如如不动。[乃至云何不成，无上知觉]，故为了义。又特选耳根圆通，文殊白佛言：[佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。]就是文殊师利菩萨对佛说：佛[出]就是现，显现，出现在这个娑婆世界。世尊出现在这个娑婆界，[此方]就是娑婆界。真教体是：真正能够教化众生，[体]就是根本的方法，叫做真教体。娑婆世界教化众生的根本方法，在哪里呢？就是用音声，就是讲经说法，清净在音闻，就是要用音声度众生。就像师父今天这样子，讲经说法，弘法利生，度无量无边众生实无众生可度，为什么？万法回归自性，哪有众生呢？我相、人相、众生相，一切相皆不可得，哪有众生可度。欲取三摩提，实以闻中入，如果你想要得定，得这个三摩提的正定，还是要听经闻法。[闻]就是闻性，你是不是在动静根觉空灭里面，发现这个不生不灭的闻性

呢，实在是在闻性里面体会，是这个意思。你想要取得这个定吗？很简单，你自己观察，动静是音声，闻性是不生不灭，动、静、尘，是生灭的，耳根的闻性是不生不灭的，你自己观照观照。意思就是说：人家讲坏话，也如如不动；人家讲你好话，也如如不动。好是幻、坏是幻，根本来就是幻，四大本来就是幻化的，何况你这个耳根呢？[更是了义中之了义耳。以其超诸圣而独妙，为三世之通轨。经中佛告富楼那云：[如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性。]就是最上乘的意思，就是我们现在所讲的叫最上乘论，没有任何的善巧方便，就直指人心，明心见性。没有葛藤了。[令汝会中，定性声闻，及诸一切，未得二空]，就是人空、法空。[回向上乘，阿罗汉等]，就是你们还没有得到二空，要回向最上的上乘，及这些阿罗汉等等，皆获一乘，都可以获一乘。一乘就是佛乘；一乘就是绝对；一乘就是毕竟空；一乘就是平等；一乘就是萨婆若海；一乘就是实相；一乘就是一真法界；一乘就是大圆镜智；一乘就是涅槃妙心。[寂灭场地]，这寂灭场地有什么好？众生因为过着烦恼的日子，不懂得寂灭法，不懂得空，所以，他认为有境界可以追求，追求到最后，双手一放，啥都没有，原来生命是一场闹剧！所以，有一个人来讲问师父说：你能不能用最短的几句话，把你三十年的心得告诉我。我说：可以啊，人生、宇宙是一大幻剧。每一个众生都是如梦幻泡影的演员，如梦幻想演员，演一出如梦幻之剧，等到下台的时候，才知道自己是演员。我们现在就是这样子，在如梦幻泡影的世界不知道是如梦幻泡影，不知道是缘起如梦如幻的这个道理，以为有可追求。事实没有，所追毕竟空。所以，寂灭场地就是佛的境界，就是寂灭。这寂灭就快乐无穷了，诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，这个寂灭就是场地.[真阿练若]，这个阿练若就是寂灭道场。阿练若是离城市大约三、四里，就是离城市有一点点距离。为什么？第一个，较静。第二个，要化缘、要托钵也比较方便。所以，佛在世的练若都是建在离城市、闹区大概三、四里的地方，要走一段的路，才能够到市井，人多的地方。这个才是真阿练若。就是你要明心见性，你才是真正的找到道场，要不然你就是每天都在找道场。你找到一座山很静、很静，很静有什么用？你的心不静，静不下来啊！不是道场的问题，是心性的问题啊！你没有找到如来藏性，没有找到如如不动的心性，任凭你走遍天下，也找不到道场啊，哪里都跟人家合不来啊！

[正修行处。]这个才是真正修行的地方。今天刚好很多的比丘来听经闻法，诸位比丘、诸位尊敬的法师，就是这样子，互相勉励，你要找到道场，在你心性下功夫。这个不满、那个不满，没有地方可以挂单。因上经很困难的，但是，如果是你找到了这个心性的道场，那应该安住。所以，在律学里面讲：有法有食可安住。就是：有法的地方，有饮食的地方，就是吃饭比较方便的。何况我们还有一些单金，有法有食可安住。在律藏里面讲的这一句话，如果有法可以听，有饮食可养活这个色身，不会为饮食而困扰，那么就应该安住了。不过我知道有的人还是会跑了，那就让他一直跑，一直找这个道场，因为没有获得一乘寂灭场地嘛，这才是真阿练若。[当知胜义，即修证之了义，耳根圆通，乃了义中真了义耳]。再来[二、称性不着相。着相之修，为事相之染修]，着相，就是哎呀！你布施了一万、二万，做了一些善事，来这里做了义工，就好象不得了，这个统统叫做着相！现在的修行人来拜佛，类似打卡上班。在家居士也是这样子，内心的烦恼，处理不处理不管它，时间到，早上去佛前：阿弥陀佛！我有来报到喔！念经，烦恼，心地法门运用不上；念经念了一个钟头，阿弥陀佛！我告退了，我已经念一个钟头了！是念给佛听，不是念给自己听的。他不知道那个经典是佛讲的，诵经是等于诵佛的遗教，就是要你警惕自己。就象一个圣人留下来了这个遗言，要叫你好好的勉励，他却把遗言拿出来，念给那个死亡的人听一样。所以，诵经、念佛是开发自己的清净自性，然后求佛力加被，这样自力还有他力一结合，往生极乐世界就稳操胜券。着相之修，为事相之染修。[着相之证，为新成之实证]，什么叫新成？不是本来，叫做新成，加上一层证，就变成能证、所证了，这个就不是圆了。[未悟圆理，均非了义]。只要新成之实证，就不是圆满了义之证。[称性之修，乃从闻（慧）、思（慧）、修（慧），入三摩地，如幻闻熏闻修，金刚三昧，但向一门深入，而得六根解脱]。一门深入就是耳根，就是用耳闻性，闻性的意思是说：一切动、静，统统如如不动，就向、朝这个地方下手，闻赞不喜，闻谤不忧，赞、喜同于如来藏性。但向一门深入，而得六根解脱。[修则无修；称性之证，生灭既灭，寂灭现前，乃发现其本有家珍，证亦无证；[此是微尘佛，一路涅槃门。]方为了义。至若道场定慧，神咒利益]，后面所讲的道场定慧，神咒利益，[无非修证圆通加行，亦即了义也。题中此一句，经中占三

卷半之文，即答阿难所请三名中妙三摩之问。第四卷佛云：[汝等决定发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心，二决定义。]决定义，亦即了义。依此了义，修证自性本定，得耳根圆通，所谓[如幻三摩提，弹指超无学]]。这个如幻加两个字就更清楚，就是[缘起]如幻，诸位！你这四个字体会得出来，大藏经统统通！三藏十二部经典，就是讲这四个字：缘起如幻，没有一法是实在的，放下，万法都是真，弹指超无学。[而修证了义之旨，更无余蕴矣]。没有其它的，更无余蕴，这个[蕴]就是聚积的意思，就是直接了当，就是修证了义，更没有其它的东西了。D：[诸菩萨万行：菩萨，梵语具云菩提萨埵，此方人]就是中国人。[有好略之习惯]，[好略]就是喜欢省略。[简称菩萨。菩提译云觉，萨埵译云有情，乃大道心众生之称。今作三义释之：一、已经觉悟我、法二空之有情]。这个是站在自利的角度，[二、能觉法界，无量诸有情]。是站在利他的角度。[三、智悲并运，自他两利，运智，上求佛觉以自利]。[运]就是运用，运用智慧上求佛觉，佛的智慧觉悟，以自利。[运悲，下度有情以利他]。诸位！这个第三、智悲并运，就是圆满的意思。第一个叫做自利；第二个叫做利他；第三个叫做圆满，圆满就是佛。[修诸波罗密，乃如来道前之号，自觉觉他，以求大圆满觉。而言诸者，通指五十五位也]。注意听！五十五位者，去掉三渐次、去掉干慧地、去掉佛，因为佛不是位，佛是究竟觉，所以佛不在阶位里面。那么，除掉三渐欠，就三；除掉一个干慧地就四；再除掉究竟觉，就总共多少？五十五。知道吧！五十五就是阶位的意思。[万行，即称圆通体，所起之无作妙行也。如观世音菩萨，三十二应，十四无畏，四不思议，双蹑]，[蹑]就是依照，依着前面的脚跟叫做蹑，[前奢摩他，即定之慧；三摩，即慧之定；定慧圆融，中中流入萨婆若海]。愈来这个定就愈深入了。刚开始是奢摩他；再来是三摩；再来就是禅那了，定慧圆融叫做禅那。[如十信，全根力而植佛种]，这个[全]就是建立，也就是培养的意思，[根]就是信根，诸位！没有信心，你怎么会坐在这里呢？信为道元功德母，长养一切诸善根，对佛，对三宝没信心，那还修什么行。第一个就没信心了，那你这还用说吗？所以，给众生对三宝没有信心，这罪是很重的！但是，给众生对三宝有信心，这个功德是很大的，因为对三宝有信心，他才肯来修行，他才会成佛、才能了生死啊！

所以，若不堕于无间狱，莫谤如来正法轮。如果你不想要入无间地狱，千万不要谤如来的正法轮。十信就是全根力而植佛种，就是全力的培养信根之力，而植佛种，把这个种子种下去，有一天就会开花结果。[十住，生佛家而为佛子；]变成佛子了。[十行，广六度而行佛事]；就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，广修六度而行佛事。[十回向，回佛事而向佛心]；回向有三种：加小向大，回事向理，回因向果。回佛事而向佛心，佛心就是理啊，回事向理，这个就是刚刚讲的回向有三种。[四加行，泯心佛而灭数量]；[泯]就是灭。心、佛、众生，三无差别，泯心佛而灭数量，就是不分心、众生跟佛，都是一体的。数量就是人类刻划出来的观念，为什么讲无量无边、无止境呢？佛经这个[无]可伟大了！宇宙一看，有量有边，人类所能观察的，佛说宇宙是无边的。我们般若智慧也是无量无边，护持正法、讲经说法功德，也是无量无边！为什么无量无边？因为灭数量。如果一个人说：我是全世界最有钱的，象比尔盖兹一样，全世界最有钱，一千多亿美金，假设说。他还是很穷！为什么？还是有一个数量，有数量就还是很穷。放下，我身上这些钱够吃、够穿，好好修行，知足，全世界你最富有，比比尔盖兹还有钱，比尔盖兹是叫做有量有边，对不对？我们一念大智般若、知足，叫做什么？无量无边！所以，全世界最有钱的是谁？就是佛弟子，因为有般若的智慧，虽然经济有时候困难一点，但是精神很安慰，能念佛，要去极乐世界了，抱一个希望，每天都活在佛法的熏陶下，也不跟人家一较是非长短，也不跟人家争什么，每天都是过这样子，安居乐业、知足、快乐，念念都是阿弥陀佛，念念都要去极乐世界，你看，这多快乐的事啊！所以，学佛，一念之间，就比全世界的人都有钱！谁是全世界最有钱的人？不缺、知足，知足就是不缺；有缺钱就是穷啊！我是指心灵啦！所以，不要欲求不满，一直求一直求，就是变成很穷的人。如果肯知足，就会变成很富有，为什么？你已经灭数量了。泯心、佛，如果再加[众生]，那就更好！泯心、佛、众生而灭数量，没有了。灭数量有什么好处？譬如：我今天讲经来一个，我也是这样讲！真的！也是讲的非常精彩，也是讲笑话啊，因为我的因缘就是这样子，我知足，一个就够了，不过这个不要是关门的就好！是真的肯真心来听的，一个我也讲啊！那一、二、三楼都满，那就更好啊！是不是？更圆满啊！所以，灭数量就是说：他的心就无碍的，没有数量的。

[十地，契真如而覆涅槃]。契真如是什么意思？加二个字更清楚：契[佛之]真如，[覆]就是覆盖，[覆盖]就是涵盖，涵盖整个涅槃，那多好啊！契就是契入佛的真如，涵盖了整个涅槃。[等觉]，就是齐佛，[齐]就是等、如同，如同佛。[际]就是境界。齐佛际就是如同佛的境界。[而破生相]底下加两个字就是无明。生相无明就是无始无明，一念不觉叫做生相无明。[其行应有无量，今言万者，但明其多，非局定数也]。不是说一定的数目。[要之，此行根柢]，[柢]就是树根。此行根柢[于三如来藏性]，这句话这样看看不懂，说：这个行，最重要的这个行，是怎么个行法呢？是依据于三如来藏性，[柢]就是依据于，是真的证悟了空、不空、空不空三如来藏，是这个意思。以三如来藏为根本来修行，是这个意思。所以，要之，此行就是依三如来藏为根本、为本修因，三如来藏性。藏性底下加[为因]就更清楚了，依三如来藏性为因，如同树有根。[归极于四无碍法界]，四无碍法界就是：理无碍法界、事无碍法界、理事无碍法界，事事无碍法界，这个是《华严经》讲的；那么《楞严经》也有谈到，注解也有。[请详十行，后五行自知]。十行位：信、住、行、向、地，这十行的后面五行，就讲到理事无碍法界、事事无碍法界了。[问：[五十五位诸菩萨，应是证位，今以位为行，][行]就还是因呢？[岂不屈证为修耶？]][证]就是果，岂不是委屈了果，而变成因呢？[修]就是因地之修。再讲一遍：这五十五位诸菩萨，应该是果位的证位；现在以位来当作因地的修行，岂不委屈了证果的境界，变成因地的修行呢？[答：[诸位正是因行未满]，没有圆满。[深入真修之行位也]。加两个字更清楚，[非佛]深入真修之行位也，[非]就是不是，不是佛，不是佛深入真修之行位也，意思就是：诸位正是因行未满，非佛深入真修之行位也。[不是极果之位，若是修终，只有佛位。]]这个[只]就是只有佛位。[问：[此位为行]，就是为因，[则圆通了义之修]，就是因地之修。[应不具万行。]]就是这个位，如果是行，[行]就是因。如果这个位是在因位，则圆通了义的修证，就是因地的修证，应该没有具备万行吧？意思就是：本来只有佛才有具备万行，你现在讲只有因，既然是位，是因不是果证的位了，那应该就没有具足万行了。[答：[理具而非事造也]。理就是每一个人心性都是圆满；但是，事相还没有，没有修福、没有修慧啊，虽然理具，没有事造没有用啊，佛性因修而显嘛，就是要

修行啊！[虽圆融胜解，念念具足诸度，以初心贵在精专，但反闻自性，不兼万行，故但称了义。]不圆满。[问：了义之证，不摄诸位耶？]了义就是究竟，究竟之位，难道，加二个字：[难道]不摄诸位吗？究竟之证，难道没有摄前面种种的位次吗？[答：[此有二义：一、但证圆通体]，只有证到圆通体。[初发二胜用]，才刚刚开始，发二胜：二种殊胜之用。[是故不摄；二、圆人所修，一证一切证，一位即摄一切位]。什么叫圆人？大彻悟的人叫做圆人；明心见性叫做圆人，圆人说法，无法不圆。所以，只有凡夫在分宗派，禅、净、律、密；大悟，讲唯识就通唯识；讲净土就通净土；讲禅就通禅；讲密就通密，禅、净、律、密，同一个佛性、同一佛心，这个就是圆人所修。圆人所修，一证一切证，一位即摄一切位。真正大悟，没有八大宗派，只有一佛乘，哪有八大宗派呢？只有凡夫自己内心有葛藤，讲经说法赞此贬彼，对不对？才会这样产生对立嘛！所以，我们讲堂，从头到底都是坚持念佛，用什么？用大智慧念佛；用大智慧诵经，用心性的功夫修行，我们讲堂特别重视般若智慧。这样子，平常你生活没烦恼；临命终，也可以安然的往生极乐世界，两全齐美。[初心、究竟，二不别故。]初发心即成等正觉。[又前言修证，推重圆通]，圆通就是圆满通达，一通一切通，一圆一切圆，一证一切证，一位一切位，就是圆通。[此分阶级]，[阶级]就是次第。[对治狂慧]，为什么要分这个阶级？让这些狂慧、骄傲、狂妄的人误以为，我就是佛了，不要修了！这个叫做狂慧。我告诉你：要成佛，按部就班来，修行是点滴的功夫，一点都不能造假，我们的证书有伪造文书，佛陀讲：大彻大悟，这个不能造假的，叫做对治狂慧。伪造文书伪造得出来，这个大悟伪造不出来的，会堕无间地狱的！[今知理虽顿悟，乘悟并消]，[乘]就是依靠，借重。借重这个悟性，把这个万法都消归自性。[事非顿除，因次第尽]，诸位！这个可是重要，要画双红线。理虽顿悟，道理你虽然知道，[乘]就是仰仗、依靠这个悟，不生不灭的悟性。怎么样？并销，慢慢的销，事相就是习气，没有办法顿除，一点办法都没有！就象你穿了五件衣服，你要一件一件慢慢脱下来。第一件脱完了脱第二件。色、受、想、行、识就是五件衣服，事非顿除，因次第尽。你要先修什么？见一切色即是空，放下；受是空，放下；想是空，放下；行是空、识是空，这样一件一件，渐次渐次，愈来愈有功夫。

[究竟圆融不碍行布]，[行布]就是行列布置，就是次第的意思。圆融不碍行布，就是圆融不碍有所次第的行布；有次第的行布，也不碍圆融。这个行布门跟圆融门，在《华严经》讲得很清楚，什么叫行布门？就是次第行布门之略称，乃华严宗就菩萨进趣至佛果之修行阶位所立法门之一。就是华严宗就菩萨进趣至佛果，行布就是信、住、行、向、地的意思，十信、十住、十行、十回向、十地，叫做行布门。圆融门就是：初发心就成等正觉。什么叫圆融门？初后相即，初跟后相即，初发心时，便成正觉者，就是初发心即成、便成等正觉，称为圆融门。也就是说：佛成佛也就是这个不生不灭。所以，圆融就是初后相即，初发心时，变成正觉，称圆融门。行布门就是次第行布之略称，乃华严宗就菩萨进趣至佛果之修行阶位所立法门之一，就是行布门，简单讲就是次第了。行布不碍圆融。[题中此一句，经中占半卷之文，即答阿难所请三名中，妙禅那之问]。妙禅那就是定慧均等。[第八卷结经名后，阿难兼闻此经，了义名目，顿悟禅那，修证圣位，显是住持自性本定]。[住持]就是常住了，清净自性本来就定了，自性本定。[入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得]。最庄严的，就是如来妙庄严海，为什么妙庄严呢？无法形容，福慧具足，圆满菩提。圆满菩提用什么心下手呢？归无所得，初发心无所得，佛修到最后，还是归无所得，以无所住心，行一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提，《金刚经》讲的。就是无所得，但是要行一切善。[按定经文]，这样看不懂，就是安立三种定的经文，叫做安定经文。[问答相应，已尽正说全经]，这样子就把这个正定全部都讲完了。[历收]就是一一，[大定别目]，大定就是首楞严大定，首楞严大定就是 A 加 B 加 C，就是奢摩他加三摩加禅那，就是首楞严大定。所以，《楞严经》在讲什么？就是讲定。讲什么定？就是佛定，这个佛定包括一切定，一切定的不能及。[故结经名，至]就是到了，到了讲后面的[七趣五魔]，五魔就是色、受、想、行、识；七趣就是七道轮回。到了后面讲这个七道轮回，就是警惕你千万不要再来轮回，要往生极乐世界，要了生死。还有就是修行禅定当中，有五十种阴魔，千万不要动念，见佛、见光、闻香，这个统统放下，统统放下！知道你在用功，佛给你点信心，千万喜悦不得，不着、无所住。[五阴妄想，自是经外余意]，五阴妄想，就是五十种阴魔其实都妄想，都是经外余意，这个意思就是：不是重点，叫做经外余意。重点，经内，重点是讲定，这

个是警惕你，叫做经外余意。意思就是：你注意一下，作为助修的因缘，但是，正说是在前面都讲过了，所以，七趣五十种阴魔，就是经外余意。[别详初心紧要]，[详]就是分辨。你要特别的注意，你这个初发心是很重要的，就是你要用的是什么心修行？你用的是不生不灭的根性修行，就成佛，就入佛的大定！所以，你的初发心一定要对，千万不要落入七趣！也千万不要着五十种阴魔所显的现象，因为佛心，凡所有相，皆是虚妄。[以戒慧助定而已]。以这个持戒，然后这个慧，来帮助这个定，定就是这个首楞严大定。要持戒，要开般若智慧，其实都是帮助我们修定。所以，定是体。大佛顶首楞严经慧律法师 主讲圆瑛法汇 大佛顶首楞严经讲义讲题：经前十门2007.5.26——6.22共 9 片 DVD（本片为第 3 片）文殊讲堂[首楞严者]，前面讲诸菩萨万行，现在讲首楞严者，什么是首楞严？[大定之总名也，圆含妙奢摩他]，定中有慧、[三摩]，慧中有定、[禅那]，叫定慧均等。这三种都是定的名词，[三种别名，而成一定全体，迥不同于常途]，这个[迥]就是远远超过，远超过一般的常途，非一般的定。[功夫引起之定]，功夫引起的定，是意识心，不是天然的妙性。[亦不同于起心对境之定]，起心对境之定就是克制，这个境界不好，我克制一下！不要有这种念头，[此自性定耳]，就是我们每一个人，天然本来具足的清净自性的定，不是用意识心加一层力量的定。[《涅槃经》，佛自释首楞严]，佛在《涅槃经》自己作解释：什么叫做首楞严？也就是[一切事究竟坚固]，一切事究竟坚固就是不坏，哪一种一切事能究竟坚固呢？也就是自性的妙定。[而古德即明其为彻法底源，无动无坏]，彻法底源就是彻底的了悟佛的根本法，也就是涅槃法。这个涅槃或者首楞严大定，是不动不坏的。[经中自显见起]，这经典当中，从十番显见这个地方开始，[至四卷半，圆彰

藏性止，极明一切事，究竟坚固之理，会四科即性常住]。无论是五阴、十二处、十八界，它就是不生不灭；你所谓生灭是妄动，山河大地，也是唯心所显现出来的境界，但莫于相上住着，正依二报，皆得首楞严定。见一切相，即知一切法唯心现量。所以，四科就是性常住，[融七大，即性周遍，即所谓彻法底源，无动无坏也]。这一句的意思就是说：不但是人生这个色身，是地、水、火、风、空、见、识，把它推广到整个宇宙，周遍整个法界，你有能力去发现其他的世界、他方世界，也是生灭、缘起缘灭，无常，空无自性的假相世界。地水火风空见识，地就是什么？就是如来藏性；水就是如来藏性；火就是如来藏性；风就是如来藏性；空就是如来藏性；见就是如来藏性；识就是如来藏性。看哪里有缘起，哪里就显现，这就是看业力、福报了，因缘果报如何的牵引，变成一个正依二报。所以，佛是融这个正依二报，是不可分的。正报不能离开依报；依报就不能离开正报。用我们现在比较容易了解的，也就是说：这个色身是内四大所构成的，也讲是七大了，地、水、火、风、空、见、识；但是你把它推广，一座山里面也是一样啊，地、水、火、风、空。整个宇宙，因缘具足，它就有微生物，就有意识。科学家到今天才发现说：原来我们人的每一个细胞都有神识，用显微镜观察，它每一个细胞它好象能作得了主，有它的功能。二千五百年前，佛就讲：性识周遍法界，七大遍宇宙虚空界，统统是！因为我们无明、业力，所以，我们的神识就会妄动，妄动，神识因为没有一定的形象，投胎老虎就变老虎的形状；投胎成人，就变成人的形状；转识成天，化生，就现天的庄严相；到地狱的时候就受苦相，相不一定，但是，本性还是存在。所以，这个叫做业力，很可怕的。能障圣道，能敌须弥，能深巨海，这《地藏经》讲的。就是：虽然你有本性、如来藏性，但是这个因果的法则，你逃不掉！除了开发我们如来藏性，还要重视这个缘起缘灭，七大业力的假合。对不对？我们业感是幻化的没有错，可是，我们得了人身，还可以知书达礼，听经闻法，走在修行解脱的道路。你要转世一只昆虫、蝴蝶，你怎么修行呢？或者是甲虫、或者是粪金龟，整天在那边堆大便，大象大便啵~它就整天在大便里面转，它的业力就是这样子。所以，这个业是很可怕的，业是非常可怕的！我们认为很肮脏的东西，比如说人拉下来的大便，这个狗就会跑去吃，狗吃大便。小朋友拉下来，还没拉完，

还热腾腾的一坨的时候，这个狗伸长了舌头就要去舔，它的业力就是这样子，它也没有觉得说不净。我现在人跟天人比较，也是一样，天人就行十善，天人看我们，这个色身都是不净，会长虫，大小便啊。可是，我们迷了，从来没有觉悟空上色身是不净的。因此更一层的境界看更低一层的境界，就会可怜和怜愍，就像我们看畜生一样，或者是看厕所里面的臭虫，也是一样的，它离开那个环境，不会活的！厕所里面的臭虫，它一定要沾大便才能活啊！抓起来，把它摆着，用最好的环境，套房里面，倒一些巴黎香水，最香的，女人最喜欢的，这些厕所里面的臭虫会活吗？不会活！业力有多可怕！当你一转世，它始终就循着一定的模式，冥冥当中，就有宿命。冥冥当中，就有一定的轨则在起作用，你无法超越它，真的！业力是很可怕的！所以，你所作所为必须对因果负责，乃至起心动念，身、口、意，一定要选择正面的去做，正面的是好的，因为业感会缘起，缘起会继续造就这个业感。因此融这个七大，即性周遍，也就是所谓彻法底源，无动无坏。[今释此定，二义料拣]，料拣是啥意思呢？就是善能分别、选择正法，叫做料拣。就是用智慧善能分别选择正法。[一、此是圆定]，不假造作叫做圆定。[不但独取自心不动 乃统万法，悉皆本来不动，为一定体，即所谓日月经天而不动]。日月你怎么转，天还是不动！[江河竞注而不流]，江河竞注都流向大海，但是，大海是不动，它还是这样子。[故称为圆。经云：常住妙明，不动周圆]。什么叫做常住妙明，不动周圆呢？我们真常、常住、不可思议明妙的本觉，它是如如不动的，是周遍法界的，是圆满的。所以，叫做常住妙明，不动周圆。[不然，何以为一切事，究竟坚固之定哉！据此凡不兼万有]，[凡]就是若，若不兼万有。[独]是只有。[制]就是守。只守[一心者，皆非圆定也]。就象二乘人所修行的，就制心一处，就守住这一颗心；但是，要万有，用不出来，因为没有办法理事具足。只想度自己，把自己的心安住好、安排好。但是佛的定不一样，虽度无量无边众生，也无众生可度。佛度众生，也无众生可度就是在定啊，无相嘛！无来无去嘛，无增无减嘛！[二、此是妙定]，[妙]就是不可思议。[正以性本自具，天然不动，不假修成]，为什么不假修成呢？就是要靠悟，悟了就入！为什么修成即坏？能修的东西修一修就坏，如果本来不具足，再怎么修也没有。如果这个山上采出来的不是金矿，你怎么调冶、冶炼，它还不能成金。如果众生没有佛性，你怎么修你也不能成佛啊，正

因为众生有佛性。这是站在理上本来具足说不假修成，但是，佛性因修而显，就是还是要假造作。[纵在迷位，其体如故]，虽然迷了，但是我们本体还是一样。[即所谓，长安虽闹，我国安然]。这[我国]就是本体，[故称为妙，经中飞光亲验]，飞光亲验就是佛手放光，阿难头左右摇晃，一下晃左边，一下晃右边，飞光亲验，[双离动静]，阿难到这个地方，慢慢的体会了如如不动的心性了。什么叫双离动静，动跟静是什么？就是尘。为什么要离？因为，尘自生灭，自性不动，你见一切法生灭，记得！就是放下。[不然，何以为彻法底源，无动无坏之定哉，据此凡不即性]，只要不是性本具足的定。[而别取功夫者]，就是加一层意识心，就象外道一样，没智慧，硬压！众生也是一样，没有见性，修行硬干！硬干就会重挫，我们的心跟身，在修行的过程当中，有重重的变化，烦恼，没有般若智慧是突不破的。而别取功夫者，[皆非妙定也。合此圆妙二义，故为首楞严王三昧。自发解起行]，从这个解起这个行，[直至历位成佛从始洎终]，洎就是到，或者是及。从始及终，或者从始到终，[中间永无诸委曲相]。委曲相就是冤枉路了，你用明心见性，不生灭本修因，就不会浪费你的生命十年、二十年，就是不走冤枉路的意思。中中流入萨婆若海，念念就是不生不灭。[亦无出退]，[出退]就是出入，[退]就是入，退出来，一个进，一个出。亦无出退，没有进，没有退，没有出，没有入，为什么？如如不动，本来具足故。[非常途之定]，不是一般意识心的定，意识心的定，[有入、住、出]，佛的定没有。无所谓入定、住定、出定。一般的定是[入之则有，出之则无，在定纵经多劫，必以静而碍动]，象外道的定就是这样子，无想定也是这样子。[出定略涉须臾，必以动而碍静]，出境以后，稍微攀缘这个外境一点点，也不行！必以动而碍静。[皆非圆妙大定也，此经前自请定，后至结名，乃为正说。经中前半全谈藏性，所以开发圆通，后半全说圆通，所以修证藏性]。到最后就是有证量了。[始终不出一定耳]。所以，《首楞严经》在讲什么？就是讲佛的大定。[当知三定不出三因佛性]。这是天台智者大师，据《北本大般涅槃经》卷二十八，所立的三因佛性。就是正因佛性、了因佛性、缘因佛性。[奢摩他]，这个定，[全取四卷半前，所显正因佛性；略兼了因为定体]。什么叫做正因佛性？正因佛性即诸法实相之理体，就是佛之正因。意思就是：诸法实相之理体，这是成佛的正因，

所以叫做正因佛性。什么叫做了因？[了]就是照了，由前面的正因佛性，发此照了之智，这个智跟理相应，是为了因佛性。所以，了因佛性，一般来讲，所谓的慧，般若的观照。了因佛性由前面的正因佛性，发此照了之智，智跟理相应，这个就是了因佛性。[了因慧心开发，当机乘教解悟]，[当机]就是当机者，听经闻法的当机者。承教解悟，朗然照体现前，即此照体，为了因佛性]。照体就是般若在作用了，[名奢摩他微密观照]。所以，我们修行就是四个字，微密观照。好好的冷静，什么能够通达解脱的路？除了念佛以外，是不是要照见五蕴皆空？了解不净、苦、空、无常、无我的道理，放得下、看得破。[然解从性发，乃即定之慧也。三摩，亦取所显正因佛性，略兼缘因为定体]。什么叫做缘因佛性呢？这个[缘]就是缘助，也就是助缘的意思。一切功德善根资助了因佛性，开发正因佛性，是为缘因佛性。所以，这个[缘]类似我们所讲的，聚集种种的福德，功德、福德。了因佛性类似我们所讲的，聚集所有的般若智慧的种子。我们了因佛性具足了慧；缘因佛性具足了福跟功德，就成就了正因佛性，因此三是一，一就是三。所以，懂得这个缘因佛性，我们就知道结善缘有多么的重要！好好的发慈悲心，跟众生好好的相处，该做的善事，该有的责任要尽力，福就渐渐渐渐的具足。听经闻法，照破无明，了因佛性就显。所以，简单讲：三因佛性是什么意思？就是修福、修慧，显现如来藏性，答案还是一样。不修福，没有助缘啊，这个也得罪，那个也得罪。这个也吝啬，也不肯牺牲奉献，哪来的福呢？多做一点事，哇哇叫，好象自己很委屈，做了很多，所以，做是不会死人的。烦恼会死人，烦恼会逼死自己，多做一点不会死人的，那是你的福报，尤其在常住。[缘因善心开发，选根直入]，选这个耳根单刀直入。[从闻、思、修入三摩地]，闻、思、修要加一个慧，闻、思、修是为什么？就是要开智慧。闻慧，听经闻法会开智慧；思惟佛所讲的正法，会开智慧；修行会开智慧。所以，这个要加慧，你感受才会强！闻慧、思慧、修慧，这个统统站在开智慧的角度。换句话说：没有般若智慧，心是定不下来的。因此师父告诉你：只有念佛，绝对不是办法，你一定要开般若的智慧，烦恼来了、逆境来了，你自己才能解决！[乃为出世善法，即缘因佛性，然行依解起]，这行从哪里来呢？要依靠解门。所以，你想修行吗？那就是要先解啊！解怎么来？如果你有慧根，那自己看经典没话讲，自己悟得来，有解悟。可是，没有这个能力，就是要听经闻法了，才能解如

来的真实义。[乃即慧之定也，禅那，全取正因佛性]，为什么讲正因佛性呢？这是定之体，这个正因佛性[双兼了缘二因为定体]，为什么呢？禅那是定慧均等，所以，缘因、了因就包括在禅那里面，所以叫做双兼了因、缘因二因为定体。[寂照双行]，说寂而常照，照而常寂。寂就是体；照就是用，寂照就是体用一如，随时能用，般若智慧用，所有用都是寂灭心性；所有的寂灭心性能起无量的妙用，就是照。所以，寂而常照，照而常寂，是体不离用，用不离体，寂照双行。[不浮不沉，不昏不散，即定慧均等，心不浮动，也不昏沉，不昏沉，也不散乱]，就是定慧均等。[中中流入]，中中就是每一念，念念流入萨婆若海，叫做[妙庄严果海也]。中中，也可以说离两边，每一念都离二边，离二边不着，不着，当然就是不生不灭了。[今合三定别名，成一大定总名，复摄大定总别，为一全部经题，共十九字，是别题，属所诠之法]。[诠]就是解释，所解释的法，统统在前面，共十九字。所解释的法是什么呢？就是大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经，这个就是所诠之法。[经之一字是通题]，通就是：《楞严经》是别题，因为只有这一部经叫做《楞严经》。这个[经]其它部也可以用，《法华经》、《地藏经》、《药师经》、《华严经》。所以，这个[经]是通用的，就像[法师]这个是通用的，每一个出家众，比丘、比丘尼，有时候都可以称为法师，这个叫通题。但是，名字不一样，就是别，[经]就是通。[为能诠之文]，经文经文嘛，为能诠之文，[即诠上四种实法]。四种实法就是：理法、教法、行法、果法，四种实法。诸位翻开《表解》，[大佛顶]就是比喻；[如来密因]就是理法；[修证了义]就是教法；[诸菩萨万行]就是行法；[首楞严]就是果法，就是证果，所以，理法、教法、行法、果法。有的初学佛法，听到理法，回去就会剃头来。真的，我当法师二、三十年，有时候对台下的居士作作笔记，有时候，给他们拿来看一下，哇！好多好多的错字喔，真的！因为念的那个音差不多，他就靠自己想象。[梵语修多罗]，修多罗就是经。[华言契经。上契诸佛所说之理，下契众生可度之机]。诸位法师、护法居士，如果你要对别人说佛法，要契理、要契机，这个可是很重要的！[又此方圣教称经]，[此方]就是中国，中国称圣人教化的文章叫做经。[今译契经]，就是契理、契机。[显是西域圣教，具贯、摄、常、法四义]。经

典是什么意思呢？经典有四义：一、就是贯；二、就是摄；三、就是常；四、就是法，每一部经都含有这四种义理。[贯、则贯串所应知之义]，[义]就是道理。把佛所讲的义理贯串起来，[令不散失故；摄]、经又叫做摄，含有摄的义理，是什么意思呢？[则摄受所应度之机，令得解脱故]；第三个叫做[常、则尽未来际，万古不能易其说]；[易]就是改变。所以，世尊所讲的这个真理，不是放之四海而皆准，是放到宇宙任何一个角落，都适用的！[法、则极十方界]，[极]就是穷尽，穷尽十方界。[众生所应遵其轨]。也就是十方众生，只要依佛所讲的真理，都能解脱，这个就含有法的义理，是十方众生都应该遵守的。[此经亦具四义：贯串妙奢摩他、三摩、禅那，所应知之义。摄受亲因，度脱阿难，及性比丘尼]，性比丘尼就是摩登伽女，闻佛说法，一刹那间，即证三果阿罗汉。[得菩提心，入遍知海，常、法二义，如圆通法门，说：[过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。]]也就是：诸佛过去，这个见性之门，究竟解脱——首楞严大定，都已经成就；现在诸菩萨，也各入圆明；所以，未来修学人，当依如是法，既圆满又明朗，那个[明]就是般若；[圆]就是圆满。所以，未来修学人，当依如是法。圆、明就是我们如来藏性。[十方三世，共遵不易，岂非法、常义耶？余义避繁不录。卷第一，古来经书，多取轴之制度]，轴就是中间一个轴，象滚筒那样。[舒之]就是展开来。[可能读诵]，可以让人家阅读。[卷之]就是收回来，[以便供奉，后人易制]，后人易制就是改变了，叫做卷。有的人称为第一章、第二章、第几节。所以，后人易制就是改变种种的方法，但是，[未易其名，故仍称卷]。后来的人，像我们现在就是印刷术了，不是象以前那样卷起来，但是为了保有古风，所以，我们又称卷。[而第一者，数之始也，十卷玄文，次序居首。一总释名题竟]。在次第上，总释名题，这是第一个。所以，第一大段，经前十门，第一门讲完。[甲二 起教因缘]，为什么要起教因缘呢？佛的一辈子就是做什么事？做了开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，做了这四个工作。开、示、悟、入佛的知见，这是总说一大事因缘，如果说《楞严经》，那么就后面所讲的种种因缘，我们一步一步来讲。[法不孤起，起必有由]。法不孤起，仗缘方生，要依靠种种的因缘才能生。法不会单独跑起来，要起，必有由，它就是有原因、有种种的缘起。[世间诸事，尚

有因缘，况无上佛法，岂无因缘耶？今明佛法因缘，有总、有别]。总因缘就是佛的一代时教，都是开、示、悟、入佛的知见；别因缘就是指本经。[总约一代时教，四十九年，或说大乘，或说小乘，或说顿教，或说渐教，无非显理度生]。[显理]就是显佛所说的道理、真理，度生。[所显之理]，也就是佛的知见，所以，讲经说法的法师、比丘、比丘尼，或者护法居士，你也在讲经，记得！要以佛的知见讲经说法，不能自己乱编，会下地狱的！你没修行，你一个人的因果；你没悟，或者是没修行，用自己的知见上台乱说，误了无量无边的法身慧命，这个因果可不是一个啊！所以，讲经说法有好有坏，不是上天堂，就是下地狱！为什么？看你怎么讲，你讲的依佛的知见，让众生进入涅槃的境界，步步入于解脱的知见，那你功德无量。但是，你讲的不是佛的心法，都在相说，然后，又执为自己是是，排斥、攻击别人，让一堆、一群的众生跟着你烦恼，跟着你攻击、伤害，谤佛、谤法、谤僧，你这个罪过，千佛出世，不通忏悔。不要以为讲经叫做功德，要看你怎么讲，要依佛知见讲那当然无量无边功德，所以，这个佛的知见很重要！我常常劝这些比丘，就跟他讲：有修没修其次，法不能讲错，法讲错了，就完了。底下初学佛法的人，也没办法分辨到底对还是错啊，他有先入为主，你听了以后，他就接收。有一个信徒很有钱，然后去中部某个道场，来，师父跟他讲：你好好的布施，布施以后有很大的福报，就会得解脱！因为没听经闻法，结果，财产统统布施快光了，还没解脱！他把福搞成慧，只有布施钱怎么会解脱呢？那叫做慈善，不能弄错。舍掉这些金钱，还要舍掉什么？还要舍掉烦恼，才能解脱。所以，这个法师这样告诉他就不是很圆满，他没有告诉清楚，你只要把钱布施了，就很有福、就会解脱！弄错了！修福跟修慧不一样的，修福是布施金钱、体力，有钱出钱，有力出力，这是福。慧可不是这样子，慧是要象你们这样子，坐在底下，用最虔诚的心听经闻法，求慧是这样求来的。所以，不是你把钱统统布施完，就会解脱的，就会往生极乐世界，这个观念是严重错误的！要把内心的执着、颠倒、妄想统统放，般若智慧显现，你就能解脱！因此我们要了解，做一个法师的，要灌输给众生的，是正知正见，不是用自己一时的感性，或者某一种知见、看法，然后给那些初学佛法的人。给初学佛法的人，他按照你这个方向，竟然不会解脱！因为慧跟福不一样，是不是？后来他现在没钱了，儿子不怎么孝顺，也起烦恼，有一天打电话给我，说：师父，我真的很想出家！所以，一开始接触到的知见，他先入为主，就一直布施钱，以为这样

就能解决生死。错了，这样不能解决生死的；解决生死是用大智慧，大般若智慧打破无明。布施钱很多，最多下辈子给你当天王，跟成佛是两码事情。成佛是在自性里面开展出来，哪得在世间生灭的无常相里面呢？[即佛知见，众生等有，迷不自知，佛则乘机应世，为其开示，令得悟入。《法华经》云：[如来为一大事因缘故。出现于世。]可见如来出世，即是一段度生之大因缘也]。度众生的大因缘。[一、为开众生佛之知见]，[开]、[佛之知见]下面画一横，就是开佛之知见。不开佛的知见，用众生，众生叫做妄见，虚妄的知见。[使得清净故，出现于世。佛知见，乃众生六根中，所具见、闻、觉、知之性。此性即是佛性，人人本具，无奈埋没于尘劳烦恼]。一切众生都是这样，一直追求、一直埋没、一直烦恼，也就无量劫来，一直埋没在尘劳、烦恼里面。[垢染心中]，虽有佛性，好象没有。[虽有若无，几如]，就象[宅中宝藏]。自己家中有宝藏，但是，不知道，自性就是佛，却不知道。[佛为开其本有家珍，使得离垢清净故]。所以，第一个就是开众生佛之知见。[二、为欲示众生佛之知见故]，就是示佛之知见。[出现于世]，佛为什么来到人间？就是要示佛的知见，[示]就是指示，明确的指示出来，要不然你不知道你是佛，拼了老命往外求。[佛之知见，众生咸认惟佛独有，而众生无分，不知人人皆有，故佛为指示，寻常日用中，眼根见色]，眼见色，见性即发，就发这个见性。[耳根闻声]，闻性就发，不生不灭的闻性。[乃至意根知法]，意根知道这个法。[一一无非佛之知见。知见二字，包括六根中性，六性只是一性]，只是一个性，为什么？叫做自体分，我们昨天讲的：每一识都有四分，相分、见分、自证分、证自证分，但是，体是相通的，都来自于第八意识的自体分，六根、六尘、六识都有自己的种子，种子就会起现行。我们阿赖耶识里面有一十八界的种子统统具足，讲的话是无量无边，归纳就是六根、六尘、六识，所以，六性只是一性。[故临济祖师云：[有一无位真人]，这个[位]是什么？就是阶位。没有阶位就是明心见性，没有阶位就是凡也不对、圣也不也、迷也不对、悟也不对、上、下、贵、贱也不对。为什么？就是有阶位啊，凡圣、迷悟、上下、贵贱。它这个有位啊，菩萨是四十二位、五十五位、或者有讲五十二位。所以，这个无位真人是指彻见本来面目者，也就是不堕于菩萨四十二位，或者有的讲五十二位等品位，并超越了凡圣、迷悟、上下、贵贱、善恶、是非，统统超越，等分别。

凡圣不二、迷悟不二、上下不二、贵贱不二、善、恶、对、错，还是放下，等这些分别心，而无所滞碍，是解脱之人，叫做无位真人。所以，有一个无位真人，是禅宗里面的名词，[无位]就是不立阶位，人人本具的佛性。[在汝诸人六根门头，放光动地是也]。放光动地啥意思呢？千万不要搞成又放光、又动大地的，不是这个意思！放光动地的意思是起大妙用，叫做放光动地。你不要以为六根门头里面，放白色白光、青色青光、黄色黄光，这个不解释，真的会解释搞成这个样子。不骗你的，以为眼睛放光、耳朵放光、鼻子放光，不是这个意思。是六根门头里面，见不生不灭的如来藏性，能起般若的大妙用，叫做放光动地，是也。[三、欲令众生悟佛知见故]，渐渐越来越深了，要你自己去体悟了，就是要回光返照。而[出现于世]，佛为什么要出现于世？就是要让众生悟佛的知见。[既经如来开示，而众生自当依教观心，依理起行，但肯回光返照]，为什么要回光返照？无量劫来向外，就是顺生死流；回光返照有什么好处？就是懂得放下，是一个明理、有理性的人，是逆生死流，就是回归到涅槃。众生因为不懂得回光返照，所以，众生所过的日子苦，苦上加苦！[照顾二六时中]，二六时中，就是我们现在所讲的二十四小时。[见色、闻声，乃至知法，毕竟是谁？照到日久月深，自有豁然贯通，悟明本来是佛时节，方信圣凡不二，生佛平等]。圣跟凡唯是一心；生跟佛，[生]就是众生，跟佛，其实体性是平等的。所以，在座诸位将来都可以成佛，只要你肯开采出来，就是佛！[四、欲令众生，入佛知见故]，开、示、悟、入佛的知见。[出现于世。众生心光外泄]，[泄]就是漏。[则名为出]；为什么心光外泄呢？每日往外攀缘，时时刻刻不知足、不满足，往外拼老命要追求，心就像野马奔腾，就象猴子这个树枝攀缘到那个树枝，停不下来！一切众生都是这样，所以，我常常想说：我一辈子在大学里面，如果没有听到佛法，我的日子会怎么过呢？常常这样想，日子会很麻烦，说不定去选立法委员、去选总统；也说不定去当艺人，每天搞笑给人家看，然后赚一碗吃，没办法了，因为没听到佛法了！说不定去戏院外面擦皮鞋、或者挑大便，不知道！人的命很难讲！那是因为你现在看到我法师啊、学历啊，这样有相当的一点水平。你说：哎呀！不会吧！那是因为有今天，因为有学佛啊。没学佛就很难讲了，也说不定去跟人家混黑道的，很难讲！所以，人啊没有听到佛法是很可怜的，

听到佛法，这个世间真的，唯有佛法是世间宇宙的大光明，开众生的正法眼藏。除了佛教，没有第二，绝对找不到第二个宗教。众生心光外泄，每一个众生都这样。[若肯时时反观内照]，反观内照，为什么要反观内照呢？因为万法不离心。[照到一心本源]，哇！就入了，打破无明，就了悟了涅槃；原来在刹那之间！一心本源[则名为入；入无所入]，因为本来就无啊！[即始觉智，照本觉理，照到惑净智满，转八识成四智，是为入佛知见道故]。什么叫做始觉智照本觉理？这叫做方便说，始觉智就是看你什么时候能够起观照，这个就是有开始觉悟的智慧了，方便说。而你本具的这个本觉的无生理，慢慢慢慢的契入，时时反观内照，照到一心本源，这个叫做入。照到惑净智满，所有的惑，就是无明，[惑]就是烦恼的别名。把内心的烦恼统统除掉，清净了，智慧就圆满了，能够转八识成四智。识其实是妄动、妄执、妄想、妄缘，往外攀缘，这个都是识的功能。贪、嗔、痴，这是心所的。所以，八识配合五十一个心所，就像王出去，跟着一堆大臣，时时刻刻起心动念。所以，转八识成四智，是为入佛知见道故。[此为如来出世一大事因缘，亦为诸教总因缘也]。一切教化，都是要让众生开、示、悟、入佛的知见，哪一本经都是有这个指标，开、示、悟、入佛的知见。[别约本经因缘]，别约，本经就是《楞严经》，就这一本《楞严经》的因缘，[交光法师开有十种]，别因缘，本经的各别因缘。[今则惟六：一、恃多闻忽定力]；就是阿难只依靠一直听经闻法，不勒微密观照，没定力，境界一来，倒了。[二、警狂慧护邪思]；[护]就是破，破除种种不正的思惟。狂慧就认为：我就是佛了，不用修了，这个就是狂慧。[三、指真心显根性；四、示性定劝实证；五、销倒想除细惑]；细惑就是不空如来藏、空不空如来藏。[六、明二门利今后]。二门，就是平等门、方便门，叫做二门。我们一段一段来看。[一、恃多闻忽定力：大凡利根之士，好务多闻，不勤定力，于闻、思、修，偏重闻慧，少及思、修]。[思]就是观照，[修]就是断习气，这二种功夫，一般人很少，只听经闻法，回去不回光返照，不思惟教义、教理，没有微密观照，这思惟。修呢？真的下定决心，把恶劣的习气、贪、嗔、痴断掉。[如人说食，终不能饱。故以阿难多闻，误堕淫室发起大教]。阿难没有示现，也没有这一部《楞严经》啊，像演一出戏给你看，才有这部《楞严经》。[观阿难归佛所，顶礼悲泣，自述[恨无始来，一向多闻，未全道力]]。没有培植好好这个道力，没有培养好。[即定力，

故殷勤启请，十方如来所修，得成菩提之大定；足见多闻无功，不逮修习]。[不逮]就是不及，比不上的意思，修习就是修习力，你只有听经闻法的能力，是比不上修行的力量的。意思是：修行是真枪实弹的，是面对境界来调整的，不是躲在偏远的山区，这样练定力的。躲在偏远的山区练定力是暂性的，住一下阿兰若，这是很好！但是每隔一阵子，有时候，还得要练习一下定力。再来这个僧团里面住一住，所以，有的人住茅蓬，住了十几年、二十年，已经习惯了，跟人家都合不来，自己有自己的见解，来僧团，他觉得很束缚，这个也不好，那个也不好。他在山上，自己觉得自己很有修行，来这个人多的地方却格格不入，又以为自己很有修行，这很糟糕！我所看到的，广化律师一直呼吁：经教不通、心性不明的，最好还是不要住所谓的茅蓬，自己一个人在山上，习气也重，早课不作、晚课也不作，整天做什么？游山玩水，有的吃的、有的住的，没什么事，反正我也不会讲经说法。就这样子，习气也就搁着，自己习气多重，自己不知道。后来呢？修学佛道很难，因为没有境界磨练，没有整个僧团磨练啊，他就跑到山上去了，自己一直堕落自己不知道，完全不知道。以前有个住茅蓬的，然后，下山以后，跟人家没有一个合得来，他现在已经往生了，可以讲一讲没关系！有一次，我跟他去一个道场，他跑到隔壁去抽烟！我一看：哇！某某师！你怎么在抽烟呢？他说：佛制戒律也没说不可以抽烟啊，你大惊小怪，你去泰国看看，泰国都可以抽烟啊！我说：这里是台湾啊！所以，他不管这些。因此要融入这个团体，他才有境界可以修，躲到山上里面，自己觉得很行，下来就是不行！所以，我们要了解，广钦老和尚讲的：团体里面，他才有坏的可以磨练，团体里面有正面、有负面，这样顺境、逆境都可以磨练你！你到山上，山上没有人管！茅蓬两个，就饭吃，有人供养，就这样子啊！一辈子。习气一直现阶段前，道力一直消退，问题是自己不觉知。后来这个比丘，往生的时候，面相不怎么好，这是人家告诉我的。因此我很感触，他四十几岁就死了，他不听经、不闻法，住茅蓬，用自己的知见，你讲什么，他也不听这一套，没有办法！所以，我们要了解，要想修行，二种力量：一个要有善知识指导；第二个，要有一个僧团来磨练，才有办法！[后责阿难[汝虽历劫，忆持如来，秘密妙严，不如一日修无漏业]。看啊，你历劫来听经闻法，忆持如来，意思是什么？就是倒背如流，可以把经典倒背如流。

阿难懂得秘密妙严，因为是忆持如来，秘密妙严的境界。但是，不是实修，不如一日修无漏业。前面是生灭，后面是不生不灭的。[远离世间，憎爱二苦。]]哲学家讲：爱恨交织会毁灭一个人，[憎]就是恨；[爱]就是贪。一切苦从哪里来？就是爱跟恨。爱财产、爱儿女、爱名、爱利、爱色、爱睡，什么统统念爱，爱房地产、爱妻、爱儿，没有一样不爱！恨，什么都恨，自己觉得很委屈，无法疏导自己，然后憋住，久了以后，病垮了！所以，你想要远离痛苦，爱跟恨要先放下来！[又偈云：[将闻持佛佛，何不自闻闻？]]这一句的意思：[将]就是持，闻持就是闻法，就是如果只闻、只持佛所说之理，而不实修。将闻持佛佛，就是你只闻持佛所说之理，为何不返闻闻自性？返闻闻自性就是靠自己解脱啊！如来所讲的法你听了很多，你要能够返闻闻自性，落实到你心性的功夫，就是要会用啊！这一句话的意思就是：你只闻佛所说的理，为什么不返闻闻你的自性呢？意思就是，为什么不把你的清净自性拿出来用呢？这个才是真正的能受益啊！所以，[佛为恃多闻忽定力，故说此经]。[二、警狂慧护邪思]，[护]就是破，[世有大心凡夫，见理高妙，自恃天真，顿捐修证]，自恃天真，顿捐修证，就是不用修了！[玩留恶习]，就是这样子。[了不依佛方便之门]，完全不依照佛方便之门，[屈于欲魔，无力敌苦]，苦灭不了。这玩留恶习是什么意思？我们的习惯很难破除，是真的！总会有一样东西让你去贪，贪衣、贪钵、贪名，或搞一个[大和尚]，或者[大法师]，让人人来认识我，他就是会搞这个东西。这个仍然没有办法息苦。息苦就是说：不贪名、不图利、不求利，完全依佛的言教，修佛之大行，开佛的大般若智慧，真为生死发菩提心，是这样子才能息苦啊！不是出家剃个头，或者现一个在家居士，应付一下！哎呀！你看，我学佛！[如阿难为摩登伽邪咒所摄，心虽明了，力不自由，赖遇佛顶神咒，方得解脱。故自述见相]，[见]就是见相，见佛的庄严相。见相[发心]，见佛的庄严相发心出家，[以佛相好，非欲爱所生为念，意显淫爱，为定门之冤贼；大定，为破欲之将军]。[自述]就是阿难自己描写，是见佛的相好庄严，所以，发心来出家。以佛的相好，所以，不是欲爱所生之念。意思是显：淫爱，它还是一种执着，为定门之冤贼。所以，不可以三十二相见如来，但是，相也可以度众生，象佛长的这么庄严，也可以度众生。引导阿难出家。

[偈云：[欲漏不先除，畜闻成过误。]][漏]就是烦恼的别名，生死、烦恼叫做漏。漏就是象水会漏。一个茶杯，底下打一个洞，它就是会滴下来，就会漏啊。生灭法就是漏；烦恼法就是漏，欲漏、有漏等等，统统三界叫做有漏。欲界、色界、无色界，统统叫做漏。三界内叫做漏，因为没办法了生死。无漏就是断烦恼，就能出三界。所以，欲漏不先除，畜闻成过误，听了那么多佛法，没有用，使不上力啊！譬如说：举个例子你就知道，一个人在家里读了很多的中药，只有在家里面认识了很多中药。有一天，因为他中药药草看了很多，带他到山区来，这山区很多的药草。结果一看，不懂，真药现前，摸不清楚。因为那个药草有的很相似，你知道吗？又好象这个，又好象这个，为什么？那就不是实际的、真正的功夫了！所以，只有在书本上听经闻法，那不是真功夫啊！就象读了很多药草，上山去采中药，采不到，看这个也象，看那个也象，这到底什么药呢？真的佛法现前，不会用。真的境界现前，解脱不了！所以，欲漏不先除，畜闻成过误。[佛为警狂慧护邪思]，就是破邪思，[故说此经]。[三、指真心显根性：一切众生，多皆错认肉团之心为心]。这个肉体，心脏会坏的。[此心在色身之内]，这个肉团心在色身之内，[状如倒挂莲花，是假]，是假心[非真]心，因为会烂坏。[全无作用。人闻此言，必定诤辩不休，曰：[此心能知，又能思虑、分别，何以而说全无作用？]当知此人，先认肉团心为真心，是一错也；今竟认妄想心之功能，当作肉团心之功能，又一错也。但肉团非真心易破，若说此心有作用，其心存在，应当皆有作用]，为什么人刚刚死，[何以其人方死，其心仍在，即不能思虑分别，即此可证非真。而妄想非真心难破，因众生迷执既深]，平常日用中，这个就是我的心啊，能思虑的心、能执着的心、能起贪嗔痴的心、能起做善事的心。认为：这个就是我的心啊！因为众生迷执极深，[迷根难拔]，看什么着什么，叫做众生，无所不执着，迷根难拔。[又非独泛泛凡夫如是]，还不是只有一般凡夫这样喔！用意识心喔！[即权教]，权教就是方便，不是究竟一实相、或者[小乘，亦皆认识]，这个[识]要括弧，认这个意识[为心]。这两个加起来，有时候会搞错，认识为心，是认这个识为一般能作用的心，刚好大错！[故阿难请说诸佛所修大定，佛即首告之曰：[一切众生，从无始来，不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。]]这一段就道出我们为什么会有轮回？就是一般认为理所当然的心，平常能作用，这个就是心喔！不知道这个是

妄心，这是妄想。此想不真，它不是真实的。真是永恒存在的，是永远解脱的。可是我们却每天都活在痛苦和妄想里面，所以，就有轮转。[由是乃有二次征心]，第二次再问：心在哪里？[三番破识，十番显见，佛意欲修大定，须以真心为本修因，显真心，即大定之全体也。故应加征问，看阿难是否错认。佛问阿难：[当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间，深重恩爱？]]就是你当初发心要出家，在我佛门当中，是见什么殊胜、特殊之相然后让你顿舍这个世间来出家，能够远离深重的恩爱呢？世间就是深重恩爱，这个就是世间法，这个刚好是生死的根本。哎呀！师父，您为什么对您们这些比丘这么好呢？单金还这么高呢？我们认为师父您好疼你们这些比丘的徒弟！我告诉诸位：以台湾省来讲，比丘尼的道场比比皆是；一个男众、男孩子，父母亲答应他来出家，可不是一件很容易的事情！所以，师父都一直很珍惜这个男众的出家众。不是不珍惜女众，因为女众不是我管的啊！因为男众要出家，实在是不容易。我们就以高雄来讲，高雄比丘僧团你看有几个呢？目前大概就讲堂唯一了，只有一个比丘不算僧团，要四个比丘叫做僧团，你看有几个男众道场？几乎没有！因此，师父以佛陀的大悲心，珍惜这一些僧才，只是希望说，他们将来能够荷担如来的家业，好好的弘法利生，各据一方弘法，就这样子而已，所以，要照顾他们的身体。那时候在雷音寺，师父也一直生病，送到台中荣总，就一直去看病，整个雷音寺就只剩下我一个人在撑，我年轻又轻，[脾气又好]，管理到最后，剩下体智法师跟我，我们两个！我好可怜！我说：你去煮饭，我来打鼓。那个雷音寺的鼓跟钟，距离好远好远，一个在东边，一个在西边。那个要接啊，咚~~~~要接啊！那支长长的鼓槌放着，跑一百公尺，锵，这一支放下，再过来，咚~~~，再放下，锵，好可怜喔！没有徒弟的日子，日子真是不好过喔，哪有像现在这么好命？好可怜，打一个钟，鼓就没有人啊！广化律师生病，我又当住持，剩下两个，那个打鼓好象在赛跑，可怜！所以，我讲堂就是珍惜这一些比丘，父母生你，你又能够来现比丘相，又能够安住在文珠讲堂，师父不呵护你、不疼爱你，那要疼谁呢？重点在哪里？你将来要成为佛门栋梁之材，不要做外面的栏杆！所以，将来的佛教兴盛要靠这些比丘啊，我们要呵护、要关爱他。这些发大心的比丘来这里出家，师父当然就呵护、疼爱、关照，但是绝对不溺爱，要给他正知正见、给他鼓励，生活不虞匮乏，将来作为佛门栋梁之材，也对佛陀有一个交代，这是我的责任。

[佛即征云：唯心与目，今何所在？]你的心跟你的眼睛，今何所在？[此乃第一次征心]。就是问你的心在哪里？[文似心目双征，佛意但是征心]。佛虽然讲心跟眼睛同时问，其实在问你的心。这个[目]就是眼睛，[目不过带言而已]，附带的来说而已。[如是阿难。历计七处，如来一一斥其咸非]。都有不是真心，所以，七计就是七处，统统不是真心，都是妄。咸非，都有不是，找了七处，统统找不到！[此即三番破识中，首破妄识无处]。第一次破妄识无处，编号：A。先翻回来，第二次破妄识非心，编号：B。再中间下来，第三番破妄识无体，编号：C。所以，破妄识无处、破妄识非心、破妄识无体。[有人指此文]，有人认为这一段文章，[为七处征心者]，认为佛七次、七个处所，问：你的心在哪里？[非也]。就是错，这是不对的。[征]是征诘，[经中如来]只有问二次：你心在哪里？[只有二次征心。因阿难七计被破]，七次，计这个处所，都被破。[不知心在之处，如来则直指真心，欲令阿难当下领悟，遂举手擎拳]，[擎]就是高举。[且看阿难如何理会；此即同宗门]，[宗门]就是禅宗的心法。[玄示玄提]，玄示就是离语言、离文字，也就是不可以用语言、文字，直接用体会的，[不落言语文字]，叫做玄示玄提。[如来因恐阿难，钝根不契，故加审问。汝今见不？]阿难答言：[见。]又问：[汝何所见？]答言：[我见如来，举臂屈指，为光明拳，耀我心目。]佛陀举这个光明拳，举臂屈指，为光明拳。因为佛身上有光明，耀我心目，照耀我的心目，很显现在我的心目当中。[又问：汝将谁见？答言：我与大众，同将眼见。]就是说：我跟大众都眼睛看得很清楚啊！[佛遂征云：]佛又问了：[汝目可见，以何为心，当我拳耀？]你眼睛可以看到，是用什么心来看我这个拳头呢？看佛陀的光明拳呢？这是第二次问心在哪里。汝目可见，以何为心，当我拳耀？这个是第二次问。[阿难言：如来现今征心所在，而我以心，推穷寻逐，即能推者，我将为心。]就是可以推论的、可以探测的，这个就严重错误了！[此则分明认妄识为真心]。真心是如如不动的、不来不去的、不增不减的，所以，佛就呵叱了，[佛言：咄！阿难，此非汝心。]这个[咄]就是我们台语讲的啐！就是呵叱一下，咄！就是我们国语讲的：哎呀！你怎么这样子？或者是一个音声。此非汝心，这不是你的心，这是生灭的意识心。[此即三番破识中，第二番破妄识非心]。妄识非心，虚妄的意识，不是永恒的

真心，叫做破妄识非心。虚妄的意识心不是我们如来藏的真心。[阿难白佛：此非我心，当名何等？]这不是我的心，叫做什么呢？当名何等？那又叫做什么？[佛则告云]：佛就告诉阿难：[此是前尘虚妄相想，惑汝真性。]这个只是缘起如幻的假相啊，你误以为真，你动念了，惑汝真性。这个就是六祖下山以后，六祖在猎人队，隐藏了十几年，下山以后，看两个和尚在争：一个说是风动，另外一个说不对！是幡动。一个是风动，一个是幡动，诤论不休，这个就是惑汝真性。六祖讲什么？是仁者心动！你看，那二个诤论的就是认假为真。一个认为是风动，一个认为是幡动，这个都是生灭无常、妄动。所以，凡所有相，都在迷惑你的真心；但是凡所有相，也就是你的真性，问题是你悟还是迷。悟了，万法就是你的真性；迷了，万法都在诳惑、都在迷惑你，不知道凡所有相，都是虚妄。[阿难闻佛。发明妄识非心]，了解了妄识不是真心，[以为离此觉知，更无所有]，我这个推测的心没有了？[遂生惊怖。佛以此心，离尘无体为答]，佛认为这个意识心，离开这个外尘，[尘]就是外境，外境引出来的这个念头，就是意识。但是，你的真心不管尘有没有显现，你的自性一直存在，叫做离尘无体。无体就是无体性，因为尘，譬如说：这朵花为尘，引出你的贪爱心，其实，这个贪爱心本来没有，这一念动到妄识，这一念叫做离尘无体，由花引出这个贪念，叫做离尘无体。所以，一切众生意识心，就是由境界所引出来的，境界会引出你的贪嗔痴、排斥、攻击、嫉妒种种也是；境界也会引导你去做善，其实，这个统统是离尘无体。虽是善心，还是离尘无体；如如不动的真如自性，不管外面的境界，常、乐、我、净永远存在。这个离尘有自体性，叫做真心。所以，离尘无体这个就是意识。[令阿难自己勘验]，好好的检验。[若离尘有体，即真汝心]，这句话什么意思？离开外边的境界，你的真心一直存在。不管境界现不现前，你的真常妙心，如来藏妙心一直存在；常乐我净的心体一直存在，不因为境界现前不现前，而起心动念。就算起心动念，也是本体在作用。所以，若离尘有体性，就是你的真心。意思就是：不必借着境界，来引出你的真如自性，真如自性是本来存在，不管境界存在与否，叫做离尘有自体性，就是你的真心。[若离尘无体]，离开外面的境界，没有体了，没有体的意思就是刹那生刹那灭，这个无体就是这个，刹那生刹那灭，找不到永恒，叫做无体。譬如说：你贪财，一下贪，到最后又没有贪，这个贪的念头又没有了。你对哪一个人不满，一下嗔恨，

经过几天又忘了，这个嗔恨心又没有了，离这个境界无体性。离财，没有贪念啊！离这个外面的境界，没有这个嗔恨心，贪是刹那生刹那灭，嗔恨是刹那生刹那灭；嫉妒是刹那生刹那灭，找到永恒，找不到，叫做离尘无自体性，离尘无体。[斯则前尘分别影事]，这个是缘起如幻的境界，显现在你的眼前，而落到你的脑海里面，是一种影像而已，叫做斯则前尘分别影事。你所见的相，起种种的念头，你取相，其实，取的只是影像而已。就像摄影，照了一张相片，你看的就是那个相片的假相而已，真正的本质没见到，本质是空、是缘起的。前尘就是显现在你眼睛前面、耳朵前面的境界，叫做前尘，过了一会儿以后，就留在心里，就成脑海里面的影像。[此即三番破识中，第三番破妄识无体]，这是 C。妄识是无自体性的，妄识为什么无自体性？妄识随生即灭，生又灭，灭又生，生了又灭，找不到永恒，叫做妄识无自体性。[不特肉团无有作用，不是真心，即使妄想善能分别，亦非真心。又不特]又不只是[此心，三毒诸恶，思想当除，乃至五种胜善功能，亦复不取]。[意识五种胜善功能，皆本经历述]。虽然是意识，不是真心，但意识也有特殊的功能。[一、见佛相好，常自思惟，此相非是欲爱所生]；此相就是佛相，佛的庄严相，绝对不是由种种的欲望所生；是由定慧、戒定慧、无量庄严所生，不是一般众生的欲爱心所生，才有办法象佛的这种三十二相，八十种好。[二、闻佛声教，忆持如来，秘密妙严，恒不忘失；]虽然是意识心，可以记忆很多事，恒不忘失。[三、闻法领解，悟妙明心，元所圆满，常住心地；]，也有所悟，从外来给他一点力量，他也可以启示。[四、止散入寂，纵灭一切，见、闻、觉、知，内守幽闲]；见、闻、觉、知就是六根。内守幽闲，就像我们闭上眼睛、耳朵也不听，内心里面认为闲着没事，但是，还是起心动念啊！这起心动念虽然是很少，可是，还不是真心，叫做内守幽闲。[五、界外取证，得灭尽定，受、想不行，成阿罗汉]。界外取证，三界外，超三界，得灭尽定，灭尽定的意思就是：五阴的色不影响，受、想不行，就是断尽了，成阿罗汉，就是到想阴断尽，成阿罗汉出三界。[此五种皆是意识，胜善功能，人所难舍。本经欲修佛定，务将意识铲除，以此心非菩提因故]。[经中佛判真、妄二本，告阿难言：诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉]，跑到二乘人去，乃至[及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本]，就是真本跟妄本。他用妄，拼了老命修行，弄错了！[错乱修习；犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得]。你煮这个沙，沙不是饭本，你要用这个饭粒啊！

才能够煮出饭，米粒才能煮成饭。犹如煮沙，沙非饭因，所以，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。[一者，无始生死根本：则汝今者，用攀缘心即意识，为自性者]；所有众生就是用这个！[二者，无始菩提涅槃，元清净体：则汝今者，识精元明（即根性）]。虽然八识，就是第八意识，真心带有少许妄的第八意识；但是，它已经接近真了，识精元明。[能生诸缘，缘所遗者。’]这第八意识，本来微细，变成粗糙的境界，根身、器界、种子统统显现出来，显现出来以后，往内攀不到如来藏性。却一直往外，所以，能生诸缘，就是种种相分、见分、自证分、证自证分，一直产生精神跟物质的作用。缘所遗者，却攀缘那一些如来藏性所遗失的东西，就是妄执、妄分别、妄念、妄境、妄习气，统统叫做妄。这句的意思就是无始菩提的涅槃，本来这个清净体是存在的，但是你今天还不悟，那就先了解一下识精元明，带有一点妄的真心，带有真心的一点妄，就是第八意识。虽然是妄，但是你只要好好的体会，这个就是第二个月亮了。只要你体会：喔！原来月亮只有一个，即妄即真。妄当体即空，真心就显！所以，暂时先用这个！能生诸缘，这个第八意识演化出来七转识，能生种种的外缘，往内攀缘不到如来藏性，却往外攀缘如来藏性所遗失的东西，没有遗失，好象遗失。[只因众生，遗真认妄，执妄为真，多依妄本而修，现前虽成九次第定]，九次第定就是四禅八定以后，最后就灭尽定，叫九次第定，四禅、四空，最后就灭尽定。[终无实果。]就是没有达到究竟圆满的涅槃果。[第一卷三番破识，破尽无余，阿难方肯舍妄求真，求示寂常心性，惟愿如来，发妙明心（即根性真本），开我道眼（求开圆解），以后十番显见]，十次的显示这个见性，[即指根性为真心。古德云：‘显见即所以显心者’是也]。显见就是显真心。[先则十番，极显其真：一、显见是心；二、显见不动；]显示这个见性是真心；显示这个见性是如如不动。[三、显见不灭；四、显见不失，五、显见无还；六、显见不杂；七、显见无碍；八、显见不分；九、显见超情；十、显见离见。]这后面我们来一一解释。[后则二见，略破其妄]，略破其妄就是[（非同破识根本全妄）]。不是破识，根本就是妄。显见超情，显见离见。[阿难既求示真心，如来不得不与指出，若向众生分上，指出纯真无妄之心，绝对无可指。]因为真心讲不出所以然，所以，只好剖妄出真，这个善巧方便，先用一点善巧方便，还没有大悟以前，[故

只得先带妄显真]，为什么先带妄显真呢？因为众生认妄为真啊，所以，由你所熟悉的来好好的剖析，带这个妄心慢慢显示真心，[后再与剖妄出真]，哪里是妄，剖析，出真。所以，佛陀真了不起，先用你能接受的方式讲经，到最后，你从自性自己开发、自已悟、自己受益！[交光法师，喻明此理甚妙：阿难认识为心，如愚人执石为玉，]执着这个石头，认为是白玉，[不肯放弃]，众生就是这样，平常日用当中，统统是用意识心、情绪心、妄想心、执着心，佛陀说：这个就是妄！执石为玉，不肯放弃。[佛为带妄显真]，为什么带妄？因为众生认识就是这个啊，慢慢来啊！带妄显真这句话就是慢慢来，给你机会，一下子哪有办法最上乘就是真心，没有办法的！剖妄出真还在后面呢？先带妄显真，有次第性。[指见是心，如指璞说玉]，[璞]就是在石中没有雕琢的玉。[璞虽是玉，尚有石皮未破，其玉不纯，故又为破同分、别业二种妄见]，同分妄见，还有别业妄见。同分妄见就是所谓的共业，也是虚妄的。譬如说：大家统统看到星星、月亮，这个叫做共业所感的世间，看到阿里山日月潭，这个就是共业所感的缘起，大家执认：这个就是日月潭嘛！台湾有个阿里山，台湾有个日月潭，小学课目都有这样念。这个在众生来讲，是值得游览、观光的地方。而佛陀说：这个就是共业所感的虚妄假相。一座山，把它推开来，石头、岩石、树木、水、草，一座山慢慢的挖，山挖没有了，这个就是妄。我们现在生活也在妄。譬如：我问你一个问题，高雄市是个大平地，我们住在平地上面，对不对？住了两百万人。一般众生一定答：对！这是错的，不对，咦？为什么不对呢？好！诸位观想一下，现在你把太平洋的水抽干，把台湾海峡的水抽干。当把海水抽干的时候，这海水平均是四千米，四千公尺，当你把海水抽干，有时候到七、八千公尺，就是七公里。阿里山七千多公尺，诸位！当你海水抽干的时候，这个地球如果没有太平洋，水都抽干了，你跑到太平洋的最底下，往上看：喔！原来高雄市是在，往上看，四千公尺那么高的地方！而我们现在看，是因为台湾海峡的水统统布满。所以，我们觉得说高雄就是港都啊，你看！那是因为大海水盖住，所以你不知道深度有多深，把大海水全部抽干的时候，你要了解，我们不是住在平面，我们是住在高山上啊！知道吗？想清楚了吗？这样你就知道：我们人生活在错觉里面不知道，我们生活在高山，说我们住在平原。不相信你把台湾海峡的水抽干，到最底下去看：高雄市这么高，好高好高，在四千公尺上面。所以，观念就是相对的，我们要了解

这个道理。我们生活在一个严重的错觉里面，而不自知。同分妄见、别业二种妄见，[如剖璞出玉，光莹焕发矣。佛为指真心显根性（即如来密因），故说此经。]想要修行，就是明心见性。就是见，眼见，显示如来藏性，好好的用这个不生灭的心性修行，就是如来密因。因此，明心见性特别的重要，特别的重要！万法不离第一义谛，第一义谛就是明心见性，明心见性就是第一义谛。离开第一义谛，不名说法，离开第一义谛说法，名为相说。说法必须与第一义谛相应，第一义谛就是明心见性，即心就是佛。大佛顶首楞严经慧律法师 主讲圆瑛法汇 大佛顶首楞严经讲义讲题：经前十门2007.5.26——6.22共 9 片 DVD（本片为第 4 片）文殊讲堂[四、示性定劝实证],佛开示我们，要用本性修行，本性的定，才是实修。[凡夫、外道、小乘、权宗]，[权]就是善巧方便，没有究竟实相。[其所修行，各皆有定]，因为定才能显示不生灭的体，三昧力不够、定力不够，无法理解佛所说的不生不灭、不垢不净、不增不减的境界。境界一晃，生灭心就起，难以理解。所以，要培养深层的定，才有办法理解佛所讲的寂灭真常法是什么。[无而悉无究竟者。何也]？为什么？[以其徒慕真修，不谙真本]，[谙]就是熟悉。不熟悉真心的本修因。[全用识心]在修行，用生灭的意识心修行，是[错乱修习。如经云：纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。]就算你六根不去攀缘六境，如果不了解真心，只是静静的在那边坐着，你所想的那一念，不是前尘所留下来的法尘。这个仍然是分别影事，也就是不实在的，认缘影为自心，就是错用心的意思。[斯则诸凡夫天，乐修禅而未决择者，所修八定]，也就是四禅八定、[宁能出此境界]？怎么能够超越用意识心去修行这个境界。也就是说：外道没有一个人了

解明心见性是什么，也不能了解真心的不生灭心修行，外道统统不能理解。不能理解用真心做本修因，当然所修全是全用识心，错乱修习，怎么有办法超出三界的境界呢？[又云：分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛。]因为他悟的不究竟，认为这个境界就是不分别，分别都无，也不能讲是色；也不能讲说是空。就是因为这个识，微细的识在作用，不觉察，连这个识都很难观测到。所以，他不叫做非色非空。那么，拘舍离，我们在《阿含经》里面讲过，这是六师外道之一，为自然论者，主要众生的苦乐不由因缘，惟为自然产生者。认为这个是自然产生的，并不是因果法则所产生的，则众生的苦乐不由因缘，只是自然产生，这是自然论的外道，六师外道之一，称为拘舍离等，这是外道。昧为冥谛，冥谛就是：很微细，认为这个就是最初的开始；但是，因为他用意识心，无法探究到真如自性，所以，就立某一个定点，认为一个开始叫做冥谛。这外道二十五冥谛我们以前也讲过。[则知一切外道，所修之定，亦同用缘影之心]。缘影就是看不到相的本空的本质，从这个相里面，再产生一个相来摄取，叫做影像相分。有本质相分、有影像相分。所以，我们看到的，其实是一个影像而已。譬如：你看到一座山，看，远远的，其实是一座山；就唯识来讲的话，你看的其实是只有相，假相而已。那个山的本质是木、树木、石头、岩石、水、草所构成的。山的本质你不了解，你只在看到那一念的影像，误认为确实有一座山，就一直讨论这一座山，执着以为实在有一座山，不知道那是缘起性的东西。所以说：由这个相分的本质相分，起这个影像，而误认为那个就是真实的。因为，我们用的就是缘影之心，像摄影机一样的，或者是像这个照相机一样的，拍摄，啪！这一念，我相、人相、众生相，我们脑袋里面统统是影像。本质本来已经空了，那现在摄取本质所缘起的假相，又误认为是真实的。因为那一座山，就是你业力所感应的一个依报，本来就是你清净心所影现的，而你误认为是在心外。所以，你看到这一座山，变成由本质的相分摄影，变成我们脑筋里面的一个影像，一谈到那一座山，很清楚，可是，你认识的只是个假相而已。就像你看到一个人，那个人其实不存在，他只是缘起、生灭无常假相，你误认为那个就是实在的，然后就一直讨论这个人的爱恨别离、真假是非，做这种没有意义的事情。因为我们都是攀缘这个影像，不知道凡所有相、皆是虚妄。[又云：一切世间，诸修行人，现前虽成九次第定]。[九次第定]就是四禅八定——就是四禅、四空，再加上灭受想定，叫做九次第定。[不得漏尽，成阿罗汉，

皆由执此生死妄想，误为真实。]误认为这是真实的，一切世间诸修行人，现前虽然成九次第定，不得漏尽，成阿罗汉。都是因为执着这个生死的妄想意识心，误认为真实。就是平常你用的这一颗心，就是生灭意识心。[是知，诸小乘人，所用之心，亦非真实心。又如来咄]，[咄]，这是呵斥。[破识心之后，阿难云：若此发明]，如果我现在发现的这颗心，[不是心者]，那么我变成无心。[我乃无心，同诸土木]。因为阿难不识真心，认为这个可以思惟、可以推测的，就是我们的心。佛陀呵斥他说，这个是妄想心、妄识！阿难就回答，如果我现在所发现的能推测的这一颗心不是心，那么我变成无心，同一切大地的草木一样无心。[兼此大众，无不疑惑]！当然大家平常所用的就是这颗心啊，佛陀说：这个不是我们的心，糟糕了！那我们的心在哪里，无不疑惑。[大众应摄权教菩萨]，[摄]就是包含。所谓的大众就是包括这里面当机者，也有权教菩萨。[以始教权乘，全取第六识]。什么叫做始教，要加大乘两个字。大乘分二个：一个是大乘始教，一个是大乘终教。始教是讲权乘，大乘的终教是讲究竟实相。就是小、始、终、顿、圆。小教是指小乘教；大乘教分二个：大乘始教、大乘终教；再来就是顿教；再来就是圆教。大乘的始教就是善巧方便，还在用第六意识修行，全嘛，全取第六识。如果是讲顿教，你千万不要去问人家，别人那个修禅的，禅是不立阶位的。你千万不要去问人家说：你证初果、二果、三果、四果。或者你证十信位，是十住、十行、十回向？或者十地位！你问这个修禅的人，他会笑你根本就是外行的！因为禅顿是不立阶位的，不可以讨论初二、二果、三果、四果；信、住、行、向、地，没有这个位次的，叫做不立阶位的。顿悟即心就是佛，要弄清楚啦！不能外行的当作是内行的人来讨论，禅宗的不立阶位，即心就是佛，顿悟成佛！所以，因此我们要理解。[作我、法二空观]，作我空、法空。我空是对生命观的迷茫、人生观的迷茫；法空是对宇宙观的迷茫。人生、宇宙不能空，那么就是迷！[其所修之定，有入定、住定、出定]，入、住、出就是生灭，这个绝对不是首楞严大定；首楞严大定，没有入定、住定、出定，自性本来就是定！这个入、住、出定，就知道[亦非究竟坚固之性定]。究竟坚固之性定入无所入、住无所住、出亦无所出。[如上所述，终无实果，凡]就是凡夫、[外]就是外道。[定销]，这个定力失去了，[销]就是失去了这个定力的时候，[或降德贬堕]，[降德]就是无福德了，福报享受完了，[贬堕]就下坠。[散入诸趣]就会继续轮回。[或从无想外道天，因谤三宝，直入地狱]，这

个谤佛、谤法、谤僧，是非常可怕的罪报。你宁可拿刀子割自己的身，千万不能谤佛、谤法、谤僧。要维持佛佛，要了解什么是根本。不敬三宝，礼佛无益。连三宝都不恭敬，那这个人就不用讲修行了，心中没有三宝，怎么修行呢？信为道元功德母，长养一切诸善根。有一些在家居士就说：我自性就是佛，不需要皈依三宝。师父问他，就说：你皈依了三宝吗？他说：六祖讲自性就是三宝啊！这个人狂妄无知。我就跟他讲：那你是六祖吗？不是。那你现在是佛吗？不是。不是，就作如此狂妄之语？不皈依三宝，懂得一些皮毛的理论。他说：归无所归啊，没有错，这是理上说的，事上你没有悟。回向就是回事向理，不能坏事相啊，只是空谈理论，不可以这样子。所以，起傲慢、我慢，谤佛、谤法、谤僧，认为不需要三宝，这个小心，会直入地狱。[小虽不堕，了无进境]，小乘虽然不堕轮回，但是，没有进境，没有趣向究竟的菩提；[权虽略进]，权教虽然善巧方便，[亦不远到]。不远到就是无法达到远处，就是菩提。无法达到究竟的菩提，就是所走的不远、不够远。我们悟的要究竟，究竟就是究竟菩提。是依了义，不依不了义。[推其病源，皆由以生灭心，为本修因]，所以，一切相都是惑汝真性，一切现象都在迷惑你，让你起这个生灭意识心，释迦牟尼佛在《金刚经》里面讲：若见诸相非相，即见如来，是什么？就是见一切相，直下就是空，离一切相，即名诸佛，为什么？你着相，就是生灭的东西。所以，爱、恨；是、非；善、恶；好、坏，这个都是对立的东西。什么是佛？生灭心跟不生灭心有什么不同？这个差太多了！生灭心是什么意思？生灭心是：见一切相，总认为有一种东西可以执着来讨论它。譬如：我们看到一个喜欢的境界，就一直贪着，这个叫做生灭心。那佛的心是什么心呢？佛不一样，佛知道内四大跟外四大，本身就没有分别的，如佛看一棵树，佛就说：我是一棵树。佛看到一座山，佛就告诉自己：我是一座山。因为一座山是地、水、火、风、空，我们这个色身也是地、水、火、风、空，对不对？众生不一样，众生是：我是我；山是另外很遥远的一座山；佛看到河流，就是我是河流。因为他就是把这个大无我的般若智慧，融入任何一个时间、空间，不产生内在的矛盾、思惟、执着。也就是：什么是佛陀？佛陀就是：般若的智慧心，可以融入任何的时间、空间，不起执着、不起分别，恢复原来如如不动的状态。佛看到大海就说我是大海；看到一棵树就说我是一棵树；看到一根草就说我是一根草。所以，我们要有正确的观念，
意思就是：里面跟外面都是元素所构成的，其实是平等的心性，没有任何的执着跟分别。我们要有正确的观念，如果说执着，譬如这一根草，就说：我是一根草，这个就众生相。如果这根草自己说，我是大草原。这个根草自己就是大草原。我们现在也是啊，如果把我们的胸量一直放大，象虚空一样，那么就是平等啊！什么叫众生？在佛经里面，佛比喻：什么是众生？把一个烧杯装了水，拿根针放下，这一根针能不能溶化呢？不行！一根针放在清水里面，它没办法融化，就是我执、我见的人，没有办法融入整个环境，他是永远就是这样一点点的生命观，一点点而已。好！佛就比喻：譬如盐巴，一根针放放水里，它不会溶化；盐巴，好！也是一杯水，把它放下去，盐巴会溶化，虽然牺牲了盐巴的相，但是整个水分子里面都含有什么？含有盐分，知道吧！所以，真正境界高的修行人，把无我的精神，融入任何一个时间、空间。所以，一根草要讲：我是大草原；不能讲：我是一根草，是不是？讲我是谁？我是整个宇宙，宇宙就是我。这样子的无所住，无量无边的一直扩展开般若智慧的时候，你的生命会完全不一样。因此，我们因为不能用无我的心，融入任何的时间、空间，我们一直做凡夫，而且还做得很快乐。从来不觉悟的，我们稍微有一点点才干，就狂妄的不得了！如果我今天不学佛，我看也是那一根针，沉到水里也不会溶化，我现在是一颗盐，我们很渺小，但是，我们把它融入整个时间跟空间，用般若的智慧，用无我的精神，生灭心就立刻歇即是菩提。我们因为不知道扩张自己的胸量，老是死执不放，当然没办法解脱。皆由以生灭心，为本修因，[不能发明不生灭性也。经中阿难请定，如来首先三番破识者，即是决定，令舍生灭识心，撤去大定之障碍]。所以，我执、我见、分别，都是很大的障碍；还有我慢、我贪、我爱、我见，统统一个[我]。[后乃广显见性，不生灭]我们的真心是不生灭的、我们的真心是[不动摇，决定令悟自性本定，依真常根性，成因地心，然后圆成，果地修证。四卷末云：若弃生灭，守于真常，常光现前，根、尘、识心，应念销落。][弃]就是放下。如果你肯放下生灭的意识心、缘起的、无常的假相，你真的肯放得下。[守]就是安住于，[真常]前面加两个字，[自性]的真常，或者真常的[自性]。如果你肯放下我执的生灭心、生灭无常的假相的外境，安住在真常的自性里面，那么，这个常光就会现前，你般若的智慧光明就会现前，问题是你肯不肯舍？根、尘、识心，应念销落，为什么会应念销落？诸位！守住真心有什么好处？常光为什么能现前？了悟到什么？根妄、尘妄、

识妄，三种皆是妄，放下即真！所以，六祖讲：万法无有真，离假一切真。万法无有真是什么？六根是缘起；六识是缘起所影现的意识心；六尘也是缘起的、生灭无常的假相。那么根是妄、尘是妄、识还是妄，既然根、尘、识皆是妄，就不应着，就统统放下！应念销落。所以，懂得过生命的人，就是懂得放下的人。[乃至云何不成无上知觉？]如果你肯这样守住真常自性清净心，怎么会不成佛呢？云何不成无上知觉呢？[五卷偈云：如幻三摩提]，什么叫做如幻？如果你体悟到缘起如幻，自性本来的三摩提，就是定。[弹指超无学。][弹指]就是刹那间。六祖讲：悟则刹那间，迷则尘点劫。就是这个道理！为什么要听经闻法？在等待那一念刹那之间，于刹那间即见永恒。为什么要这样子，在那边吃苦，坐在台下，一片一片的 DVD、VCD，这样一直看过去呢？吃苦有什么目的？就是等待明心见性的因缘。如果你前面都没有这样子下功夫，后面当然没有任何的因缘。[此皆指示凡、外、权、小，令修真常性定，得证真实圆通也。六卷文殊承命选择，偈答如来云：此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。]说：我们这个娑婆世界，真正的教体是什么呢？清净在音闻。就是在你日常当中的音闻啊，动、静，统统知道那是如梦幻的，你要记得！欲取三摩提，实以闻中入。这个[闻]底下加一个性，从闻性下去解开来。闻根就是耳根，你只要于一切动、静如如不动，好好的听一切闻声，赞叹声如如不动；毁谤声如如不动；善如如不动、恶如如不动。说：闻谤不忧，闻赞不喜，八风不动，是名修行。这个闻性，所以，你的耳朵，不要去闻一切事、一切非，诸位，你就是一个接近真的在修行的人。所以，再讲一遍，这个世界的真教体，统统在音声里面体悟，你想要取这个三摩地的定，实在很简单！你只要在闻性当中体悟，于一切动、静统统如如不动，你就能体会六根也是这样修，眼见一切色、空也是如如不动；耳闻一切动、静心还是如如不动；鼻嗅这个香、臭，还是如如不动；舌尝任何的味道，心还是如如不动，就是同样一颗真心。但是，娑婆世界耳根比较利，所以，由耳根来体悟那个不生不灭的清净自性真心最快！[又云：此是微尘佛，一路涅槃门。]微尘佛是无量诸佛，都是选一根，进入不生不灭，这个不生不灭扩张到最后，全修即性，推广到七大，这个宇宙无不是清净自性所影现的，从这里入，从这里解脱。此是微尘佛，一路涅槃门，没有第二条路，就是要明心见性。没有见性，不可能成佛！[乃至结云：但以此根耳根修，圆通超

余者]，超过其他的修学方式。[真实心如是。]你想要体悟真心吗？这个就是道理。现在告诉你的，就是圆通的耳根。告诉你：真实心就是在这个地方体悟。[以上诸文，皆是曲开巧修之门，指示性定，第八卷如来详列历证之位，皆欲导其深入，抵]就是达到，[于实果而后已]。达到了真正的实果。[佛为示性定]，佛指示我们要用本性修行、要用根性修行。意思是：你千万不要有太多情绪作用，那些都是意识心；就算你今天见、闻、觉、知统统隔离，你内心里面动荡，你那个还是意识心。你这个意识心如果不除，从年轻人修了十年、二十年、三十年，到你死的时候，都不知道怎么死的！什么是如来的首楞严大定，闻都没闻过，因为不听嘛、也不闻嘛！也没有这个善根，也没有因缘。或者是听某一个法师，或者是某一个道场，就先入为主，就是捆死自己！不听、不闻当然就不能证，没有这个因缘嘛！所以，诸位有这个因缘，当然很庆幸，喔！原来修行要从本性下手，不是只有念南无阿弥陀佛就可以解决啊！念南无阿弥陀佛是对的，记得用清净心念佛，即心就是佛，这是不二法门的。[劝实证，故说此经。]这是教起因缘，第四个。[五、销倒想除细惑]：[倒想]就是颠倒妄想，叫做倒想。众生都是颠倒妄想，所以叫做妄觉妄知；为什么佛称为正觉、正知、正遍知呢？他就是有正确的思想，正确的般若智慧，我们没有，众生没有！[良以众生，元明失照]，本来的光明失去光照，般若的照没有了。[妄识纷纠]，缠绕在一起叫做纷纠。[或迷心在身内]，认为我们这个心在身内；或认法居心外；或（二乘人）固执因缘，而系缚权宗]。权宗就是不究竟，还逗留在善巧方便的因缘法；或外道[谬执自然]，执自然就是外道；执因缘就是二乘人。[而驰骋]，[驰骋]就是奔走，往外拼老命的追，奔走[外计]往外奔走；[皆为倒想，足障真修，是会障碍我们真修行的。[斯经第九番显见超情，正遣因缘、自然，二种妄情计执]。遗二乘人的因缘法，所以，以前说诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大法门，常为众生说。那是佛为了让众生直接体悟现前当下，让你受益，你现在讲究竟的真心，大家听不懂。为什么释迦牟尼佛在 62 岁才开讲呢《楞严经》呢？因为因缘不具足啊，小乘根器只能慢慢慢慢的培养，《楞严经》是连证阿罗汉果都听不懂的。所以，你坐在底下听不懂，是很正常的，不要一直捶心肝，我为什么听不懂，那很正常的，当然听不懂啊！你不要一直讲 why?这个本来就是无上甚深的一部宝典，是相当有境界的一部经典，所以，听不懂，正是熏习的时候，千万不要跑、不要走，听不懂，坚定！我就是要听那个不懂的！这个观念就

对了！听不懂，才会慢慢去突破嘛，喔！以前错误的观念停顿在哪里，你就愈来愈进步，是不是？所以，诸位！辛苦的坐在底下是对的，这个选择是正确的！[约如来藏不变义，以破因缘；约如来藏随缘义，以破自然]；自古以来都是用：不变随缘，随缘不变，后面师傅会谈到发挥一下，我可以理解祖师大德用心良苦，是一直让大家认为说：如来藏是不变。祖师大德的好意是说：要让你体悟那个不变的本体，但是这两个字，刚好严重的错误。这个变义，就会变成一种自性见，让一切修行人会趣向我要找一个不变的东西，这个观念就坏了！会十年让你没办法开悟！不变随缘，随缘不变，这一句话，会误导很多的众生；但是，一切的祖师大德都用这四个字，我能理解祖师大德的慈悲，他是希望你能够体悟。所以，这不变随缘，随缘不变，就要看个人的程度了。初学佛法的人，看到这个不变随缘，随缘不变，很容易理解的；等到修行到某一个阶段的时候，他会突不破，他会拼了老命，想要找一个不变的东西，刚好严重错误！趣向圣道亦是邪，法本来就没有来去的东西，如果说不变，如来藏性这个不变那怎么样起作用？他说：作用叫做随缘啊！诸位！那随缘就一定要变啊，怎么会不变呢？不变的东西怎么能随缘呢？就是你出出家十年、二十年，都弄不懂这个到底问题出在哪里？这个不变随缘，随缘不变会让人堕入无始无明，我就是这个四个字弄了十年，都不破，十年！后来，喔！知道了。随缘显现。显现一切随缘，讲不变随缘叫做善巧方便；不变义，那就变成一团死水，怎么起作用？诸位！体如果不变，一种东西不变，那怎么能够相用呢？怎么起大作用呢？有一种东西不变，那怎么起作用？所以知道，这不变的东西，不能讲不变。是不是？它存在，但是，什么时候显现不知道，就是随缘显现。所以，因此我们要了解，这是中国祖师的名词，打开三藏十二部经典，佛没有讲过这一句话，随缘不变，不变随缘，佛陀从来没有讲过一句话。约如来藏不变义，以破因缘，二乘人执因缘法。约如来藏随缘义，以破自然，就是外道所执的自然。我们就认定祖师大德是善巧方便，不过，你应当知道，体、相、用一起讨论，那当然就不能有一种东西不变；但是，也不能说有一种东西在变，因为万相本空，是绝对的心性在作用，悟了，体、相、用，三就是一；迷了，体、相、用，一就是变成三。[会会四科一一本如来藏，妙真如性，双非因缘、自然]；也就是非因缘、非自然，这个[非]要用二次，就是非二乘人所讲的因缘法；非外道所讲的自然。[融七大文中，一一责为世间无知，惑为因缘、自然；皆是识心分别

计度，但有言说，都无实义：此皆销倒想之文也。但倒想先销，细惑未尽]，细惑是指不空如来藏、空不空如来藏。诸位！销倒想，先销是什么呢？悟空如来藏，细惑未尽是指不空如来藏，还有空不空如来藏，还不了解。所以，[虽信诸法唯心，未彻唯心之本源；固]就是但，但[知五大圆融]，只知道地、水、火、风、空是五大圆融，[未了圆融之深故]，它还有深度的。[仍能障乎性定]。还会障碍我们本性的定。[是故阿难希更审除，早登妙觉，由是满慈蹑前以质二疑：一、疑万法生续之因，问云：‘若复世间，一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏]，根是不生不灭；尘也是不生不灭；阴也是不生不灭，五阴；十二处、十八界，这个都是不生不灭的如来藏，[清净本然。云何忽生山、河、大地，诸有为相]，既然一切都是不生灭的，怎么会跑出这些生灭的有为相呢？[次第迁流]，那么的真实，让众生有所攀缘，[终而复始]。’既然是不生不灭，怎么会突然跑出山河大地这境界生灭，让我们来执着呢、来攀缘呢？来认知呢？来感受、觉知它呢？为什么？[二、疑五大圆融之故，问云：又如来说：[地、水、火、风，本性圆融，周遍法界，湛然常住]。这句话有一个关键！关键在哪里？关键在整个宇宙同一虚妄，统统是妄相。本来就是自性清净心所影现的世界。所以，科学家找的，刚好方向相反，科学家找的是往外，拼了老命。当然科学家有科学家了不起的地方。佛法更符合科学，这地球、月球、太阳，看起来不同。站在空性的角度，却是不可得，是幻，一切的星球、一切的宇宙，现象界的，凡所有相，皆是虚妄，就是这样。所以，因为不悟到湛然常住的不生灭心，所以，我们所用的都是意识心。[世尊！若地性遍，云何容水]？世尊！如果地性是周遍的，怎么可以容得下水呢？[水性周遍，火则不生]，水性如果是周遍的，火就不生。因为水火不容，水存在，火当然就不生了，意思就是互相陵替。[复云何明]。又怎么样有火明之处呢？水到的地方当然产生不了火，哪里有火明之处呢？[水、火二性。俱遍虚空，不相陵灭]，[陵灭]就是逾越，没有互相超过、陵越，没有互相倾夺，都遍虚空。[世尊！]这样讲，我们实在不理解，因为[地性障碍]，地性是有障碍的，坚固的东西是有障碍的，[空性虚通]，空性是虚通的，为什么二个你统统讲地跟空都是周遍法界，[云何二俱周遍法界]？没有障碍？[而我不知，是义攸往。][攸]就是所，[攸]就是有水行顺畅义，[攸]就是所往，是义所往，这个道理是怎么通达理解？[此二均属细

惑。如来逐答]，一一答。[以释二疑。先说不空藏，以示万法生续之因]。万法为什么有生续？万法从哪里来？从这里来。[因于性觉必明]，本性的觉性，[必明]就是加一个明的力量，强迫它要明。性觉本来就本明，性觉本明，性觉本妙。也就是我们清净心本来就存在，可是我们没有悟，我们因为还要把它加一个[明]，就坏了！加一个[明]就是头上安头，知见立知。以[妄为明觉]，以这个妄心，认为是明觉，所以，后面接着就一直妄下去了。[以为其咎]，[咎]就是过错。所有众生的过错在哪里呢？都不知道歇即是菩提的道理，都怎么样？头上安头，知见立知。在性觉，本性的本觉里面，强加一个明，加一个立知这个明的作用，就完全坏了！水静止在那边不动，你无缘无故丢一块石头。清净心本来就在作用，无缘无故就执着某一个观念，就是虚空当中，无端产生这个闪电。一潭静的水，你硬是丢一块石头下去，让它起这个涟漪，执着就动这个妄念，心的大海就一直震动不停。无明从哪里来？无明就无因啊，没有原因，因为没有智慧，叫做无明，找得到因，无明就解决了！那你说：那跟外道不是一样吗？不一样，外道是找不到因；佛陀找得到因，因是什么？就是无明，无明最初就是无因，妄动就是因，就这么简单！妄动没有般若智慧。我们为什么活得这么痛苦？很简单，因为没有般若智慧，所以，一直生灭相续，拼了老命还是要执着，因为要活下去！所以，不悟人生、生命的如梦幻泡影。所以，以示万法生续之因，因于性觉必明，妄为明觉，以妄心认为这个就是明觉，这个觉上面还加一个[明]，就坏了！觉是本觉，觉上面还加一个[明]，你看，知见就立知，头上安头了！以为其咎！所以，记得，让你的清净心显现吧，千万不要去伤害它，就这样每天二六时中，见一切相就离一切相，要守住这颗清净心，永远不要动到执着的念头，永远知道要离一切相，即名诸佛的道理；永远要保护这颗清净心，于一切相，了知一切相都是幻，不起分别见、不起颠倒想，如是如如不动，守住，这样直趣菩提，用这个心念佛。以为其咎，头上安头，觉上加明，就是明觉，就是妄。觉就是我们本觉，明觉就加一个头，知见就是立知，头上安头，问题就是出在这个地方，清净心不会用，不知道放下，拼了老命要执着，刚好方向相反！所以，幸福的日子，在懂得回光返照、懂得放下、懂得知足。[由是三细俄兴]，[俄]就是突然，[六粗竞作，故有世界、众生、业果三种，始而忽生，终而相续；犹如捏目，乱华发生。后说空不空藏，以示五大圆融之故，

喻明性相无碍]。诸位！这个三细六粗，因为是特别的重要，我们需要用一点时间，大家无论是老参、无论是初学，对这个三细六粗一定要有一个了解。打开表解，要好好的，也算是简单的有一个观念，否则三细六粗，对初学、老参来讲，有的人都很陌生。无明不觉生三细，三细是哪三细呢？一、叫做业相；二、叫做转相；三叫做现相。境界为缘长六粗，六粗是哪六粗呢？一、智相；二、相续相；三、执取相；四、计名字相；五、起业相；六、业系苦相。先看[无明不觉生三细]，[业相]旁边写：相分；二、转相旁边写见分；三、现相旁边写妄现境界。为什么业相旁边要写相分呢？这个要特别注意，这个相分不是指物质世间。这个[业相]上面加两个字更清楚，这个地方还不是妄现的境界，这个要弄得很清楚，一般认为：这相分就是物质世界，错了，相分有的很微细的，仍属于心，在唯识心里面讲，包括这些妄境，都是唯心所造。所以，在这里，业相叫做无明业相。记得！这个相分是指微细的动，叫做生相无明，这个不是二乘人、凡夫、外道所能理解。细就是非凡夫、二乘人所能理解，叫做细。[粗]就是一般所能理解的。这个业相，叫做生相无明、叫做无始无明、又叫做无明业相，所以，是非常微细中的极微细的动念。这相分，千万不要把它当作妄境，这个类似混沌未开的迷糊状态，叫做相分。底下，就是《楞严经》的经文，觉非所明，因明立所，这个就是业相。所既妄立，生汝妄能，这个就是转相。无同异中，炽然成异，这个就是变成世界。异彼所异，因异立同，这个就是变成虚空。同异发明，因此复立，无同无异，这就变成众生。如是扰乱，相待生劳，这个就是智相；劳久就是相续相；发尘就是执取相；自相浑浊就是计名字相；由是引起尘劳烦恼，就是起业相；起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法，是业系苦相。我们简单地来理解一下，因为这个三细六粗，对一个修行人特别的重要，所以，不能轻易的放过。好！看一下，无明不觉生三细，看业相——觉非所明——说：性本之真觉，本性的真觉，非是所明之境，因为它叫做绝待的，（以自具妙明故）。不需要你加上一个明，不需要你加上一个头上安头。因明立所，因为你有所明，就变成有能明跟所明，那们，我们真如变成被你所明的，这就坏了！因明——因欲加明之故，问题就出在这地方。就是动念的意思！加明就是动一个念头，刚好往外；如果不动念，刚好如如不动，契合本体。所以，欲加明故就是动念，遂转妙明而为能明之无明，为

什么？有能明就变成所明，真如自性就变成所明。真如自性是本明啊，不是所明。因明立所，立所是什么？由无明故，逐将真觉，立为所明之妄境，糟糕了！本来绝待，就变成相待的能所了。所以，无明妄觉合之为业相，无明妄觉叫做业相，很微细的生相无明；相分，记得！不是妄境，妄境是粗糙的！二、转相，叫做见分，在[转相]旁边写见分。业相是被攀缘的相分，我们一直想见，当然就有见分。转相——所既妄立，生汝妄能，这个所既妄立，真如本性被你妄能所攀缘，变成能缘的见分、所缘的相分，而这个相分本来是不存在的，是你强加一个执着，生相无明的业相，那变成另外一种妄动，见分妄能攀缘这个业相，就是相分。底下说：所明之业相，既已妄立，复由无明的妄力，遂将本有的智光，转生汝能见之妄见，是为转相。所以，一切众生只要头上安头，统统叫做妄见。对不实在的妄识，攀缘不实在的妄境，因此就是这样在过日子，从无量劫来到今天，从来不懂得歇即是菩提的道理是什么，妄见，然后起这个妄相，就追求。这个见分一攀缘这个相分，从微细转成现相，诸位！这个就是境界，第三是就是妄现境界。前面那个相分，你不要错认为是物质，是境界知道吗？那个是微细的无明，变成妄动，就变成见分攀缘相分。接下来就有戏可看了，就妄现境界了。现什么？现世界、现众生、现虚空。底下，无同异中，炽然成异。无同异中——同是虚空，异是世界，世界有大有小，千差万别。虚空是无相，是相同。所以，在无同异中，炽然成异。无同异中，就是业相之中。就类似我们讲混沌未开，还不是很清楚，什么是虚空，什么是世界。以世界之异相未成，虚空跟世界，其实本来是一体的。虚空之同相不显，故为无同异中。炽然成异就是很显然的转变成不同。此处是显现之义，就是（无明薰动的力量），妄执，这个世界本来是同，变成异了。成异——转相之能见，复以业相为所见，其奈业相晦昧空中，什么叫做晦昧空中？把真空变成一个没有智慧的空，我们真心本来可以体悟绝对的空、真绝的空。可是我们现在变成没有智慧的空，叫做晦昧空中，没有光的一个空、没有智慧的空。无物可见，本来是无物可见的，而且能见，定欲见之，这个转相一定要见。如是显现境界，而成世界之异相，所以，我们眼睛放眼看出去的，太阳、月亮、火星、金星、木星、水星、土星，没有一个星不是缘起的，而且每一个星，都一定要接受一定的原则过它的一辈子，就是成、住、坏、空，太阳都逃不掉，地球也是逃不掉。

异彼所异，因异立同，异就是不同彼所异，因为世界是各个不同。这句话就是：不同彼自然所成的异相世界。这句话是强调，要拟出一个相同的虚空，前面这一句是作准备，异彼所异，也就是不同于种种差别的世界，在这个不同种种差别世界，我们要找出一个相同的，所以，因异立同，因为世界都有差别，但是有一种东西是相同，就是虚空是相同。所以，在差别、差异的世间里面，又跑出一个无相的虚空，它是相同。所以，因异，[异]就是世界，[立同]就是立一个虚空。所以，简单讲：虚空也是妄想心所显现的，因为是见分攀缘相分，转相，缘这个业相，现这个妄现，所以，虚空仍然是妄心所影现出来的。底下，因为异相之世界，而立同相之虚空。众生——同异发明，因此复立，无同无异。虚空之同，世界之异，一同一异，形显发明。这样子很容易看得出来，叫做形显发明。因此复立，无同无异的众生相。什么叫做无同无异呢？因此复立无同无异众生之境——众生因为形貌各异，所以，不能讲是同，因为每一个人的貌相都不同，但是众觉本同，大家都有佛性，所以，也不能说异。众生形貌各异，故日非同；众生知觉本同，故日非异。所以，无同无异中，立一个众生。换句话说：世界是妄现的境界；虚空也是妄现的境界；众生仍然是妄现的境界。我们在整个人生、宇宙是一大妄剧，我们都演妄剧里面的一个小角色。人生是妄，宇宙是妄，无一处不是妄。这刚好符合《金刚经》所讲的：凡所有相，皆是虚妄。世界相是虚妄，虚空相还是虚妄，众生相仍然是虚妄，唯有真心是真实的，修行没有找到这个真心，告诉你，百千万劫不得其门而入！境界为缘长六粗：一、智相，如是扰乱——如是境界相，复于识海（业相）中，吹动风浪，也就是境风扰乱。相待生劳——妄境与妄见，互相对待，引起分别作用（爱与不爱）而生劳相，也就是第七意识，属于俱生法执。诸位！什么叫做俱生？就是先天性，就是无量亿劫来累积的习气，叫做俱生法执，与生俱来的。一个小孩子出生，不久他就有智相，为什么？与生俱来，他就有分别人生、宇宙的种种观念，把这个观念当作是一种知识，说知识就是力量，这是世间人。我们佛教应该讲：Wisdom is power，智慧就是力量。二、相续相——劳久，也就是疲劳久了，叫做劳久。也就是第七识恒审思量，恒审思相就是二六时中执着一个我、一个法，没有停止的，包括晚上在睡觉。所以，众生只要一谈话，就是[我]；我是如何如何，我是怎么样伟大，你就知道这个人有

多烦恼！恒审思量，从来不停止，相续不断。因劳虑经久而不休，一直思惟、一直审，恒审思量。[审]就是审查、观念。[思]就是思惟、思想，因此起这个苦乐觉心，是错觉。这个觉心不是真觉，是错觉，是指感受，感受的那一颗心叫做觉，叫做错觉心。属于分别法执，分别法执就是后天性的。第三，叫做执取相，发尘，[尘]就是计度，开始执着的意思。也就是六意识周遍计度，周遍计度就是没有一处不执着，叫做周遍，处处相处处着。所以，众生着的，就愈着愈迷，迷得就愈深，转不过来就是转不过来。你可以看到，有的学佛十年、二十年，仍然是我行我素，纵然亲近善知识、天天听经闻法，那个恶劣的习气卡住，一样转不过来！为什么？诸位看：取着转深，深不可拔，拔不出来！计我，我所，[我]就是主观，我所拥有的，客观存在的，无论是主观的、客观的、无论是我、附带我所拥有的，统统发生染着尘念故，难以自拔，属于俱生我执。所以，一个人一堕入感情，就跳不出来；堕入欲望，就难以拔除；堕入种种这个名牌，就没有办法，这个坑道逃脱不了；一搞政治、出名，他就会掉进坑洞里面。诸位！佛经里面有一个比喻，值得彼此之间互相勉励，《譬喻经》里面说：有二只青蛙，这个比喻，你要冷静一下。有二只青蛙，在大热天，很热很热，口渴找不到水，这二只青蛙，从这个很渴的沙漠的地方，甲青蛙就跟乙说：我们不赶快找一个荫凉处，我们会死掉啊！艳阳高照，底下都是沙漠啊！乙青蛙讲说：我们要赶快找到水啊，你还要找树荫？要赶快找水才能活，你没有水树荫有什么用，没有水会死。这二只青蛙就找半天找不到树荫，就找到一个水井。甲青蛙很高兴，就跟乙青蛙讲说：你看！我们找到了，有水了。那个水在井底下，水位很低，落差很高。这个甲青蛙看到水，我们有救了，甲青蛙要跳下去。乙青蛙就赶快把它抓起来说：喂喂，那你这样跳下去，怎么上来。它说：喔！对喔！这么高，跳下去虽然有水喝，但是怎么爬起来！乙青蛙说：这种事情不能干！佛就开示我们：当你的欲望冲昏了你的头的时候，你要跳下去的这个坑道——财、色、名、食、睡的时候，你要象乙青蛙，喂！那跳下去怎么出来啊？要惑疑那个后遗症，要先冷静一下，知道吗？所以，当你追求种种欲望的时候，你一定要冷静一下，这个干下去的时候，后遗症你忙不完！所以，要很冷静，没有错！你跳下去可以喝到水，问题你怎么出来啊！我们着于五欲六尘也是这样子。经典里面讲两只青蛙的故事，这个讲到执取相。第四、叫做计名字相——自相混浊——依前所执相上，假立名相，复循名相，

名，执着，贪着这个假名，颠倒特深，以致心水浑浊不清故，属于分别我执。后天性的，叫做分别；与生俱来的，先天的叫做俱生，后天的叫做分别。第五、起业相，由是引起尘劳烦恼，由前面四粗，不是智相、相续相、执取相、计名字相，怎么样？引起身口，而造七支之业，身三、口四，身，杀、盗、淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口。而造七支之业，所以，属于起业相，此处烦恼作业看，烦恼把它作业因，因为未起身口属于惑，[惑]就是指因；[业]就是指果，这个观念要先弄清楚。所以，未起身口属于惑，[惑]就是无明、就是业因，已起身口属于业，就是属于果。但是，这个因果还是挺微细的，还不是今天一下子可以分析得完的，以后有因缘再慢慢谈。因果不是你讲的那么单纯，直线型的跑。第六、业系苦相，起为世界，静成虚空，因为上面的惑业之因，而成为依正苦乐之报。[依]就是依报；[正]就是正报。什么叫做依报？就是你今生今世注定要吃多少、喝多少、多少的钱、住什么好的房子、出生在哪一个国土，这个叫做依报。而成依正，就是正报，这个色身，色身叫做正报；环境享福叫做依报。苦乐之报，故云起而有动有相之处，就是世界静而不动，无相之处就成为虚空。虚空为同，世界为异，就是有面三细当中，同相异相所发生之现相。彼无同异，真有为法，意思是：彼细境当中之同异发明，而成立无同无异的众生。这个是此处之真有为法，就是众生与业果。所以前面，起为世界，静成虚空，这里指虚空；那么，虚空为同，世界为异，是指虚空跟世界的差别；彼无同异中，真有为法，是指众生跟业果。所以，是世界相续、众生相续、业果相续。三细就是：业相、转相、现相；六粗就是：智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相，我们被业绑着就很苦了，叫做业系苦相。好！我们看，依真起妄（一），觉非所明——就是（真如），真如不是你能明、所明。真明没有能所。因明立所，[所]当然就是对[能]来讲的。那么这个就是，觉非所明，因明立所，也就是真如一念不觉，化作无明，就显现业相，这个业相跟境界是不一样的，千万不能弄错，叫做相分。所计妄立，生汝妄能，是能见相——就是转相。转相一缘这个无明业相，就现这个种种的境界了！无同异中，炽然成异——就是世界。异彼所异，因异立同——就是（虚空）；同异发明，立无同异——也就是众生。世界、虚空、众生——就是现相。所以，三细就是业相、转相、现相，就是三细。

依真起妄（二）——如是扰乱——就是境界相，相待生劳——心境对立而生劳相，[劳]就是疲劳，心疲劳就是妄，真心没办法恢复，叫做智相。劳久了，就是从来没间断。七识思量——相续相。发尘——也就是六识着境——就执取相。自相浑浊——就妄生计度——计名字相。由斯引起尘劳烦恼——由惑造业——就起业相。起为世界下至真有为法，下至就是这一段的意思，中间省掉。起为世界，一直到真有为法这一段，是讲依业受报——也就是业系苦相。因此我们要了解，这个所谓的智相，绝对不 是我们想的智慧之相，这里的智相是指分别心，与生俱来的一种分别心，叫做智相，这个就是六粗。我们做为一个佛弟子，三细六粗不能不知道，乱解释会闹笑话的。这个来讲一段就轻松了，底下！先说不空藏，以示万法生续之因：因于性觉必明，妄为明觉，以为其咎，也就是本性上，一个觉性还加一个[明]，[咎]就是问题就产生了，由是三细俄兴，[俄]就是突然，六粗竞作，竞争作为。所以有世界、众生、业果三种，始而忽生，终而相续；犹如捏目，捏目就比喻：我们把眼皮捏一下，哇！看到空中有花。我们现在就是把清净自性动一下，就产生众生、世界等等业果，所以，这个捏目就是一念不觉无明力，就是捏目，我们本性缘不到，这一念不觉的无明力道，使人们乱华发生，世界、众生、业果，一直重复，一直循续不断。后说空不空藏，以示五大圆融之故，喻明性相无碍。[文云：‘譬如虚空，体非群相]，虚空不是相，叫体非群相，虚空的体不是种种的相，但是，不拒[而不拒彼诸相发挥]。这一句的意思是：[五大一一相妄性真]，所以性真不妄，相显，由相来显这个性、性相似，相妄尽了，性就显。如果大悟，性真相也真，无一处不是真，山林、树相，处处相，处处无相，处处妄，处处直下空，就是真。[亦复如是。’]这段的意思就是：譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥，五大一一相妄，性真亦复如是。也不拒你的发挥，真如自性，绝对不会拒地水火风空，你怎么发挥都没有关系，地水火风空怎么交织、怎么变化，都不离性真，不离这颗真心，如来藏心。这是因为我们在相的变化当中迷失了，而且我们从小的教育，就是教你执着的教育。所以，我们读到全世界的博士学位，一样烦恼、一样生灭、一样生死，什么都看不开，有时候造业的力量更强。那个高科技的犯罪、诈骗集团，那个都是懂那个电脑。学历很高，不干正经事，用妄心，不知道因果的可怕性！因此，我们如果有了基本上的教育，教育愈高，又懂得科学、懂得物理、

懂得化学，如果这样子来学佛，那更好。佛法是绝对符合科学的，学科学是远远不及佛法的。我们现在看的这些，统统是二千五百年前世尊所讲的，一个自内证，能够把人生、宇宙讲的这样究竟跟彻底，只有佛，没有第二个。佛是圣人中的大圣人，在这个宇宙不哪，绝对找不出第二个人，没有一个人可以讲出这种道理！[相妄，本无生灭]，相本是妄，意思就是妄就是空。相妄是什么意思呢？相妄就是相不可得了，妄就是空，空就是不可得，不可得就是无生灭。所以，我们在不生灭里面迷了，意思就是如果是相妄，情况怎么样？那本无生灭，[不倾夺则诸碍何成？性真，先非水火，能合融则万用齐妙。些二即是审除]。这意思就是：相本来是妄，这真心本来不生灭，本来水火是不相融的，本来是不互相倾压的。可是，为什么诸碍还那么清楚，合成，种种的水碍火、火碍水，是怎么形成的呢？意思是为何而成生灭？而成为互相倾夺诸相呢？为什么本不互相倾夺，但是，为什么会现显互相倾夺的现象呢？性本来是真，这个真心也不是地水火风，所以，先非水火。[先]就是本，真心本来就不是水跟火，它是无形相的真心。却又能合融五大，[则]就是为，为万用齐妙，又可以不离地水火风起种种的妙用。这句的意思是说：性本来是真，本来就不是这些地水火风，但是，却又能融合地水火风，为万用齐妙，是多么不可思议！此二就是审除，[至满慈索妄因而拟进修，佛答妄元无因]，妄从哪里来？妄就是妄，不能讲因，讲因你就找到妄了，就找到妄因了。诸位！这样懂意思吗？这个妄——无明，妄的因就是无明，这环环相扣，打破了无明，妄因怎么样？不存在，是不是。找到了妄因，就是无明，无明一放，妄因没有，这个叫双钩论，互相。因此，妄因是什么？就是无明，找到了无明，妄因就不存在，所以，妄本无因，知道吧！妄本来就是无因，因是什么？因就是无明，因为无明就妄，妄就是无明，同时存在的嘛！[譬如演若达多]，这比喻众生，[迷头认影]，[头]这就是比喻菩提真心。[狂怖妄出]，比喻无始无明。这个演若达多是一个精神病的，早上起来照镜子，看到自己的脸，可是离开那个镜子，他还奇怪，我这明明有脑，可是离开镜子，我的头为什么看不到我的脸呢？这精神病他不知道啊！他认为头是掉了。诸位！哪一个人能够看得到自己的脸，除非照镜子，要不然自己怎么看得到自己的脸？因为精神病嘛，他就恐怖了，就狂怖妄出，没这回事，就是妄出，我们就是真如自性虚妄的加一层执着、分别、颠倒，什么妄都同来。[岂有因缘]，你的因就是狂怖；狂怖就

是无始无明，我们无始无明就是狂怖，[忽然狂歇]，忽然懂得歇即是菩提，[头非外得]，你的头虽然狂怖，这样奔波。说：我头跑到哪里去了呢？为什么看不到我的脸呢？要找头。人家说，你的头在这里啊！他说：喔！我找到头了！你能讲你找到头啊，头本来不失嘛，是因为你精神病嘛，狂出，一直想找这个头。[纵未歇狂，亦何遗失？]什么是纵未歇狂？对三种妄境产生了狂性，[乃至三缘断故，三因不生]，就是能生、能缘之心都断，对三种妄境，能缘之心都断，就是现行不薰。哪三种妄境，世界、众生、业果。能缘世界的心、能缘众生的心、能缘业果的心，彻底的断，那么世界、众生、业果就歇了、就放得下了！三因不生，则能生三种相续之因，亦得不生，也就是没有水土，种子当然不发嘛，就是三因不生。所以，三缘断故，三因不生，能缘之心若断，现行当然不薰。哪三种妄境呢？就是世界、众生、业果，这三缘断，三因不生。因为没有水跟土，种子是不发芽的，所以，三因不生。意思是则能生三种相续之因，亦复不生，乃至三缘断故，三因不生就是这个道理。[则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提]。诸位！狂性自歇，歇即菩提，就是三藏十二部经典修行的关键，就是放下，再放下，彻底放下，就是这样子修。狂性自歇，歇即菩提，[胜净明心，本周法界。阿难蹑佛语]，[蹑]就是依据前面，依据前面佛语，[复执因缘，如来叠拂深情]，[叠]就是屡次；[拂]就是除去；[深情]就是深执之情。如来叠拂深情，就是如来屡次除去深执之情。外道的[本然]，就是自然。[非本然]，有的讲：自然啊！非自然，这是外道啊，非自然当然就是神创造的。二乘人的[和合]，要不然就[非和合]，和合就是指因缘；非和合就是空，着因缘或着一个空；或者是着一个和合，或者是非和合，就是着一个因缘，或者是非因缘，这解释有二个角度。[合然俱离]，[合]是指上面[和合非和合]这五个字；[然]是指[本然非本然]这五个字。合然俱离，统统放下。说：本然非本然放下，和合非和合放下。[离合俱非]，这个[离]字就是上面俱离的[离]统统放下，和然俱离，连这个[离]字也要放下。合俱非，离合俱非，这个[合]就是上面所讲的和合非和合，本然非本然，这个[合]字包括四个字。俱非，统统放下，就是一步一步的遣，一步一步的放。彻底铲除[此句方名，无戏论法]。再讲一遍，如来屡次除去深执之情，外道所执的本然，以及神创造的非本然，或者二乘人执着的和合非和合。意思就是离也要放下，合，两个字，两个角度，还是要放下。[种种委细详示，方得疑惑销除，心悟实相：佛为销倒想除细惑，故说此经]。你看

这个佛经，有没有比圣经难一点呢？还不是普通的难！所以，师傅告诉你说：你三年可以栽培一个牧师，三十年都不一定可以栽培一个弘法的大法师，因为佛经实在是难！所以，大家信上帝比较快，比较直接了当。也不必这么艰涩、这么难，哎！人生宇宙就是这么复杂，就是这么难！[六、明二门利今后：惟有圆实教家，方能二门双具]。圆满的实教、教家，就是圆教或者是实教，或者是圆满实教。[一、平等门：一心万法，本原无差，平等一相，心为大总相法门体，世出世间，凡、圣；染、净；依、正；因、果，无不从心建立，以心为体，离心无有一法可得。即如经中所云：‘诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。’]就是你的心在造作，一切都是论你的起心动念。你什么思惟、起什么造作，就得什么因果。所以要先导正错误的思想，因为思想会影响到我们的行为，错误的思想，会产生我们的行为造种种的差别因果；虽然种种的差别因果，但是，它是唯心所现。因为诸法所生是唯心所现，一切因果，世界微尘，因心才成体，都是心动念在造作的。[心法虽有二名，其实一体一相，平等无差]；心跟法是两个名字，但是是一体。一个是站在体上说；一个是站在相上说，其实是平等无差别的。[如依金作器，器器皆金，器虽成多，金原是一]。我们现在我相、人相、众生相，好象无量无边，但是我们来自同一个本体。从 DNA 来讲也是这样子，我们也是。全世界到目前为止，有多少个生物的物种呢？1、一千万，2、两千万，3、三千万，4、四千万，猜猜看。答案：三千万物种，我们目前这个世界，到目前发现的是三千万个物种。包括蚂蚁就有五千种。一个人类你看有多少物种，这昆虫就惊人了！所以，目前人类所发现的生物的物种三千万，这三千万的物种来自于原始的单细胞。这个世界就是这样子，当我们这个地球，地球本来是二千多度，刚开始形成的时候，慢慢就降温。下雨水蒸气就下来。水是从岩石来的，从外太空拿一块岩石来，这个岩石在底下加热的时候，岩石的水就会滴出来，加热的时候就会滴出这个水气。所以，我们现在的太平洋、大西洋，从哪里来呢？从岩石撞击，高温蒸发出来的水蒸气，形成我们今天的太平洋。水从哪里来，众岩石蒸发出来，所以，海水是咸的，对不对？就是岩石蒸发出来的。

有这个海水就是生命的起源，阳光一照，生命就会显现。有的人讲，那是外太空的岩石，撞击到地球，细菌、单细胞的，在海经过阳光，演化而来的，然后就多细胞，多细胞再来就无脊椎；再来就是有脊椎，就是两栖类；以后就是变成陆地，陆地物种演化更快。物种 DNA 会随着环境，为了要活下去，就会转变。一代传一代，经过几千万年的演化，虽然有三千万的物种，其实，都由单细胞演化而来的。而所有的动物、植物，目前来讲，无量无边。但是，能量都来自一个太阳，如果太阳停止了，所有的地球动、植物，连一个细胞都没有，连要看到发霉、一根草都不可能。因为无量，无量为一，太阳就是我们的母亲，提供所有动、植物的能源，这么多生物、植物能量都来自一个太阳。其实是同一个体系，是平等、无差别的，那我们的佛性就是：依金作器，器器皆金，其实我们来自同一个本体的。器虽成多，金原是一。[离金则无器可得；心生万法，法法唯心，亦复如是，惟有一真是实，诸妄本空，所有凡、圣；染、净；依、正；因、果，一切差别之相，了不可得。此即圆实家，‘知真本有，达妄本空’]。什么叫做知真本有，知道我们这一颗真心本来就存在的，只是你不悟而已；你一直要头上安头。达妄本空，通达一切的妄心跟妄境，本来就不可得，为什么过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。这句话的意思就是过去的颠倒妄想心，根本就不存在，只存在了一颗真心。现在颠倒、妄想心根本就不存在，只存在这颗真心。未来的颠倒、执着、妄想心，根本就不存在，只存在这一颗真心。所以，过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，都在强调这一颗真心，亘古以有都存在的，叫做知真本有，达妄本空，知道吗？两眼无神！哎呀！还是要讲，没办法了！[非同拨无因果之邪见]。所以，虽然本空，但是因果是很清楚的。[二、方便门：于诸法中，分真、分妄；许破]允许你破、[许显]允许你显现出来，[乃有迷、悟；修、证，种种差别，良以真虽本有，而迷之已久]，太久了。[不方便显之，则终不能见]。要假借方便才能显；[妄虽本空，而执之已深]，太深了。[不方便破之]，如果不方便破之，[则终不能觉]，还是没有办法觉悟。[纵]纵然，[了见分明，若不假方便，舍妄从真，则终不能入。此经乃圆实家，善巧方便，明知迷悟只一途，圣凡无二路]，让你了解，迷跟悟只有一途；圣凡也无二路。[巧从方便门，拣择真妄]，来选择你要用真心，还是用妄心。用妄心苦就等着你，用真心，快乐、幸福就等着你。[然后舍妄从真]，舍这个妄心，从这个真心。[及至深心，普融一味，知真本有，达妄本空，非同权宗]，还跟你讲善巧方便，非同权宗是什么？[真、妄条然]，[条然]就是分得很清楚，真心是真心，妄心是妄

心，到圆教了，终、顿、圆，这个妄当体即空，就是真。[迷、悟迥别也]。这个是权宗，这是权巧方便的，还停留在善巧方便的，都不是圆实之家。如果是圆实之家，没有方便，迷悟只一途，圣凡无二路，就在一念。[本经双具平等、方便二门，当机启请即含此义。既请圆融大定，复恳最初方便，故佛逐答三名]，奢摩他、三摩、禅那，[或二门双用]，就是平等门、方便门，[或二门各用]，有时候用平等门，有时候用方便门。[在文可见]。好！[奢摩他中，先用方便门，决择真妄]，这段标 A。三摩中，则专用方便，择从入之妙门，编号 B。禅那中，则专用平等，趣圆融之极果，编号 C。ABC，好，我们先看编号 A，奢摩他中，先用方便门，决择真妄，[于识则三番破其妄，令其决定舍之；于见则十番显其真，令其决定取之，了无平等之相]。了无就是绝对不着一个平等之相，全是真心，因为相就是真心所显，不可以分相是外，真心是在内，不可以这样分。所以，了无平等之相，连这个平等之相也没有，唯一真心。意思就是：不着一个平等之相，因为唯一个真心，真心就无相。[迨真妄既分，真体既露]，一直到真心、妄心既分得很清楚，真心的体显露，[阿难既肯舍妄从真]，舍这个妄心，跟随佛陀所指示的真心来走。[若局此真体，惟在根中]，如果限制这个真心的体性，只有在这个根中，[而不与万法普融]，互相融摄，[则何以明圆理]，圆理就是没有拘束、没有范畴，尽虚空界、遍法界，统统是这个道理。[而开圆解，成著摩他微密观照乎]？意思就是：除了你这个真心在你的根性，不但真心在我们的根性当中，万法也是融入我们的清净的真心当中。[故后用平等门，会四科即性常住，融七大即性周遍，三种生续]，就是世界、众生、业果，[不出一心]，世界相续、众生相续、业果相续，这三种相续，不出一心。[五大圆融，全体法界；极于三如来藏]，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。[离即离非，是即非即，故属平等门]。那么这个是即非即，后面会谈到，谈到这个地方，我们再来好好的发挥，这个是天台宗的思想，有双照义、双遮义。离即离非，是即非即，我现在简单讲一下：离[即]就是即一切法，即一切法也要离；[非]就是非一切法，还是要离。是即非即，是一切法，非一法。你讲是一切法也对，非一切法也对。离一切法，离非一切法，所以，上面叫做双遮，遮就是要你离。是即，是也对，非也对，是一切法也对；非一切法也是对，叫做双照。这个是天台宗的思想，叫做双遮双照，遮照同时。故属平等门。[无前门则真妄混淆]，无前门就是：

如果没有方便门，方便才有办法决择真心跟妄心。[何以克]，[克]就是通达，克[体]就是如何通达不生不灭，而[见真]心呢？克体见真呢？如何能够通达不生不灭的本体，而见到这个真心呢？意思就是：如果没有方便门，哪里可以见到真心呢？如果没有[无后门]，后门就是平等门。[则真妄永隔]，真心跟妄心永远隔阂，所以，你能体悟妄本空，真心就显，意思就是万法不离当下。[何以悟圆入妙？故示性定，必二门双具也]。无后门则真妄永隔，何以悟圆理，入妙心呢？所以，示这个性定，必二门双具，平等门跟方便门要具。看 B[三摩中，则专用方便，择从入之妙门。文云：阿难，汝今欲令见、闻、觉、知，远契如来常、乐、我、净，应当先择生死根本，依不生灭，圆湛性成，乃至圆成果地修证。又云：但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。]六妄其实同一心，但于一门深入，只要你能够在[一门]就是耳根门，体悟那个不生不灭的根性，你入一个不生灭的根性，那么，彼六知根同一心，就会一时清净。不会说耳根清净了，眼根就不净了，不会这样子。耳根清净，闻性净了，那么见性，眼的见性也净！[且示结处，独指六根，选门时，更专一耳]，耳根。因此，娑婆世界众生就是多薰习，用念佛机薰习阿弥陀佛，然后，听经闻法，受这个正知正见、正法的善知识薰习，薰习就是用耳根，用闻性，虽闻无有能闻所闻，[拣择分明，全属方便，义显然也]。好，编号 C，[禅那中，则专用平等，趣圆融之极果。三渐文云]后面这三渐：[返流全一，六用不行，十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐。]意思就是明心见性了，当你能够回光返照，原来都是你一心在作用，叫做返流全一，你发现万法都是唯心，六用不行，六根不再攀缘六境了，原来六根、六境都是心在作用，那么，我就守住这一颗真心，守得住，十方国土，皎然清净，譬如琉璃，里面放一个明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐。[十信之初，即以此心，中中流入；十向以去]，以后。[无非法法圆融，全归平等，义尤著也]。[尤]就是特别显著，义尤著也就是义理特别的显著。[斯经，非特当时会众蒙益]，不但当时讲经，与会的大众受益，[犹作未来胜缘。二卷，破二颠倒]，就是真跟妄互相颠倒，[分别见妄之前，如来即云：吾当为汝，分别开示；亦令将来，诸有漏者，获菩提果。]我们都是真心跟妄心搞不清楚。[七大之前，如来又云：吾当为汝，分别开示，亦令当来，修大乘者，通达实相。

如是语类，在文非一，良以末法障重，悲念犹深。故文殊选圆]，所以，文殊菩萨选这个圆通，[则曰：堪以教阿难，及末劫沉沦。]这样能够足足以教导阿难，悟到性定，而且也可以救末世、末劫的沉轮。如果没有佛的开示，谁知道舍识用根呢？谁知道要用真心呢？所以，大家认为：拼了，拼生死。我问你怎么拼呢？如何拼？拼没有关系啊，所以，没有般若的智慧，念佛叫做硬干，硬干会重挫的，我情绪一来，欲望一来，无明一来，佛力用不上，那个念佛力道不大，因为没有般若的智慧啊！因此你想要突破种种的难关，要般若为前导啊！[如来辨魔，则曰：汝等必须，将如来语，传示末法。]要好好的把佛的话，传示末法，[佛为明二门利今后]，佛为这个平等、方便二门，说明清楚，利益现在、也利益末劫，[故说此经。二起教因缘竟]。诸位看《表解》，二、起教因缘，法不孤起，遇缘则兴，佛法因缘，有总有别。一、总因缘，就是佛一代时教，记《法华经》所云有四：1、为开众生佛之知见；佛知见乃众生六根中之性，人人本具佛性——譬如说开矿。2、为欲示众生佛之知见，佛指寻常日用中，眼根见色，指六根中性——就如指出这个金在哪里。3、欲令众生悟佛知见——依理起行，回光返照，悟明本性是佛，生佛平等——如知金。4、欲令众生入佛知见——反观内照，始觉智照本觉理，修证入佛知见道——始得金，如得金。二、别约本经因缘惟六，就《楞严经》来讲，起教因缘，1、恃多闻忽定力：于闻思修，偏重闻慧，少思修，如人说食，终不能饱，佛为恃多闻，忽定力，说此《楞严经》2、警狂慧破邪思：自恃天真，玩留恶习，不依佛方便之门，屈于欲魔，大定为破欲之将军，故佛为说此经。3、指真心显根性：二次征心，三番破识，十番显见，佛意欲修大定，须以真心为本修因，显真心，就是大定全体。4、示性定劝实证，凡外权小，全取第六识，作我法二空观，所修入住出定，非究竟坚固性定，佛令悟自性本定，修真常性定，证圆通。5、销倒想除细惑：迷心在身内，认法居心外，固执因缘，谬之自然，满慈（富楼那弥多罗尼子）二疑：一、疑万法生续之由，二、疑五大圆融之故。佛逐答除细惑，故说此经。6、明二门利今后——（一）平等门，一心万法，本原无差，平等一相，心为大总相法门体，离心无有一法可得。（二）方便门，明知迷悟只一途，圣凡无二路，巧从方便门，拣择真妄，知真本有，达妄本空。这是明二门利今后。就《楞严经》的因缘有六，叫做起教因缘竟。

师父今天有一点感冒，我今天要上课前，头痛得不得了，血压有点升高，但是我就合掌，无论如何，要让我今天的《楞严经》讲完，咦？不小心也讲完了！大佛顶首楞严经慧律法师 主讲圆瑛法汇 大佛顶首楞严经讲义讲题：经前十门2007.5.26——6.22共 9 片 DVD（本片为第 5 片）文殊讲堂[甲三 藏、乘、摄属]，这个《楞严经》三藏经、律、论，是属于哪一藏呢？它是属于经藏。当然，里面也有谈到一些律学，象四种清净明诲；还有密咒。既然是经藏，为什么把它列为密教部呢？因为突显五会楞严神咒的不可思议的如来密因。所以，楞严咒的功德利益，这也是大佛顶。从显称为经；从五会楞严神咒，变成密教部，所以，你查《大藏经》《楞严经》要查密教部才能查得到，正因为突显五会楞严神咒的伟大，力大、用大。因此，我们要了解，如果只论三藏——经、律、论。《楞严经》就是属于经藏，为什么属于密教部，正突显五会楞严神咒的重要性。这个[乘]，当然是指大乘和小乘，《楞严经》是属于大乘。摄属就是摄属于，《楞严经》摄属于经藏；《楞严经》摄属于大乘教。[已知此经有大因缘，未审藏乘，何所摄属？藏有三藏，即戒、定、慧三学之藏：经诠定学]，经的部分是讲如何修定；[律诠戒学]叫你如何持清净戒；[论诠慧学]也就是如何来开智慧。这论呢，比如《大智度论》、《摄大乘论》、《起信论》等等，《百法明门论》这个统统叫做论，《中论》、《百论》、《十二门论》，这个统统叫做论。[古德云：‘三藏从正不从兼]，这个[正]要加一个说比较清楚，譬如《楞严经》正说什么？正说首楞严大定，就是奢摩他、三摩、禅那，这是正说。那么，兼说，也兼说了戒学，也兼说了密咒，这是兼。也就是正说首楞严大定，兼说戒学，也兼说密咒。[从多分不从少分]。’多分就是：整部经大部分在讲什么，所以，取那个大部分的，而不取那个小部分的，就是少分。譬如说：讲到杀、盗、淫、妄，

那就讲一个篇幅，虽然这是属于律的，但是，在《楞严经》所占的这个分量少，所以，是从多分不从少分，意思是经、律、论的判断，不能说从少分，经中虽然带有律；但是，经比较多，因此归属于经藏。[斯经阿难请定，如来答定，正诠定学，虽有少分戒、慧，但是所兼]，只是所兼的，[兼]就是兼说。[而为助定之戒慧而已。经中四重 zhong 律仪]，杀、盗、淫、妄，[摄心为戒，由戒生定，三种渐次，首申戒品]，意思就是你要修行首楞严大定，首先要持戒清净，[毕]就是最后，[毕护定心。即如备明七趣，示以三恶剧苦]，什么叫做剧苦？这种苦无法忍受，其实，也不用说当饿鬼道、地狱道、畜生道的苦啊，当人道，六道轮回，当人道还算是第二好的，天、人、修罗，人道第二好的，诸位！有空去加护病房、医院的急诊室看一看，我去民生医院看我妈妈，就是一个一个这样躺着，都是气切，然后老了，没办法呼吸，统统氧气面罩，嘴巴都开开的，你可以听到他们呼吸都很辛苦。我想我以后老了、病了也会这样子。不过，我们有学佛，如果要往生在医院也没办法助念。所以，年岁大的时候，自己在房间里面备用一个氧气面罩，那再用到电击的话就急救了，来不及了。其实那个震动，就算好了，里面也内伤了！所以，诸位！你会发现，唉！大小便做不了主，机器是一台接一台，管线是这里穿过来，那里穿过去，护士这样穿梭，一个一个这样躺着，男的女的统统没有穿，只是盖一层布。我去看我妈妈，那时候还会讲话，她说：你看看！都不给我穿衣服！我说：这里不能穿，只能盖的！没办法，就这样子。所以，到那个时候就会发现，修行佛道有多重要，做善因缘有多重要，集一身的善、恶业，那个时候就会现前，你就会了解，什么都不重要，生死最重要，你管别人怎么样，发生什么事情，就跟你的生死没有关，护着这一颗清净心，以无所住心做一切善事，有因缘就做善，这个可是非常重要！人道已经这么痛苦了，你想想看那个三恶道的苦，那个剧苦就无法让人忍受。[令其慎恶因而勿犯]，要谨慎那个恶因，所以，一点点恶都不能去造；[示以四善终沦]，四善就是：就算你升天、做人、阿修罗，或者做仙，最后还是要沉沦，[沦]就是沉沦。所以，我们做善一定要加上念佛，强大的往生极乐世界的念力，再来做人也是不好，很辛苦！[令其舍乐果而勿贪]，天、人、阿修罗、仙，这个都是短暂的乐果，没有什么意思；[无非以戒助定而已。及其详辨五魔]，就是色、受、想、行、识，这五十种阴魔。[则警觉外魔窥伺，嘱其勿纵邪解]，你要警告要觉醒，

这个外魔窥伺，就是随时随地都在等待机会，只要你着相，五十种现象你着一种，魔就入，就干扰你。[嘱]就交待，佛交待清楚，[纵]，就是放任，令心起叫做纵。不要放任，让这个邪知邪见错谬了佛的知见，叫邪解。[以招致也]，[招致]就是恶果；[阐扬内魔伏藏]，什么叫做内魔？因为五阴、五十种阴魔皆是自心的现象，伏藏就是要降伏自我，千万不能执。着，意思就是有一点点功夫，不要一直膨胀自己，不要夸大其辞；也不要在意你拥有多大的神通，看到什么统统放下。因为，凡所有相，皆是虚妄。[嘱其勿起邪悟，以引发也，无非以慧助定而已]。用智慧来帮助这个定，所以，定、三昧力越深，愈能理解佛的涅槃妙心。[是知始终皆为大定，三藏中，属]，属就是交代，[修多罗藏摄]。是属于修多罗藏。[修多罗]就是经。[乘有二乘，即大、小二乘。小乘人根机小，志愿小，但求利己，独善其身，速出三界，而了生死；喻如小车]，这个乘就是车，[祗能自度，不能度人]。我们修学大乘佛的，要发大心。[大乘人根机大，志愿大，能信大教，解大理，修大行，证大果，自行化他，勇猛精进]。为什么要精进呢？佛陀经常用钻木取火来比喻，《佛遗教经》世尊讲：修行要像钻木取火，只有见到烟不行，一定要看到火花；意思就是一定要真参实学，见到自己的如来藏性。那么，勇猛精进就浊不懈怠，虽然二个钟头坐在底下很辛苦，要是能听到一句，或者是一个典故，或者是一句智慧的语言，或者是突破我们以前所不能理解的，也觉得说：我这二个钟头，坐在这里非常安慰、非常值得，这叫做勇猛精进。那么，在家定功课，念佛、拜佛、诵经，随取一门深入。所以，勇猛精进，才能像钻木取火。就像射箭一样，我们一开始射箭不会准，射久了，这个箭就会中的！修行也是这样子，要勇猛精进。[喻如大车，既能自度，复能度人。本经二乘中大乘所摄，以当机所请，纯是大乘菩萨行故]。[第四卷，阿难请求华屋之门，文云：惟愿如来，不舍大悲，示我在会诸蒙暗者]，诸蒙暗就是还没有见性，没有回小向大。[捐舍小乘，毕获如来无余涅槃]，这无余涅槃是对有余涅槃来讲的，无余涅槃又叫做究竟涅槃。因此我们既然学佛，志向成佛，不能只做小乘，要自度、度他；要自利、利他。所以这样捐舍小乘，才能毕获如来无余涅槃。[本发心路。令有学者]，有学就是四果以下，统统称为有学。[从何摄伏]，从哪里降伏自我？[畴昔攀缘]，[畴昔]就是从前，[攀缘]就是意识心。从何摄伏以前的那一颗意识心，这句话的意思就是这样。希望如来不舍大悲，开示见性之法，令在场有学的，从哪里摄伏？以前都是用意识心，所以要把它降伏，就

是畴昔攀缘，攀缘底下加一个心就更清楚，畴昔攀缘心，就是从前的意识心。[得陀罗尼]，陀罗尼就是总持，总一切法，持一切义。[入佛知见？]所以，入于佛的知见是特别的重要。[又如来告富楼那，及诸会中漏尽无学，诸阿罗汉云：如来今日，普为此会，宣胜义中真胜义性]，为什么要讲胜义中最真胜义性？就是最上胜了，所以，明心见性，禅宗讲最上胜，五祖讲了一部《最上胜论》，为什么？就是胜义中真胜义性，也就是大乘佛法里面直下顿悟的，最究竟。[令汝会中定性声]，这个[定性]就定性声闻，这个定性声闻就是难以回转，因为他已经固定了，难以回小向大，叫定性声闻。[及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等]，上乘阿罗汉就是佛了。所以，佛称为大阿罗汉。[皆获一乘寂灭场地]，一乘就是佛乘，诸佛说法，无二亦无三，唯有一佛乘，在《法华经》是这么说的。诸佛示现，到最后，都要引入究竟一佛乘，也就是一乘的寂灭场地。这个[寂灭]就是心寂灭，也就是涅槃的意思。有一个人跑来讲堂说：师父，什么是涅槃？我说：现在就是，现在你的心寂灭，你现在就是涅槃。涅槃没有任何的时空性。所以，皆获一乘寂灭场地，[真阿练若]，这个才是真正的寂静处。意思就是：要找到真正的心地的功夫，寂灭场地，那个才是真正的阿练若。而不是在事相上，远离城市三公里的地方，那个是事相阿练若，这是心性的阿练若。[正修行处。]这个才是我们修行的地方、要找的地方。所以，要找哪里挂单呢？找来找去，一定要找到一乘寂灭场地，如如不动，不取于相。[故乘摄则正惟]，这个[正]含有兼，叫做[同教一乘]，因为与会大众有小乘、中乘和大乘，一同引导你入于一乘。这个一乘，有大乘的终教一乘、顿教一乘、圆教一乘，小、妈、始、终、顿、圆后面的终、顿、圆，统统叫做一乘。[而兼属别教一乘]，前面是同教一乘，后面是别教一乘。同教就是因为这里面有小乘、中乘、大乘，所以，一起引入一乘的寂灭场院地。这个兼属于别教一乘，就是根器比较利的，特别利的就个别教。所以，《楞严经》绝对不是在同一个时间、同一个地点一次讲完，不是这样子。是经过了不同时空，佛陀所讲的，有关、相关于首楞严大定的思想，然后，结集在一起的，后面的祖师大德的看法，也是跟师父一样的。而不是说：释迦牟尼佛一口气，把《楞严经》从头到尾讲完，不是的！[又不废小乘果法戒品]，也不废小乘的戒法，[亦可傍兼]，也兼小乘教。[三藏乘摄属竟]，是属于经藏，《楞严经》属于大乘教。所以，这个藏乘摄属篇幅比较短，这是第三门。

经前十门的第四门，[甲四 义理浅深]也就是《楞严经》所讲的这个义理，是浅是深呢？[已知此经，为大乘教法]，大乘的教法。[未悉]，不知道[义理浅深]，不了解义理是浅是深。[分齐如何]？[齐]就是所谓的境界、界限，叫做分齐如何？[文之实曰义；事之主曰理]；文章的实际处，就是文章在讲些什么，重点，也就是发挥了文章的实际性，那当然就是义理。事之主，事的相关背后。[主]关键的意思。事相的关键，当然就是理了。所以，[圣人之设教也，理以统之，义以析之]。用理来统摄，要讲，用义理来分析。[理者体也]，讲到这个体就一定要跟相、用一起讨论，体相用，因、缘、果一起讨论。理跟事不可偏废，理者体也，[本惟一体]，本来如来藏性就是一体的，[随机则义有浅深；义者相也，虽有多相，归本则理无差别]。[无差别]就是平等。因此如果一个人，懂得不分别、平等心来对待一切众生，这个人就抓到了修行的重点。到哪里都用不分别心、平等的知见待人处事，然后用这个平等心来降伏一切差别。我们为什么会起烦恼，在假相上起差别的执着。你所有的差别其实不离自性，所以，没有任何的意义。禅宗讲：动念即乖，动到执着的念头，就错；动到分别的念头就错，为什么？清净自性本是平等。[若不悉心研究，何以知分齐之浅深乎]？就是界线之浅深。[今按本经，先依宗判教，次约论辨义]，[依宗]，当然中国有两大宗，就是天台跟华严，现在就天台宗跟华严宗来判教。这判教，华严宗有小、始、终、顿、圆五教，就是贤首宗也就是华严宗；天台宗有藏、通、别、圆四教。次约论，论就是《起信论》，来辨这个义，就是来辨别这个义理。[后会通天台]，最后，会通这个天台宗。[依宗者，中国向有两大宗]，有两大宗。[南有天台，北有贤首]，以贤首国师命名，就是华严宗。[天台依法华而立宗]，法华就是《法华经》，根据《法华经》来立这个宗。[判释如来一代时教，为藏、通、别、圆四教；贤首依华严而立宗，判释如来一代时教，为小]小乘教、[始]大乘始教、[终]大乘终教、所以，大乘有两个，就是大乘始教、大乘终教。[顿、圆五教]。天台宗的圆教开出来的，配合后面的终、顿、圆。等一下我们会谈。[今遵贤宗，先举五教]，先讲华严宗，为什么要判教呢？就是把佛四十九年讲的经典分类的意思，判教就是把它分类。[一]、归类为[小教：亦名愚法二乘教]；[愚法]就是不能究竟菩提。[随机施设，只有七十五法]，这是指《俱舍论》，小乘

二宗：俱舍还有成实，这里只有七十五法，是指《俱舍论》。[但说人空，不明法空]，他们修行还是用第六意识，三毒：就是贪、嗔、痴，所以，[惟依六识三毒]这样的思想，来[建立染净根本]，为什么要特别强调六识呢？因为没有谈到第七意识跟第八意识。意思就是：小乘教没有讲到微细的第七意识跟第八意识，因此难以理解佛的境界、大菩萨的境界。小乘教依六识三毒，建立了染净根本，所以，[未尽法源，故多诤论]。为什么未尽法源？因为后面还有第七意识、第八意识啊，非常的微细，大乘里面讲百法；《瑜珈》里面讲六百多个法，更多，这都是小乘所没有的。[二、始教：说诸法皆空，即空宗。有遮]，[遮]就是遣，[遣]就是叫你不要着相。[无表]，[表]就是立一切法，只有教你遣诸种种的相，但是，没有叫你建立一切的法，但破，只有破相，没有建立种种的法，所以，[未尽大乘法理，故名为始]。大乘的始教，只说诸法皆空，没有建立种种一切法，这样不够圆满，故名为始。[亦名分教]，就是[广谈法相，少说法性，即相宗]。相宗就是唯识宗，唯识宗法相谈的多，法性谈的少。[有成佛不成佛]两种根器，故名为分。在唯识学里面讲：不是每一个人都可以成佛的，[说三种人无佛性：一、定性声闻]，定性声闻就是难以改变，他的根器就固定了。就像一个人固定了，不回小向大。他就说：我这样就满足了，何必做自利利他的工作呢？所以，这个定性声闻就是把这个根器固定起来，我这样就很知足了，学菩萨道，哎呀，太难太辛苦了，讲什么经、弘什么法呢？我自己一个人，不是落得很轻松吗？[辟支及邪定聚]。辟支就是辟支佛，修十二因缘而成就的叫做辟支。一种是缘觉，一种是独觉。生有佛世的叫做缘觉；生无佛世的叫做独觉。就是没有佛教自己去领悟，辟支有两种，也没有自利利他，只自利而已，所以，也不能成佛。[聚]就是类，什么叫做邪定聚呢？就是指造作五无间业者，必定堕于地狱，必定处于邪中，所以，称为邪定聚。此等之人不具备成佛之素质，就是条件不够，不够格，也无法证悟。所以，《成实论》卷二载，卷二里面有记载，邪定聚者，必不入于涅槃，没有办法进入涅槃。这是三种人没有佛性，就是不能成佛，也就是定性声闻不能成佛、辟支佛不能成佛，这都是自利；另外一种是造无间罪，堕于地狱的邪定聚，这个人没有具备成佛的素质，所以这三种人不能成佛。[二种人有佛性：决定聚，与不定聚众生]。所谓决定，也就象大胜菩萨一样的，发决定心，直趣菩提。不定聚，也就说：他还能转得回来，有救。不定就是还有救，虽然现在是修小乘的，不过你碰到机缘的时候，他还能回小向大，有这一类的众生。
看你有没有碰到因缘？[故名为分。纵少说法性，其所云性，亦是相数]，就是法相之数，叫做相数。[说有百法]，我们《百法明门论》讲过了，[决择分明，故少诤论]，因为诤论就比较少。这是第二、大乘始教。第三、叫做大乘终（[三、终教]）：[终]就是究竟，谈究竟处。[说如来藏随缘，成阿赖耶识，缘起无性]，就是缘起无自性。[一切皆如]，这个[如]就是一切皆空，为什么一切皆空呢？一切万法没有一样不是幻化的，没有一样不是缘起，而缘起又是生灭，万法一定是败坏的。所以，这个[如]是空。佛教讲的空，有二层的含义，世尊讲空，是站在哪二个角度讲呢？生灭无常，是故叫做空，不值得执着，心如如不动，缘起无自性，所以叫做空，心也是如如不动。因此，一切皆如，就是一切法尽皆不可得。[定性二乘]就是声闻跟缘觉，[无性阐提，悉当作佛]，在这里就转过来，连那个定性的声闻跟缘觉，也可以成佛。前面讲的：三种人不能成佛，二种人可以成佛；现在讲的，这二种人还是可以成佛，[无性]就是无佛性；[阐提]就是一阐提。[无性阐提]就是：无佛性之一阐提，这四个字太简略，所以一般人看不来。一阐提就是断善根的、断佛性的，叫做一阐提。悉当作佛，只要有因缘，有机会，这一些也可以成佛！[方尽大乘至极之说]，意思就是：人人皆可以成佛，乃至一只蚂蚁、一只狗、一只鸡，有因缘都能成佛；造了五逆十恶重罪，只要有因缘的，当然要经过很久了，要下地狱受苦了，三恶道受苦了，慢慢来才碰到正法，才有办法成佛，不过，受这个冤枉苦要受很久了。[故名为终]，[终]就是说：大家都可以成佛，这是至极之说。[亦名实教。多谈法性，少及法相，纵说法相，亦会归性，以称实理]，纵然说法相，也一定会归毕竟空的法性。以称实理，什么称实理？就是称无生实理，称实理就是究竟。[故无诤论]。[四]、禅宗就是[顿教。不依地位渐次，亦不说法相，唯辨真性]，就是单刀直入，即心即佛，即心是佛，是心作佛。所以，不能问那个修禅的人讲：你证几果啊？你是十信、住、行、向、地啊，这个会闹笑话的，禅讲顿教的，是没有任何阶位的，不能讨论什么初果、二果、三果、四果，信、住、行、向、地，统统没有，即心就是佛！所以，禅宗里面，见性就是佛！这个见性是指内证的功夫，不是停留在理解的角度。所以，这个顿教不依地位渐次，亦不说法相，唯辨真性。[五法]，就是[名、相、妄想、正智、如如]。我们在假相上里面，安一个名字，叫做名。[相]就是假

相，假相里面安名字，会起妄想。如果我们能够放下这个妄想、颠倒、执着，了悟凡所有名、凡所有相，都是缘起如幻的，就放下。这我们就有正智，正智就是正确的智慧，就不偏。从般若智慧，了悟无一法可得，慢慢的进入佛的境界，就是如如，万法毕竟空，心如如不动。[三自性]，三自性就是三无性，[遍计执性、依他起性、圆成实性]。有时候讲性，有时候讲无性，诸位！讲性就是有这样的特质，讲无性就是站在缘起毕竟空角度讲的，这个性是暂给它，不是究竟说。究竟说：三自性就是三无性。遍计所执性，就是说：有这样的特质，一切众生看了假相，安一个假名就执着。依他起性就是缘起性，譬如我们说：这一朵花！缘起，它有缘起性。我们桌上做的这个莲花的蜡烛，这也是缘起性。万法不执着，我们方便说，喔！这就是圆成实性，有般若智慧，了悟名、相、妄想都不可得，我们心性里面有圆成实性。这就是性，有它的特质。但是，究竟说就是：遍计所执性空无自性、依他起性空无自性、圆成实性空无自性，究竟说就是这样讲。所以，你给它一个[性]字，就一般人的认知度，暂时给它、允许它这么说，众生都是遍计，遍一切处，计着一切处。周遍计度叫遍计，万法都是缘起性，缘起，哪里有性呢？缘起性就是空性。所以，我们给它就是缘起性，给它一个特质。因此，三自性就是三无性。[皆空]，为什么皆空？空无自性，当然皆空。[八识]眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。[二无我（人无我法无我俱遣）]，统统放下，这个是无明业力所感召来的。人我、法我、人我执、法我执、八识执，这个都是业力所感召来的。但是，在这里，八识、二无我俱遣，[呵教离念]，就是人无我、法无我，包括这个观念都要放下。什么叫呵教离念呢？就是所有的教化的名相，是要契入如来的真心，离念的真如心，不能在教化的语言、音声里面，起种种的分别，否则，《金刚经》为什么讲：法尚应舍，何况非法？为什么？就是叫你呵教离念，呵斥你、教导你，就是要离念，不能在教下里面执着名相，特别教导你，要离一切的念头。[绝相泯心]，绝一切相，因为一切相都是幻。泯心，泯什么心？泯执着心、分别心、颠倒心，叫做观念、意识统统放下，内无心，外无相，纯一个圆成实性。[一念不生，即如如佛，故名为顿]。因此，禅宗里面讲的，我喜欢，单刀直入！那一天，内蒙古来了信徒，她听了师父的法，听得很法喜，听了《六祖坛经》、大珠和尚，她讲得太快了，她说：慧律法师！你这讲法刀刀见骨啊！我说：不对吧！

她说：针针见骨啊！我说：不是这样了吧，刀刀见骨是杀人，我有读过一点书，哪里刀刀见骨。她说：喔！不对不对，讲太快了，针针见血！她说：听您讲经舒服，单刀直入、不啰嗦！她说她学佛不了一二十年。突然看了师父的法，充满法喜，她说：哎呀！这个就是我要找的！所以，许多人都怕啰嗦，单刀直入，就 OK 了，是不是？她很喜欢听师父讲的法，特别来台湾感谢，一问这下，哇！很多人在看啊！我说：我们也没有寄给你，你哪里有 VCD。她说：到处都在刻录。我说：那太好了，我一辈子的愿力，就是正法重现。所以，哪一个人看到 VCD、DVD 拿去刻录，你功德无量。尽已之心，竭已之力，鞠躬尽瘁，死而后已，分身千百亿。是不是？要不然，生命是什么？我去加护病房看那些病人，我看到会回光返照。我看到年岁大了，生病、做不了主就是这样子，送到加护病房来，就是这样子，像猪一样任人宰割，像鸡一样任人砍，也不能说不啊，因为你在生病，而且是重病啊！那郭医师就是道证法师，后来出家，就看一个，说：师父！您来这边看。哇！一个有身孕的，一撞昏迷不醒，这到底怎么办呢？也不知道啊！所以，看了那一幕一幕的急诊室、加护病房，让你感触很大！所以我重复的讲，这个世间看了以后，没什么好计较的，你拼了老命，争了一口气，最后还是没气。不如无诤来得快乐，直接了当放下，什么都不是你的。我所拥有的，其实都是如梦幻泡影，你所失去的，伤痛心，其实，也是如梦幻泡影。所以，修学佛道，到我今天这个年龄，师父！你的体悟是什么？我的体悟就这样：无一法非幻，没有一法不是幻化的，没有一法不是缘起的，没有一法是我，没有一法是我所拥有的，就这样，轻轻松松放下过一辈子，什么时候死也不知道。像基隆今天，山崩，车子下来死三个。我还观想，那个如果是我坐在里面的话，阿弥陀佛！《楞严经》就不用讲了，就 OK 了。一下来，根本就来不及，后面那个开车的人说：哎呀！我看到那个树怎么会动？后面那个小姐说：我看到那个树会动！结果树怎么会动？还不到五秒，根本来不及反应，哇！几百吨大石头，全都压下来。年轻人刚好要讨老婆，你看，日正当中；现在变成一具冰冷的尸体，最近才发生的，怎么感觉，怎么哭呢，怎么受得了呢？受不了没办法，要接受事实，生命是很脆弱的，因为，它是幻化的，缘起幻化的假相嘛，当然，生命是很脆弱的。所以，要好好的学佛，好好的念佛，诸位！去极乐世界吧，在这娑婆世界实在是很苦，到那边神通自在。

[第五、圆教：总一法界，性海圆融]，为什么[性]加一个海？[海]就是大，圆融，事理圆融。[缘起无碍，身、毛、尘、刹]，[身]就是大；[毛]就是小；[尘]就是小；[刹]就是大，大中现小，小中现大，[互相涉入，重重无尽，十信满心]，就入佛位，[即摄五位]，就信、住、行、向、地，十信满心，就摄五位，一般我们信、住、行、向、地，要慢慢一步一步来，在这里圆教，初发心即[成等正觉，故名为圆]。为什么？初心就是佛心。初发心即成等正觉，就不生不灭的心，就成不生不灭的果，意思成佛也是不生不灭的心。[此但略引]，现在只是简单的谈，[广如贤首五教仪]，讲堂也有印《贤首五教仪》。[若据五教，显此经之分齐，经中多谈法性，少及法相，纵说法相，亦会归性。指四科惟是本真]，前面已经讲过了，五阴、六入、十二处、十八界，四科惟是本真。[融七大无非藏性，满慈究万法生续之因，如来答一念觉明为咎]；我们昨天讲了，三细六粗讲的特别的清楚，在这里不重复。[又十二类生]，卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想，我们在《金刚经》里面有讲过，十二类生。[本元真如，即是如来，成佛真体，二乘同心]，只要你回小向大，[皆当作佛，大分]，就是大部分，[正属终实之教]。《楞严经》大部分讲的是属于大乘的终教，终教就终实之教。好！[此则兼属顿教]，编号 B，[大分正属终实之教]编号 A，整部《楞严经》就是大乘终教，也兼顿教。[此则兼属圆教]编号 C，它也兼圆教。意思就是：正说终教，兼顿教、兼圆教，就是这个意思，我们一段一段来看。《楞严经》正属终实之教。[第四卷云：狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得]，不从人得就是不从外得，你自性本来就具足。[何藉劬势]，你为什么借这么辛苦，[肯綮修证？][肯綮]就是比喻事情的要领，你要好好的抓住重点，好好的修行。意思就是努力你又何必辛苦的修证呢？你只要懂得放下。整句意思：如果我们的狂性能够自己放得下，狂性就是无明，无始无明。你懂得放下这个功夫，歇即菩提，就能够成就菩提。胜净明心，本来就周遍法界的，不从人得，不从外得，只要你悟，何必借着一次又一次的劳顿、辛苦，肯綮修证，很辛苦的修行呢？所以修证，肯綮修证就是努力的在修行，何必要这样子呢？[五卷孤起颂云：是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。]你只

要体悟凡所有相皆是虚妄，缘起如幻，这个[如幻]二个字，彻底的打破对相上的执着，我们今天所有的痛苦，来自于哪里？来自于执着假相。如果我们也能体悟，这个相是缘起的，尤其我们对色身的执着牢不可破，好好的观照观照。全身是二百多块骨头、筋脉构成的大脑、小脑、延脑、左脑、右脑、神经系统、血液、尿液、五脏六腑，是不是？观一观，观一观：喔！原来万法都是这样如梦幻泡影的，你这一刹那间肯放下，弹指超无学，就比阿罗汉还利害了！为什么？佛就是如幻三摩提啊，佛就是金刚王宝觉啊！[此则兼属顿教。第四卷云：我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界，是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小]。一为无量，也可以讲一就是平等，无量就是差别；一叫做性空，无量就是缘起。一为无量，无量为一，性空就是无量的缘起，无量的缘起还是回归性空。也可以讲：无量的法相就是如来藏性，一个如来藏性就可以拥有无量的法相，无量的法相就是如来藏性。所以，[一为无量]就是一；[无量为一]就是二；[小中现大]就是三；[大中现小]就是四，[此四义]，这是四义；后面讲四相。[不动道场，遍十方界]；编号一；[身含十方，无尽虚空]编号二；[于一毫端，现宝王刹]编号三；[坐微尘里。转大法轮]，编号四。叫做[此四相]。解释一下：一为无量，无量为一，缘起就是性空，差别就是平等。小中现大，大中现小。小中现大比如说镜子，镜子可以照远处的山。譬如说：我们的心包含法界，小中现大。大中现小，大家比较容易了解，在大的范围里面，会现种种的小，小中现大，比较不容易了解。不动道场，遍十方界，不动道场就是如如不动的心性，本来就是遍十方法界。身含十方，无尽虚空，其实，身就是心，心就是身，是不二，身本来就含十方。是你因为着相，所以不知道十方就是你的身。于一毫端，现宝王刹。于一毫端，在这里作[一念]，一念之间，毫端就是一点点，最小的。这一句的意思就是：一念般若就可以遍通法界，于一毫端，现宝王刹。在一点点的般若智慧，就能转大法轮。所以说：一念般若慧，就可以现种种的宝王刹，于一毫端，现宝王刹，于一毫端就是小，宝王刹就是大，小中现大。坐微尘里。转大法轮，坐微尘里也是表法的，为什么坐微尘里。转大法轮呢？智慧它是没有距离的，它没有点、线、面的。展开来如虚空；小也是不容针，般若智慧比针头还小。当然坐微尘里。转大法轮。所以于一毫端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮，这两句其实都是叫做一念般若智

慧。于一毫端，现宝王刹，也就是一念的般若智慧，能够现宝王刹；一念的般若智慧能转大法轮。所以，一毫端也好、微尘里也好，都是表示很小很小的，般若智慧连一点点距离的小都没有啊！[四义交彻，四相无碍，三藏圆融，会归极则，不特理事无碍，乃至事事亦皆无碍。第十卷云：识阴若尽，则汝现前，诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。如是乃超诸位，入于如来妙庄严海。]这昨天我们有念过了。[此则兼属圆教]，编号 C。[若以五教摄经，后终、顿、圆三教摄此]；[摄此]就是摄在这个圆教里面，终、顿、圆摄在圆教里面。[若以经摄教，亦可全该，以不废小乘，果法戒品，兼存始教，八识、三空故也]。人空、法空、空空。[先依宗判教竟]。先依宗就是天台还有华严判教的角度来说的。看《表解》，刚刚我们讲了四义和四相，我们配合一下华严的思想，四无碍法界的思想。如来藏随净缘——我以妙明，不灭不生，合如来藏，而如来藏，惟妙觉明，圆照法界，是故于中，一为无量，无量为一，这八个字，是理事无碍法界。小中现大，大中现小，这是事事无碍法界。不动道场，遍十方界，身含十方，无尽虚空，是理事无碍法界。于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮，是事事无碍法界。灭尘合觉，故发真如，妙觉明性，我以妙明，不灭不生，合如来藏——如来以本觉妙明，不生灭之根性，为本修因，背尘劳妄法，合如来藏性。（也就是回光返照，脱尘旋根，伏归元真，发本明耀）。而如来藏，惟妙觉明，圆照法界——而如来藏，即妄全真，惟是妙觉明体，称体明耀，圆照法界。是故于中——在一真法界之中，一为无量，无量为一，这是（理事无碍法界）——（1）一是理，无量是事，也就是一理能成无量事，无量事还归一理。（2）一即一真法界，无量即十法界差别之事，一法界能成十法界，十法界还归一法界。第（3）一即一心，无量即万法，一心能生万法，万法唯是一心。小中现大，大中现小，小就是事相，大也是事相。小中能现大相，大中能现小相，小中现大——小不放大，大不缩小。这个就是事事无碍了。大中现小——大不见大，小不见小。所以，这个叫做事事无碍。小是事相，大也是事相，小不必放大，大也不必缩小。大也没有显得特别大，小也不见得小，所以，事事没有障碍。不动道场，遍十方界，不动道场，就是真如不动之理，也就是一真法界，就是《华严经》讲的，叫做海印三昧。一理能遍十方世界之事，即一为无量，十方世界之事，不出不动道场之理，也

就是无量为一，合之即理事无碍法界。身含十方，无尽虚空，这是（理事无碍法界），身即法身，法身以理为身，身即是理，一理能包含无尽虚空之事，即一为无量。十方虚空之事，含于一身之中，即无量为一，此亦理事无碍义。于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮，这个是（事事无碍法界）。于一毛端——一毛端是事，正报之最小者，就是我们一根小小的汗毛。一毛端是事相，正报的最小，就是人的这个毛孔；宝王刹是事相，是依报之最大的。于一毛端能现佛之宝土，是为小中现大。佛刹最大，也不坏毛端之相，是亦大中现小义，合之，即事事无碍法界。坐微尘里，转大法轮——微尘是事相，依报的最小，佛身说法是事，正报之大者，能在微尘里转法轮，是小中现大，正现身说法的时候，能见微尘不大，也没有把它扩大，是亦大中现小，此也是属于事事无碍法界。灭尘合觉——故发真如，妙觉明性。此句是说佛与众生，敌体相反，众生是无明、贪嗔痴，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，什么统统来，贪、嗔、痴、慢、疑，而佛的体是大慈大悲，所以，佛跟众生的体刚好相反。众生是背觉合尘，违背了觉性，却跑去合这个尘。所以，发尘劳有世间相，大家都很忙，很疲劳，追求五欲六尘。佛是反过来，是灭尘合觉，把这个外境，尘劳放下，逆流回光返照，合于真心的觉性，故发真如妙净，本觉湛明之性。此性字与相对立，以众生迷闷，全真性成妄相，妄相意思就是：我们的真心，如果在众生来讲，变成无明，那么就是业相，种种妄想之相。所以，全真性就变成妄相，如来修证，融妄相就是真性，事事即理，相相即性，为什么？相相空，相相即性。事事即理，为什么？事就是无生，事就是缘起，缘起就是空，当然事事即理。相相即性，故得以上二无碍法界。好！这是这一段配合华严四法界，来跟大家更清楚的讲解，将来我们将到这一段，再来发挥。[次约论辨义]。《楞严经》，现在站在《起信论》的角度来分、来剖析深浅，[依《起信论》，从本向末，亦有五重分属，亦同五教]。五教就是前面所讲的小、始、终、顿、圆。[但五教乃从浅向深，而论文则由深及浅]，相好相反。[二者分别耳]。就是二者是有差别的。《起信论》从本向末，也有五重分属，也就是跟小始终顿圆是一样的，但是五教的小始终顿圆，是由小教，再大乘始教、大乘终教，再来就顿、圆。但是《起信论》一下子就由深再慢慢讲浅，这是二者差别。[论文初惟一心为本，能摄一切世间法，出世间法。此心即本经如来藏心，不变随缘，随缘不变]，那么我们就以方便，祖师大德的慈悲心，来看这八个字吧！[能 

为一切法所依，不为一切法所染；法法唯心，体即法界，此圆教分齐]。[分齐]，就是这个界线，可以判定为跟圆教是平等的，分齐就是圆教的平等位。[二依一心开二门，即该二教。心真如门：所谓心性不生不灭，离名绝相，毕竟平等，惟是一心，即心即佛，亦无渐次，此顿教分齐，始教空宗，亦密说此门；心生灭门；依如来藏有生灭心，如来藏本来不动，本不生灭，随无明缘，动成生灭，虽成生灭]，但是，[体即不生不灭；此即藏心缘起，不变随缘，随缘不变，正属终教分齐，始教相宗，亦密示此门]。所以，这属于终教，意思就是：站在哪一个角度，属于什么教。[生灭门中，不生不灭，与生灭和合，成阿赖耶识]。这是《起信论》的思想，《起信论》我们也讲过。[此识有觉不觉二义：一、觉义：谓心体离念]，我们的真如心体是离一切妄念的，[即是平等法身，说名本觉。此始教空宗分齐。二、不觉义：谓不如实知，真如法一故，不觉心起，而有其念]。不如实知也就是没有如实的了知，真如法是平等的、是一的，所以，我们不觉知动念，不觉心起，而有它的念头。[所起不觉之相，不离本觉之性；依不觉故，生三种相：一业相即自证分、二转相即见分、三现相即相分，乃属无明不觉生三细]。所以，这个三细纯属于心法，微细的心。[此始教相宗分齐。依第三现相即境界相，复生六种粗相，乃属境界为缘长六粗]这是属于境界，也就是更粗了：[一智相、二相续相此二属七识、三执取相、四计名字相此二属六识]，执取、计名字属于六识，[此小教分齐；五起业相、六业系苦相，此人天分齐；但亦略引，广如彼文]。所以，三细六粗为什么告诉你，这个很重要，就是后面都会提到。[若约论文，而明斯经义理]，就《起信论》来论《楞严经》义理的[浅深]，[经中所显根性，即是识精元明，体通如来藏性。又如来藏清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量]。这句的意思是说，随众生的心量有多大，你的量就有多大。也就是说，你的胸量有多大，你的人生的生命舞台就有多大！随众生心，应所知量啊！你的胸量大，你的人生舞台就大。所以，大慈大悲、大喜大舍，为什么都加一个[大]，就是绝对。佛的心性慈悲喜舍，都是绝对的。但是，众生的小根、小器、小量。[循业发现等]，[循]就是依循你的业力；[发现]就是你去享多少的福，发现就是说：你去认知，你的胸量小，你的认知就这么一点点。你胸如虚空，你循业发现，就如虚空。如果你像一个水桶的胸量，那么你的人生观就会象一个水桶；你的胸量 

象操场，就会象操场这么大！所以，要把胸量一进放宽，不要见相即着。[着]就有界线。[大分正齐]，[大分]就大部分；[心生灭门，亦不违前终教分齐。若会妄归真，见与见缘]，[见]就是能见之心，[见缘]就是所见之外缘，也就是境。简单讲就是能缘之心与所缘之境。所以，前面[见]是能缘；[见缘]是见所缘，为见所缘，当然就是境，也就是所见之外缘。所以，第一个[见]是能见之心；第二个[见缘]，就是所见之外缘，也就是心跟境。[并所想相，如虚空华，本无所有]，此能见以及所见之境，本来就是不可得。[此见及缘，元是菩提妙净明体]，原本就是同一个菩提妙净明体，只是众生迷了，搞对立就变成孤立。[与夫妙性圆明，离诸名相等，皆唯性无相]，都是唯性无相。[此兼齐心真如门，亦不违前兼属顿教。若妙极一心，四义交彻]，前面讲的四义、四相，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小，这是四义。不动道场，遍十方界，身含十方，无尽虚空；于一毫端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮，这是四相。[四相圆融，历明三藏，不出一心，此兼齐一心本源，亦不违前兼属圆教。斯经实与《华严》、《圆觉》，同条共贯]，这个《楞严经》提升到跟《华严经》、《圆觉经》这个思想讲的是完全一样的，[其为无上甚深之典，故以大佛顶表之]。所以，这一辈子单单能够听到《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，听到这个经题都不得了！这个人还得有一点点慧根，何况要坐在底下听讲。若[以论摄经，正齐心生灭门]，就是《起信论》讲的心真如门跟心生灭门。[兼齐心真如门，及一心本源；若以经摄论，经中]，用经来讨论这个《起信论》，那么《楞严经》[偈云：见闻如幻翳，三界若空华。亦兼始教]，也就[大乘空宗]，万法毕竟空；[又经云：性觉必明，妄为明觉，觉非所明，因明立所业相自证分；所既妄立，生汝妄能转相见分，无同异中，炽然成异，现相相分。此齐三细，亦兼始教，大乘相宗。至若阿难，断除三界修心，六品微细烦恼，进位于二果，魔登伽女，知历劫因，贪爱为苦]，这一句就是根本。我们的苦从哪里来？就是一个贪。所以，在《大智度论》里面讲：去贪则清凉。讲得真是好，很平凡的一句话，却很受用。一个人要怎么得到清凉呢？就是没有贪，去贪则清凉。贪了就火，一直攻心，贪这个贪那个，火上身，攻心。苦日子就等着我们。[一念熏修无漏善故，或得出缠，此齐]，平等于[前四粗]前面的四粗；六粗里面的四粗。[至七趣情想，以论升沈，此齐后二粗，亦不废小乘人天。斯经具足十法界，摄法周备，超于余经，次约论辨 

义竟]。就《起信论》来剖析，跟《楞严经》的比较。[后会通天台。贤首五教与天台四教，二宗判教，虽有四、五不同，应知名异义一]，外相是不同，义理是一样的。[不过开合而已。天台开贤首之始教，而为通、别二教，合贤首终、顿、圆三教，为一圆教。若会其义，一、小教：但明人空，不说法空，即台宗藏教，贪着小乘三藏学者，但证我空之理。二、始教有二：若约但明诸法皆空义，即台宗通教]，[通]什么意思？通就是通小乘、通大乘，叫做通。什么叫做别？[别]就是对大乘个别讲解，叫做别教；只讲给大乘人听的，叫做别教。通叫做通前通后、通小通大，叫做通，也就是天台宗讲的通教。[当体即空，身心世界，犹如空华梦境；若约广谈诸法差别义，即台宗别教]，什么是别教？别教就是专门教导大乘根器的人、菩萨根器的人，叫做别教。个别的教，不通小乘叫做别，前面讲的通教，是指通小乘也通大乘，二乘统统包，通前通后叫做通。这里不是，这里的别是专讲大乘的。[三谛攸分]，三谛就是真谛、欲谛、中谛，真谛讲空，欲谛讲有，中谛讲中道。三谛——真、欲、中所分。[十界具足]。[三、终教：明如来藏随缘，成一切法，缘起无性，一切皆如，即台宗，圆教中双照义]。什么叫双照，是即是非，即一切法也对；非一切法也对，是即非即，今天讲的。双照义，双照就两个都存在，讲即一切法也对，讲非一切法也对，叫做双照义。[四、顿教：不说法相，唯辨真性]，所以，修禅的，单刀直入就见性，没有葛藤，这个我喜欢。[绝相泯心]，就是没有内外，内妄想不可得，外，妄相也不可得，绝相泯心就是万法不可得。[一切寂灭]，生灭即灭，寂灭就现前。泯心，[泯]就是灭，灭掉执着、分别、颠倒，这些妄想意识心统统灭，统统绝相，绝相就是外境都是缘起如幻的。一切寂灭，内寂灭，外也寂灭，不可得。[即台宗，圆教中双遮义]。双遮义就是离即离非，[即]就是一切法，要离；非一切法也要离，叫做双遮义，二个统统要离，刚好跟前面的双照义相反。[五、圆教：性相圆融，体即法界，离即离非，是即非即]，[即]就是一切法，即一切法要离，叫做离即，非一切法也要离，叫做离非。是即非即，是一切法也对；非一切法也是对。为什么？一切相就是诸法，诸法就是本空。你讲是一切法，性相一如，也对，性相不可分离。所以，是一切法，就是即一切法。非一切法，如果在 

相上找，你找不到，因为体不可得，所以，非一切法也对。是也对非也对，就是双照。[即台宗圆教中遮照同时义]。遮就是：离即离非，照就是：是即非即，同时义。底下这一段特别的重要：[宗虽各立，义无差别，不可分河饮水，各存门户之见；若执自是他非，不但不明他宗，抑]就是而且，[亦不彻自宗]。意思就是：存门户之见，我念佛的攻击禅宗的；禅宗的攻击天台的，天台的攻击华严的，密宗攻击净土的。八大宗派互相攻击来攻击去，门户之见，山头主义，这个是很可怕的。因为见的不究竟。这一段你要画双红线，就是身为一个出家、在家修学佛道，必须要有基本的涵养，这句听得进去，一辈子都不会跟人家起争执，一辈子都不会！再念一遍，宗虽各立，义无差别，不可分河饮水，同样一条河，不必这样子。同样如来藏性，同样佛的心，不必怎么样？不可分河饮水，各存门户之见。怕的就是这个，赞叹自己的师父，攻击别的法师；赞叹自己的道场，否定别人的道场，只有我的师父是行，其它的法师不行，不可以这样子。这不是献身于宗教家的出家人，应该有的态度；也不是一个护法居士所应该有的态度。佛弟子要有大格局，整体佛教的这个观念。什么叫大格局？八大宗派都是佛说，要有这样的大格局，能包容异已的存在，才能成就自己的伟大。什么叫佛？是法平等，无有高下。佛的心是什么？平等心就是佛心。所以，对于看法跟我们不同宗派的，记得！不可以存门户之见，要宽恕、要包容、要尊重、要随喜，我们给他最大的祝福，若执是他非，执着自己是对的，他非：别人就是一定不对，不但不明了别人的宗派，而且也不通彻自己的宗。为什么？你攻击就不是佛的心，抬高自己，有上下，也不是平等心啊！[四义理浅深竟]。这个可是很重要的，《表解》拿出来。第三、藏乘摄属——藏有三——经藏——诠定学；律藏——诠戒学；论藏——诠慧学。此经——正诠定学，兼明戒慧。乘有二种——大乘、小乘，大乘——自行化他，勇猛精进——是菩萨。小乘（二乘）——但求利已，独善其身。中乘——叫做缘觉，或出于无佛世，叫做独觉。小乘——是声闻，闻四谛法，闻佛四谛的音声，而证阿罗汉果，称为声闻。三乘——此经属于大乘所摄（乃同教一乘）。第四、义理的浅深。义：文之实——义以析之，义者相也，虽有多相，归本则理无差别。理：事之主——理以统之，理者体也，本惟一体，随机则义有浅深。兹依贤首光明五教——1、小教；2、始教；3、终教；4、顿教；5、圆教。一、小教 

——惟依六识三毒，建立染净根本，末尽法源，但说人空，不明法空。是名小教。二、始教——说诸法皆空，即空宗，有遮无表。[表]就是立；[遮]就是遣，有遣无表：也就是但遣相，但是，不立法。未尽大乘法理，故名为始。亦名分教，广谈法相，少说法性，也就是相宗，有成佛不成佛之分，故名分教。三、终教——说如来藏随缘，成阿赖耶识，缘起无性，一切皆如，定性二乘，无性阐提，悉当作佛，方尽大乘至极之说，故名为终，亦名实教，所以，称为终实教。多谈法性，少及法相，纵说法相，亦会归性，以称实教。所以，终教就是实教，就是究竟说。第四、顿教——不依地位渐次，不说法相，唯辨真性，五法（名、相、妄想、正智、如如）三自性（遍计所执性、依他起性、圆成实性）皆空。因为都空无自性。八识，二无我（我法）俱遣。我空、法空俱遣。呵教离念绝相泯心，一念不生，即如如佛，故名为顿。第五、圆教——总一法界，性海圆融，缘起无碍，身毛尘刹，互相涉入，重重无尽，十信满心，即摄五位，五位就是信、住、行、向、地，成等正觉，故名为圆。此经——正属终（实）教，终实教就是究竟说。满慈究万法生续之因，如来答一念觉明为咎，又十二类生，本元真如，即是如来，成佛真体，二乘回心，皆当作佛。《楞严经》——兼明——顿教和圆教，顿教——狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得。卷四里面又说：是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。圆教——一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，这是四义。不动道场，遍十方界；身含十方，无尽虚空；于一毫端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮，这是四相。四义交彻，四相无碍，乃至事事无碍。依宗判教——若以五教摄经，后终顿圆三教摄此，也就是《楞严经》包括终教、顿教、圆教，三教的义理都在这里面。若以经摄教，亦可全该。就包括，小乘也包括在内。以不废小乘，果法戒品兼存始教。八识三空故也。人空、法空、空空。贤首五教和天台四教来融合、来解说，贤首五教——1、小教——但说人空，不说法空，等于天台宗的藏教——贪着小乘三藏学者，但证我空之理。贤首宗判为小教；天台宗判为藏教，所以，藏教就是小乘教。二、始教，贤首宗华严宗判为始跟分，始教——若约但明诸法皆空义，是融通天台宗的通教。天台宗的通教——当体即空，身心世界，犹如空华梦境。分——若约广谈诸法差别义——别教——三谛攸分，就是真、俗、中谛，十界具足。小教跟始教，就是天台的藏、通、别；贤首 

宗的终、顿、圆教三教，合归天台宗的圆教，终教是圆教，顿教是圆教，统统是。第三、终教——明如来藏随缘成一切法缘起无性，一切皆如——就是圆教。底下双照义，前面有讲过，是即非即，叫做双照义。第四、顿教——不说法相唯辨真性，绝相泯心，一切寂灭——叫做圆教，双遮义，就是离即离非。第五、圆教——性相圆融，体即法界，离即离非，是即是非——圆教——遮照同时义。天台宗五味，跟贤首宗也就是华严宗会合，叫做贤台教会合表（之二）；前面是贤台教会合表（之一）。[贤]就是贤首宗；[台]就是天台宗，一个是五教，一个是四教来配合。看天台宗五味——如牛出乳，就是最初、最真实的，叫华严时。我们说：五时八教，五时就是：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，这个就是五时；八教就是：顿、渐、秘密、不定、藏、通、别、圆，这个我们在讲《天台宗纲要》都讲过了。如牛初乳，这是表示什么？佛最初成道的时候，还在菩提树下，看起来在定中，其实在讲《华严》。凡夫看，释迦牟尼佛端坐在那边，其实世尊在讲《华严经》，讲给那个大菩萨听的，凡夫、二乘人是完全听不懂的，如聋如哑的。所以，就像牛最初挤出来的乳，佛成道，讲给最大根器的人听的，就是华严时，叫做日光先照，就是先照高山，根器最利的。那么，第二转，日升转照时，就三转——初转、中转、后转。太阳升起来以后，一开始先照高山，根器利的；太阳升起来，照到深谷，山谷就是根器最差的；再照到平地，慢慢的照到小山丘。如乳出酪，从乳提炼起来，就是酪，酸酸的，阿含时——就是初转，初转就是根器陋劣的，就像太阳照到山谷，最差的。先照高山，《华严经》听不懂。再照山谷，太阳升起来以后，慢慢照到最低的地方，就是阿含时——初转。如酪成生酥，酪再提炼生酥，这个酥就更高一级了，酥油、酥饼，大家都知道嘛，是不是？方等时，什么中方等？遍十方皆平等，大乘经典统统叫做方等经。方等时就是：全部所讲的，都是遍十方平等的法，大乘法叫做方等时——中转，要转进一点，根器比较好一点的，慢慢的成熟了。再来，如生酥成熟酥，又提炼了，更高一层了，叫做般若时——后转。所以，初转、中转、后转，有什么意义？重大的意义是：根器渐渐成长，人是要成长的，蛇每年都要脱一层皮，不脱皮，这一只蛇就会死。是什么意思？蛇要成长啊！人的心灵也是一样，一次一次的听经，一次一次的成长，就象蛇脱皮。蛇不脱皮，怎么会活呢？这个树不成长，不新陈代谢，树也不会活；人不新陈代谢也不会活啊！我们心灵也是要成长的。但愿你去年跟今年，也是脱胎换骨，脱一层皮。 

心灵脱一层皮，把旧有的脱掉，有崭新的见地。蛇不脱皮就会死，人不成长，心灵就会死亡，跟蛇脱皮一样，所以，人时时刻刻都要成长。日升转照时，初转、中转、后转——就是日升转照时，转了三次，由浅入深。如熟酥成醍醐，法华涅槃时——日没还照高山，还照就是先照，如果[高山]加下去就更清楚了！日光先照高山；日没还照高山，佛要进入涅槃的时候，又是对因缘成熟的大根器讲的，法华涅槃，《法华经》授记成佛；《涅槃》常乐我净，都是最高、最顶级的根器。所以，日出先照高山，日落还是还照高山，因缘都具足了。上面是天台宗五味，底下是贤首三时。贤首宗就是华严宗，三时叫做：日光先照时；日升转照时；日没还照时。日光先照时就是华严时，日升转照时就是初转、中转、后转，初转就是阿含时；中转就是方等时；后转就是般若时，这是日升转照时。日没还照对大根器讲的，因为因缘都成熟了，这些小乘的阿罗汉的，都回小向大，都可以授记成佛了，法华涅槃时，贤首三时教配合天台宗五味。看底下，华严最实三七时，三七就是二十一，佛成道二十一天讲《华严经》。阿含十二方等八，[十二]就是十二年，阿含经讲了十二年；方等经讲了八年；二十二年般若谈，讲了般若经讲二十二年，可见般若的重要！所以，一个人没有以般若为导，这个人修行就是瞎忙、瞎搞，蛮干，没有般若智慧，念佛、拜佛、修行，都是要般若为前导的；没有般若智慧，你根本就走不出路来。法华涅槃共八载，《法华经》跟《涅槃经》讲了八年，八载就是八年。这个就是贤首跟天台宗配合，这个表格提纲契领，一针见血，不是刀刀见血，刀刀见血不得了，杀人了