一、明幻化相即真

阿难!你还没有明白一切虚浮的尘境，所有幻化不实之相，它们随时随地出现，也随时随地灭尽，这种幻现妄有的形相，它们的本性实质就是本觉妙明之体。

明幻化相即真是说明幻化相就是真。从外表看来，是幻化相，可是幻化相的体就是真，就是妙真如性。

从这个地方以后，把见精、见性，改称为如来藏妙真如性。见性是从一根来说，是别;也就是说，从眼根来说叫做见性，只谈眼根的见性，这是各别;如来藏性是包括了六根，就是总。见性与如来藏性，虽有总别的不同，只是一体而没有差别。

说到这里为止，是以最虚妄之法作为能例，比例说明下面的五阴、六入、十二处、十八界，都是虚妄的。就是以这样来比类发明，知道一一都是相妄性真，是即事即理，一切幻化事相的当体，都是真理本体的道理。

二、会四科法即真

同样的，人们心理生理的各种作用，如五阴(色阴、受阴、想阴、行阴、识阴等心理与生理的本能，阴就是说它能遮蔽我们的真如佛性。另阴同蕴，蕴涵、含藏，含藏在如来藏性之中)六入(眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。六根对六尘的吸纳揽取作用)、十二处(六根与六尘)、十八界(六根、六尘与六识，界：界限、范围)等，都是因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。

五阴、六入、十二处、十八界四科之法，本来是虚妄的，但是这里是要融会妄就是真，所以说会四科法即真。

但你却不知道这种生灭去来的作用，元本就是自性本体所含藏的、无所从来、亦无所去的如来藏，常住不变、妙明不动、周遍圆满的微妙真如体性(一切幻象就象是眼睛不好的人，虚妄看到空花一样，)。既然了知相妄性真的道理，而要在如来藏性真常中，求其去来、迷悟、生死等这些幻有的现象，最终是了无所得。

前面说因缘和合，虚妄有生;因缘别离，虚妄名灭，是说明相妄，在这里说殊不能知...妙真如性，是论性真。因为身、心、世界，是依他起性，是随缘生灭，是虚妄而没有实体的，但是应该要知道，妄不离真，全体都是圆成实性。依唯识三性来说，依他起性就像是一条绳子，圆成实性就像麻，由于有麻才能成为绳子，所以是依他起性;在依他起性的事相上，不能够了知它是如幻的，就会更加生起徧计执性，就好像在晚上看到绳子，把它当做是一条蛇。徧计执性是情有理无，意思是从众生的迷情颠倒心中来说是有，但是约理说来，实在是没有;依他起性是相有性无，就是约相来说是有，约性来说是没有，相有是幻化有，性无乃是本来就无，这正是说明无明之性，就是如来藏性。

对于迷悟，从道理来说，乃是在于心;从人来说，是圣人与凡夫;从法来说，是生死、涅槃。迷和悟乃是在于个人的心，在理性中，实在是没有迷与悟，这是合前面能例中的当处出生，随处灭尽，因为一切浮尘诸幻化相，乃是当处出生，随处灭尽，所以是无所得。在《楞严经讲义》中提到，前面几段的经文中，和《中观论》因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义的道理符合。对于这个道理，我们要善自体会。