一、举例显妄

阿难!譬如有人，用两只手指急忙塞住耳朵，耳朵塞久发生疲劳，头中就嗡嗡作响。耳根与声音二者，同样都是菩提心中的瞪发劳相。

耳入下面分为四科，第一科是举例显妄，第二科是辨妄无体，第三科是无所从来，第四科是结妄归真。

举例显妄这一科，还是以自法为例。所谓自法，是以耳根自体作为例子来说明。

譬如有人，以两手指，急塞其耳譬如有一个人，用两根手指，一下子就把耳朵塞住了。譬如有人是用假设来显示耳入是虚妄的。

耳根劳故，头中作声劳是劳累，耳朵塞久劳累了，所以头中就感觉到嗡嗡的声音。上面眼入那一科是说瞪目发劳，而耳入这一科是说塞耳成劳，这两件事所说道理相类似，只是随根的不同而有不同的文句表达而已!其中瞪目发劳是以空华为验证，塞耳成劳则是以头中发出虚响为验证，所以才说耳根劳故，头中作响。

兼耳与劳，同是菩提，瞪发劳相耳是耳入的闻性。闻性自己没有办法显示功能，一定要寄托在耳根，才能够显示出来。劳是头中嗡嗡作声的劳相。所谓劳相，虽然是妄发，但也是因境而显，所以叫做兼、与。不只头中嗡嗡的声音是耳入的劳相，连能听的耳根，同样都是菩提心中的瞪发劳相。这一段经文乃是以比例发明，让我们知道无论是根，无论是尘，都是同一个根源，都是虚妄而已。从它的相来说，同样都是虚妄，可是，从它的体来说，同样都是真。对于这个道理，一般人是不容易体会的，明明有声音，为什么说是虚妄呢?实在很不容易了解。可是，我们用手指把耳朵一塞的话，马上就有感觉，耳朵就有声音了，把手一放开，又没有声音，以这种方法来验证，就很容易体会到耳根与声尘都是虚妄的道理。

在《楞严经指掌疏》中，对于兼耳与劳，同是菩提，瞪发劳相这三句话，有所说明，认为这三句话有两种意义：一、比例信真：以这比例来让我们相信能听闻的耳入与所听闻的一切声音，都是本于真性菩提的。耳根中的闻性，本来就是真性菩提，一般人或许容易相信;可是，把耳朵塞住所发出的声音，也是真性菩提，一般人就不容易体会，所以说同是菩提。佛陀的意思，就是要用根性本真的例子，来说明劳相也是本真，在这里虽然没有直接说到法法皆真、头头是道，但是事实上，是法法皆真、头头是道，就是《法华经》上所说诸法实相的道理。虽然塞住耳朵会嗡嗡作响，可是，那种会嗡嗡作响，最虚妄的声音，它的体还是真的。二、比例知妄：用这比例来让我们知道，无论是瞪发劳相，或是耳根中的能闻之性，都是虚妄的。瞪发劳相是虚妄不实在的，把耳朵一塞住，就有声音出来，大家都知道，这是虚妄的境界;可是，耳根中能闻之性，也是虚妄不实的，这道理却是让人难以体会，所以才说同是瞪发。佛陀的意思，是要以瞪发劳相的虚妄来做譬喻，说明能见的功能性，同样也是虚妄的。

在这两种道理之中，第一比例信真，是兼带说明总标中的浮尘诸幻化相，其性真为妙觉明体的疑问。就是正文的阿难!汝犹未明，一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体的地方。比例信真就是兼带重复解说这一段经文的道理。

瞪发劳相与浮尘幻化这两者没有差别，劳相是本于菩提，就是重申说明幻化相是不离真的道理。又瞪这一个字，前面眼入的地方，是以瞪目发劳来做例子，眼睛一瞪，就有空花出现。如果顺着这种说法，耳根中的闻性，应该说是塞发劳相，乃至意发劳相，为什么后面的五入，都还是用瞪发劳相呢?《楞严经讲义》说，应该要知道，目瞪发劳，妄见空华，菩提心瞪发劳，则六精具发。瞪是无缘无故虚妄的动作。本来眼睛好好的，为什么一直要看个不停呢?这不是无端生有吗?以这无端生有来说明一念不觉生三细的道理，因为同样是无端生有，所以后面的五入，也同样使用瞪发劳相这个瞪字。

二、辨妄无体

因为有动、静二种虚妄尘境，引发能闻的作用，居在浮尘根与胜义根之中，吸取这动静二种尘象，名为听闻性。这听闻性离开了动、静二种尘境，毕竟是没有自体的。

从因于动、静到名听闻性的前五句，是托尘妄现。后三句此闻离彼，动静二尘，毕竟无体，是离尘无体。

因于动、静，二种妄尘是说由于有动、静这二种妄尘。为什么叫做妄尘呢?因为动与静的声尘，是无常的，动与静是常常在那里交替变灭，所以是妄尘。

发闻居中，吸此尘象，名听闻性有二种妄尘，引发能闻的作用，在浮尘根与胜义根之中;而这听闻的作用，就把动、静的尘象吸进来，叫做听闻性;也就是说，由于外面动静这两种虚妄的尘境，才引发能听的作用，而这种能听的作用，又把外面的动静二种尘境吸进来。因为把动与静两种尘境吸进来，就会感觉到有动的声音，或者是静的境界，可是，这只是虚妄的相，因为是有外面的尘境，才会引发它的作用。

此闻离彼动、静二尘，毕竟无体此闻是说这听闻之性，就是会听的作用。离开了动与静这两种尘境的话，能听闻之性，是毕竟没有自体的。因为它是要有动、静这两种尘境，才能够引发作用，离开了尘境，就没有作用了。

三、无所从来

就是这样，阿难!应当知道这听闻性，不是从动、静而来，不是从耳根而出，也不是从虚空所出生的。

这一段经文是总标，说明能闻的作用，不是从动、静而来，不是从耳根而出，也不是从空而生的。下面的经文就逐一的破除其迷执。

为什么呢?如果是从静尘而来，动的时候，这听闻性立即随着静尘而消灭，应该不会听闻到动的声尘。如果是从动尘而来的话，静的时候，这听闻性立即随着动尘而消灭，应该不会听闻到静的尘境。如果是从耳根生的话，必定没有动、静二种声尘，这听闻性本来就没有自性的。

何以故?若从静来，动即随灭，应非闻动!若从动来，静即随灭，应无觉静何以故是征问，就是征问能闻的作用不是从动、静来，不是从根而出，不是从空生的原因。从若从静来至应无觉静这一段经文，是先破从尘来，就是破能闻的作用是从动、静而来的错误。若从静来，动即随灭，应非闻动，如果闻性是从静尘而来的话，动的时候，静尘没有了，闻性的作用应该随着静尘而消灭，就没有办法听到动的声音了。若从动来，静即随灭，应无觉静，如果闻性是从动尘而来的话，也是不对。因为静的时候，动就消灭了，闻性的作用应该也会随着动尘而消灭，就没有办法听到静的声音了。其实，虽然外面的声音有动有静，可是，听闻的作用并不会随着消灭;如果会随着消灭的话，就只能够听到动或静的一边，而没有办法听到动静两边，因为听闻的作用，不随着动静二尘而消灭，无论是动尘或静尘，二者都清楚地知道，所以就能够知道听闻的作用，并不是从尘境出生的。

若从根生，必无动静;如是闻体，本无自性

这一段经文是破从根生。假如听闻的作用是从根而生的话，表示耳入是从自己而生，这样的话也不对!如果这听闻性，是从根而生的话，根应该只有增上缘。什么是增上缘?因为它能够照境引发识的作用，有增上的作用，所以叫做增上缘。如果耳根只有增上缘，没有动静所缘的尘境，就没有能闻的自性，也就是说，只有根是没有办法发生听闻的作用。

如果是从虚空而出，虚空有听闻性，就不是虚空了;又虚空自己能够听闻的话，与你的耳入又有什么关系呢?

这一段经文是破从空生。本来虚空是无知的，如果这种闻性是从空而出的话，虚空有闻的作用，而成为根性，就不叫做虚空了，因为既然成为能闻之性，怎么叫做虚空呢?又虚空如果有听闻的作用，这也是虚空自己有能听的作用，和你的耳入又有什么相关呢?由上可知，听闻性从空而来也是不对。

四、结妄归真

是故当知是因为不是从动静来，不是从根而生，也不是从空而出的缘故，所以应该要知道。耳入虚妄，本非因缘，非自然性，耳入是虚妄的，本来不是因缘，也不是自然，是如来藏妙真如性。