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慧律法师《楞严经》讲座大纲（目次解说）着有恣淫——淫魔入心

2020-08-29 14:10    浏览次数：1

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慧律法师佛学讲座大佛顶首楞严经讲题：大纲(目次解说)2007年1月6日—2月10日

文殊讲堂本片为第十一片(10)着有恣淫——淫魔入心，[又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行淫者名持法子，鬼神力故，于末世中摄其凡愚，其数至百。如是乃至一百二百或五六百，多满千万，魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生入无间狱，失于正受，当从沦坠。]义贯：[又彼]精修禅[定中]之[诸善男子，见色阴]已[消，受阴明白]显露，于是[味]着[其虚明]之性，爱不能舍，其味着[深入]于[心骨]中，久之，[其心忽有无限]之[爱]恋[生]起，[爱极]情动不已而[发狂]乱，[便]进而[为贪]淫[欲]之事。[此名]于[定境]中，[安顺]之乐深[入心]骨，以[无]有[慧]力[自持]，故爱极发狂而[误入诸欲]。若能觉[悟]，速即舍离，[则无]过[咎]。此[非为圣]人实[证]境界。[若作]已得[圣]证之[解，则有]贪[欲]之[魔]，趁虚[入其心腑]，而使此人[一向](始终)妄[说]行隐淫[欲]即[为]修[菩提道]，并以此邪法[化诸白衣]不分尊卑、亲疏、男女[平等]共同[行]淫[欲，其行淫者]，美[名]之为[持法子]，假[鬼神力故，于末世中摄]受[其凡愚]之人，[其数至百。如是乃至一百二百或五六百，多满千万]。久之，一旦其人再无利用价值，[魔心]对他即[生厌]弃，乃[离其身体]而去。魔去之后，其人以无魔力所持，其本身[威德既无]而仍宣淫不能自己，即[陷于王难]，官司缠讼，甚至入狱。由于[疑误众生]令众生[入无间狱]，以此恶业[失于]三昧[正受]，而起邪受，来世[当从]种种邪妄而[沦坠]恶道。四、结语：迷则成害，嘱令保护，[阿难，如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，偏令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。]义贯：[阿难，如是十种禅那]中所[现]之[境，皆是受阴]将破未破之际，行者[用心](调心)未善，观力与妄想力[交互]陵替，[故现斯事]。然而[众生顽迷，不自忖量]自己实仍在凡夫位中，[逢此]得大光耀或见虚明性等[因缘，迷不自识]知因何而能得此境界，便妄自[谓言]已[登圣]位，未证言证，于是[大妄语成]就，

来世[堕无间]地[狱]。[汝等亦当将如来]此诸法[语，于我灭后，传示]于[末法]时期，[遍令众生]之修正定者[开悟斯义，无令天魔得其方便]成其魔业，[保持]正法勿令断绝，[覆护]正修之士[成]就[无上]菩提[道]。这个是受阴区宇。这个五十种阴魔，对于正法重现是有正面的作用，非常重要!末法时期，你看到了种种，我们很伤心，只有拿佛陀的正法出来提倡，才能够令正法重现，也让这些错误、迷茫的众生导归正路，要不然，很可怕的，佛教会下坠、会沉沦。第三节、想阴魔境。一、想阴区宇相(定中初相)，[阿难，彼善男子修三摩地，受阴尽者，(受阴已经尽了，就是已经突破了二十种阴魔了，受阴已经尽了。)虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身，(意生身就是随念头而生，念头到哪里，他这个身体就可以飞到哪里。)随往无碍。譬如有人熟寐呓言，(这个[呓]就是说梦话，在梦中说话;[寐]就是睡觉休息。呓言，这个念 yi[呓言]就是说梦话。)是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。]义贯：[阿难，彼善男子]精[修三摩地]已透过受阴十境，而达到[受阴尽者，虽]尚[未漏尽]，然其第八识[心]已能[离其形]体，[如鸟出笼，已能成就从是凡]夫之[身，上历菩萨六十圣位]，就是(五十二位加三渐次、乾慧、四加行)[得意生身，随]意而[往]诸刹[无碍]。[譬如有人]于[熟寐]中发[呓言]，[是人虽则无别所知](未入大觉，行而不知其所以然)，然[其言已]顺[成]法之[音韵]以及[伦次](有条不紊)，而能[令不寐者](佛菩萨)[咸悟]知[其语](悉皆感通)。[此则名为]本心被[想阴区]拘于其狭[宇]中之相。这是初相。二、想阴尽相，就是所谓的(定中末相)，就是破了三十层魔了，是什么呢?[若动念尽，浮想销除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽。是人则能超越烦恼浊，观其所由，融通妄想以为其本。][一伦生死首尾圆照]：[伦]，就是类。[一伦生死]，指一切伦类之生死，即十二类生。[首]，指生相。[尾]，指灭相。此谓，一切十二类生的生灭之相，皆得圆满照了，就是生从何来，死至何去，亦即是由于想阴已尽，行阴显现，故得明见此一切。以行阴即是生、住、异、灭、迁流变动之相。今行阴既现，即能照见了知其四相。生、住、异、灭。[融通妄想以为其本]：原来是从融通质碍之妄想，把这个质碍贯通，加上思想。色与想交织而妄成，以为想阴生起之根本。例如心想酸梅，口中水出等，即是由心中之妄想而成色

(酸梅)，心复与此想中之色交织，故令水从口出。义贯：[若]六识种子之[动]荡之[念尽]，六识中之枝末(现行)[浮想]即得[销除]，不复生起，[于觉明]之第八识[心]，即[如去尘垢]，不再阴盖，所以[一]切[伦]类之[生死](十二类生)，其[首]之生相乃至[尾]之灭相，皆能[圆照]明了，[名]为[想阴尽]相。以想阴尽故，[是人则能超越烦恼浊]，前六识断了，超越烦恼浊，放得下了，妄想放得下了。现在是色过了、受过了，想嘛，这第六意识。于是回[观其]想阴之[所由]起，原来是从[融通]质碍与[妄想]交织而成，[以为其]生起之根[本]。三、想阴十境相(中间过程诸相)。(1)贪求善巧——怪鬼来扰[阿难，彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。(注意!飞精附人是附在别人的身上，不是附在这个修行人的身上，这个要特别的注意!因为你贪求善巧嘛，贪，他就在外面显现别人有这种功夫，投其所好，迷惑你!不是附着这个修行人身上喔，是附着在别人身上，这里要特别的注意!这个修三摩地的人，)其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅槃，(这个人，被着魔的这个人，自己不知道是着魔，自己说我已经得到无上涅槃。就来到修三摩地的人……)来彼求巧善男子处，敷座说法，(就来到贪求善巧的人这个地方，敷座说法。)其形斯须或作比丘，(刹那之间，作比丘相。)令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，(常常讲世界末日就是这个，常常动不动就讲世界末日，就是这个。)令其家资无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。(到了年纪大的时候，这个附体的人离开了，这个人求善法、求善巧的人，被他迷惑了都不知道，做错事也不知道，俱陷王难，要受法令的制裁了，妖言惑众。)汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。]义贯：[阿难，彼]透过受阴十境之[善男子]，达到[受阴虚]融奥[妙]之境，(能离身无碍、见闻周遍)，故[不]复[遭]受阴所起之[邪虑]之所惑，其[圆]通之妙[定]得以开[发明]显。然此行者于其[三摩地中]，忽然失其正念，而起念贪着。只要你动这个贪着，就错!所以，哪里人家预言啦、什么啦，你不要信这一套。[心爱圆

明]妙用之境界，于是勇[锐其精]进[思]惟，[贪求善巧]变化能悚动人心之事，以作佛事。和尚不作怪，居士不来拜，就是这个道理。[尔时]六欲天之[天魔候得其]贪着之[便]即趁隙[飞精]而[附]于旁[人]之身上，注意!是旁人喔，不是那个修三摩地的人喔，旁人之身上。因为你起贪着心，就附着在别人身上。令其[口说]相似之[经法。其]为魔所附之[人不]自[觉]知[是其魔着]身，却[自言谓]已证[得无上涅槃]、菩提等。此着魔人旋即[来彼]修定贪[求]善[巧]之[善男子处，敷座]而[说]种种善巧方便示现神通之[法]，以投其所好，且[其形]貌于[斯须](须臾)之间，就是刹那间。[或]现[作比丘]身，[令彼]修定[人见，或]现[为帝释]身，[或]现[为妇女，或比丘尼]身，[或寝]于[暗室]中，而[身]上现[有光明]。[是]修定[人]以[愚迷]不知不觉，而[惑为]真实[菩萨]现身，即[信]受[其教化]。于是魔乃[摇荡其心]，乃至令其[破佛律仪，潜行贪欲]之事，遂成魔侣。此人成魔眷属以后，[口中]即常[好言灾祥]朕兆、怪诞[变异]反常之事，[或言如来]此刻正在[某处出世;或言]将有世界末日[劫火]之灾。现在多得不得了，不幸被佛言中，常常碰到这种事情。[或说]将有全球性[刀兵]之难(如第三次世界大战)，[恐怖于人，令其家资无故耗散。][此名]遇物成形之[怪鬼]，以其鬼[年老]而为魔王录用、[成魔]眷属，今受魔王之命，来[恼乱是]修定之[人]。此行者之戒定既破，彼怪鬼破坏修行之目的已达，即[厌足心生]起，而离[去彼人]之身[体]，于是修定而贪求善巧之[弟子与]为魔所附之[师，俱陷王难]，以妖言惑众，或伤风败俗等罪，为国法所办(这个是花报)。阿难，[汝当]令末世修行人预[先觉]知此等魔事，则不为所惑乱，方能超越生死，而[不入轮回]。若[迷惑不]自觉[知]，受其惑乱，破戒定慧，随顺魔教，来世当[堕无间]地[狱](此为果报)。诠论：本节经文中[是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心破佛律仪，潜行贪欲。]交光法师于《楞严经正脉》释云：[盖缘投其心所爱求，不得不迷惑也。]投其所好，投其心所爱求。(因为魔投其所好，所以他非被迷惑不可。)[向使无所爱求，何至惑乱行人，但宜安心息爱求也。](如果行人一直都无贪爱求取，魔怎能惑乱他呢?所以只要安心修道、息止贪爱求取之心，便不会有事。)交光法师又说：[盖行人三学无缺(行者戒、定、慧俱修无缺)，策进如飞，魔宫震恐。而魔之设谋扰乱，惟期破戒导淫(而魔的扰乱计谋，主要在于令行者破戒，引导他去行淫欲)，则定慧俱纳于邪(一旦破戒导淫成功，则行者所修的定慧，都变成邪定、邪

慧，因此一举多得，魔事即一举成功)，身为魔子(行者便成为魔子魔孙。)]交光法师又云：[若智强者，于此反为验魔之要。](若是有智之人，[破戒导淫]这一点，反而正好是验证对方是否为魔的要点。)[任其神变莫测，但察毁戒诱淫，即知是魔，何至迷惑?](不论他所现的神变如何高深莫测，但只要审察他若有教授毁戒、诱人行淫，便知他是魔，怎么还会生迷惑呢?)可怜末法时期，学佛行淫，以此为高者，如是之伙，难道他们真的都没有看到这段经文?还是以业力故，视而不见?还是以贪爱炽盛故，而致如来言之谆谆，而他却听之藐藐?或是认为他是[大根器人]不受此限?或是认为他修的是[无上密法]，超乎如来戒法以及善恶因果?那么，这个西藏的密法有看过，我有看过这些。有的的确有记载这一些，我赶快把它收起来，我们还是依如来的正法，一步一步来，该讲的还是要讲，末法乱象特别的多，《楞严经》就显得特别的重要!也感谢诸位坐在这里，共同拥护正法，听经闻法，然后，制作成 VCD、DVD 能够散发出去，普度众生。因为现在是讲大纲，只能蜻蜓点水，点一下!师父讲到了想阴魔以后，最后这个行阴魔跟识阴魔，你只要记住师父一句话，就解决，就是：外道悟道不究竟，停顿在第七意识跟第八意识的微细执着上，所以进不去，就堕入外道的思想。所以下面我们把色、受、想详细的讲，至于行蕴跟识蕴二十种阴魔，统统堕入外道，就是爬不出来，没有办法进入佛的正知正见。但是，因为行阴跟识阴它很微细，不是一般你初学佛法有办法的，这个牵涉到唯识和百法。所以，师父希望你们有因缘、有空，要先看唯识，师父讲的唯识学，还有《百法明门论》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《八识规矩颂》。否则你一讲到行阴跟识阴那二十种魔，完全听不懂。它非常的微细，外道就前进到这个境界，就进不去了。色、受、想，一般人还可以觉察得到，至于行阴跟识阴，最微细的，只要佛有办法。这个也是佛陀跟外道最大的差别，佛能突破，外地没有办法，停顿在这个微细之间，就进不去了。所以你只要记住，再来统统堕入外地道，因、无因论、有、亦有亦无，等等这些外道，跑出一个上帝出来，就是这样子。跑出一个我们所讲的：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，生八卦，这个无极。因为没有办法解到生命的最初点、宇宙的最初点，干脆讲一个[无极]了，就是中国讲的无极。这个就是外道，印度当时外道就讲到这个地方，因为没有办法解到那么深的微细的东西，完

全停顿，就落入外道，因为没有正知正见。好!所以要把唯识、《百法明门论》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《八识规矩颂》看一下，可能很困难，但是还是要看，否则你听了《楞严经》，到最后，你也是听不懂。所以，我们行跟识那二十种阴魔，就是用念的，因为深，很深，没办法了!色、受、想，你还听得来：行、识就没有办法了，就用念的，为了末法的众生，念一遍，不管你懂不懂，总是佛讲的。就是想阴魔的十种境界。前面这个色阴魔，是指当一个修行人在禅定当中，会起种种的现象界，色阴魔是指现象界。譬如说上能够看到十方的诸佛;或者是从身体可以看得很透明;或者下可以见到种种的地狱，这个都是一种色法的情境。就是现象界在禅定当中，所显现出来心的一个境界，如果你不去着它，就是好的。所以，十种阴魔，都是在色法、现象界里面讨论，执着不得。第二个受，顾名思义就是情绪，一下子生大悲、一下子生大喜、一下生狂、一下生大我慢，都是在情绪的十种状况里面发生，叫做受阴魔。而这个所谓大悲大喜，不是佛的大悲和大喜，不是的!是凡夫没有进入大圆满的如来藏性的时候，有种种的情绪变化。或者是有时候情绪一来，一心想要求死;有时候，情绪一来，认为自己就是佛。所以，前面的受阴，大部分都在情绪里面讨论。想阴魔它是在第六意识讨论。如果来分配这个表格的话，变成[色]跟[受]是前五识，[想]就是第六意识，[行]就是第七意识，[识]就是第八意识，愈来就愈微细……就愈难观察。我们现在讲这个是想阴魔的第二个，禅定中的第二个境界。这个第六意识，以世间人来讲，有种种的梦想、有种种的幻想、有种种的理想。但是，在佛的角度，无论是理想、幻想、梦想，就是一个字叫做妄想，这个统统叫做[妄]，因为法性本来就空，种种的梦想、幻想都是贪，属于贪。好!那么，修行人贪神通，想要求神通、搞神通。或者是喜欢讲什么诸佛应世啦，某某人化作什么佛来啦，某某菩萨来到人间啦，都是搞这些神通，讲一些希奇古怪的。好!魔知道你修行快有所成就了，就附着在别人的身上来引诱你，因为你贪着种种的神通，他就引诱你。所以，现在讨论的这个就是第六意识，就是想阴魔，就是加一个着、一个贪，统统就是错!所以，想阴魔这十种阴魔，前面都有一个[贪]，你只要贪，那就完了，就偏离了正道，就是贪不得。(2)贪求经历——魃鬼来挠，[阿难，又善男子受阴虚妙，(意思就是已经通

过受阴了。)不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡飞其精思，贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处，敷座说法，自形无变，其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，(就是把对方当作是菩萨。)淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世，某处某人，当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等来化人间，其人见故，心生渴仰，邪见密兴，种智消灭。此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生。去彼人体，弟子与师俱陷王难。(王难就是犯了国法。)汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。]义贯：[某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等]：这种话耳熟能详，当今常常可以听到，如某派之人宣说其师之一是阿弥陀佛的化身，另一师为观音菩萨化身，又一师为文殊菩萨化身等。若有智者，听到这种宣言，便不要再[义务]为他传播，否则便是在传扬大妄语，而于其所造之大妄语中也参与一份，(由于附和，故属于从犯)。[阿难，又]已透过受阴十境之[善男子]，因为现在在讲想阴嘛!已达[受阴虚]融奥[妙]之境，其心得以离身无碍，见闻周遍，以其受阴已尽故，[不]复[遭]受阴所起[邪虑]之所惑，[圆]通妙[定]得以开[发明]显。然而此行者于其[三摩地中]，忽然起念贪者，[心爱游]戏神通，就是爱搞神通。放[荡]自恣，不检点自己的行为。[飞]扬[其精]神[思]虑，[贪求经历]刹土，大作佛事。[尔时天魔候得其]贪着之[便]，即乘隙[飞精]而[附]于旁[人]，就是附着在别人，不是附着在这个修三摩地的人。令其[口说]相似之[经法。其]为魔所附之[人亦不觉知]自己已为[魔]所[着，亦言自]己已证[得无上涅槃]、菩提等。旋即[来彼]贪[求游]历之[善男子处，敷座]而为他[说]种种游荡经历之[法]，以投其所好。此着魔者[自]己[形]貌并[无]改[变]，却可令[其听法]之修定[者忽自见]己[身坐宝莲华]座上，因为你有贪，他就满足你。其身与花座[全体化成紫金光聚]，俨然已成佛道之貌。而且进而令[一众听]法之[人]皆[各各如是]，大众见如是游戏神通，咸叹[得未曾有]。[是人愚迷]不知不觉，[惑为菩萨]把着魔的对象当作是菩萨。惑为菩萨现身现通，因此[淫]纵放[逸其心]，游戏放荡，乃至[破佛律仪]，而[潜行贪欲]，成魔眷属。又此着魔之人[口中好言诸佛]此时正于某处[应世，某处]之[某人]，定[当是某佛化身来此]世间，[某人即是某菩萨等来]教[化人间，其]贪经历之[人见]如是神通[故，心生渴仰，邪见密兴，种智消灭]，种智就是佛智。慧命断绝。[此名]遇风成形之[魃

鬼]，以其鬼[年老]为魔王录用而[成魔]眷，今受魔王之命而来[恼乱是]修定[人]，如今此行者之戒定慧既皆破已，破坏修行的目的已达，魔乃[厌足心生]，即离[去彼人]之身[体]，于是贪求经历之[弟子与]为魔所附之[师，俱陷王难]，受国法的制裁。阿难，[汝当]令末世行者预[先觉]知此等魔事，则不为所惑，方能超生死，[不入轮回]。若[迷惑不知]，受其惑乱，破戒定慧，随顺魔行，来世当[堕无间]地[狱]。所以，在你面前显什么神通的，都不要信他，都是妄，都是在蛊惑你的。所以，稳住自己的如来藏性最重要，降伏自我。关于别人搞什么神通、讲什么，有听当作没听，你不要随着起舞，不贪着。(3)贪求契合——也是一个贪。魅鬼来挠，[又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱绵吻，(这个绵吻是指定力绵密不断，叫做绵吻，定力绵密不断。)澄其精思，贪求契合。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处，敷座说法，其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，(就是他心通。)或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。][真佛假佛]：及现前不是有所谓的[真佛宗]者耶?是不是?一猜就中了，知道在讲谁。[男佛女佛]：前面所述邪密称双修之男女为[佛父]、[佛母]，正好被佛说中，几乎一字不差。可知佛真是一切智人，末法之乱相，早就在经中全都说出了。义贯：[又]已透过受阴十境之[善男子]，已达[受阴虚]融奥[妙]之境，其心得已离身无碍，见闻周遍。由于其受阴已尽，故[不]复[遭]受阴所起[邪虑]之所惑，[圆]通妙[定]得以开[发明]显。然此行者于其[三摩地中]，忽然起一念贪着，[心爱]定力[绵]密不断吻合妙用之定境，于是[澄]寂[其精]神[思]虑，[贪求]密[契]至理，吻[合]神通妙用。[尔时天魔候得其]贪着之[便，飞精附]于旁[人]，令其[口说]相似之[经法。其]为魔所附之[人亦不觉知]自己为[魔]所[着，亦言自]已证[得无上涅槃]、菩提等等。旋即[来彼]贪[求]契[合]神通妙用之修定[善男子处，敷座]而为他[说]种种绵密定力契合神通妙用之[法]以投其所好。[其]说法者之[形]貌

[及彼听法之人]其[外]貌上虽[无迁变]，却[令其听]法[者]于[未闻法]之[前]便已[心自]然[开悟]，且其心相[念念移易，或]时[得]相似[宿命，或]时[有]相似[他心]通，所以你看，[相似]，不是真正的他心通，不是真正的宿命通，只是相似而已，给你一点点甜头。[或]时[见地狱]极苦之相，[或知人间好恶诸事，或口]宣[说]经[偈，或]不学而[自]能背[诵]佛[经]，示现种种密契神通之事，令一众[各各欢]喜[娱]悦，[得未曾有]。[是人愚迷]不知不觉，而[惑为菩萨]现身，缠[绵]亲[爱其心]，乃至随其所教，而[破佛律仪，潜行]男女[贪欲]，而成魔侣。[口中好言佛]亦[有大小]高低等之分别。又言[某佛]是[先佛，某佛]为[后佛，其中亦有真佛]及[假佛]，以及[男佛、女佛]等妄说，矫乱佛法。且言[菩萨亦然](亦有大小、先后、真假、男女等分别)。[其人见]如是神通妙用相[故]，即若经[洗涤]一般，尽弃[本]所修[心]改[易]正修正悟而[入]于邪修[邪悟]。因为你贪着神通，他马上给你一点甜头。是不是?现在多得不得了，现在种种的现象都一直发生，大的倾家荡产，小的花了几十万、百万消灾，被骗了还不知道，还觉得很庆幸。正法不来听，碰到邪法跟着跑，就是现在的众生。[此名]遇畜成形之[魅鬼]，其鬼[年老]为魔王所录用而[成魔]眷，今受魔王之命而来[恼乱是人]修正定。彼行者戒定慧体已破，破坏修行之目的已达，此魅魔即[厌足心生]，够了他就走，走人你就麻烦了!那个附着的人，包括你修正定的人，这二个就麻烦了，因为魔不再附身了。离[去彼人]之身[体]，于是贪求契合神通之[弟子与]为魔所附之[师，俱陷王难]，受国法的制裁。阿难，[汝当]令末世修行人预[先觉]知此等魔事，则不为所惑，方能超生死，而[不入轮回]。若[迷惑不]自觉[知]，受其惑乱，破戒定慧，随顺魔行，来世必[堕无间]地[狱]。诠论这一段很重要!语云：有人这么说：[一分耕耘，一分收获]。在这两节中，听法者一是自见已身[坐宝莲华，全体化成紫金光聚]，示现成佛之相。一个是[未闻法前心自开悟……或得宿命、或有他心、或见地狱……]这个以现在的人来讲的话，多么的蛊惑人家，先给你一点甜头，得宿命通、或者有他心通、或者让你看到地狱，先给你一点甜头，是不是?那你麻烦就来了!甚至没有学过的佛经，他都自能背诵。试想，怎有这么便宜的事?即使是世间法上，也没有不许努力就能成就的事业，更何况是菩提道修行的大事!因此正修行者必须了知，在修行上绝对不能贪便宜，若贪便宜，就会碰到法上的[金光党]。就是专门骗人家的。所以，天下没有

白吃的午餐，修行就是要脚踏实地，依法不依人，老老实实的信、解、行、证，就是这样。有的人听了师傅讲，很迷惑，问说：师父!那我们听了《楞严经》，不着：那我们又常认真念佛，又求生极乐世界，佛来了，我们起欢喜心也不行：那临命终，我们怎么知道，要不要跟他去呢?那怎么办呢?临命终，阿弥陀佛、西方三圣现前，我们到底是去还是不去呢?我说这个不打紧，这个不重要。重要的在于不着。平常……记得!到临命终的时候，那个第八意识的种子显现的，那个就是你一生一世的总和。你现在所看到的，那个是用你善根，第六意识相应看到的境界，那不一样啊，那叫做浅，就是比较浅的意识。所以，重点在哪里呢?重点就是说你现在活着，认真念佛，认真求生极乐世界，看到任何的状况，内心知道，佛给我们讯息、给我们传真，给我们真的很肯定说确实有极乐世界，闻香、见佛、见光、见花，这个是好事，记得只要不着，不要管它，这个是好的境界，临命终可不一样。印光大师就说了：大抵上，修禅的人比较容易着魔，修净土的人比较不会着魔。因为修禅的人，会现种种的境界引诱你，经不起引诱，就着魔了。修净土的人不会，就老老实实的念佛。只要记得!可怕的就是说你一直想见佛……最怕就是这种心态。我要见佛我要见佛……看不到了就……他认为见佛是用眼睛来看的，不晓得我心清净的时候，佛就自然会显现。就像镜子一样，诸位!镜子，这镜子如果肮脏的时候，这全部都是灰尘，拿这一面镜子，像能不能显现呢?不可以显现是不是?这面镜子如果是清净的，影像自然就出来了。我们心清净，佛就自然会现前，你就有种种的瑞相。记得不要执着。所以，我们活着的时候，认真念佛，有种种的感应，纵然你看到西方三圣，见到种种的光、莲花，你只要记得，不贪、不着，就是善境界，继续念，不要管它，还是继续念，求生极乐世界，还是一样。临命终不一样，临命终眼耳鼻舌身意统统消除了，就躺在那个地方，那个时候就是算总帐，你一生一世的善根，求生极乐世界的愿力，就会在那个时候，一直像电影一样的一直显现出来……那时候，就跟着佛去。所以，活着跟临命终，境界完全不同，要弄清楚。(4)贪求辨析——蛊毒厌鬼来挠，[又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏，(是诸人

等将佛涅槃菩提法身……敷座说法，身有威神摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏，)是诸人等将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子递代相生，即是法身常住不绝，都指现在即为佛国，无别净居及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得为曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言眼、耳、鼻、舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处，彼无知者信是秽言。此名蛊毒、魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。]所以，修行要小心!这一段很重要，[都指现在即为佛国]：[现在]现前所在之世间。[佛国]，即净土。亦即谬说[即染即净]染净不分。当今昌盛之[人间净土]或[人间佛教]，就是本经此处所指出的现象——几乎一模一样。须知[人间净土]之说，乃违佛所说。以此人间若能成净土，佛何必再说[西方净土]，或[东方净土]等等?又难道倡[人间净土]者，其智慧超过佛智?佛智真的不如此等人之智?若此人间果能成为净土，佛为何不说?佛为何要教众生舍近求远?再者，[人间佛教]更是违佛所说，因为众所周知，如来说法是为度[六道]众生，不只是度[人道]而已。故须知，如是之论，实坏佛正理。问：[人间净土与人间佛教之说，除了违佛所说，坏佛正理外，还有什么坏处?]答：[如是之说有三个过咎也产生三种影响。一、令众生贪爱世间而认为是好的。二、将[佛法]贬为[世间法]。三、误导众生于修行上变成碌碌营营求世间有漏果报，碌碌营营就是很忙碌，求世间之有漏果报，而不求菩提解脱。简言之，即是经上所说：『疑误众生』。]问：[这样学佛的话，会不会引来魔障?]答：[不会——因为它本身即是一大魔事。以其人对正法的信、解、与知见都坏了，故虽名为学佛，而实只一心一意在世间法上营求，并且坏佛正法，误导众生，因此其魔事已成，故用不着劳动魔更来坏。又，经上所说的魔事，皆为魔来坏行者之定，或坏其戒、慧：而『人间佛教』所破坏者，则是坏众生之信根(令对佛法真正的目的失去正信，以致错修或废修。简言之，即是由错信而错解、错行——这一切都是由于信根破坏所引起的结果)。信根若坏，则一切解行及善根皆坏，成为信不具，或不正信，因此信根坏即是[根本坏]，也就是法身慧命统统断。所以，鼓励人家来信佛、听经闻法，把正法推广出去，救了众生的法身慧命，这个功德是很大

的!但是，反过来，讲一些不正见的话，来坏了众生的法身慧命，这个罪也是非常重!救了众生的法身慧命，这个功德很大。你这一句话讲出去，会断了众生的法身慧命，这一句话打死不能讲!你这一句话讲出去，可以救众生的法身慧命，拼老命也要讲。但是要看时间、空间。对于修行人而言，一切魔事之大者，莫过于破坏他的信根(或正信)。讲得太好了!我举双手赞成，就是这个。破坏别人的正信，就是断了善根，就没有办法修行，没有正知正见啊!人间佛教对于佛法及佛弟子之影响，一言以蔽之。彼法若昌，大家便都误将世间有漏福报及对世间法的贪求当作是[修行]，乃至误以为是在修大乘菩萨道(须知大乘菩萨道是要求无上菩提的，不是贪求世间法的)。因此『人间佛教』若昌，大众对正法误解，失去正信及正修行，佛法之基石即隳坏，大宝重阁速圮，就是毁坏的意思。最后，这所谓的『人间佛教』，其实应该正名为『人乘佛教』才对。]这个等一下我再查一下字典，这个速圮我再查一下字典。pi 三声，圮，也是坏的意思。[男女二根即是菩提涅槃真处]：这里佛所说的，正好符合外道双修者之言[O圆满]、[★手印]、[△△金刚]等所谓[XX 瑜伽]者，即妄言以男根为定，女根为慧，男女根交合，即是[定慧等持](阴阳调和)之[O 圆满]，故此淫修者妄谓因此而能速得成佛，即身证菩提涅槃。[彼无知者信是秽言]：这种污秽不堪入耳之言，愚迷无知之人竟会信受，还将它与佛菩萨、菩提、涅槃并论，实乃亵渎神圣，其心之贪爱污秽可知一斑。义贯：[又]已透过受阴十境之[善男子]，已达到[受阴虚]融奥[妙]，其心得以离身无碍，见闻周遍。由于其受阴已尽，故[不]复[遭]受阴所起[邪虑]之所惑，[圆]通妙[定]开[发明]显。然此行者却于其[三摩地中]，忽然起一念贪着，其[心爱]着刚现出来的想阴[根本](六识种子)之动相，误以为是万物之根本，因而开始一味[穷览]，(尽观)万[物]变[化]之迹、参究物[性之终始]，竭力[精爽](精明)[其心，贪求辨]别物理，分[析]化性，以致往外驰逐。[尔时天魔候，得其]贪着物本之[便，因为你起贪念嘛!飞精附]于旁[人]，令其[口说]相似之[经法。其]为魔所着之[人先不觉知]自己为[魔]所[着，亦言自]己已证[得无上涅槃]、菩提等。旋即[来彼]爱[求]万化本[元]之[善男子处，敷座]而为之[说]种种物化元本之[法]，且乍现[身有威]严[神]通之力，而能[摧伏求]元始之修定[者，令其]于[座下，虽]尚[未闻法]，即[自然心]悦拜[伏。是诸人等将佛]所证之[涅槃菩提]之[法身]，说

成[即是现前我]此无常[肉身上]，由[父父子子递代相生]之体，[即是]如来清净[法身常住不绝]。(因此只要男女敦伦传宗接代，即是如来法身不断)。而且[都指现]前所[在]之世间，[即为佛国]净土，染即是净，娑婆即净土，众生肉身即佛身，并[无别]有清[净居]处之依报庄严土，[及]正报庄严之[金色]身[相]。[其]求万化本元之[人信受]其魔教，[亡失]其本所修习正信正定之[先心](就是本心)，并以[身命归依]之，深觉十分殊胜，[得未曾有。是等愚迷]之人，乃至[惑为菩萨]现身，于是[推究其心]之所好，无不承顺，乃至[破佛律仪]，以缠缚为解脱，[潜行贪欲]，以淫逸为佛性之大用。[口中好言眼、耳、鼻、舌]身五根无有不净，[皆为净土]。而以[男女二根即是菩提涅槃真]性之[处]，亵渎佛法，混乱真理。[彼无知者]竟[信是秽言]，遂堕为魔眷。[此名]遇虫成形之[蛊毒]鬼及遇幽成形之[魇胜恶鬼]，其鬼[年老]为魔王所录用，而[成魔]眷，今奉魔王之命而来[恼乱是人]修正定。矣此行者之戒定慧皆已坏，魔即[厌足心生]，离[去彼人]之身[体]。于是修定贪求物本辨析之[弟子与]为魔所附之[师]，以淫乱邪行故[俱陷王难]，受国法制裁。阿难，[汝当]令末世修行人预[先觉]知此等魔事，则不为所惑，方能超越生死而[不入轮回]。若[迷惑]而[不]觉[知]受其恼乱，破戒定慧，误导众生来世当[堕无间]地[狱]。(5)贪求冥感——疠鬼来挠。你贪什么，人家就附着在别人身上，给你冥感，疠鬼就来恼乱你!你只要不贪，一切境界就是善的。一言以蔽之，就是不能着、不得贪，就不为所惑，学佛就学这一招，就不得了!看了《楞严经》，哪一个人在你面前搞什么神通、讲什么稀奇古怪的，笑一笑!《楞严经》早就跟我们讲得很清楚了，我们不被迷惑、不被蛊惑的，你用什么招来，我们就是不着也不贪，也不想要去知道，清清楚楚，但是不被迷惑。第(5)贪求冥感——疠鬼来挠，[又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为如仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心知是先师、本善知识，别生法爱，粘如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言我于前世于某生中，先度某人，当时是我妻、妾、兄、弟，今来相度，与汝相随归某世界、供养某佛。或

言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者信是虚诳，遗失本心。此名疠鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。][当时是我妻、妾、兄、弟，今来相度]：哎呀!这个可多了!这与上文一样，是动之以情感、贪爱、以及虚荣心，十分容易摄受对方。笔者有一个高中同学，他们夫妇二人就是被一白衣用这种方式还括弧，[度化]的，有一点讽刺。用这种方式[度化]的，而且十分信敬虔诚。所以，台语那一句话就是：敢的人就拿去吃!出家、在家，你不怕因果的、不怕下地狱的，借用佛法的人，骗色敛财，多得不胜枚举!为什么?那个人不怕因果!你时常会听到。有一个护法居士，也被骗了好几百万，他来到师父这个地方讲给我听，我讲给大家听，说有一个女居士受菩萨戒，都有点这个戒疤，碰到人就拿出来给他看说：[你看，我受菩萨戒喔，我受菩萨戒!]取信于人，大家都相信她：喔!它确实受菩萨戒。她一开始，在你家打扫、帮忙、带你去做慈善。等她取得你的信任了，经过一年、二年，你完全相信这是一个好人，她开始就标会。你在困难时，她会先帮你出，你完全相信她的时候，她开始就标会，一标会就三、四十个人，一次譬如说十万、二十万，标会。她一个人私下给人家标了五次、六次，没有人知道，私下标的，总共二千多万!然后，今天都好好的，家里冰箱、电视什么统统很好的，第二天要来找她聊天，统统没有!冰箱、电视、所有的人、衣服统统收光光，飞到美国，有的人在纽约看到她。二千多万!那个常常告诉你，拿那个戒疤给你看的，你还是要小心一点，这个问题可是很大，而且是很严重!她先取得你的信任，再来就是骗你的钱，一个女居士，非常严重的!所以，佛门有没有骗子呢?有!哪一些呢?就是不相信因果的人，对不对?拿佛法来践踏佛法，利用众生的慈悲心、善良的心，行诈欺之实，这个罪加一等!你看师父，我要跟你们收一百快，我都要一直说明，这个花，供养三天一百，讲完的时候，持咒、念佛，回去还给你拿回去喔，一百喔，你看!有的人还忘记缴一百快，我都一直记得你那一百快，你有什么权利忘记呢?是不是?所以说你看，我连一百块都要解释得这么清楚，才敢向大家宣布，你有放没放，我还不知道呢!法师做事，就是对因果负责。为什么?很简单，我不想下地狱啊，就这么简单!我三餐吃得饱，所有的钱都拿去做法宝，我吃得饱，我做违背因果的事情，我下去啊!对不对?还要自己带奶精……喝咖啡啊!(台语堕阿鼻地狱之?称)对不对?那很糟糕了!是

不是啊?我为了贪求你这些钱，我自己下地狱，还自己带奶精去泡，这很辛苦的!所以，我们绝对不做违背因果的事情。慧律法师佛学讲座大佛顶首楞严经讲题：大纲(目次解说)2007年1月6日—2月10日文殊讲堂本片为第十二片义贯：[又]已经透过受阴十境之[善男子]，已达[受阴虚]融奥[妙]之境(离身无碍，见闻周遍。)由于其受阴已尽，故[不]复[遭]受阴所起之[邪虑]所惑，[圆]通之妙[定]开[发明]显。然而此行者于其[三摩地中]，忽起一念贪着，[心爱悬]远、诸圣感[应，周]遍[流]历[精]细[研]究，[贪求冥]合[感]应。[尔时天魔候得其]贪着之[便，飞精附]于旁[人]，令其[口说]相似之[经法。其]为魔所附之[人元不觉知]自己为[魔]所[着，亦言自]己已证[得无上涅槃]、菩提等。旋即[来彼]贪[求]感[应]之[善男子处，敷座]而为之[说]种种悬感之[法]，以投其所好。此着魔人并且[能令听众暂见其身](着魔者自身)鹤发童颜，宛[如百千岁]长寿久修之道人。此等大众即对他[心生爱染，不能舍离]，乃至甘愿[身为]其[如仆]受其驱使，并且以[四事供养]之，从[不觉疲劳]。此着魔人又[各各令其座下人]于自[心]中，信[知]此魔所附之人[是]自己[先]世之[师]，或是从[本]无量劫以来所依之[善知识]，因此对他除了人爱之外，又[别生]起一种[法爱，粘如胶漆]，不可分解，不能暂离，[得未曾有]。[是人]以[愚迷]不知不觉，竟[惑为菩萨]现身，[亲近其心]，日日重染其教，奉行其邪说，以致[破佛律仪，潜行贪欲]，以淫为修。此着魔之人[口中好言：我于前世于某生中，先度某人，当时]他[是我]的[妻]或[妾]或[兄]、或[弟，今]世亦以夙缘故，特[来相度]，来世[与汝相随归某]佛[世界]去[供养某佛。或言]于此大千世界中[别有]净土名[大光明天]，有[佛于]彼天[中住]，且彼处即是[一切]诸佛[如来所休居]之[地。彼]无慧[无知]之修定[者]，竟[信是虚诳]之言，[遗失本]修之[心]，顺从魔教，

堕于魔数。[此名]遇衰成行之[疠鬼]，其鬼[年老]为魔王所录用，而[成魔]眷属，今受魔王之命而来[恼乱是人]之修定;以此行者之戒定慧已破，破坏修行之目的已达，魔即[厌足心生]，满足了就走人，那么就麻烦了!离[去彼人]之身[体]，结果贪求冥感之[弟子与]为魔所附之[师]，以淫邪不能自止，[俱陷王难]，为国法制裁。阿难，[汝当]令末世修行人预[先觉]知此种魔事，则不为所惑，方能超越生死，[不入轮回]。若[迷惑]而[不]自觉[知]，受其惑乱，破戒定慧，随顺魔行，来世当[堕无间]地[狱]。(6)贪求静谧——大力鬼来挠。这个念谧 mi，为什么这么肯定呢?因为我查过字典。[又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅槃;来彼求阴善男子处，敷座说法，令其听人各知本业。或于其处语一人言：『汝今未死，已作畜生!』敕(就是命令)使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得(就是爬不起来，证明他的话是对的。)于是一众倾心钦伏;(就是示现一点神通给你看：我踩他尾巴，你看，他爬不起来，你看他还没有死，就已经做畜生了。搞一个神通给你看看，让你心服口服，于是一众倾心钦伏，佩服得五体投地!)有人起心，已知其肇，([肇]就是因)佛律仪外重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。]注释：[佛律仪外，重加精苦];[佛律仪外]指于佛所制的律仪以外，更加别的无益之苦行，甚或令作戒禁取之行。[重加]，就是特加。[精苦]，就是精勤苦行。此系邪精进，借以竦动人心，例如绝食或断食、不食五谷、只吃水果、常绝食七天或十四天等(绝食七天名为[饿七]。按：此行当今有人提倡，乃模仿[佛七]、[禅七]而言：即于集会中，令大众皆绝食七天，只喝白开水，名之[饿七]。须知此非佛法行，乃外道行。)[诽谤比丘]：亦即斥责比丘们，对他所教授的非理苦行不够精勤，或叱言怎么样?[根本没有发心修行嘛!][ 骂詈徒众]：[詈]音力，即骂。以恶言加人谓之詈。此谓，在集会中大骂徒众，表示他没有私心，要骂就公开骂。按：在此对出家同道有一语献曝，若要教诫他人，不论对方是在家、出家，最好不要破口大骂，更忌讳以讽刺行之。用讽刺的方法，不好!自己先要能把持得住，才

配教诫他人。讲话酸溜溜，你怎么够资格教诫他人呢?教诫他人，须以[软言慰喻]，循循善诱，不以粗语、恶语詈骂。只是发泄自己的嗔心，不能教诫众生、利益他人。又，有些法师或住持，于在家众前斥责出家住众或出家弟子，又有人在讲演中，一再说：[当今在家人修行不出家人好。]此为称扬在家、讥毁出家，甚为不妥。这不是不妥，这个叫做坏佛三宝，连根拔起。出家人在在家居士面前，毁谤另外一个出家人，这个怎么得了?让这些在家居士瞧不起出家众，这个罪过有多大啊!这会另在家人轻慢出家人，这讲得太好了!结果是令他造不敬三宝之罪，又对僧众骄慢，故是非常不当的。所以，师父一再的交代大家，这个法师有修无修，是个人的因果，你就顶礼他身上那一件袈裟，那叫做福田衣啊!心存这样子恭敬三宝的心，自得福德。义贯：[又]彼透过受阴十境之[善男子]，已达[受阴虚]融奥[妙]之境(得以离身无碍，见闻周遍)。由于其受阴已尽，故[不]复[遭]受阴所起之[邪虑]所惑，[圆]通之妙[定]开[发明]显。然而此行者于其[三摩地中]，忽然起一念贪着，[心爱]穷极[深入]之禅寂，乃至十分[克己]，不舍[辛勤]，却[乐处阴]隐[寂]寞之处，[贪求]禅定中极其安[静]宁[谧]的境界。[尔时天魔候得其]贪求静谧之[便，飞精附]于旁[人]，令其[口说]相似之[经法。其]为魔所附之[人本不觉知]自己已为[魔]所[着，亦言自]己已证[得无上涅槃]、菩提等。旋即[来彼]贪[求阴]寂之[善男子处，敷座]而为之[说]种种阴寂之[法，令其听]法之[人，各知]从[本]宿[业](以显其得过去世之通智)，[或于其]说法[处，语一人言：汝今]虽[未死]，但[已作畜生]相(畜生相已经现前)，为了证明其说，于是[敕使]就是命令，另外[一人，于]其身[后蹋]起[尾]，以魔力所加故，[顿令其人起不能得](不能起身)。[于是一众]皆[倾心钦伏]。看到这一幕大家都吓一跳，以为真的是菩萨现前了。设于会中，[有人]忽然刚[起]一[心]念，此着魔人[已知其]念之[肇]始。他并于[佛]所制[律仪外]之非理、无益苦行、或诡异之行，令大众[重加精]勤[苦]修，用以竦动人心(亦是误导人入于外道之戒禁取，所谓外道戒禁取就是说：持那种戒，不能成就无上的菩提之道，外道叫做戒禁取见。破佛禁制)。彼更[诽谤比丘]，恶语[骂詈徒众]，攻[jie 讦]泄[露]他[人]私[事，不避讥嫌](用以引发破和合僧之五逆罪);所以，在僧团当中的居士、出入的义工，要特别小心，不能破和合僧，口业要绝对的清净，要小心!

[口中好言]于事实[未然]之[祸福，及至其]所预言之[时]，亦[毫发无]差[失]地实现。[此]为[大力鬼]，有大神通力，其鬼[年老]为魔王所录用，而成[魔]眷，今奉魔王之命而来[恼乱是人]修习正定，以其戒定慧俱坏时，破坏修行之目的已达，魔即[厌足心生]，离[去彼人]之身[体]，于是修定之[弟子与]为魔所附之[师，俱陷王难]为国法所制裁。阿难，[汝当]令末世修行人预[先觉]知此种魔事，则不为所惑乱，方能超越生死，[不入轮回]，若[迷惑不]自觉[知]，受其惑乱，破戒定慧、随顺魔行，来世必[堕无间]地[狱]。⑺贪求宿命——山川土地鬼神来挠。[又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅槃;来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端于说法处得大宝珠;其魔或时化为畜生，口衔其珠、及杂珍宝，简册符牍(这个[符]就是竹做的，叫做竹符。[牍]就是文书)，诸奇异物，先授彼人，后著其体。或诱听人，藏于地下有明月珠，照耀其处，是诸听者得未曾有。多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。诽谛比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言他方宝藏、十方圣贤潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人。此名山林、土地城隍、川岳鬼神，年老成魔。或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲;或有精进，纯食草木;无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回;迷惑不知，堕无间狱。]义贯：[又]彼透过受阴十境之[善男子]，已达[受阴虚]融奥[妙]之境(得以离身无碍，见闻周遍);由于其受阴已尽故，[不]复[遭]受阴所起[邪虑]之所惑 ，[圆]通之妙[定]开[发明]显。然此行者于其[三摩地中]，忽然起念[心爱]超凡之宿命[知见]。因此于定中[勤苦研]究[寻]思，[贪]爱[求]取[宿命]通。[尔时天魔候得其]贪求神通之[便]，即[飞精附]于旁[人]，令其[口说]相似之[经法，其]为魔所附之[人殊不]自[觉知]自己已为[魔]所[著，亦言自]已己证[得无上涅槃]、菩提等。旋即[来彼]贪[求]宿命通[知]见之[善男子处，敷座]而为之[说]种种宿命通之[法]，以投其所好。[是]着魔[人无端于]其[说法处]，顺手即[得大宝珠]，搞一点神通给你看，大宝珠就显现了!以显其瑞应及神通。[其魔或]有[时化]此着魔人成[为畜生，口衔其]先所获之宝[珠及杂珍宝]或上古(就是以前)之[简册]、竹[符]、

或者木[牍]等古董史料，及[诸奇异物]品，[先授彼人，后]复[著其体](先给了对方，不得得怎么跑到自己身上来?把东西给你，一下子就象变魔术，跑到自己身上来)。人家就有办法，搞这个惑乱一下。[或诱听]法之众[人]谓[藏于地下]中[有明月珠]，其光[照耀其处。是诸听者]验之属实，即倾心信受，[得未曾有]之欢喜(此为以稀有事物，引发其贪爱心。)所以，修行人不可以贪爱这一些。或自[多食药草，不餐嘉馔。搞一个不吃东西。或时日餐一麻一麦]，然[其形]体依然[肥充]，以[魔力]所[持故](此为以外道禁取之愚法，用以双破行者之正戒正慧)。常[诽谛比丘]不修其所教之非理苦行，觉得自己很行，骂比丘给大家看，认为自己很有修，连比丘都敢骂!无知的人就认为他是菩萨。[骂詈徒众]饱食终日，[不避讥嫌](此为引发令犯破和合僧大罪)。又[口中好言他方宝藏](此为惑之以世间利益)，或[十方圣贤潜匿之处]，言可带他们前去亲近供养，[随其后]而往[者，往往见有奇异之人](盖鬼灵精怪所化也。此为以出世间之利益迷惑之。)[此名山林]或[土地、城隍]或河[川]山[岳]之[鬼神]，其鬼[年老]后，为魔王所录用，而[成魔]眷。其中[或有]令着魔者公然[宣]行[淫]乱，无所避忌，[破佛戒律，与]日常之[承事者](侍者及服务之人)[潜行五欲](暗中地造五欲之乐。此为以诸欲破行者之戒行)。[或有]令之起邪[精进，纯食草木](此为以愚行破坏其正慧)。或[无定行事]，数嗔数喜，常常一下发脾气，一下发欢喜，象神经病一样!时勤时惰，莫测高深，以[恼乱是人]修定(此为以杂乱破坏其定心)。及至行者之戒定慧皆悉破尽，破坏修行之目的已达，魔即[厌足心生]，而离[去彼人]之身[体]，于是贪求宿命通之[弟子与]为魔所附之[师]，以邪行不能止故，犯了国法，终[俱陷王难]，为国法制裁。阿难，[汝当]令末世修行人预[先觉]知此种魔事，则不为所惑，方能超越生死，而[不入轮回]。若[迷惑]而[不]自觉[知]，为其所惑乱，而破戒定慧，随于魔行，来世当[堕无间]地[狱]。⑻贪求神力——天地大力精魅不挠。[又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光分于所听四众头上，是诸听人顶上火光皆

长数尺，亦无热性，曾不焚烧;或水上行，如履平地;或于空中安坐不动;或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍;惟于刀兵不得自在。(刀兵就是命根，意思就是说第七意识执着这个根身，还没有办法，生死还不能自在。惟于刀兵，刀兵一砍，命就没有了!所以，刀兵不得自在证明说，他的功夫不是佛的功夫，佛生死自在)自言是佛，身著白衣受比丘礼(哎呀!这个末法还多得是呢，出家众还顶礼白衣呢!唉!这不知道该怎么说)，诽谛禅律(什么都骂，这个白衣众还什么都骂)，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土，鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟以为传法。此名天地大力：山精、海精、风精、河精、土精(就是没有绿油精，什么精统统有，就是没有绿油精。)、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人;厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回;迷惑不知，堕无间狱。]注释：[口中常说神通自在]：此用以增进行者的贪着，以令其更加迷惑。是故吾人从今以后，若见有好说神通者，或喜欢搬神弄鬼的，便知道多半有问题，或即将有问题。如是之人，最好敬而远之。请记住 must remember[佛敕弟子，即使有神通者亦不可随便示现，以免惊世骇俗或吸引俗人注意，免招疑谤，更不可多说，免招求取名利恭敬之讥。更免引起众生贪着，追求神通而舍本逐末。佛法是解脱法，弄清楚，不是搞神通法，这点一定要弄清楚!佛法是开智慧、得大解脱、大自在法，不是一天到晚求神通、搞神通，这个与佛法不相应。[将诸猥媟以为传法]：[媟(xiè)]通亵。[猥媟]，淫猥而亵渎神圣之事。[传法]，传递法种。谓以淫秽交媾之事为传递[法种]，而妄称可令[佛种不断]。佛所说这一点，又证于当今邪密所言所行(彼师为弟子灌顶传其瑜伽法时)若合符节(一点都不差)!佛二千五百年前，早就预言得清清楚楚，当今末法，什么事都会发生，很糟糕，也很无奈。研读《楞严经》就是有这个好处。所以，我想好好的推广这一部《楞严经》，我们将来做 VCD 或 DVD 出来，诸位请支持师父出钱出力。义贯：[又]彼透过受阴十境之[善男子]，已达[受阴虚]融奥[妙]之境(得以离身无碍，见闻周遍)，[不]复[遭]受阴所起[邪虑]所惑 ，[圆]通之妙[定]开[发明]显。然而此行者于其[三摩地中]，忽然起一念贪著[心]中贪[爱神通]所起之[种种]神妙[变化]，于是精[研]深[究]神通变[化]之根[元](一切变化之本)，[贪取神力]。

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[尔时天魔候得其]贪求神通之[便，飞精附]于旁[人]，令其[口说]相似之[经法，其人诚不觉知]自己已为[魔]所[著，亦言自]已己证[得无上涅槃]、菩提等。随即[来彼]贪[求]神[通]之[善男子处，敷座]而为之[说]种种相似神通之[法。是人]于是显现种种迷惑人之事：[或复]以[手]提[执火光，手撮] 取[其光]，而[分]光[于所]有在[听]法的[四众]之[头上，是诸听]法[人]，其[顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧;或] 自现于[水上行，如履平地] (以示其于水火得自在之神通)，连那个水上走的、能够玩弄这个火的，不管他、不理他、不被迷惑。[或于空中安坐不动]，哇!这个更利害!令人疑似得神境通。[或]身[入瓶内(大变成小)，或处囊中](示现如得大小相容无碍之神通)，[越牖透垣，曾无障碍;唯于刀兵]仍[不得自在]无碍，不为所伤。[自言是佛](以坏对佛宝之正信知见)，[身著白衣受比丘礼]末法很多，台湾就有。(以坏对僧宝之正信知见)，[诽谛禅]法及[律](以坏对法宝之正信知见)，[骂詈徒众]，攻[讦]暴[露]他[人]之私[事，不避讥嫌](以令人习染斗乱道场、破和合众之大罪)。[口中常]爱谈[说神通自在]之事，令人增进贪着迷惑。[或复令人]在[旁]睹[见佛]国净[土]，以证明他确实是佛，故能作如是显现，其实是以[鬼力惑人，非有真实]。又常[赞叹行淫]，以男女交媾即是定慧之无上大圆满，[不毁粗]鄙之[行](不批评说那是错的)，而[将诸]淫秽[猥媟]精血之事[以为传]递[法]种，谓可令佛种不断。[此名天地]间之[大力]精怪，如[山精、海精、风精、河精、土精]及[一切]攀[草]附[木]之鬼灵，[积劫]成为[精魅。或复]守护天宫或守卫伏藏之[龙]年久成[魅，或寿终]之[仙，再活为魅，或仙期]已[终，计年应死，其形]骸[不化]，而为[他怪所附];这些妖魅，[年老]之后，为魔王所录用，而成[成魔]使，今奉魔王之命而来[恼乱是人]修行正定，俟此行者戒定慧体皆已破尽，此妖魔即[厌足心生]，离[去彼人]之身[体];于是贪求神力之[弟子与]为魔所附之[师]，以邪行不能自止，[俱陷王难]，受国法制裁。阿难，[汝当]令末世修行人预[先觉]知此种魔事，则不为所惑，方能超越生死，而[不入轮回]。若[迷惑不]自觉[知]，为其所惑乱，破戒定慧，随于魔行，来世当[堕无间]地[狱]。⑼贪求深空——麟凤龟鹤精怪来挠。[又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处，敷座说法。

于大众内其形忽空，众无所见，还从虚空突然而出，存没自在;或现其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀气，或大小便如厚石蜜。诽毁戒律，轻贱出家。口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土。年老成魔，恼乱是人;厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回;迷惑不知，堕无间狱。]注释：[轻贱出家]：例如有人说出家人也不能得身空如我，而得解脱自在。当今亦有些人常说[学佛不必出家，在家一样修得很好]。甚至说：[现在出家很难修行，许多有家人比出家人修得更好。]这些都不是正说，因为不但有谄曲之过(谄媚在家人，哗众取宠)，更有本经此处所指出的[轻贱出家]之过。以佛一向说若要修行，应以出家为本、为殊胜，除非有特例。又如来正法中，法之传续及住世，于四众之中，依佛之教制，还是以出家为主。因此传如来法之人，不应本末倒置，违佛所说(——佛明明赞叹出家，你却赞叹在家，而讥贬出家)。在这里有一个很重要的，台湾也发生一些状况要说明。有的人讲说：师父!您妈妈八十几了，也差不多了，在她往生之前，您是不是要为她剃度，现比丘尼相呢?我说：行不得!这种观念就是要往生以前，现一个出家相，认为出家一天一夜的功德很大。诸位!出家是大丈夫的行为，非将相所能为，今天我们贪图一个现出家相的功德，七、八十岁了，年纪那么大，现比丘尼相，也不能为佛教做一番事业，也没有办法来弘法利生，转大法轮，我认为还是不妥!所以，人家说：师父!您本身就是法师啊，反正就为她剃度，现一个比丘尼相。诸位观想一下，师妈变比丘尼相，明天到楼下那边坐着，你看会有什么状况发生呢?人家要问她说：师父、师父!啊，我什么都不知道啦!你问这个现比丘尼相的人，一问，她统统不知道，那怎么办呢?现比丘尼相，看来好象很庄严。可是，她佛法什么都不懂，所以，这个不成，做不成。所以，师父还是不赞叹说，年纪太大的老男人，还有年纪太大的老女人，七十了、八十了，真的不需要这样子!是真的年轻人，我就鼓励了，你要是年轻人，真的有心要走这一条路的，那没话说!发心，体力好、有学历，有知识、有常识，又常常看电视，三 shi 统统有(开个玩笑)。所以，真的发大菩提心，提起正念，为佛教拥护正法，那么师父举双手赞成!如果只是说要现一个僧相，认为出家功德无量，在她死的时候，这样现一个出家相，

来得佛所谓的出家的功德，我认为，年岁太大，甚为不妥!义贯：[又]彼透过受阴十境之[善男子]，已达[受阴虚]融奥[妙]之境(得以离身无碍，见闻周遍);[不]复[遭]受阴所起[邪虑]所惑 ，[圆]通之妙[定发明]然而此行者于其[三摩地中]，忽起一念贪爱，其[心爱入]于灰身[灭]智之空，因此于其定中精[研]深[究]万[化]生住异灭之体[性，贪求]身心俱灭，以为以此即能得生死自在之[深空]。[尔时天魔候得其]贪爱断灭空性之[便飞精附]于旁[人]，令其[口说]相似之[经法，其人终不]自[觉知]自己已为[魔]所[著，亦言自]已己证[得无上涅槃]、菩提等。旋即[来彼]贪[求]灭[空]之[善男子处，敷座]而为之[说]种种相似空之[法]并现种种邪惑之事，如[于大众内]，令[其]身[形忽空，众无所见]，以显其即有而空之德能;然后[还从虚空突然而出]，以显其即空而有之德能;如是或[存]、或[没]，皆得[自在]，以显其真空即妙有、妙有即真空之证界。[或现其]五蕴秽[身]能[洞]彻[如琉璃]，此显其于色空自在。[或垂]示其[手足]上能[作](发)[旃檀]香[气]，此显其于香尘得自在。[或]能令[大小便如厚石蜜]，厚石蜜就是我们所讲的冰糖。以显其于味尘得自在、以及即染而净之境界。于一切得信受后，此着魔人于是开始[诽毁]净持[戒律]者为着相、为小乘，[轻贱出家]，谓出家无益于修行。[口中常说]一切法[无因无果]，那是佛骗人的!一切众生[一死永灭，无复]舍生趣生之[后身及诸]六[凡]四[圣]十法界之差别，一切皆无。拨无因果，很可怕的![虽]自言已[得空寂]之证，却[潜行贪欲]而谓为自在无碍，且言[受]行[其]贪[欲]法[者，亦]必证[得空心]，以色法空故，如是挑[拨]发起[无因果]之恶见恶行。[此名]为利用[日月]相[薄蚀]时所发出之[精气]之力，而附于[金玉、芝草] 之鬼神，及[麟凤龟鹤]等，得彼精气之滋养，乃得以[经千万年]而[不死]，而成[为]精[灵，出生]于[国土](世间)，成为物仙、禽仙、兽仙等;此等诸仙，[年老]之后，为魔王所录用，而[成魔]使，今奉魔王之命而来[恼乱是人]修行正定;俟此行者之戒定慧体皆已破尽，破坏修行之目的已达，此魔即[厌足心生]，而离[去彼人]身[体];于是贪求深空之[弟子与]为魔所附之[师]，以邪行不能自已，[多陷王难]，受国法制裁。阿难，[汝当]令末世修行人，预[先觉]知此种魔事，则不为所惑，方能超越生死，而[不入轮回];若[迷惑不]自觉[知]，受其惑乱，破戒定慧，随魔而行，来世当[堕无间]地[狱]。⑽贪求长寿——遮文茶 tu、毗舍遮来挠。[又善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆

定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处，敷座说法;好言他方，往还无滞;或经万里，瞬息再来。皆于彼方取得其物;或于一处，在一宅中数步之间，令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到;因此心信，疑佛现前。口中常说十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶、及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气，或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚，与汝长命。现美女身，盛行贪欲;未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难。未及遇刑，先已干死;恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回;迷惑不知，堕无间狱。]义贯：[又]已经透过受阴十境之[善男子]，已达[受阴虚]融奥[妙]之境(得以离身无碍，见闻周遍)。[不]复[遭]受阴所起[邪虑]所惑 ，[圆]通之妙[定]开[发明]显。然而此行者于其[三摩地中]，忽起一念贪爱[心爱长寿]不死，于是于定中[辛苦]精[研]深究 [几]微之动相(即想阴之根本)，以[贪求永]世之[岁]寿，而亟欲摒[弃]无常频仍之[分段生]死，[顿希]得生灭微细难觉之[变易]生死，且欲此微[细]生[相]得以永久[常住]不变，以为如是即得永恒之寿命。[尔时天魔候得其]贪爱永寿之[便]即[飞精附]于旁[人]，令其[口说]相似之[经法，其人竟不]自[觉知]自己已为[魔]所[著，亦言自]已己证[得无上涅槃]、菩提等。旋即[来彼]贪[求]长[生]之[善男子处，敷座]而为之[说]种种长生之[法]。并[好言他方]即使万里之遥，亦能[往还无滞。或经万里] 之途于[瞬息]之间便可以[再来](来回)。且[皆于彼方取得其物]，以为凭信。(此为显其神通之[行远若近])。[或于一处，在一宅中，数步之间]的短距离，[令其]着魔人虽只[从东]壁[诣至](走到)[西壁，是]着魔[人急行，累年](经年，许多年)还[不]能[到]。(此为显其神境通之[令近若远])[因此]其[心信]受其言，且[疑]为[佛现前]。又[口中常说十方]一切[众生皆是吾子](我是众生之父)，而且说[我生诸佛](我亦是诸佛之父。以上为言其为一切凡圣正报之生主)。[我出]生[世界](故为一切无情依报之生主);至于我本身之出处，因[我是元]始之[佛]，故我之[出世]系[自然]而得，[不因修]行而[得]成此元佛(以此拨修行无益之邪论，用以混淆真如本有之第一义谛，令众生迷惑，邪正不分。)[此名住]着[世]间之欲界第六天之上的[自在天

魔]，敕[使其眷属，如遮文茶](使役鬼)，[及四天王]所管辖之[毗舍]遮[童子](啖精气鬼)，此等鬼神之[未发心者，利] 用[其]修行者定心中之[虚]通[明]彻易入，而[食彼精气。或不]须[因]彼为魔所附之[师]，而令[其修行人亲自观见]魔王现身，自[称]为[执金刚]大菩萨，能赐[与汝长命]不死，犹如金刚。且[现]为[美女身]，令行人与之[盛行贪欲];然而[未逾]一[年]半[岁]，其行人之精血即为之所啖而[肝脑枯竭，讲淫欲之害。口兼]常自喃喃[独言]，旁人[听若妖魅]附身，然现[前]之[人](当事人)竟[未详]审自己为魔所趁，因此[多陷王难]，为国法制裁。然[未及遇]王之[刑，先已] 自[干死]。魔如是[恼乱彼人，以至]其[殂殒](死亡)为止。阿难，[汝当]令末世修行人，预[先觉]知此种魔事，则不为所惑，方能超越生死，而[不入轮回];若[迷惑不]自觉[知]，受其惑乱，破戒定慧，随魔而行，来世当[堕无间]地[狱]。四、结语：妄称成佛，以淫为教，嘱令保护。[阿难当知，是十种魔(就是想阴十种魔)于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉;赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见。我今度汝已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。阿难，如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。(看你敢不敢再讲说你证几果?是菩萨再来的?一个都不敢!看了《楞严经》，大家都是守口如瓶，谦冲自牧，因为知道这样下去会下地狱，没有人敢讲了。再讲我就没办法了，就地狱等着你了![大妄语成，堕无间狱]，佛的话要看清楚了!)汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。]底下注释很重要：[于末世时，在我法中出家修道]：长水法师于《首楞严义疏注》云：[此文即同《涅槃经》云：未来世中，是魔波旬，渐当坏乱我之正法，乃至现比丘、比丘尼、及阿罗汉像，非法说法，法说非法，非毁戒律，自言得圣，惑乱世间。以此二经鉴于世间称圣毁戒者，非魔而谁?]因此，依佛在经中所记，末法时期，破坏佛法的，不是外道，不是世俗人，而是佛法中的出家法师。最重要的就是他没有发菩提心，没有提起正念，问题在这个地方。穿个出家衣服，受人恭敬、

礼拜，自已也没学，经教不通，心性不明。但是没钱怎么办呢?要搞一些稀奇古怪的，受人供养。自己一讲经，就赞叹自己，就毁谤其它的，到最后就是分裂。末法，几乎全部被佛所预料而言中。印之当今，乃知佛言不谬，真的就是这样：佛教中之法师自己破坏佛法;大乘法师讲大乘经，却藉此因缘而破大乘——他每讲一部经，即破一部，乃至破坏无数部。又经云：[佛将涅槃，天魔作誓云：于佛灭后，我将依教出家，着汝袈裟，坏汝佛法，其可能否?穿着你的袈裟，坏你的佛法。佛即堕泪曰：无奈汝何!譬如狮子身中虫，自食狮子身中肉。]拿你没办法。所以，我们在这里就要深切的关怀，我们每一个慈悲的法师，我们受佛的戒律，我们有没有发菩提心?有没有提起正念?我们是不是狮子身中虫，自食狮子身中肉?我们要作一个弘法的、如狮子吼的大法师，不应当作狮子身中的虫，自食狮子身中肉，披了袈裟，坏佛的正法，就是狮子身中虫，自食狮子身中肉。澫益大师于《楞严经文句》云：[呜呼!读经至此，而不痛哭流涕，读经典读到这个地方，实在是让人很痛苦、很痛心、痛哭流涕。抚昔伤今，[抚]就是回忆，回忆佛陀的教诲。伤今，对今天的这种整个大环境，特别的感伤、感触。思一振其颓风者，其真魔眷属也已。]把笔拿起来在思的前面加两个字：若不。如果不好好的思惟，好好的振兴颓败之相。[颓风]就是败坏之相。佛教要振兴，需要靠法师，如果不好好想一想，好好的振兴起这个败坏之相，变成佛教兴盛之相，那么你真的就是魔的眷属，其真魔眷属也。就是你不发这个心不行，要发菩提心，发无上正等正觉的人。当然，要量力而为啦，没有这个能力也没有办法。以师父来讲的话，你要想想看，要几年才能讲这个《楞严经》?在世间来讲的话，我们读过二十一年的书，受教育二十一年的书，你想想看有多久?时间够长!在台湾拿到博士才二十年。花了十五年，看三藏十二部看三遍，弘法要几千场!《楞严经》讲了三遍，每天在阅藏，睡一个钟头、二个钟头。你想想看，要成就一个法师，有多么困难!如果今天要做牧师，这一本圣经就简单了!可是你要做一个大法师，而且要转大法轮的大法师，这要经历过多少的磨难、魔境?所以，我们要了解，要珍惜彼此之间的因缘，要听到这个《楞严经》，你想听没有人讲!现在有人讲了，还得要有善根的人，才能坐在底下听。所以，勉励我们这些出家众，我们为佛的正法，彼此互相勉励、努力。在家居士也是这样，为了佛陀的正法，有钱出钱，有力出力，毕竟我们听到佛法，是一个大幸运的人。

没有听到佛法，你日子怎么过呢?没有智慧啊!每天都趣流奔逸于假相、外境，到死都不觉悟!我们有幸听到了正法，知道有一条解脱之路，知道有一条幸运、幸福之道，能够放下，得大自在解脱，多么快乐!真有心人语也。又，[魔在末世，于佛法中，如法出家，身披袈裟，手持佛经，口说非法，以坏佛正法]，与此最相符者，莫过于在大乘法中出家，受大乘信徒供养，而倡[大乘非佛说]者，贻误众生，促法速灭，其非悖佛忘恩(佛菩萨恩、大乘信众恩)，心同枭镜波旬而何耶?[枭镜]就是鸟类，一出世以后，会吃自己的母亲。波旬就是魔王。而何焉。[皆言已成正遍知觉]：如想阴第十境，魔现形自称执金刚，或说自为法王、活佛等。也没有人去求证他。看了藏传来的，就自已称自己是活佛。所以，有一个世界级的喇嘛，我看了他的书说了一句话，我觉得写得很好!他说：在这个时代，从西藏出来的，自己封自己是活佛的，一半是假的，所以，依法不依人，你看他讲出来的，是不是符合佛法?这个是比较重要的!不要看他的学历、威仪、种种神通，这个不打紧!你要看他、听听看他的嘴巴讲出来的佛法，是不是佛讲的，这个才是重要。他有没有正确的知见?用三法印、一实相印来印证。搞神通啦、搞一些迷信啦、自己是多了不起啊，你们赶快来供养啊!阿弥陀佛!《楞严经正脉》诫云：[行人当知，凡现通、称佛，必魔无疑，以圣必不泄也。]圣人绝对不会泄佛的密因，就是佛菩萨，他一定不会告诉你的，就是在你面前，你都不知道。余则曰：即然[现通称佛]都是魔了，更何况徒自称佛、称法王，而没有半点通可现，一点通都没有!连自身家都顾不了，顶多只是故弄玄虚，故作神秘状，搬神弄鬼，而令愚迷贪着的信徒，莫测高深、捕风捉影、穿凿附会，以讹传讹，误以为真，讲的好!你看，这个成观法师很了不起，他一口气用了多少成语啊?此即邪魔之下品者。然当今如是之下品魔，到处充斥，创派立宗，附于佛法，广设道场，遍布国际。有心之人，其不觳(hú)觫(sù)哉?[赞叹淫欲]：妄言以淫欲而证佛道，如诡称男女双修为[在刀口上修]，或[吃最后一块饼]，皆是最高的瑜伽，如是等惑人之言。义贯：[阿难当知，是]想阴[十种魔，于末世的时候，在我]佛[法中]假示[出家修道，或附]于[人体，或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲]，为无上道之实证之门，[破佛]所制[律仪，先恶魔]所附之[师，与魔]座下之[弟子]以[淫]导[淫]师师[相传]，以行淫为修道，[如是邪精]迷[魅其心腑]，时间之长，[近则九生，

多踰百世，令]本来发心[真修行]之人，[总]堕[为魔眷。命终之后，必为魔民]，亡[失正遍知]觉之佛性，而[堕无间]地[狱]。[汝今]既愿学菩萨，故[未须先]自[取寂灭]，将来[纵]证[得无学]果位，亦[留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度]发[正]觉之[心]具[深信](信一切众生皆具佛性，人人皆可成佛，只要他能有善根听闻正法，就有机会成佛)之[众生，令不着魔，得正知见。我今度汝已]能[出生死，汝遵佛语]勿取灭度，传示末法，[名报佛恩]。[阿难，如是十种]于[禅那]中所[现]魔[境，皆是想阴]将破未破之际，行者[用心]不善，观力与妄想[交互]陵替，[故现斯事]。然[众生]冥[顽迷]惑，[不自忖量]自己身分，既[逢此]已破色受二阴、圆定发明之[因缘，迷不自识]，想阴魔境，便[谓言]已[登圣]位，未证言证，[大妄语成]，当[堕无间]地[狱]，受无量苦。[汝等必须将如来]法[语，于我灭后，传示末法，遍令众生]修正定者，[开悟斯义，无令天魔得其方便]，破法害人，[保持]正法勿令断绝，[覆护]正修之士，以[成无上]菩提[道]。第四节、行阴魔境。一、行阴区宇相(定中初相)。这个行阴就是微细生灭之相，很难观察。譬如说：头发生、指甲长、细胞分裂，这个就是行阴，很难觉察，愈来就愈细了。到想阴，一般人还看得来、观察得来，到行阴就很困难!所以，因为行阴微细难知，一般外道没有办法突破这个行阴十种魔，因此就开始堕入种种的偏见。所以，第四节的行阴魔境，几乎都堕入外道种性、外道种种的偏见，断见、常见、空见、有见，断、常、空、有，就是这四种知见，统统落入外道。行阴区宇相，定中初相，这里就是第七意识，行阴魔境。这一段如果是初学佛法，几乎完全看不懂。这个对老参就非常的受益。但是，还是要讲，因为五十种阴魔特重要，尤其对末法的修行人，特别特别的重要!但是我们现在是讲大纲，又不能放弃，又受到时间的限制，变成至少要浏览一遍，因为它非常重要![阿难，彼善男子修三摩地，想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，([寤]就是醒的)觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事，(妄想没有了)观诸世间大地山河，如镜鉴明，(就象镜子)来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元从此披露，见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基犹如野马。熠熠清扰，(就是幽隐、微细生灭之相。很难觉察到!像我们的习气就很难觉察，看大家来听经闻法，好象有那么一回事。但是一碰到境界、愤怒的境界，就克制不了了，财色名食

睡现前，又克制不了了，这个就是微细的相)为浮根尘究竟枢穴，([枢穴]就是我们所讲的关键，因为初学佛法的，好多的名相都看不来，我们时间有限，所以只能念一遍)此则名为行阴区宇。义贯：[阿难，彼]透过想阴十境之[善男子修三摩地]，其[想阴]若[尽者，是人] 持心[平]等[常]住性定，一切如[梦]之[想]阴已经[消]除[灭]尽，[寤]时无想(就是醒的时候)、[寐]时无梦(就是晚上睡觉的时候)，其心清净[恒一]，本[觉]妙[明]之清[虚]寂[静，犹如晴]明之[空]迥无云翳，以想阴已尽故，[无复]依于想阴之[粗重]现[前]五[尘]落谢之[影事];以无想阴之拘执故，其心毫无留滞，故[观诸世间大地山河，如镜]之[鉴明]，物影[来]现之时，镜于物影亦[无所黏]着(就是已经不再贪着了)。物[过]影灭之时，镜中亦[无踪迹]可得(就是懂得放下了)。彼心如镜，但[虚受]鉴[照]反[应]而已，并无实体于镜中来去，像灭之时，诸识中[了]然[罔]有[陈习](旧习气)之迹象留下，[了然]就是很清楚了，没有旧习气留下来，[罔]就是无。[唯]存[一]识[精]之[真]体(就是只存一个第八意识，第八本识)。于是一切[生灭根元]之行阴本体[从此披露]显现，故得[见诸十方]之[十二]类[众生]，且[毕]竟[殚]尽[其类，虽]犹[未通]达[其各]自生[命]之根[由]端[绪](识阴，就是我们讲的命根，命根就是第八意识)，但已明[见]其[同]分[生]死之[基]础(行阴)，见其[犹如野马]尘埃、阳焰(海市蜃楼)，就是一切万法都是幻化的。[熠熠]微明，幽微生灭微细之相。其体[清]轻微细[扰]动，清轻的扰动，就象这个水起一点点的涟漪，还是会动，可是很微细。是[为]一切众生[浮根]四[尘]所成之根身，四尘就是色、香、味、触。能否[究竟]转依(解脱)之[枢穴]关键，[此则名为]本心被[行阴区]拘于其狭[宇]中之相。有的是讲四尘就讲四大，这个是四大，地水火风、色香味触，其实都是有缘，有一个共同的缘起，都是四大假合的。慧律法师佛学讲座大佛顶首楞严经讲题：大纲(目次解说)2007年1月6日—2月10日文殊讲堂

本片为第十三片二、行阴尽相(定中末相)[若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。(你看，如波澜就是涟漪，这个涟漪灭了，就变成清水了，一片的静水，这个行阴就尽了。所以，修行行阴就是观照那个生灭放下，只要生灭你就放下，这个就是觉察力很强的人。一般人被习气拖着走都不知道。)是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。]义贯：[若此]轻[清扰]动、[熠熠]生灭之根[元]体[性](就是第七识)，其[性入]于本[元澄]清之第八识，[一]旦[澄]清了第七识行阴本[元]之种[习]，心海之中便有[如波澜]息[灭]一般，就不再起涟漪了，第八意识譬如大海嘛!此时行阴之细浪尽[化为]识阴无浪之[澄]清流[水]，就平静了。即[名]此为[行阴尽]相。[是人则能超]越[众生浊]。超越之后，返[观其]行阴之[所由]起，原来是从[幽隐]之[妄想以为其]生起之[本]。三、行阴十境相(中间过程诸相)因为透彻不了第七意识，因为不明了微细的生灭，所以，外道看不清楚。第七意识跟第八意识的微细相，就堕入偏见了。㈠堕二种无因恶见(二无因论)无因就是无果。[阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本。于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。]义贯：[阿难当知，是得正知]不遭邪虚，于其[奢摩他]圆定[中，诸]透过想阴十魔境之[善男子，凝]定[明]觉、不动不惑、[正]持其[心]，不起爱求，因此想阴[十类天魔不]能[得其]破坏之[便]，如是[方得精]心[研]究而破想阴;想阴既破已，行阴即现，故得[穷]究十二[生类]之生灭根[本](即行阴之体)。[于]行者[本类中，生]灭根[元](行阴)已显[露者]，行者即于其定中[观]察[彼]行阴[幽]隐轻[清，圆]遍十二类生[扰动]之根[元](亦即七识)，而此行者若[于]彼[圆]遍十二类生之根[元中起]虚妄[计度]，执为究竟之胜性，就是执着第七意识到这里，认为自己已经了不起了![是人]即因此而[坠入]外道的[二无因]邪[论]之恶见。①计本无因(过去无因恶见)[一者，是人见本无因;何以故?是人既得生机全破，乘于眼根八百功德见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观;(能力不足，他最多就是看到八万劫，八万劫外就看不到了)便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有。由此计度，亡正遍知，堕

落外道，惑菩提性。义贯：[一者，是]于行阴圆元中起计度之[人见]此行阴的生灭之本，[本]来[无因]而起[何以故?](为何会有如是见?)由于[是人既得生]灭之枢[机](就是他观照这个行阴，可是能力又不足)[全破](全体显露)，乃[乘于]清净[眼根]所具之[八百功德]，而能完全发挥其能见之量，因而得[见八万劫]内[所有众生]，功夫不简单，能看八万劫。随着[业]行迁[流]于业[湾]中，回[环]轮转，不能自止，[死此生彼]，悉在湾内，[只见众生]于八万劫中[轮回其处，八万劫]以[外]之前际，则[冥]然莫辨而[无所观]因为能力不足，不是佛。于是他[便作]如[是]邪[解]妄计：[此等世间十方众生]从[八万劫]以[来]乃[无因]而[自有]。因为能力不足，看不到八万劫外，所以，认为一切都是无因。[由此计度]，因而[亡]失如来所教之[正遍知]见，从而[堕落]于[外道]邪见(也就是学佛法学到了变成外道)，可悲啊!以此而[惑]乱自他[菩提]正觉之[性]。②计末无因，前面是计本无因，现在是末无因，就是未来的意思，(未来无因恶见)[二者、是人见末无因;何以故?是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄(就是天鹅)从来白(这个天鹅从来就是白的)。人天本竖，(人就是直立走路嘛，人天，[竖]就是直立)畜生(横着走路)本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移。今尽此形亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事?当知今日一切物象，皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。义贯：[二者、是]于行阴圆元中起计度之[人]于过去见本无因，于未来则[见末无因;何以故?]以[是人于]诸众[生既]自以为已[见其]八万劫前之[根]，系无因而有，[知人]自然[生人]，非有他因，[悟鸟]自然[生鸟，乌]鸦[从来]即自然是[黑]的，别无有因，[鹄](天鹅)[从来]自然是[白]的，非有缘故，[人]道与[天]道众生[本]来自然[竖]着立，[畜生本]来自然[横]立横行。众生之体，其[白非洗]而[成]，乃自然而然，众生体之[黑]亦[非]由[染]所[造]，乃自然黑，如是等事[从八万劫]以来，即[无复改移]。[今尽此形亦复如是;而我]从[本]以[来](在八万劫前)[不见]有众生是从[菩提]而生(此即因中无菩提)，[云何]于八万劫后[更有]众生能得[成菩提]之[事]?(此是果中无菩提)，无因无果。[当知今日]所在之[一切物象]，于八万劫前[皆]从[本]以来[无因]无果。[由此]心魔作祟而邪[计]筹

[度]，谓一切自然而生、自然而灭，无因无果，因此[亡]失佛所教之[正遍知]见，[堕落]于[外道]恶见(即学佛法成外道)，以致[惑]乱自他[菩提]正觉之[性]。[是]等[则名为第一]类[外道]所[立]之两种[无因]恶[论](本无因、末无因)。这个就告诉我们，外道的功夫不够，因为不是佛陀，没有办法看到七、八二识的微细生灭相，所以就断灭，进入断灭的恶见，害了众生的法身慧命。做一点资料补充。愚迷贪着的信徒，莫测高深、捕风捉影、穿凿附会、以讹传讹，误以为真，此即邪魔之下品者。然当今如是之下品魔到处充斥，创派立宗，附于佛法，广设道场，有心之人，其不觳觫哉?这个觳是叫做羊脚。觫就是害怕、发抖的样子。意思就是说，现在附佛的外道很多，遍布国际，有心之人，难道不战战兢兢、戒慎恐惧，防范他们吗?所以，就是这个意思。羊的脚颤抖、发抖，要被人家宰杀，恐惧的样子。意思就是说：邪魔外道、附魔外道这么多，我们应当戒慎恐惧，战战兢兢。(二)堕四种遍常恶见(四遍常论)因为外道在第七意识的生灭微细相突不破，就卡在这个地方，因为他的心境只能到达这个地方，所以，因此没有办法全面性的了悟如来藏性的不生不灭，因此到第七意识的微细相就突不破，因此就卡在这个地方，立种种的偏执论。[阿难，是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者(就是指第八意识的圆满常住心性，因为他没有悟，所以，起计度就偏了)，是人坠入四遍常论。义贯：[阿难，是]正修[三摩]地[中]之[诸善男子，凝]定不动[明]照不惑，[正]持其[心]，不起爱求，故[魔不]能[得]其[便]，故能增修圆定，照破想阴，行阴现前。于是[穷]十二[生类]生灭(十二生类当然就是胎生、卵生、湿生、化生、若有想、若无想、非有想、非无想)之根[本](行阴)，[观]察[彼]行阴(七识)[幽清]恒[常扰动]之[元，于圆]遍、相续之[常]相[中起计度者，是人]即[坠入]外道[四]种[遍常]之邪[论]中。那四种呢?1、类别。①计[心境为常]恶见[一者，是人穷心境性，(第一个是计[心境为常]的恶见)二处无因;修习能知二万劫中十方众生，所有生灭咸皆循环，不曾散失，计以为常。]这个是第一类别，总共有四个类别。义贯：[一者，是人]欲[穷]究[心]与[境]之[性]，以求一切法之本元，然而发觉心境[二处]皆[无]所从生之[因](亦即，无

物能生心境二者)，没有一样东西可以生心境。复依其穷究心境之[修习能]得[知二万劫中，十方]一切[众生所有生灭，咸皆循环]相续不断，故彼心境皆[不曾散失]，方能生已灭，灭已生，生生不息，以此见故[计]心境[以为]普遍[常]住不坏。他的功夫就只能知道二万动。②计[四大是常]恶见，[二者，是人穷四大元(四大元就是四大的本元)，四性常住(就是计四大之性为常住，就是地、水、火、风是永远存在的)，修习能知四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。]义贯：[二者，是人]研[穷四大]之本[元]，而计[四]大之[性]本来[常住]不坏。彼由[修习]而[能知四万劫中十方]一切[众生所有生灭]皆从四大而来，然彼四大本身[咸皆体]性[恒]常，[不曾散失]，故众生得以生灭相续不断，以此见故，[计]四大之性[以为]普遍[常]住不坏。③计[八识为常]恶见，不知道识就是生灭的执着和分别。[三者，是人穷尽六根、末那执受(末那就是第七意识，第七意识以第八意识的见分为自我)，心、意、识、(为什么加顿号呢?这[心]是指第八意识，[意]是指第七意识，[识]是指前六识，所以，它是完全不同的，所以要用顿号分开来。如果把[心意识]三个连成念，那个是方便。所以，要加顿号才对的。心、意、识、这[心]是指第八意识，就是如来藏识;[意]是指第七意识，就是恒常执着第八意识的见分为自我，[识]是指前六识)心、意、识中本元由处，性常恒故;修习能知八万劫中一切众生，循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。]这个要有一点唯识学的基础，不过薰习总是好的，熏习慢慢提升我们心灵的般若智慧。我们如果没有般若智慧，我们的思惟模式，就会只有一直线的思惟模式，譬如说：一加一等于多少?大家都说二。我们的思惟模式是直接性的。但是佛法它不是这样讲的，一加一等于二，一从哪里来?这是个问题，开始把你的语言、文字，这些观念化的假相探究到底。所以，我们思惟模式一般都转不过来，一般众生就是这样子，会卡在某一种观念里面。问一个问题：如果我发给你们，桌上每一个人有三颗苹果，你们每一个人都吃了一颗，剩下几颗?剩下三颗，因为一颗在肚子里面，两颗在肚子外面，剩下三颗。因为我们的思惟模式都是直线的，一下子转不过来。义贯：[三者，是人]于定中[穷尽六根]所摄之六识、及第七[末那]识，以及末那所[执受]为我之第八识，如是于[心、意、识中]求其根[本元由]生起之[处]，计

其[性]为[常恒故]，而不知其为行阴相续之由。不知道说万法都是刹那生刹那灭的，一个生灭相续的假相，我们执以为实，然后就卡死在这个观念里面。所以，佛陀告诉我们说每一个人都在追求快乐、幸福，但没有一个人真正了解快乐是什么、幸福是什么?为什么?他就拿这个生灭的假相拼命的追求，他怎么可能得到快乐呢?而不知其为行阴相续之由。由其[修习能知八万劫中，一切众生]死此生彼，虽[循环]辗转，然此八识却从[不]曾散[失];因此而谓从[本]以[来]识性[常住]，复[穷]此循环[不失]之[性]，以为是不坏不灭而[计以为]普遍[常]性。就是着识大以为恒常。④计[想阴尽为常]恶见，因为他现在透过三十种阴魔，色阴魔、受阴魔、想阴魔，现在要进入这个行阴魔，所以他认为想阴魔已经尽了，到这个地方是永恒了。他不知道后面还有一个微细的识阴魔。[四者，是人既尽想元(就是透过了想的十种阴魔)，生理更无流止运转(这个[生理]不是你那个生理，[生理]是生灭之道理，所以简称[生理]，这个生灭之道理，生生灭灭，灭灭生生，这个无常的道理，生理更无流止运转，因为他只能见到第七意识，第八意识的微细，他突不破。)生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，(提早)计以为常。]注释：[生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭]：既然[有生灭]之想阴既已永灭，他便以为按理而言，他自然已证到了[不生不灭]的境地。但是此时他的想阴虽灭，而行阴尚未灭，因此行阴微细之生灭相(此正是第七识之种子)，[种子]旁边写二个字，就是：习气，叫做隐性，潜伏的力量非常的大。要降伏贪嗔痴，这个是功夫，平常大家听经，看起来很有理性，但是你一碰到境界了，那一种贪嗔痴、嗔恨、愤怒的心，一下子就跳出来了。所以我们每一个人都潜伏着贪嗔痴、嫉妒、占有、攻击、伤害的隐性在，只是看什么时候因缘蹦出来，不知道!仍有微细的流注生灭相，为什么用流注呢?就像瀑布、就像水流、像大海底下的伏流。这个流注从这个大海看，非常平静。但是底下强烈的水流，你看不到，所以这个叫伏流。伏在海底下那个非常强烈的水流，但是从表面上看不到。我们表面上就是眼耳鼻舌身意，但是我们的伏流在哪里?第七意识跟第八意识，非常的微细。我们执着到什么程度呢?执着到我们连晚上作梦，都还认为有一个[我]，这个[我]，二十四个小时都卡住，叫做流注生灭，所以流注生灭的意思就是非常微细。是故他实非已(其实，他并还没有达到真正的不生灭)达真不生灭。按《楞伽经》

义而言，此时为已经灭了[相生、相住、相灭]，然犹未能灭[流注生、流注住、流注灭]。这个很重要，相生、相住、相灭，这个[相]就是粗惑，一般粗糙，你可以观照得到的，相可以看得到的，花是生灭的。这个桌子、椅子、毛巾是生灭的，这个你很容易观察得到。但是，潜伏在我们内心里面，那种烦恼的习气种子，你观测不到。它就像潜伏在大海底下的伏流，其实是很强。但是，你没有觉察，所以这个叫做粗惑。然犹未能灭流注，[流注]的旁边写：细惑，这个就非常的微细，难以觉察，流注生、流住住、流注灭。义贯：[四者，是人既]已[尽]了[想]阴之根[元](想阴已尽，破了三十种阴魔了)，因而他以为此想阴之[生]灭于[理]上言之，[更无]复出现迁[流]、息[止、运]行、[转]变等种种施为之相的道理，因他以为彼有[生灭]之[想心](想阴)[今]既[已永灭]，于道[理中]而言，他[自然]已经[成]就了[不生灭]之法体。殊不知道，微细的烦恼习气种子还没有断，他不知道。然而他的行阴未灭，故仍有行阴的微细流注之生灭相，因此他实尚未达真不生灭之境，不过[因]他自[心所度]忖，而[计以为常]住不生灭。2.结语： 堕为外道(圆常论)[由此计常，亡正遍知(就是佛的知见，叫做正遍知。佛就是正遍知、明行足、善逝、世间解嘛!所以，亡正遍知就是失掉了佛的知见)，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论。]义贯：[由此]自心魔作崇，邪[计]心境、四大、八识等为[常]住不生灭，不达诸法无常之性，因而[亡]失如来所教[正遍]之[知]见，而[堕落]于[外道](即学佛法成外道)，以致[惑]乱自他[菩提]正觉之[性。是则名为第二]类[外道]所[立]之[圆常]邪[论]。(三)堕四种颠倒邪见(四颠倒见)[又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。]义贯：[又]于[三摩]地[中]，已透过想阴十境之[诸善男子，坚]固[凝]定不动、持[正]其[心]，不起爱求，外[魔不]能[得]其[便]，故能破想阴而令行阴显现;然彼继而[穷]究此行阴，以为是十二[生类]生灭的最终之根[本]，然而他[观彼]行阴(七识)系[幽]隐轻[清]、恒[常扰动]，他便以为这是一切生灭最终之根[元]，不知道后面还有一个第八的微细意识。因此，此行者便[于自他]法[中]，妄[起计]

着、筹[度者，是人]即因此而[坠入]外道[四]种[颠倒]之双计恶[见]中，计执诸法皆是[一分](一半)[无常]，而另[一分](另外一半，一半常一半无常)却是恒[常]之邪[论]。诠论：本节中所述行阴之魔相，是由于行者见行阴之体显现([观彼幽清、常扰动元])便着于其相，复于其相上种种推究、攀缘、穿凿附会，以自心妄想而去分别计度那些行阴之相，而以为是究竟之相显现，才会有魔事起。若见行阴现时，虽见其相，不取不着、平等不动，不随之而起计度，只觉知那是禅境必经过程中的一个现象而已;如是观察了知，即仍依本法修习，本法就是如如不动，不取于相。无有旁鹜，行阴即指日可破。然而广而言之，一切魔事的产生，都是由于这件事：我们[见相着相]!于修行中，于所有见闻觉知，若有所见、有所闻、有所觉、有所知，其种种相，一概不依(为什么?因为见闻觉知都是观念，都是生灭意识心。)所以，一概不依、不随、不取、不着，只依本心，就是不生不灭的真如藏性、如来藏性。及本法，究竟空性之法，则魔事自破。反之，若有所见、有所闻(见闻染净、庄严、恐怖、可爱等相，染净相、庄严相、恐怖相、可爱相统统叫做相)、有所觉、有所知(或知、或解、或悟某经、某理、某事)，即起贪爱、迷执、计着，则不论你修行多高，定力多深，皆立刻为魔所趁、为魔所用，而堕魔数，断菩提路。这个很重要的观念就是说：八大宗派也是这样，弘扬你个人相应的法门。如果说我们一弘扬净土法门，马上就起烦恼，别人跟我们看法不一样，修禅或修密的，我们就一直批评人家，这个我们已经堕入魔数了。所以，重点在哪里呢?重点就是说我修我的，生死是自己的事情，其他八大宗派，予以尊重，这个是很高超的修行人。现在不是这样，小乘讥笑大乘，大乘非佛说;大乘讥笑小乘是焦芽败种;净土说我是三根普被，利钝全收;禅宗说即心即佛，不必这么辛苦，见即是性，性就是平等，如来藏性;密宗说三密相应就是佛，天台、华严，各有他们的思想领域。因此师父在这里，要诚心的奉劝诸位法师和护法居士，一个修行人，连包容异已都做不到，内心起烦恼，认为别人看法跟我不太一样，为什么不按照我这个方法才能了生死呢?你自取烦恼，这个就是你已经堕入生灭之相了。因此我们研究佛法的人，很清楚佛的用意说是法平等，无有高下。你修什么，我尊重你，要看福德、因缘。1.类别

①计[我常他为无常]之邪见，[一者，是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我;从是则计我遍十方，凝明不动，一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常;彼生灭者，真无常性。][湛然以为究竟神我]：将行阴之幽清认作是湛然不动之性，且以之为究竟之神我。[神我]即所谓灵魂。又，此即印度外道二十五谛中之最后一谛。彼外道有达深定者，能观八万劫，但于八万劫外，即冥然莫辨，彼遂以此冥然莫辨、不可知的境地，立为一切法之本源，称之为[冥谛](冥然的真理)。(此犹如道家的[混沌]：[恍兮惚兮其中有相]，若有右无。此[混沌]儒者又称之为[无极])外道又立从[冥谛]生[觉大](儒道亦立从[无极]生[太极]，太极生两仪，两仪生四象、八卦等等)又从[觉大]生[我心]，从[我心]生[五微]，五微就是色、声、香、味、触。这个[五微]也是同[五唯]，从[五微]生[五大](地、水、火、风、空)，从[五大]生[十一根](儒道亦立从[太极生两仪](两仪即阴阳)再立从[两仪生四象]最后立一[神我]。所以二十五谛中，最初为[冥谛]，最后为[神我]，中间共有二十三法，是为[冥谛]所生之诸法(因此冥谛为最初之能生者)。而冥谛生这二十三法作什么用呢?他们说是为了让[神我]受用。(这与耶教言上帝创造宇宙万物，皆是为了让人类受用，是如出一辙的，只不过耶教的道理肤浅得多。)所以印度的古老思想就超越了耶教。又彼所谓[神我]约略等于第七识种子，以第七识为我执中心，内执第八识为我，外执前六识为我所，故略同。此行者本来是修行佛法的，竟堕入邪计行阴为神我的外道论，滋可叹哉!很可惜!义贯：[一者，是人观]行阴之幽清常扰动元，而以为是[妙明]真[心、遍]满[十方]世[界]，且将其幽清认作[湛然]不动之性，错认了!并[以为]彼即是[究竟]之[神我。从是] 谬想[则]更[计]神[我遍十方，凝明不动]，无生无灭，故是常住之性，而[一切众生于我心中自生自死，则]神[我]之[心性名之为常]住不变。而[彼]有[生灭者](我心中之众生)，是[真无常性]。(此为计我是常、众生于我心中生灭，是为无常。)②计[国土无常及究竟常]之邪见，[二者，是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性;劫不坏处，名究竟常。]这个劫坏处就是我们现在所讲的星系崩坏、败坏、爆炸，用现在的名词来讲叫做见劫坏处，就是看到整个银河系某一个地方，恒星爆炸了、毁灭，用现在的名词就是这个意思。因为不能离开

水、火、风三灾嘛!义贯：[二者，是人不]复[观其]自[心](因已确定计执自心为神我，是真常性)，反而周[遍观]察外[十方]器界[恒沙国土]。彼但[见]为[劫]末三灾(就是水、火、风)所[坏]之[处]即[名]彼世界[为究竟无常种性](而不知诸世界于空劫后仍有成劫。)这个天体爆炸以后，新的星球会再成立，就像我们地球一样，已经成立了四十六亿年。而于[劫]尚[不坏处，名]之为[究竟常](永久常住不坏。此为计外器界已坏者为无常，未坏者为恒常。)③计[心为常、生死无常]之邪见。[三者，是人别观我心精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性名我性常;一切死生从我流出，名无常性。][三者，是人]复[别观我心]，见[精细微密]之行阴根本[犹如微尘]，即计之为微细，此微细我虽[流转十方]界，不断地起惑、造业、受报，然其[性]却从[无移改]，故是恒常;依此恒常性，而[能令此身]虽[即生即灭]，无常至极，然此微细我[其不坏]之[性，名我性常]而[一切死生]之相便是[从我]常住之性中[流出，名无常性。](此为计心是恒常，而计身为无常。)④计[行阴常(前三阴就是色、受、想)，前三阴无常]之邪见。前面三阴就是色、受、想。[四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性，色受想等今已灭尽，名为无常。]义贯：[四者，是人知]自己之[想阴]已[尽]，且[见行阴]刻正迁[流];然以观见[行阴]相续[常流]不断，故[计]行阴[为常性]，而见[色、受、想等]三阴[今已灭尽]不存，故[名]之为[为无常。]性(此为计已尽之阴为无常，未尽之阴为恒常)。这个就是等于读到高中，就说我书读得最多!不知道后面还有大学、硕士、博士，提早自己满足。2.结语：堕为外道(一分常论)[由此计度一分无常、一分常故，堕落外道，惑菩提性(就是永远不能成佛，不认识菩提，佛的心都不认识你怎么成佛呢?);是则名为第三外道一分常论。]义贯：[由此]自心魔作祟，而邪[计]忖[度]自他之身心与依正诸法皆为[一分]是[无常](一半无常)，[一分]是恒[常故](一半是恒常)，因而从正修行[堕落]成[外道]恶见，很可悲，也很可怕，因为没遇到善知识。[惑]乱[菩提]正觉之[性;

是则名为第三]类[外道]所计之[一分常]之邪[论]。诠论：这[一分常、一分无常]之论，究竟有何害处?因为其所计之一分常者，都是其自心、或神我，并且因为计其为常，即表示他自以为已脱离无常，他认为已经脱离无常，已达不生不灭，不再有轮回，出世之道业已成，不须更修行。而实不然，以仍未达究竟，仍处轮回，一旦报尽，将再受轮回时，即起毁谤。又，未证言证，大妄语成。且随顺外道(即学佛法成外道)，破佛正法，误导众生，凡此皆是无间大罪。(四)堕四种有边邪见(四有边论)[又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论。]这个[于分位中]看一下，什么叫做分位呢?三际分位，就是过去、现在、未来。见闻分位就是见闻觉知，六根的起作用。彼我分位就是分别心在作用。生灭分位就是在相上讨论，它有生灭。所以，三际分位是站在时间的角度，见闻分位是站在六根的作用角度说，彼我分位是站在分别心的角度说，生灭分位是站在万法成住坏空，相上来讨论，当然也可以论断心。[四有边论]：此四种邪论，虽然内容都是成对的，双计有边及无边，然而诸外道，并非真已证得无边之理体，故当其计某法为无边之时，只是属于邪计的[边见]而已，故以正教判之，只能称为[有边论]。义贯：[又]于[三摩]地[中]之[诸善男子，坚] 固[凝]定不动，持[正]其[心]，不起爱求，[魔不]能[得]其[便]，故能于三昧中上上增进而破想阴;想阴既破，彼即[穷]究行阴而以其为十二[生类]最终生灭之根[本]，且[观彼]行阴[幽]隐轻[清]、便认为是恒[常扰动]的生灭之根[元，于]四种[分位中生计度者，是人]即[坠入]外道之[四]种[有边]之邪[论]。1. 类别①计[过去未来有边，相续心无边]之邪见。[一者，是人心计生元流用不息;计过未者名为有边，计相续心名为无边。]义贯：[一者，是人]于定中观见行阴相，因而起[心计]之为十二类[生]最终之生灭的根[元]，不知道后面还有一个第八意识。又观其迁[流]之业[用]循环[不息]，于是[计过]去及[未]来[者名为有边]法(有限之法)，过去有限，未来有限，为什么?他所见的肤浅，程度不够，台语叫做极尽了!而[计]现在之[相续心]，以其念念仍相续从无间断故，[名为无边]之法(无限之法)。

②计[八万劫前无边，众生界有边]之邪见。[二者，是人观八万劫，则见众生;八万劫前，寂无闻见：无闻见处名为无边，有众生处名为有边。][二者，是人]以其定力能[观八万劫，则见]八万劫内有[众生]存在;于[八万劫]之[前]却[寂]然[无]有[闻见]，因为功夫不够，不是佛。不过对凡夫来讲，已经不得了了!(他于八万劫前看不到、听不到有众生的迹象)，由于[无闻见处]对他来讲系冥然莫辨、不能得其际涯，故他把那不可知的领域[名为无边](无限)，而于他观见[有众生]存在之[处]，即[名]之[为有边](有限)。③计[我知性无边，他知性有边]之邪见。[三者，是人计我遍知，得无边性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。]义贯：[三者，是人] 观见己之行阴，便执为真我，且更[计]此真[我]能周[遍]了[知]一切，故此真我于诸法中[得无边]之[性];而[彼]其他[一切人]虽皆[现]于[我]的[知]性之[中]。然而[我曾](却)[不知彼之知性]，可见他们的知性必定是有边的，自己知道认为自己是无边，他们呢因为不知道对象，认为是有限的。因此其知性不能达于我，而为我所知;是故[名彼不得]如我知性的[无边之心，但]是[有边性]。诠论：种种外道千说万论，多半脱离不了自我本位，或自我中心。以外道不能无我(若无我者，即不着我，则非外道，即入如来圣道)。所以，缘起无自性，一切法无我，可以贯通三藏十二部经典的重点。八大宗派的共同处，所宣扬的就是缘起无自性，一切法无我，这是如来圣道所说的。外道以我为[能]，而以有别于我之一切法[我所]，依于此我、我所，而作种种妄想分别，试圆自圆其说，以成其[ 一家之言]，皆不免自误误人，不脱三途轮转。④计[一切依报正报皆半有边、半无边]之邪见。[四者，是人穷行阴空，以其所见心路筹度，一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有，一半有边、一半无边。]注释：[以其所见心路筹度]：谓此行者于其定中，以定力所伏故，其行阴之迁流趋于极缓，他便觉得他的行阴已灭，及至出定，才发觉行阴仍在，于是他便以为他的行阴灭了之后又再生起。如此他便见行阴是时生时灭，于是以自己的心路之历程去筹度，而计着法界一切依报正报皆是如此处于时生时灭、半生半灭的状态中。这又是外道人以自我为中心，而卜度计着一切的另一个例子。

义贯：[四者，是人] 想阴既尽，行阴现前，即以定力研 [穷行阴]，欲求其[空，以其]入定出定时[所见]行阴乃时生时灭，即以自[心路]历程[筹度]计着[一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭]。又以此推，[明其世界]中[一切所有]之物象，亦皆[一半有边，一半无边。]这个就是没有大悟，功夫不够。乱讲，很可怜的外道!我们非常有福报，听到如来的正法，知道他的错误。2.结语：堕为外道(有边论)[由此计度有边无边，堕落外道，惑菩提性，是则名为第四外道立有边论。]义贯：[由此]自心魔所作祟，而邪[计]妄[度]诸法[有边无边]之戏论，因而[堕落]于[外道]之恶见(即学佛法成外道)，以致[惑]乱自他[菩提]正觉之[性，是则名为第四]类[外道]所[立]之[有边]邪[论]。(五)堕四种矫乱论，[又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便;穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱，遍计虚论。]什么叫做[不死矫乱]?[不死]，指不死天，即无想天之果报。外道计无想天为究竟涅槃处，故又称之为不死天。且说修行人一生若不乱答人家，死后当生彼天，你就是不要乱答。他们又说，若自己实在不知，而勉强回答，就会造成[矫乱]。因此为了避免矫乱，他们立了一项规矩：若有人问任何问题，身为本派弟子，你就应回答说：[这是秘密言词，不可明说。]，因为自己不知道!或者含糊其词作不定答，因为他不知道，他不是大觉的世尊啊!他回答不出来，又怕答错了，又想往生无想天，他就不敢乱答。佛对他们这种作法就呵斥说：[此真矫乱!]佛真了不起，这才是真正的矫乱!回答不出来，又不敢回答，你只是避开问题，并没有面对问题啊!亦即他本来是为了避免矫乱，而模棱两可、含混其词，结果反而成了真正的矫乱，以其言词闪烁不定故。因为没有大悟啊，而不是象如来、世尊。义贯：[又]入于[三摩]地[中]之[诸善男子，坚]固[凝]然不动，[正]其[心]念，不起爱求，外[魔不]能[得]其[便]，故能增进而破想阴。想阴既破，行阴显现，故能[穷]十二[生类]之生死根[本](即行阴之体)，而[观彼]行阴(七识)[幽]隐轻[清]，恒[常扰动]生灭之根[元](七识)，然[于]彼定中所得的[知见中]不能明了抉择，而[生]虚[计]妄[度者，是人] 即[坠入四种颠倒]，以求外道[不死]天(无想天的果报)而作[矫乱]、周[遍计]度之[虚]妄言[论]。分类，1•类别。①计[八亦]之矫乱论。[一者，是人观变化元，见迁流处，名

之为变;见相续处，名之为恒;见所见处，名之为生;不见见处，名之为灭;相续之因，性不断处，名之为增;正相续中，中所离处，名之为减;各各生处，名之为有;互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减(搞不清楚状况)。于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句(就是摸不着头绪，你来问，就是答不到正确的答案)。][一者，是人]于定中观想阴已尽，行阴显现，于是进而[观]行阴，因为那是一切[变化]之根[元];当他观[见]行阴之[迁流处]，便[名之为]行阴的无常[变]异相;若观[见]行阴虽然迁流，但亦有前后[相续]之[处]，于是他就[名之为]行阴的[恒]常之相(因此他下结论说：行阴有常、有无常;也就是亦常亦无常)，因为看到不究竟、不透彻，卡在这个行阴。他又在他能够观[见]及[所见]的八万劫[处]，看到有众生生起，于是他就[名之为生];而于八万劫外，[不见]如他先前所[见]之[处]，看不到有众生生起，似一切皆灭，他便[名之为灭]。(于是他得到另一个结论：行阴亦生亦灭)。他又观察思维：如果前面的行阴已灭，而后面的行阴尚未生起，这中间必定有个令前后衔接起来的[相续之因]存在，但他却观见行阴之迁流[性]中仍有[不]间[断]之[处]，在这前后阴衔接处，本应中断、却没有中断时，便有如多出一个法，这多出的一法，他便[名之为增];反之前后二阴[正相续中]，其[中]间为前后二阴[所]分[离]之空缺[处]，(亦即虽相续而缺中交、如出入息，呼吸，气出来再吸进去，中间会短暂的停留一下)，就有如少了一法，这情况他便[名之为减]。此行者又因观众生[各各]皆有其独有之[生处]，他便[名之为有];见其[互互]相率皆归[亡处](尽皆有死)，他便[名之为无](于是他又得到一个结论：一切法皆亦如是，亦有亦无。)以上八种表面上虽皆似[以理都观]诸法，然而由于行者之[用心]有差[别]，因而于[见]同一法时，却前后不一致，不能真正得如理而确定之见。以其所见不定故，若[有求法人来问其]修证之[义]，他即[答言：我今]所见为一切法乃[亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减]，无有一定可说。彼[于一切时，皆]如是矫[乱其语，令彼]现[前]求法之[人，遗失章]法字[句]及正义理，令人知见混乱，无所适从，摸不着边。②计[惟无]之矫乱论，[二者，是人谛观其心，互互无处，因‘无’得证。有人来问，唯答一字，但言其无;除无之余，无所言说。]这个[无]不是佛陀所悟的

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那个无，差了十万八千里!义贯：[二者，是人]于定中[谛观其]行阴之[心]，当行阴之生住二相灭的当下，他见一切皆无，他于是在此暂无的现象中，于法法上[互互]相推相衍，而皆至于[无处]，从而妄计自己[因无]这一字而[得证]道，即悟一切皆归于无。这个无是断灭，不是佛体悟的那个无，差十万八千里!一个是正觉，一个是邪见、断灭见，不一样的。故若[有人来问]法时，他[唯答一字，但言其无];且[除无]一字 [之余]，即完全[无所言说](什么话都不说)。③计[惟是]之矫乱论，[三者，是人谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。]义贯：[三者，是人]于定中[谛观其]行阴之[心]，当他观见在行阴的异相与灭相之后，仍有生相与住相再生起，即下结论谓一切法[各各]皆住于[有处](一切法有)，有妄计其已[因有]宗而[得证]无上道，证一切法有，不知道一切法都是缘起。因此若[有人来问]法，彼[唯答一字，但言其是，除是之余]，即[无所言说](其他什么话都不说)。④计[有无]之矫乱论，[四者，是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言亦有、即是亦无，亦无之中不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。][无容]就是无法，[穷]就是追问到底，[诘]就是问。再追问下去就讲不出所以然。无容穷诘，无法追究到答案，你答亦有，即是亦无，亦无之中不是亦有。在讲什么?所以叫计有无之矫乱论。义贯：[四者，是人]于定中观察行阴时，因为双观其生处及灭处，故[有无俱见];因为[其]所观[境]之象系分[枝]不齐[故，其心亦乱] 而不一。因此若[有人来问]法于他，他便[答言：]法[亦有，即是亦无](亦灭)，以一切有生必归于灭，故有等于无;但是他却又说：[亦无之中不]一定[是亦有]，以已灭者不一定更生，所以不一定还有。如是他把[一切]义理及文字全[矫乱]了，令人[无容穷诘]而得到任何明白确定的答案，一切一团混乱。2 结语：堕为外道，[由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱，遍计虚论。]义贯：[由此]自心魔之作祟而邪[计]妄[度]，成为[矫乱]道理之[虚]妄、空[无]之言说戏论，因而[堕落]于[外道]之恶见，从而[惑]乱自他[菩提]正觉之[性。是

则名为第五]类[外道]的[四]种迷正立邪的[颠倒性]、都是为了求外道[不死]天之果报，不欲给人明确之见解，所作之[矫乱]正知见、周[遍计]度、[虚]妄之[论]。诠论：此四种矫论，究竟有何过?其过咎为：一、令人思绪不清，堕于无明愚痴。二、令人失去正知见。三、令求法者无所适从。慧律法师佛学讲座大佛顶首楞严经讲题：大纲(目次解说)2007年1月6日—2月10日文殊讲堂本片为第十四片(六)计[死后仍有十六相]之邪见。[又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元`，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。]把笔拿起来，[或]旁边编号 A，[或自固身，云色是我;或见我圆，含遍国土，云我有色;或彼前缘(就是眼前外色之缘，或彼前缘，眼睛所看到前面这个因缘。)随我回复，云色属我(这是 C，这一段是 C，底下[或]，编号 D，);或复我行中相续(这个是 D，ABCD 有四段，等一下你就知道。)，云我在色。]第二，或见我圆，这个[或]的旁边编 B。或彼前缘这个[或]，旁边编号 C。[皆计度言死后有相;如是循环，有十六相(为什么有十六相呢?把这个色、受想~~~排列下去就是十六，刚刚已经编号 ABCD 了。好!诸位看一遍，或自固身，云色是我，如果是换第二个字，就变成[受]了，或自固身，云受是我;或见我圆，含遍国土，云我有受。C 就是或彼前缘，随我回复，云受属我。D 或复我依行中相续，云我在受。那么，[想]也是，就是色、受、想、行。因为这个外道，他的功夫只能到行阴，再底下更微细的第八意识的识阴，他完全冥然不知，茫然不知。所以，他只能讨论色、受、想、行，刚刚编的 ABCD，四乘以四就是十六。D 或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相，如是循环，有十六相。这个依色、受、想、行，色四相、受四相、想四相、行四相，四四十六)。从此或计毕竟烦恼、毕竟菩提，两性并相驱，各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为

第六外道立五阴中死后有相，心颠倒论。]义贯：[又]入于[三摩]地[中]之[诸善男子，坚[固]凝[定]，持[正]其[心]，不起爱求，外[魔不]能[得]其[便]，故能增进而破想阴;想阴既破，行阴即显现，于是他便在定中[穷]究十二[生类]之生死根[本](行阴)，而[观彼]行阴[幽]隐轻[清]、恒[常扰动]之根[元]，故他即[于]彼行阴相续[无尽]之迁[流]相，提早执着。而[生计度]此行阴为诸动之本元[者，是人]从而[坠入死后]仍会再[有]色、受、想等诸阴[相]，再从行阴生起之谬见，从而[发心颠倒]。[或自]坚持[固]守此[身]形，而[云]四大之[色是我](此为计色是我)。[或]妄[见我]性[圆]融，[含遍]十方[国土]，而[云我]拥[有色](此为计我大色小，色在我中)。[或彼]现[前]所[缘]之色，能[随我](任凭我)[回]旋往[复]运用，而[云色属我](此为计离色是我)。[或复我]系[依行]阴[中]之迁流[相续]之相而存活，故[云我在色]中(此为计色大我小，我在色中。)如是等[皆]是虚妄[计度]而[言死后]身虽已死，但我心识仍在，故仍[有]我[相]在。[如是]之论说[循环]往复，共[有十六]种[相。从此或]更转深一层而[计]着[毕竟烦恼]与[毕竟菩提]，皆是由有为的行阴之造作而成，因此皆如行阴之无尽。是故真与妄二法之[两性并]驾齐[驱]，就是(同时并存)，并行而不悖，故[各不相触]、相妨。[由此]自心魔之作祟而邪[计]妄[度死后]仍[有]诸阴相[故]，因而[堕落]于[外道]之恶见中，于是[惑]乱自他[菩提]正觉之[性，是则名为第六]类[外道立五阴中死后有相]，于是成就自[心]魔所造之[颠倒]邪[论]。(七)八种邪计无相[又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因;观其想灭，心无所系;知其受灭，无复连缀，阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相?因之勘校，死后相无，如是循环有八无相。从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性;是则名为第七外道立五阴中死后无相，心颠倒论。]义贯：[又]于[三摩]地[中]之[诸善男子，坚]固[凝]定、持[正心]念，不起爱求，外[魔不]能[得]其[便]，故能增进而破想阴，想阴既破，行阴即显现，于是他便在定中，[穷]究十二[生类]之生死根[本](行阴)，而[观彼]行阴的[幽]隐轻[清]、

恒[常扰动]之根[元](七识)。此时，若[于先]前已经[除灭]之[色、受、想]三阴[中]而[生]邪[计]筹[度者]，意思是说(谓色受想本有今无，因为他已经进入了行阴，前面已经有的已经被他断除，如今行阴虽现有，将来亦当成无)，[是人]便[坠入]外道所计执的[死后]一切法皆归于[无相]之断灭论，则其[发心]遂成为[颠倒]心。此人于定中观[见其]四大之[色灭]之后，则念其身[形无]复[所因](所依);若再[观其想]阴[灭]时，则念其[心无]复[所系];而当他[知其受]阴[灭]时，则计他的色与心[无复连缀]之桥梁，因他以为前三[阴]之[性]既已[销]亡[散]灭了，此行阴[纵]仍[有生理](仍旧存在)，然[而]既[无受想]二阴，则此身乃[与草木同]。又，[此]色受想行四阴之[质](体)纵使[现前]于定中[犹不可得，死后云何更有诸]阴之[相]可得?[因之](于是)[勘校]经过了确认，覆核确定之后，可下结论说：生前与[死后]四阴之[相]皆[无，如是循环]论证共[有八无相]论。八无相论就是：色、受、想、行，一个是二，所以，加起来是八。既然现前质空，即无修因;而死后质空，便无证果，是故[从此或计涅槃]菩提与[因果，一切]世出世法[皆]系[空]无，[徒有名字]，并无实际，一切法[究竟]归于[断灭]，遂成为拨无因果之大邪见。这个很可怕的，认为没有因果了!此行者[由此计度死后]一切皆归于空[无故，堕落]于[外道]之恶见(即学佛法成外道)，以致[惑]乱自他[菩提]正觉之[性;是则名为第七]类[外道]所[立]于[五阴中]计[死后无相，心]魔所成之[颠倒]恶[论]。(八)八种俱非邪论.[又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有;行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故。心发通悟。有无俱非。虚实失措。由此计度死后俱非。后际昏瞢无可道故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第八外道。立五阴中死后俱非。心颠倒论。]翻过来，[色受想中，见有非有]：这个[有]，是指行阴之有。[非有]，则是指已灭的前三阴，因为此三阴已经灭了，故成非有。此谓，于已灭之色受想三阴中，相对于现犹存在的行阴之[有]，行阴现在讲有，那么前面三阴即成[非有]。[行迁流内，观无不无]：[行]，就是行阴。[无]，就是前三阴之无。[不无]，即非无，既言[非无]即是有。此谓，于现存的行阴之迁流内，对观于前三阴之[无]，则此三

阴之[无]并非无，而是有。也就是说：前三阴之[无]这件事是[有]的。[如是循环]：[循环]，指循环作观，由后观前，由前观后。(按：此所谓[循环作观]，其实就是[绕圈子]。[穷尽阴界]：[阴]，指色、受、想、行四阴。[界]，界限，范围。)[八俱非相]：什么叫八俱非相呢?[有][无]二法及[俱][非]排列组合，俱非就是二个非，叫做俱非。有也是非，无也是非，叫做俱非。或是有，这个[俱]就是亦有亦无，[非]就是非有非无。所以，[俱]就是同时存在;[非]就是二个都否定。排列组合即衍成四俱与四非，称为八俱非。此八俱非为：1 有、2 无、3 非有、4 非无、5 亦有亦无、6 非有非无、7 非亦有非亦无、8 非非有非非无，这对初学佛法来讲，真不知道怎么个解法?这八俱非便成一切外道言说戏论的核心。将来我们会讲到。[立五阴中死后俱非]：谓彼外道即以五阴为题旨，而立众生于死后(其五阴)俱非有非无。(也就是说：人死后，其五阴不是有，也不是无。按：那是什么呢?)说不出所以然。义贯：[又]入于[三摩]地[中]之[诸善男子，坚] 固[凝]定、持[正]其[心]，不起爱求，故外[魔不]能[得]其[便]，乃能增进而破想阴;想阴既破，行阴即显现，因此他以[穷]究十二[生类]之根[本]，(行阴)，而[观彼]行阴[幽]隐轻[清]、恒[常扰动]之根[元](七识)。但是他却[于行]隐尚[存中，兼] 以[受想]二阴已[灭]，而[双计]亦[有]亦[无](于尚存者计有，于已灭者计无)，行阴的[自体]之[相]以此有无之互[破]，故不能成立;[是人]于是[坠入]外道之[死后]有无[俱非]，(非有非无)的妄论，俱非同时，有跟无同时的妄论。从而更[起]种种[颠倒]邪[论]。此人于已灭之[色受想]三阴[中]，对[见](对观)行阴之[有]故前三阴成为[非有];而于[行]阴[迁流]之[内]，对[观]前三阴之[无]这件事实[不无](此无非无，而是有[无]这件事)[如是循环]对观论证，由后(现在)观前(过去)，由前观后，[穷尽]色受想行四[阴]之[界]限，达有无俱非，而衍成[八俱非相] 之乱论，于是[随]举[得一]阴为[缘](以此阴作题材)，彼[皆言]此阴于[死后]非[有相]、非[无相。又] 以其所[计]一切[诸行](万法)之[性]既皆[迁]离于正理之外，充满[讹]错谬误[故]，其 [心]即依此等邪理而 [发]邪[通]与邪[悟]，从而他即更加确定[有无俱非] 之邪见，而令一切事理之[虚实]皆[失]其[措]置之所。[由此]对生前之双非，更推而[计度死后]亦一切法[俱非]有非无。由依如是邪

见而修证故，此行者但见[后际](就是直见未来)乃一片[昏瞢，无] 丝毫之道或实质理之[可道](可说)，是[故]他便[堕落]于[外道]之恶见，以致[惑]乱自他[菩提]正觉之[性;是则名为第八]类[外道]所[立]于[五阴中死后俱非]有非无、[心]魔所成之[颠倒]邪[论]。(九)七际断灭邪见。这个[际]，不是我们刚刚讲的过去、现在、未来，这个[际]是指交际处，意思是指处所，[七际]就是七处，七际断灭邪见。[又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便;穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入七断灭论。或计身灭，或欲尽灭(就是初禅)，或苦尽灭(就是二禅)，或极乐灭(就是三禅)，或极舍灭(就是四禅)。如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性，是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。]看后面，[七际]是哪里呢?⑴四大洲(东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲);⑵六欲天;⑶初禅(三天);⑷二禅;⑸三禅(各三天，就是九天);⑹四禅就九天;⑺四空天，七际就是七处。义贯：[又]于[三摩]地[中]之[诸善男子，坚]固[凝]定、持[正]其[心]念，不起贪求，故外[魔不]能[得]其[便]，乃能增进，而破想阴;想阴破已，行阴即显现，于是他便能[穷]究十二[生类]之生灭根[本](行阴)，[观彼]行阴[幽隐]轻[清]恒[常扰动]之根[元](七识)。然而他[于]行阴念念灭处，以为是于[后后]当归于空[无]，因此而[生计度者，是人]即[坠入]外道的[七]际[断灭论]。此人[或计]四大洲及六欲天之[身]当归于断[灭、或]计[欲尽]之初禅当断[灭、或]计[苦尽]之二禅当断[灭，或]计[极乐]之三禅当断[灭，或]计[极舍]之四禅天，乃至四空天当断[灭。如是循环]推论，[穷尽七际]，妄计[现前]之法悉归[销]亡[灭]尽，[灭已]于未来却[无复]更生。此行者[由此计度死后] 一切皆归[断灭]，而[堕落]于[外道]恶见，以致[惑]乱自他[菩提]正觉之[性，是则名为第九]类[外道]所[立]于[五阴中]计[死后断灭，心]魔所成之[颠倒]邪[论]。(十)邪计五处现证涅槃论(就是五现涅槃邪论，就是提早计着说：这是涅槃!)[又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故;或以初禅，性无忧故;或以二禅心无苦故;或以三禅极悦随故;或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解(这个就是本题的重点，行阴的十种阴魔，

就是迷有漏天，明明是烦恼生灭法，作无为解，以为是证得不生不灭的无为，如来的涅槃。);五处安隐，为胜净依(把有漏的五处认为是无为、不生不灭的境界)，如是循环，五处究竟。由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅槃，心颠倒论。]注释：[于后后有生计度者]：谓观行阴念念相续无间，而计其最终(后后)必有实果产生，且恒常不灭。[五涅槃论]：五处皆得究竟涅槃之邪论。五处为六欲天，以及色界四禅天(初禅、二禅、三禅、四禅)，这五个地方，把它当作涅槃。其实这五个地方都是有漏生灭法。[或以欲界为正转依]：[欲界]，指六欲天。[转依]：为唯识法相的术语。所以这个楞严经跟唯识、百法、《起信论》有息息相关的思想。[转]，转变。[依]，所依。谓转变下劣的所依，成为胜上的所依;如从原来所依的染法、或烦恼法，转而依于净法，或菩提法、或般若法。盖[转依]的涵义，即与[断证]一词相近。又，[转]字，古释为[转舍、转得]，意为[转舍劣法(或恶法、染法)]、[转得胜法(或善法、净法)]。然而须先[转舍]，然后再[转得](简单讲就是先放得下，再有所得。简单讲就是这样子。你想拥有佛陀所有的财产吗?很简单，就是身心世界统统放下。这个世间谁最富有呢?你说：哪个首富几千亿!我说：我最富有!只要两个字：知足!我就全世界最富有，知足就不缺了。我现在知足，就什么都不缺，不缺，我就是全世界最富有的人。诸位!你也可以当全世界最富有的人，观知足。就是全部身心世界统统舍，你就拥有释迦牟尼佛所有的财产。不舍不能得到佛陀的财产，舍不下嘛，舍不下烦恼嘛!)正如于[断证]，必须先[断]，然后再[证](如先断烦恼、再证菩提)。又，唯识学所说之[二转依果]，即是菩提果与涅槃果;以此二者为经由修证圣道，而转烦恼成菩提，转所知障变成涅槃。而后所得的最胜妙果。故此[二转依果]又称为所转得之果。此句谓，此人邪计以欲界天为究竟之转依(究竟果)，即有若仙家之计六欲天为长生不死之仙境。错误的想法。[观见圆明]：观见欲界诸天(六欲天)之天光圆明。以此行者刚破想阴，圆定发明，初得天眼，故得观见六欲天。[或以初禅性无忧故]：[初禅]，色界初禅天。因为初禅是离生喜乐地，系初离于欲界烦恼，欲界之苦恼不再逼迫，故他称之为[无忧]。此谓，此行者或以离于欲界忧恼的初禅境界，计为究竟涅槃。[或以二禅心无苦故]：谓为此人或将二禅的定生喜

乐、心中无苦的境界，计为究竟涅槃。[或以三禅极悦随故]：谓为此人或将三禅的离喜妙乐、极其喜悦相随不离(极悦不断)的境界，计为究竟涅槃。[或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故]：[苦乐二亡]，因为四禅系舍念清净，苦乐二念皆不生，此行者住于此境，便以为已超脱生死轮回，不再受生死苦，因而计四禅境界为究竟涅槃。以上皆是将有为、有漏。有为就是生灭，有漏就是烦恼，那个[漏]是指烦恼。把生灭法、烦恼法的欲界及色界天，计为无漏(就是没有烦恼)究竟之胜果。[迷有漏天，作无为解]：谓迷于有漏的欲、色界天，计为无漏、无为之涅槃净境。[五处安隐]：[安隐]同安稳。谬以此五处为安稳的究竟归宿。[为胜净依]：谓以彼五入为最胜清净、究竟之所依处。[如是循环，五处究竟]：[循环]，循环论证、推观。谓经由这样的循环论证，而谬称此五处皆是究竟涅槃之处;此即是以染作净。不知道这还在三界内。[五现涅槃]：[五]，五处。[现]，现证。谓此五处皆是现证涅槃处。[心颠倒论]：因为此人以染作净、以有漏作无漏，故是心颠倒。盖此心颠倒系自心魔之所成。义贯：[又]于[三摩]地[中]之[诸善男子，坚]固[凝]定、持[正]其[心]，不起爱求，外[魔不]复能[得]其[便]，乃能增进而破想阴;想阴既破之后，行阴即现前，因此他便能于定中[穷]究十二[生类]之生灭根[本](行阴)。于是此行者于定中[观彼幽]隐轻[清]、恒[常扰动]之根[元](七识);但是他[于]行阴念念相续无间之相，计其[后后](后后就是最终)必定[有]实体存在，恒常不灭。因而[生]邪妄[计度者，是人] 即[坠入]外道所计执之欲界色界[五]处皆是究竟[涅槃]之邪[论]。其中有的行者[或以欲界]六天作[为正转依]果(就是涅槃的极果);这是由于他在破了想阴之后，以圆定发明所得之天眼[观见]欲界诸天的天光[圆明]，超日月光(天人不需要太阳，也不需要月亮，本身会发光。)因而心[生爱慕故]，遂计彼天为涅槃界。有的行者[或以初禅] 天之离生喜乐[性无]欲界之[忧]苦[故]，遂计为究竟涅槃界。[或]有行者[以二禅]天的定生喜乐境界，[心]中[无苦]逼切[故]，遂计为涅槃界。[或]有行者[以三禅]天之离苦妙乐境界，[极]其喜[悦]常相[随]不离[故]，遂计为涅槃界。[或]有行者[以四禅]天之舍念清净，得于舍受，不苦不乐，[苦乐二亡]，便以为[不]再[受轮回]之[生灭性]已证得不生灭性[故]，遂计四禅天为涅槃界。此五者皆是[迷有漏]有为、仍在生死的欲界色界诸[天]，而不觉知。谬[作无

为]之涅槃[解]，妄以此[五处]为究竟[安隐]之最终归宿，而且邪计此亦[为]最殊[胜]清[净]者(认为这个就是佛的地方)之究竟[依]处;[如是循环]论证、推观(以此推彼，以欲界天而推证初禅天，再以初禅推二禅等)，而妄言[五处]皆已达[究竟]涅槃之无上极果。[由此计度五]处皆是[现]证[涅槃]处，彼诸天人得现受寂灭之乐，不待将来，无须更修，因而[堕落]于[外道]之恶见(即学佛法变成外道)，以致[惑]乱自他[菩提]正觉之[性。是则名为第十]类[外道]所[立]于[五阴中]可得[五]种[现]证[涅槃]，乃[心]魔所成之[颠倒]恶[论]。四、结语。结语就是这十种行~~行阴十种魔境，定中用心交互所成，都是在修定当中之心，所产生的偏执，断、常、空无，或者是有，等等这些偏见。定中用心交互所成，嘱令保护[阿难，如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖(这个忖就是衡量自己，忖本来是思惟也不好好的思惟，不好好的衡量一下，不自量力的意思，不自忖量。)量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成(这个麻烦大了，将来坠无间狱，多么可怕)，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽(因为这是自心魔所遍计的种种偏见)，保持覆护，销息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝歧，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。注解：[如是十种禅那狂解]：这十种于修习禅那时所起的狂解。[狂]者，因为这些魔境到后来都变成[未证言证]，自言登圣，所以成为狂妄之徒。《楞严经正脉》云：[然通论十种狂解(行阴所起的十种狂妄境界)，不出断见、常见、空见、有见，只要加一个[见]，就是偏。不是断见就是常见，不是空见就是有见，总是有一个知见。且前面五种，行阴的前面五阴，是属于断见、常见，而后面的五阴，行阴的五种阴魔，是属于空见、还有有见。]又，中土狂禅亦常有类此情形者。中土就是汉地。[无令心魔自起深孽]：[孽]，罪孽。[心魔]，以行阴十魔境，皆是行者自心之心魔造作所起，非为外魔所作。为什么?因为看的不究竟，自己心不是佛，误认为他已经悟了究竟。所以，就在这个不是最圆满的地方，误认为是最究竟，就开始起种种的偏见。[魔]者破坏义，以自持心不正，而起妄想计着，遂成自我破坏，心魔于焉出生。[勿令心祈得少为足]：[心祈]就是心中的祈求。[得少为足]，以稍微有所证得、解得，便生满足，乃至因此而自满。以自满故，终成狂妄。这个多了，现在学佛的，经教不看，心性

不明，稍微一点点就不得了，成逛妄之徒。看了《楞严经》，生大惭愧心。佛陀教我们：千万不作圣解。而众生之所以会得少为足的原因，都是由于在初发心时，没有依于正信而发大心。而之所以不能发大心的缘故，也都是由于正信、正知见不足。所以师父告诉大家，这个世界绝对不是念一句阿弥陀佛就可以解决的。信、解、行、证，少一个步骤都不行。你要对佛有信心，你要解如来的真实义。行就是很重要，要脚踏实地，修行是点滴的功夫，绝对没有办法一触。所谓的顿悟，也是由渐悟，福慧慢慢具足，一刹那之间，那个叫做顿悟。什么叫做渐悟?什么叫做顿悟?用一个比喻，你就知道，顿悟，譬如说坐电梯;渐悟，譬如说爬楼梯。顿悟就是一下子坐电梯，像讲堂，一下子就到六楼，有没有每一层都经过呢?六祖那一种顿悟，不是今生今世、一生一世修来的，那是示现的，知道吧!六祖也是累积百千万劫，号称为东方如来，在我们汉地示现顿悟。人家念到应无所住，而生其心。五祖教他应无所住而生其心，人家就大悟。就成为一代祖师了!六祖怎么来的，他是累积尘点劫，慢慢慢慢修学，然后今生今世来汉地出生，然后一刹那之间，听到五祖开示，恍然大悟!你以为大家都是六祖啊?修行是点滴功夫。所以，不可以恶小而为之。不可以善小而不为。你不要认为那一点点恶，可以去做;也不要认为那一点点善，不要去做。所以，这个福德因缘要具足，《弥陀经》里面那一句话，一句都没少。[不可以少善根福德因缘，得生彼国]。你看经典要很清楚，少善根不有往生，少福德不能往生，少因缘不能往生。诸位每天都在诵《弥陀经》，为何不解其义呢?那么就是多善根、多福德、多因缘，可以往生极乐世界啦!怎么是个多善根呢?就是要听经闻法，要解行并重，心境如一。要深信，要发菩提心，提起正念。修学佛法就是这八个字。发菩提心，提起正念，二六时中，统统要用这八个字，这个是学佛的根本。我们现在很多人就是开始念佛，也不听经、也不闻法，用自己那一套，拜佛、念佛硬拗，烦恼突不破，没有办法，割不下、放不开，可是道貌岸然，却认为自己在修行。念两三句佛、拜两三拜佛就说自己在修行，叫他说你不来听经闻法吗?哎呀!我自己看啦!去，也不是叫人家念佛而已吗?不不不，要对佛有信心。二，要解如来真实义。第三要行，要实践啊!要确切的去做，落实到我们的生活当中就是佛法，即现实又超越，即超越又现实嘛!证，就是证悟到万法毕竟空。所以，有所证量，就是心境一如，原来万法不可得，踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。

我们虽然说，现前一念，当下本自具足，但是，没有经过种种的痛苦、波折，你体会不出来，没有经过出世间大悟的大善知识，单凭你个人，打死悟不出来。虽然就在你的眼前，可是你就不悟!因此我们要了解，修学佛道，绝对不是念一句南无阿弥陀佛、诵一部《无量寿经》就可以搞定它的。这是不可能，绝对没有办法的!果真你也能够万缘放下，一念佛号提起、诵一部《无量寿经》，而得成就，我恭喜你，那你是宿世大有善根的，也不是简单的人。但是一般人没有办法的，说：老实修行、老实念佛，你以为这么简单吗?什么叫老实?没有妄叫做老实嘛!什么叫做专一?不起分别心叫专一嘛!你诵一部经，妄念那么一大堆，这个叫杂修啊!我诵无量部经，心都专注在不生不灭的真如自性，这叫专修啊，你要弄清楚，专修跟杂修，还是在心性功夫里面论断的。念一部经叫做专，你真的专得下来吗?那就是以少为足。那么，信、解、行、证，佛经讲的，你要往生极乐世界，要信、要愿、要行啊!你看，要信，要建立这个净土的信心就有多困难!所以，念佛要念得自己很有把握，调查一下：你有十足的把握，临命终，南无阿弥陀佛、西方三圣，一定来接引你的请举手!不敢吗?就是你打这个没有把握的仗啦?我们都错会佛陀的用心良苦，你要有信心、有愿力，缘是由愿力而来的，发愿我要往生极乐世界，九牛不挽!要行啊!信、愿、行，行就是要解，要解如来真实义，要听经、要闻法、要念佛。这个一点都不能少的。所以，我们末法时期，很没福报，本来要跑来讲堂听经，碰到了恶知识就跟他讲：哎呀!不用去了，你去了不是一样?回来要念南无阿弥陀佛!是没有错，来讲堂念南无阿弥陀佛，回去也要念南无阿弥陀佛。可是，你来听经闻法，彻底的釜底抽薪的解决烦。你来听经闻法，回去念的这一句南无阿弥陀佛。跟你不听经、不闻法、不解如来的真实义，念的那一句阿弥陀佛，力道是完全不同!大悟的人念佛，入木三分，即心就是佛，念佛就是三昧。而众生没有办法，一念烦恼多、妄想也多、贪欲也多。所以，自己不修行，又劝人家不听经、不闻法，只念一句佛号，是很可怕的思想。专念是对的，但怎么个专法呢?你要有智慧嘛。所以，念佛对不对?对一半，要用大智慧念佛嘛!诵经对不对?对一半，要用大智慧诵经嘛!大智慧统统要排在前面嘛!你念佛念到刀枪不入，风雨都打不进去，三昧就成就，这个才是功夫。我们念佛还在为了世间缘起缘灭的假相，这个人好，那个人不好，那你想想看，

什么时候入三昧呢?后面那个[不可以少善根福德因缘，得生彼国。若一日至七日，]后面那一句[一心不乱]!你看看注意那个字，一心不乱就是一切佛法，必须三昧才能成就。[一心不乱]其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。诸位!看经典能够少一句话吗?一心不乱就是三昧成就。所以，我们要往生极乐世界，要打那个有把握的仗，不能打那个没有把握的仗。所以，从现在开始，你要学习放下，不要去羡慕什么首富，什么香港的港星，也不要去炒作新闻，管他们二人怎么样，烦恼这个，烦恼那个，这个力霸集团又怎么样，这个都跟我们没有关系。本来可以叱吒风云，长袖乱舞，现在不行舞不出来了!本来是政商名流，现在变成逃亡通缉了。诸位!名、利对修行人来讲，就像过目的云烟，不实在的东西，现在就眼睁睁，每天电视都在报导这个集团!王先生逃来逃去，护照都被取消，连一个台湾都回不来。所以，我们穷没有关系，穷得心安理得，知足就是最富有的。，口袋里面的金钱，永远比不上脑袋里面的智慧，请你务必要记住师父这一句话。所以把钱统统拿出来布施，没有关系~(开个玩笑)。好了，这个就是我们看经典不能曲解佛义，你要了生死，要很有把握!没有依于正信而发大心。而之所以不能发大心的缘故，也都是由于正信、正知见不足。盖修行若不发大心，便极容易止于途中的种种化城，[化城]就是方便。而谓为实在、究竟的涅槃城。又，此经中所说的[十种狂解]的[得少为足]之人，都是已经正式起修，并且皆已证得禅那，而且又破了色、受、想三阴的深修之士。然而当今之所谓狂妄者，却连[得少为足]都谈不上，因为彼等充其量仅是[学少为足]，或[修少为足]，因为有的才开始在学习、或方开始修，仅仅修学了少少分便觉得非常满足了，以此自满而骄矜自视、而目空一切，以是成狂。末法这个时期，多得不胜枚举，骄矜自视，目空一切。[大觉王]：即佛。[清净标指]：清净妙法之所标指者，亦即直指本心，直标成佛之道。义贯：[阿难，如是十种]于修习[禅那]时所起之[狂解，皆是]行者于想阴破后，[行阴]显现之际，但此行者[用心]不善，定慧与妄想[交互]陵替，[故现斯]等邪[悟]境界。然而[众生]冥[顽迷]惑，[不自忖]度思[量]正法及自己难得的身分(忘失正法及自我)，[逢此]狂悟境界[现前]之际，竟[以迷]妄之境界[为]得胜[解]、开悟，而[自言]已[登圣]位，因此未证言证，[大妄语]业于焉[成]就，来世当[堕无间]地[狱]受无量苦。[汝等必须将如来]之正法[语，于我灭后，传示]于[末法]时期，

[遍令众生]修正定者，[觉了斯]十种心魔之[义]理，[无令]行者自己[心魔自起]狂解、从而造大妄语之[深]巨罪[孽]，以[保持]正法，不令断绝，并以[覆护]正修之士，[消]灭止[息]种种颠倒[邪见，教其身心开]发[觉]了[真义，于无上]佛[道不遭]横[枝歧]路而，堕入外道，并[勿令]其[心]中生起[祈]求[得少为足]之念，因而堕于凡、外、权、小([凡]就是凡夫;[外]就是外道;[权]就得权教;[小]就是小乘)。得少为足之境界。意思就是：你要发大菩提心，成就大菩提果。汝等须[作大觉王]所教敕[清净]妙法之[标指]，直指本心、直示成佛之道。第五节、识阴魔境这个识阴魔境，就是指第八意识，非常的微细，在《楞伽经》讲：非二乘人所能觉知，也就是说证阿罗汉果，或者是证辟支佛果，仍然无法穷尽第八意识的微细意识。所以，它对凡夫来讲，可以说是几乎觉察不到，证阿罗汉果都没办法，何况凡夫?一、识阴区宇相(定中初相)[阿难，彼善男子修三摩地，行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机攸然隳裂，沉细纲纽补特伽罗，酬业深脉感应悬绝。于涅槃天将大明悟，(因为第八意识接近涅槃)如鸡后鸣，瞻顾东方已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。深达十方十二种类受命元由。观由执元，诸类不召，于十方界已获其同。精色不沈，发现幽秘，此则名为识阴区宇。]因为这个第八意识非常微细，大家对它很陌生，所以，这个注释全部都要看。注释：[行阴尽者]：谓行者若在想阴尽，行阴显现之后，开始修断行阴，什么叫做断呢?因为生灭就是苦，只要是生灭，它就是会败坏，就无乐可言。于此修断过程当中，若能始终不起狂解，或一有妄念生起，便能觉知不为所惑，常住于圆定，因此终能达到行阴尽的地步。所以，修行的关键就是你在生灭法当中，起了一念贪嗔痴、嫉妒，或者其它的烦恼、我慢的烦恼心起来的时候，赶快觉察就同时放下，这样是真正修行人。慢慢慢慢把万法回归到当下，不要被境界和烦恼拖着走，就是真正的修行人。如果我们的觉察没有办法达到这个微细，来釜底抽薪的解决人生、宇宙所发生的种种痛苦和烦恼，那么就会离佛遥远。要是会用功，就在现前当下这一念。不会用功就会变成百千万亿动，因为佛在哪里一直找不到。如来者，即诸法如义，离一切相，即名诸佛。已经很清楚的告诉你了自性就是佛。[诸世间性]：指世间之生灭性。万法都是这样子，你发射太空舱到外太空，你住哪一个星球，其实答案都是一样的。生生灭

灭，缘起缘灭，万法空无自性，都是这样子的。所以，大悟的人没有什么叫做稀奇古怪的东西。只有无知、无明的人，世间才有稀奇的东西。[幽清扰动同分生机]：[同分]，众同分。这样你们看不太懂，用大家听得懂的名词就是共业所感的世间。譬如说虚空，或者是我们大家所看到的山河大地，人类看的可以看到虚空是无色的，可以看到山河大地，这个是人类共业所感的一个世间，是众同分。但是，如果是以一只蚂蚁来讲的话，把一只蚂蚁放到森林里面，它不知道那个叫做森林，因为它的境界不够。它在一棵树上爬来爬去，它怎么知道那个是一棵树呢?所以，就人类的角度能够看到山河、大地、虚空，就一只蚂蚁的角度来讲，它的众同分跟我们不一样。所以，人类的共业所感，看出来的世间，跟居住在地球的众生，看出来的世界完全不一样。譬如说鱼生长在大海里面，它看出来的世界跟我们人是完全不一样的世间。虽然说同处在这个地球，可是这个众同分，就是共业所感的看出去的相不一样。[生机]，生灭之机。[机]同[基]，动之始也。此句谓幽隐轻清、而扰动不息、众同分的生灭之机。所以，我们共业所感的，答案就是只要是相，统统是生灭的。既然是生灭就会败坏，所以，执着也没有用。所以，你执着会痛苦，与其你执着过日子，不如放下。但是记得，要守住因果的法则，等到恶业开始来缠住了，才要说我怎么活得这么痛苦?来不及了，因为你的恶因已经造了，恶果就一定要受报。[倏然隳裂]：[倏然]，突然。[隳]，毁。[裂]，破裂。[补特伽罗]：梵语，义为数取趣。[数]，数数，一次又一次，多的意思。[取]，得也。[趣]，六趣。谓数数不断地由取而得六趣之果报。叫数取趣，亦即是众生。要往生极乐世界，如果不把缘起缘灭的这个假相世间看得很开，念佛也是不得力，力道不大。所以，万缘放下，一念提起，就是这个道理。你一直执着也没有用，因为它会毁灭的。但是，你不珍惜它也不行，你没有借重这个色身，也没办法修行。所以，修行是有点麻烦，但爱惜这个色身变成着相，你不爱惜它放弃，你不能成佛，没有这个假相，你怎么成佛呢?所以要拿捏的刚刚好，不可以让它太享受，但是也不可以象外道吃尽苦头!那个无益的苦行，也没有意义，太糟蹋了自己。有的人动不动就跑去自杀、跳楼、喝农药，这个对佛法来讲是不行的。因为这个色身虽是假相，可是它可以让我们修行、做功德，变成一个工具，可以发挥。同样一个人的人身，但是大悟可以救无量无边众生。

[酬业深脉]：[酬业]，酬答宿业，即受宿业之报。所以，认命比算命更重要，接受这个事实，结婚了，夫妻再怎么样苦，尽量不要离婚，除非不得已。因为这个业已经造成了。[深脉]，深潜之脉络，即指行阴。[感应悬绝]：[感应]，即因果感应。为什么因果的感应会悬绝呢?因为第八意识就像一个仓库，前七识是在造善业跟恶业，统统搬来第八意识放着，变成种子。所以，你前七识行阴突破了，因果就断了，所以叫做因果的感应。[悬]，远。[绝]，断绝、绝迹。谓行阴为能感应因果者，而今行阴已尽，因果之深潜脉络便断，就是生死了，因丧果亡，所以，菩萨畏因，众生畏果。菩萨还没有造这个恶业，就好好警惕自己。众生是等到受到痛苦的果报，才发现不应该这么做!来不及了。故不复受生，因此说感应因果之行阴已断绝悬远，亦即是说行阴已经远离。[将大明悟]：即天亮，得大醒觉(大觉悟)。[精色]：精明之色;天将亮之时，天上虽有精明之色，但未大明。这用以象征于性天之中，行阴已尽，识阴显现，故于性天中现有精明之曙色，但仍未放大光明。[内外湛明]：内六根、外六尘湛然明彻，就是清醒透彻，不被迷惑。根尘化为一味，为什么?都是同一个本性嘛，情与无情，同圆种智，就是这个道理。内四大、外四大本来就是同一个本体。地、水、火、风本来也是同一个本体。归于一体，而无复内外相隔之相。我们受于业力，变成分内四大、外四大，还执着得不得了!为了这个假相，贪嗔痴造无量无边的恶业，临命终双手一撒手西归，遵循着业力的因果法则，继续去轮回。所以，众生没有听到佛法就很笨，用这个色身拼死命的造业却带不走。拼死命的贪钱、财、色、名、食、睡，却不能拥有，赤壁赋里面讲的，而今安在哉?[受命元由]：[受命]，即受生。受生之根由即是第八识。[观由执元]：[由]，根由，即识阴。[执]，计执。[元]，本元真心。谓此行者观自己受命之元由(识阴)，便计执它是本元真心。[诸类不召]：[诸类]，指十二类生。若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有想、若无想、若非有想、若非无想等等。[召]召引。谓十二类生皆不能召引他再去受生，因为他的行阴已尽故。[于十方界已获其同]：[获]，得，得证。[同]，同一识性。因为万法唯心所造嘛!谓已证得十方界皆是同一识性，亦即同是唯识变现。[精色不沉]：其识精元明之色不再沉溺而复现黯冥。[发现幽秘]：[发现]，开发显现。[幽秘]，幽暗隐秘之处，即识阴之体。以行阴既灭，识阴即显现，故有如开发显现出幽暗隐秘之处。慢慢的开发微细的第八意识显现出来。

慧律法师佛学讲座大佛顶首楞严经讲题：大纲(目次解说)2007年1月6日—2月10日文殊讲堂本片为第十五片义贯：[阿难，彼善男子修三摩地]以修断行阴，但一向不起狂解，狂解就是如外道的狂解，就是错觉。因而得达[行阴尽者]，其[诸世间]生灭[性，幽]隐轻[清扰动]不息，众[同分]之[生]灭[机]枢[倏然隳]坏破[裂]，深[沉]微[细]之大[纲]枢[纽]，亦即一切[补特伽罗](众生)[酬]答宿[业深]潜之[脉]络(就是行阴)已断，故因果[感应]之根本便已[悬]远断[绝]。当此之时，行者[于涅槃]之性[天，将大明悟]，因为第八意识接近清净心(天将亮)，[如鸡]于微明之[后鸣]啼，早上起来，天空显现这个鱼肚白色，鸡就叫了。此时[瞻顾东方，已有精]明之[色]出现，但仍未大明。是时[六根]皆不受外尘故一片[虚静]，其心[无复]奔[驰]散[逸]，是故[内]六根与[外]六尘皆[湛]然[明]彻，湛然明彻有什么好处?就不再被迷惑了。学佛有什么好处?学佛就是凡是所有相，都骗不过他。且根尘化为一味、一体，无复内外之相，故[入无所入]。从而[深达十方]世界[十二种类]，众生投胎[受命]之根本[元由]，由是第八识便显现。行者虽得[观]见此元[由](识阴之体)，然而却[执]此为其本[元]之真心，错认了!是故仍不能破之。虽不能破识阴，但由于行阴已破，故[诸]十二[类]生皆[不]能[召]引他再去受生，因他[于十方界，已获]证[其同]一识性，即十方同是唯识变现。其识[精]元明之妙[色不]复[沈]溺汩没于无明。因为佛陀讲一切痛苦来自于无知，无知就是无明。我们所有的痛苦，都是因为我们没有智慧。又，以其行阴已尽，识阴显现，故有如开[发]显[现幽]暗隐[秘]之处一般，亦如脱下外衣，然犹无法破之，[此则名为]本心被[识阴区]拘于其狭[宇]中之相。这个是识阴的初相。二、识阴尽相，识阴尽了，就快成佛了!(定中末相)[若于群召已获同中，销磨六门，合开成就，见、闻通邻，互用清净。十方世界及与身心如吠琉璃，内外明彻、名识阴尽。

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是人则能超越命浊(命浊就是命根，所以第八识一般通称为灵魂，佛教讲第八意识，世间讲灵魂。所以，灵魂在佛教的解释是迷了清净的妄动的微细意识，就是灵魂)，观其所由，罔象虚无，颠倒妄想以为其本。]注释：[若于群召已获同中]：[群]，众也，指十二类生。[召]，召感，果报之牵召。[获]得，证。[同]，同一唯识性。[中]，境界之中。谓于十二类生之果报召感，已证得其同一之唯识性。[销磨六门]：[销磨]，销镕。我们众生是隔阂的嘛，他把六根统统融为一性。所以六根门头放光动地，就是这个道理。随缘显现，不生不灭的真如自性，统统在六根显现。[六门]，六根。谓六根隔别之相已经消融，六根便得融通为一性。因为本来就是同一个清净自性。[合开成就]：[合]，合为一。[开]，开为六。谓不论是令六根合而为一，或开而为六，此行者皆已得自在成就。六就是眼、耳、鼻、舌、身、意。[见、闻通邻]：[见、闻]，此系[见、闻、觉、知、尝、嗅](当然也是眼耳鼻舌身意的作用)等六用。[通邻]，不隔，指六用不隔。[互用清净]：谓六根之互通而共用，皆得清净，统统是清净，而全无浮尘与胜义之隔障。浮尘就是我们所讲的肉，就是肉眼，耳朵也是肉做成的。胜义就是我们所讲的类似神经系统，叫做胜义根。一个叫做浮尘根，一个叫做胜义根。浮尘根就是我们眼睛的肉眼，而胜义根是类似神经系统，但它却不是神经系统，是意识。所以，媒介通灵的人，大部分都是透过神经系统，来跟我们有形的人类讲话，因灵灵界跟人无法相通，所以，必须透过灵媒。灵媒大部分都透过神经系统来作为媒介。譬如说一个人被附身，神经系统被控制住了，都是从神经系统!所以记得，如果你家有人着魔，喃喃自语、不能克制，好象鬼魂附身。鬼魂怕什么呢?怕镇定。所以这个时候，你晚上睡觉给他吃一点安眠药，这是不得已的，因为他长期以来被鬼附身嘛!偶尔去打一下镇定剂，鬼附不起来。因为他控制你的神经系统。然后用大悲咒水给他喝，也要佛力，也要人力。因此如果你受到鬼魅所缠，晚上不能睡觉，用这个方法，一点点安眠药让他休息，鬼跳不起来。他一定要透过你的神经系统。[十方世界及与身心如吠琉璃]：[十方世界]，指外器世界。[身心]为有情世间，即依报与正报。[吠琉璃]，即琉璃。又做琉璃、毘琉璃，意为青色宝，为七宝之一。其宝青色[莹彻有光，凡物近之，皆同一色。](《慧琳音义》)。据经典中说：虚空之色(青色)即是由须弥山南方之琉璃宝所映现者。(《阿毘达磨大毘婆沙论》：[……随宝威德色现于空，故赡部洲似吠琉璃色。][识阴尽]：

识阴尽时即得一念不生，故生灭和合之相俱灭。一念不生就是十方诸佛所宣说的共同道理，一切法无生。所谓生是妄念生，我们庸庸碌碌的过一生，从来不觉悟、冷静下来，剖析一下人生和宇宙的真理，停不下来。拼命的冲，想要追到什么快乐，抓到的东西又很快消失，从希望当中得到一点点希望。得到一点希望以后，后来毁灭又变成绝望，到最后，人在绝望当中交出我们的生命。你所贪染的东西带不走，可是那个恶业却会继续作为下辈子的种子，没有学佛就是很悲哀。[超越命浊]：前面经中释命浊云：[汝等见闻元无异性(即一性也)，(然)众尘(令之)隔越，无状(无端)异(相)生(起，成为六用)。(此六用之)性中(本)相知，(但于)用中(却)相背，(其)同(与)异失(去一)准，相织妄成，名为命浊。]现在由于合开皆已成就，一六俱亡，也不着一个一的清净自性，也不着六根。所以无复相织，故能超越。所以要超越，就是相一定要看得破，就是这个。[观其所由]：[观]，返观，回观。谓识阴破后，返观识阴之所由来。[罔象虚无]：[罔]，无。谓识阴本无相，其体本自空寂。所以万境本闲，庸人自扰，就是这个道理。万法本来就空，我们从毕竟空，因为妄动，变成毕竟有，拼老命的就是要执着它，造了无量无边的恶业，继续轮回。[颠倒妄想以为其本]：谓识之体本空寂无相，但以颠倒妄想而令无相而现相，就是分别心。识阴乃得于中生起，此为识阴生起之本。义贯：修三昧者[若于群]生果报之牵[召，已获]证[同]一唯识性之境界[中]，以诸法一性故，即得[销]镕[磨]尽[六门]之差别相与用，于[合]而为一及[开]而为六两方面皆得自在[成就]，故其[见、闻]等六用便能[通邻]而不隔障，六根[互]通共[用清净]而无所染着。外器界之[十方世界及与] 内[身心]有情界，一切依报正报，皆[如吠琉璃宝，内外明彻]，换句话说什么叫做佛?佛就是能透视这个四大的假合，能透视一切万象都是缘起，若见诸相非相即见如来。你能了悟一切相总是因缘和合的，它不实在的东西。所以，万法无有真，离假一切真就是这个道理。说吠琉璃宝，简单讲内外明彻，意思就是说佛有贯穿相的能力，能穿越一切相都是假相，他知道执着没有任何的意义，只会变成心灵、清净心的绊脚石。变成生命内在世界的压力。我们简单讲就是拿一块大石头压住自己，不肯放舍那些不必要的观念和争执，我们把自己压的死死的，是佛所同情的。我们把神经系统紧绷着，斤斤计较，晚上连睡觉都睡不着。为什么?何苦来哉呢?正因为我们没有悟，不知道说执也要过日子，放下也要过日子，当然就是放下的日子比较快乐啦!通同如一，

无有隔碍，此[名识阴尽]之相。以识阴尽故，[是人则能超越命浊]。既超越已，反[观其]识阴之[所由]来，乃知全是以非有之[罔象]、体性空寂之[虚无]等[颠倒]的[妄想]。换句话说，一切众生都是因为执着、分别、颠倒、妄想，继续造业，继续轮回，而轮回的很悲哀、很可怜，就是多此一举，本来就空，没有轮回。但是我们对这个虚无的假相看不破，就拼死命的以为有一种东西可以追求，因此妄想不断、颠倒不断、执着不断、争执不断，吵吵闹闹过一生。致令非有而现有，[以为其]生起之[本]。前面这两段是初相跟末相，讲的比较详细，因为识阴对大家来讲很难，它很微细，连二乘人都无法穷究，何况我们凡夫。三、识阴十境相(中间过程诸相)如果弄不清楚就会堕入外道种。⑴堕[因所因]之邪执—生外道种。[阿难当知，是善男子穷诸行空(行就是行阴，行阴空，因为现在是进入识阴)，于识还元;已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通吻，能入圆元。若于所归立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。(就是本来已经快接近成佛了，却搞错了，第八意识这一关没通过，变成外道，所以叫做迷佛菩提，亡失知见。所以，建立佛的正知正见有多么的重要!你是学佛?还是学外道?要冷静一下，不是披着袈裟，就一定叫做佛门，有时候自己搞一搞，搞到外道去，自己不知道!不是现居士身，受五戒、菩萨戒，就说我就是佛弟子!那可不一定，你有没有佛的正见呢?正知正见，不是通过海关那个[证件]。一个为佛弟子有没有正知正见呢?没有就是摸不出方向，解如目，行如足，解这个经文就象眼睛一样，一个眼睛瞎掉的人说，我要从高雄走到台北行得通吗?所以，自称为佛弟子就应当要解这个佛义，要拥有正知正见才是真正的佛弟子。要不然迷佛菩提，亡失知见，变成外道，自己都不知道)是名第一，立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。]很悲哀!义贯：[阿难当知，是]修三摩地之[善男子]研[穷诸行](行阴)而达于[空，于]八[识]返本[还元]，于是识阴显现;他虽[已灭]七识迁流[生灭]之相，然[而]彼[于]识阴之[寂灭]之性、真[精妙]明，尚[未圆]满，仍为识阴所覆。[覆]就是盖住了。此时他已[能令己身]六[根]之间的[隔]碍消融，而达到六根[合开]自在之用。[亦与十方诸]十二[类]生[通]一见闻[觉]知。见闻[觉知]等六用既已[通]同[吻]

合，此人即[能入]于[圆]满根[元](识阴)。他[若于所归]之圆元不达乃是识阴，而妄[立]之为[真常因]，还在第八意识而已，他就立为这个就是永恒!且[生]殊[胜]之[解者]，就是把微细的第八意识弄不清楚，(以为那是究竟极果)，[是人则堕]于外道的[因所因]之[执](能依所依之执)，于是入于[娑毗迦罗](黄发外道)[所归]之[冥谛]而[成其伴侣](即学佛反成外道)，[迷佛]果[菩提，亡失]佛[知见]。[是名]于定中识阴所现之[第一]境，此为由能令身根开合，而[立]有[所得]之识[心，成]立其为[所归果。违]悖[远]离[圆通]之道，[背涅槃城]而行，当[生]于[外道]之[种]类。很可怕，知见搞错了，本来佛道就变成外道。⑵堕[能非能]之邪执—生我遍圆种。[阿难，又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出;生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第二，立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。]义贯：[阿难，又] 修三摩地之[善男子]研[穷诸行](行阴)之相以达于[空，已灭]第七识迁流[生灭]之相;行阴(七识)既尽之后，识阴(八识)即显现，然[而]彼[于]识阴 [寂灭]之性，其真[精妙]明则尚[未圆]满，仍为识阴所覆。此行者[若于所归]托之圆满根元(识心)[览为自体]，把第八意识执着为自体。遂见[尽虚空界十二类]生[内]之[所有众生，皆]是从[我身中一类流出]者，若于此而妄[生胜解者，是人则堕]于我[能]生彼，而彼[非能]生我之计[执];于是感得色界天摩王[摩醯首罗]天为之[现无边身]以摄化之。彼于是为自在天魔所摄，而[成其伴侣](与天魔同一类)，自计能生，而不信众生之生灭非彼所主。以此计执，而[迷]失[佛]果[菩提]，并且[亡失]正[知见]。[是名]于定中识阴所现之[第二]境，[立能]生众生之识阴[为]因[心，成]就[能]生众生之[事果]，[违]悖[远]离[圆通]之道，[背涅槃城]而行，当[生]于[大慢天](色界魔天)，而计[我遍]一切处，能[圆]摄一切[种]性之众生。⑶堕[常非常]之邪执—生倒圆种。[倒]就是颠倒，[圆]就是圆满，生颠倒圆满之种性。[又善男子穷诸行空(就是行阴已经空了)，已灭生灭(已经灭掉生灭了，而于究竟的寂灭精妙未圆，不圆满)，而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虚空咸其生起，即于都起所宣流地作真常身、无生灭解。在

生灭中早计常住(提早认为那个是真常)，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷。生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第三，立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。][又]修三摩地之[善男子]研[穷诸行]阴相，已达于[空，已灭]七识迁流[生灭]而尽了行阴。行阴(七识)既尽之后，识阴(八识)即显现，然[而]彼[于]识阴(八识)[寂灭]之性，其真[精妙]明则尚[未圆]满，仍为识阴所覆。此行者[若于所归]之圆满根元(识阴)，觉为[有所归依]处，且[自疑]我之[身心]乃[从彼]识心[流出]者，甚至[十方虚空]中一切依正[咸]为[其]所[生起]者，[即于]能[都起]一切法[所宣流]之[地]，就是(识元)，当[作]是[真常]之[身]，而起[无生灭]之[解]。如是即是[在生灭]法[中]过[早计]之为[常住]，如此[既惑]于真[不生]之性，[亦迷]于现前[生灭]之法，而[安]心[住]着于[沉]堕[迷]惑之法，不以为咎，反而[生胜解者，是人则堕]于以识阴为[常]我及以万物为[非常]之计[执]，且[计自在天]为万物之生因，因而[成其伴侣]，与魔一类。以此计执，不但[迷]失[佛]果[菩提]，而且[亡失]正[知见]。[是名]于定中识阴所现之[第三]境，[立]识能生我身心为[因]及识我归[依]处之[心]，因此[成]就[妄计]之[果，违]悖[远]离[圆通]之道，[背涅槃城]而行，当[生]于颠[倒圆]满之[种]类。⑷堕[知非知]之邪执—生倒知种。[知]就是知觉，颠倒的知觉。[又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异。草木为人人死还成十方草树，无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执，婆吒、霰尼执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四，计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。]把一切十方的草木都认为是有情的，不知道佛义、佛理。义贯：[又]修三摩地之[善男子]研[穷诸行](行阴)已达于[空，已灭]七识迁流[生灭]之相;行阴(七识)既尽，识阴(八识)既显现，然[而]彼[于]识阴[寂灭]之性，其真[精妙]明尚[未圆]满，仍为识阴所覆。此时行者[若于所]观[知]之识阴，而计此[知]系普[遍圆]满一切法[故]，他便会[因]此遍一切之[知]而[立]邪[解]，谓[十方]之[草木皆]得[称]为[有情，与人无异]。且[草木]死后得[为人，人死还成十方草树]，有情与无情互为轮转，[无]有拣[择]，意思就是(并无差别)，一切情器(有情、无情)普[遍]皆有觉[知]。于此谬理而[生]殊[胜]之[解者](觉

得很殊胜)，[是人则堕]于有[知]与[无知]相混淆之邪法计[执]，外道师[婆吒]及[霰尼]计[执一切]物皆有知[觉]，便会[成其伴侣]，与其同类。以此计执，行者不但[迷]失[佛]果[菩提]，并且[亡失]如来正[知见]，而堕为外道(即学佛成外道)。[是名]于定中识阴显现之[第四]境，[计圆]遍一切[知]为本修[心，成虚] 妄[谬]误之[果。违]悖[远]离[圆通]之道，[背涅槃城]而行，当[生]于颠[倒知]觉之[种]类(成为外道种性)。情与无情同圆种智，师父在前面已经解释过了。⑸堕[生非生]之邪执—生颠化种。[又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘发作本因，立常住解，是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五，计者崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。]义贯：[又]修三摩地之[善男子]研[穷诸行]阴相，已达于[空，已灭]七识迁流[生灭]，而尽行阴;行阴(七识)既尽已，识阴(八识)既显现，然[而]此人[于]识阴[寂灭]之性，其真[精妙]明尚[未圆]满，仍为识阴所覆。此时行者[若于圆]满[融]通六[根互用]之[中]，虽未自在无碍，但[已得随顺，便于圆]融之[化]理、[一切]诸法之[发生](诸法之源起)妄计为四大之功，于是向外寻逐，或[求]于[火]大之[光明]性，或[乐]于[水]大之[清净]性，或[爱风]大之[周流]性，或[观尘](地大)之能与[成就]性;此人即于此四大[各各]皆予尊[崇事]奉，且[以此群尘](就是外面的地、水、火、风)，为一切[发]生造[作]之[本因]，而[立]能生、能造之四大为[常住]不生灭之理[解]，意思就是不在心法下手，却在外面地水火风缘起的假相下手，刚好错用心，颠倒，佛法是心法，他却把尘来当作是觉悟的地方。然而却计四大的一切所造皆属无常，如此[是人则堕]于外道之[生无生执](执四大为能生，而自体乃无生)。以此计执故堕于[诸迦叶波]等外道师，[并婆罗门]之境界，[勤]劳其[心，役]使其[身]，以奉[事]于[火]、就是拜火教，尊[崇]于[水]，拜水。并以此等崇事而欲[求出]离[生死]，如是外道即[成其伴侣]，从而不但[迷]失[佛菩提]，并且[亡失]如来正[知见]，堕于邪知、邪见、邪行。[是名]于定中识阴显现的[第五]境，以[计]无情(外面的四大种)为常住之邪惑[者]及[崇]奉四大之愚[事，迷]于真[心]以[从物，立妄]论以[求]真[因]，追[求

妄]因而[冀]得真[果，违]悖[远]离[圆通]之道，[背涅槃城]而行，当[生]于[颠]倒[化]理之外道[种]性中。我们现在也是迷惑颠倒到极点，你看这个新闻报道就知道，像过年，门一开，大家都要抢头香。抢头香抢到两个人打架、吵架，说只要农历年这个庙门一开，跑第一的插头香，就会消灾，今年就会过得很顺利!这个就是迷惑颠倒。还没有消灾，在庙里面已经打起来了!今年都还没开始，还没消到灾，就干起来了，怎么能消灾呢?所以只要我们没有学佛，说实在话我们的生命是很悲哀的!我很庆幸在大学就听到佛法，小时候我妈妈也是这样子啊，拿几颗水果就那拜那个神，我们小时候也不知道，我妈妈就盯着神，拿香看着神这样念念有词，我不是，我是盯着水果看，看什么时候会拜好，反正对象盯的不太一样。如果说没有佛法，你想想看我们今生今世怎么办呢?也是一样拜神，我说妈妈你拜什么呢?她说不知道啊，就上面统统拜啊!我说上面这么多神，你才只有买这四颗水果，你没有切，神怎么分呢?哎呀!小孩子闭嘴啦!就叫说小孩子要静静的，你不要乱叫，要拜神!我记得最清楚的每年初九，一定要拜天公，拜玉皇大帝，那时候也没学佛，每年都在等那个(台语吃的东西)她起来拜，就说你怎么这么早起来?当然，等嘛，等玉皇大帝吃过了就换我啦!还没有等拜完就差不多了，没办法。读到大学就知道万法唯心现量，悲哀啊、可怜啊!所以师父愿意把我的一生一世奉献给佛陀，把我的生命贡献给人类，死而无憾。就算牺牲生命，吾愿已足，夫复何求?生命的意义就是这样子，一切众生都是吃下去，经过肠子消化，大、小便，如果没有听到佛法，他就跟机器一样，跟树木一样。树木就是灌了水，慢慢的长大，开花、结果。人就是这样子，出生、受教育、读书、结婚、生儿育女、传宗接代，再来就变成阿公阿婆、爷爷奶奶，再来就牵二条猪，现在就流行小猪，到公园走一走，再来就死了，走了!所以我们要了解生死一瞬间，觉悟一瞬间，死有重于泰山，轻于鸿毛，我们出家、在家能为三宝做点事，牺牲小我，完成大我，其实也是对自己好，牺牲不是不好，反而是更好。吃亏不是不好，有时候反而更好。因为更接近佛的菩提，能够容忍，能够退让。当我们跟众生相处在一起，我们就会发现有时候不是容忍跟退让，就有办法解决问题的，没有办法的!这个世间，它就是这样子的，众生吃定你的时候，它还看不起你呢，说你是弱者呢!所以我们在讲堂讲的这一套，记得总原则是退、让、忍，但是大原则是智慧，该硬的时候就是要硬，看什么时候

跟空间，要拿捏得准，就是这样子。徒弟也是这样子，我总是秉持一个不要太可分就好，能够出家太不简单了，师父珍惜这个因缘。我们能够和合在一起，流通处、大家，我就象一个家长，你们就象我自己的儿女一样的，所以说大家有因缘住在一起，为什么不珍惜呢?为了一点小知见这样吵不好!所以，学佛有了大智慧以后，该硬的时候就要硬，该软的时候就要放软，软硬当中要保持一个平衡，必须让人感觉你有慈悲心，但是有原则性。你的原则性不失慈悲的发心，这样软硬兼施，能够成就菩提之道。你说我什么统统退让!世间不信你这一套的，他把你的财产吃掉，还瞧不起你、骂你、毁谤你呢!真的就是这样子!所以，佛教的这一套，不一定在每一个人的身上用得着，没办法的!众生那种可恶，那是可恶到极点的。一讲到愤怒的时候，就忘记了。⑹堕[归无归]之邪执—生断灭种。就是外道断灭之种性。[又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虚，非灭群化，以永灭依为所皈依。生胜解者，是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多(就是虚空)成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第六，圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。]义贯：[又]修三摩地之[善男子]研[穷诸行]阴之相而达于[空，已灭 七识迁流[生灭]，而破行阴;行阴(七识)既尽已，识阴(八识)即得显现，然[而]此人[于]识阴[寂灭]之性、真[精妙]明则尚[未圆]满。此时行者[若于]已显露的识阴之[圆]遍湛[明]之相，不知仍为罔象，[罔象]就是虚无的，它是缘起的。而[计]执此圆[明]相[中]之[虚]无体性为究竟地，转而欲[非]毁[灭]尽一切[群]尘所[化]之身土，欲达灰身泯智，甚且[以永灭]群化所[依]之顽空，[为]其[所]究竟[归依]之处。若更于此计着[生]殊[胜]之[解者](觉得此解十分殊胜)，[是人则堕]而[归]于[无]所[归]的灰泯顽空之计[执]，如是来世即感得外道[无想天中诸]趣顽空之[舜若多]天众，[成]为[其伴侣]，与其同类。如此即是以虚无为因，而[迷]失[佛菩提]，并且[亡失]如来正[知见]，堕入邪知、邪见、邪行。[是名]于定中识阴所现之[第六]境，乃于[圆]明中以[虚无]之[心，成]就住着顽[空，亡]失菩提智[果，违]悖[远]离[圆通]之道，[背涅槃城]而行，当[生]于外道[断灭]之[种]性中。⑺堕[贪非贪]之邪执——生妄延种。这个[妄]就是妄冀，冀是希望。[延]就是延生。生妄延种就是希望活长一点，希望长寿的意思。可是我们这个色身是不可能的，我们所谓的永恒，那是如来藏性叫做永恒。我们这个色身是一定会毁灭的，提

早做心理准备，免得死得那么痛苦![又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执;诸阿斯陀求长命者成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第七，执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。]这个[阿斯陀]很重要，跟佛陀有关系的。[阿斯陀]：阿斯陀仙，即长寿仙人，又作阿私陀。为中印度迦毘罗卫国之仙人。释尊降诞时，阿斯陀为之占相，并预言其将成佛。依《佛本行经》卷七至卷十所记载，此仙人具足五神通，常自在出入三十三天集会之所，曾于南印度增长林中观释迦菩萨托胎之瑞相，后闻太子诞生，遂与其侍者那罗陀至净饭王宫，为太子占相，见有大丈夫之相好，预言其出家必成正觉，可得菩提，转无上最妙法轮。又自顾已老，知不及太子成道，就是来不及等他成道，受其教化，而悲叹号泣，就是哭了，听不到佛陀的开示。后令侍者那罗陀出家，以待太子成道。由此可知，即使长寿仙，其命亦有尽期。且长寿仙只得有漏之长寿报，不能成就无漏胜福，故他便与如来出世擦身而过，哎呀!很可惜，差那么一点点!菩提涅槃失之交臂，滋可惜也。我也是，我为了做这个法宝，国语、台语的花了十几亿!我告诉你：当我发心，因为麦老师跟我讲说很多人打电话来，中国大陆佛弟子，还有台湾的佛弟子，很多人都希望听师父讲《楞严经》，师父如果身体健康，应该讲一讲《楞严经》。因为麦老师她老人家很慈悲，好!就答应了!你知道当天晚上梦到什么?梦到一尊观世音菩萨，十几层楼高，而且他不是画像，是立体的，而且非常的活，是真的一样，玉做的，所有的线条的微细，那个玉是这个世间稀有之宝，你绝对找不到!十几层楼的玉，观音现身。我说：哇!观世音菩萨怎么会这么大，这么高!就发一个大愿要讲《楞严经》，瑞相就显现了!当然因为我们看过《楞严经》，知道五十种阴魔，我们不会被他骗走。我知道说我们发这一念想要利益众生，其实是利益到自己。你今天支持正法，其实也是支持你的法身慧命。今天你牺牲时间来为讲堂做义工，其实最后的果报，是你自己得到。所以来这里当义工，要这样子的观念。我感谢恩师给我这样的因缘!要不然你哪儿修福报呢?要感谢我给你这个因缘才对，不要一直老是觉得说我来跟师父帮忙的啊!这样观念是不对的，来这里是种福田，是为自己好，将来果报是你自己收回去的。所以，你要感谢师父建立这个文殊讲堂，给大家这个因缘，观念要正确。所以来到这个地方，就当作自己的地方，发大心清扫，这个就

是我的家，我的家就是文殊讲堂!要有这样子的认同度，当作是一体的，这样你再做得怎么苦，你就不感觉累，而且是法喜充满。记得!都是为自己的道业。我有一次，那时候刚出家，不太懂事，就去参访广钦老和尚，跟老和尚顶礼，就去问他，去跟老和尚顶礼，老和尚不太理我，然后跟他顶礼说：请示老和尚开示!他问我说你为什么要出家?我就跟他讲说替佛做做事情啊，为佛教做做事情啊，替佛菩萨做一点事啊!他就说：啊!替佛做点事，佛要你泡茶吗?还是扫地?为你自己做的!意思就是搞不清楚状况，我听了：嗯!真的是大悟的人，就是不太一样，每一句话都是一针见血的告诉你。万法回归自性，原来我们出家是为了自己，不是为了众生，我们所付出去的，原来获得到的最大的受益者，还是我们自已。所以，诸位义工要有很清楚的观念，来这里要有感恩的心，所有的付出其实都是为了自己的道业，果报，你还是自己得到。义贯：[又]修三摩地之[善男子]研[穷诸行]阴之相已达于[空，已灭]七识迁流[生灭]，而尽行阴。行阴(七识)既尽已，识阴(八识)即得显现。然[而]此人[于]识阴[寂灭]之性、真[精妙]明则尚[未圆]满，仍为识阴所覆。此时行者[若于]识体所现湛然之相计为[圆]满[常]住，又观见识阴能持身令不散坏，因而欲以种种方法来坚[固]此无常之[身]令得[常住]不坏，令[同于精]湛[圆]明之识阴，恒久[长]生而[不倾逝]，成为长生不死之长寿仙人。若于此计着而[生]殊[胜]之理[解者](觉得非常殊胜)，[是人则堕]于[贪非]可[贪]之计[执]。如是来世即感得[诸]长寿仙如[阿斯陀]等，[求长命]不死[者成其伴侣]，与其同类;以此计着而[迷]失[佛菩提]，并[亡失]正[知见]入邪知、邪见、邪行。[是名]于定中识阴所现之[第七]境，系[执著]识阴为受[命]之根[元，立]视若坚[固]实乃幻[妄]之色身，这个色身是幻化出来的假相，贪着不得，一定要死的!以及显现圆常相之识阴为[因]心，于是[趣]向[长]恋尘[劳]之[果]报，[违]悖[远]离[圆通]正道，[背涅槃城]而行，当[生]于[妄]冀[延]长无量寿命之凡外[种]性。⑻堕[真非真]之邪执—生天魔种。[又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛(这个[媛]是美女)，恣纵其心;生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，是名第八，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。]

[吒枳迦罗]：[吒枳]，梵文 taki，爱染。[迦罗]，作、能作，所作。合称爱染所作，为天魔之异名。义谓天魔以一切世间皆爱染之所作，而爱染本身即是能作、能生一切法，此人以此知见，是故放恣自己于五欲之境，而无所忌惮。就是纵欲主义者。义贯：[又]修三摩地之[善男子]研[穷诸行]阴相已达于[空，已灭]七识迁流[生灭]，而尽行阴;行阴(七识)既尽、识阴(八识)即得显现。然[而]彼人[于]识阴之[寂灭]性、真[精妙]明则尚[未圆]满，仍为识阴所覆。此时行者于定中[观]自己受[命]之元(识阴)，为与诸有情类[互通](故见一切身命都是以识阴为本)，[却留]住不舍世间的[尘劳](以诸识离尘无体)，只[恐其销]亡净[尽]，则我之身命便无所依托。此行者[便于此际]现[坐莲华]台之[宫]殿，并[广化七珍]宝物，[多增宝媛，恣纵其心]于五欲乐，以为是在受最胜之妙乐。若于此邪行而[生圣解者](觉得十分殊胜)，[是人则堕]妄以业识命元为[真]常、其实亦[无真]之计[执]。于是来世感得[吒枳迦罗](天魔爱染所作)[成其伴侣]与其同类;以致[迷]失[佛菩提，亡失]正[知见]，堕于邪知、邪见、邪行。[是名]于定中识阴所现之[第八]境，谓于定中[发邪思]纵欲以为[因]心，且[立炽]盛之[尘]劳爱染以为[果]觉，遂[违]悖[远]离[圆通]之道，[背涅槃城]而行，当[生]于[天魔种]性之中。⑼堕[定性声闻]之计执—生缠空种。缠就是永远缠于偏空的声闻种性，就是证得了空性，断了我执，可是就不想再进一步。什么叫定性?他已经固定了，你改变不了他，没有办法回小向大。小乘，他就是固定了，叫做定性声闻。你改变不了他，没有办法让他回小向大，叫做定性声闻。[又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗，疏决真伪，因果相酬，惟求感应，背清净道。所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进(这个就是四谛)。生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第九，圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。]只要你没有办法趣向于无上大菩提，都是被佛所呵叱的，包括定性声闻，佛也是呵叱。义贯：[又]修三摩地之[善男子]研[穷诸行]阴之相，已达于[空，已灭]七识迁流[生灭]，而尽行阴;其行阴既尽已，识阴便得显露。然[而]彼人[于]识阴[寂灭]之性、真[精妙]明则尚[未圆]满，仍为识阴所覆。此时行者[于命]元之由绪，已达了然[明]白[中]乃至能[分别]凡圣、分段变易之[精粗，疏]通[决]择圣道、外道之

[真伪]。由观世间一切皆为[因果相酬]，故起大厌离，于是一切修行[唯求]真[感]实[应]，俾得证实际，速出三界，遂[背]于一乘实相[清净]之[道]，一心只求[所谓见苦、断集、证灭、修道]。[见苦]就是见一切世间都是苦。[断集]，[集]就是贪嗔痴，集合贪嗔痴，就会生死，就是苦，这是断集。[证灭]，这个[灭]就是寂灭，就是涅槃的意思。[修道]就是修八正道、八圣道、三十七道品等等。一旦得[居]于[灭]谛之证[已]，即停[休，更不前进]求大菩提，自谓所作已办，生死已尽。彼人若于此[生胜解者，是人则堕]于不能回小向大、沉空滞寂之[定性声闻]，是为钝阿罗汉。若如是者，即[诸无闻]慧之比丘[僧]，如四禅天之无闻比丘，以及诸[增上慢者]，便[成其伴侣]，与其同类。彼以如是计执故，不但[迷]失[佛]果[菩提]，并且[亡失]佛[知见]，堕声闻知见。[是名]于定中识阴所现之[第九]境，乃[圆]满易粗为[精]以求速[应]为因[心，成]就沉空[趣寂]之定性小[果，违]悖[远]离[圆通]大道，[背]于无上[涅槃城]而行，当[生]于永[缠]于偏[空]，偏空就是不究竟的空，只断我空，没有断法空。无一乘志之定性声闻[种]性中。这是被佛所呵叱的，要求佛道，就要求究竟大菩提果。⑽堕[定性辟支佛]之计执—生不化圆种。不化圆种就是不能融化，圆种就是进趣于圆满的种性，生不能融化、进趣圆满的种性，就是固定了，就是辟支佛。只是比阿罗汉更进一步而已，但是不能圆满菩提。[又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明发研深妙，即立涅槃，而不前进。生胜解者，是人则堕定性辟支。诸缘独伦([缘]就是缘觉，[独]就是独觉。生在有佛世叫做缘觉，生在无佛世，没有佛教导叫做独觉。统统是修十二因缘，但是，缘觉就是有碰到佛，独觉就是没有碰到佛。伦就是伦类，这一类的。诸缘独伦就是缘觉还有独觉这一类的)不回心者成其伴侣(不回小向大)。迷佛菩提，亡失知见。是名第十，圆觉曶心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明、不化圆种。]义贯：[又]修三摩地之[善男子]研[穷诸行]阴相，已达于[空，已灭]七识迁流[生灭]而尽行阴。其行阴既灭已，识阴即得显露。然[而]彼人[于]识阴[寂灭]之性、真[精妙]明则尚[未圆]满，仍为识阴所覆。此时行者[若于]六根[圆融]一相、互用，诸尘不染之[清净]法体，及照见命元之[觉明]用，[发]心[研]究而得[深妙]之悟，彼人于是[即立]此妙悟之境以为究竟[涅槃，而]于菩提道上[不]再[前进]，爰止于化城，不求真如不生灭之地。若于彼所得如是小果而[生胜解者，是人则堕]于不能

回小向大，住着灰定境界之[定性辟支]佛乘。因此感得[诸缘]觉及[独]觉[伦](类)[不回心]向大[者，成其伴侣]。彼即以此计执而[迷]失[佛]果[菩提]，并且[亡失]佛[知见]，堕缘觉知见。[是名]于定中识阴所现之[第十]境，以[圆]遍诸类、[觉]知通[吻]为因[心，成]就识阴寂[湛]与[明]彻之小[果](独觉果或缘觉果)，[违]悖[远]离[圆通]大道，[背]于无上[涅槃城]而行，当[生]于缘[觉]或独觉、妄计所悟理已[圆]所证智已[明，不]能融[化]透过所悟无常，而进趣真常之[圆]觉[种]性。这诠论很重要，识阴十境中，前八境皆是以计着阴境，而堕于外道、凡夫之境界，因而成其魔事。最后二境，则是堕于声闻、辟支佛。《楞严经正脉》中亦载有人问：声闻、辟支佛也是内教的正乘，号为出世小圣，今为何亦列为魔数?今尝试答之：首先须先弄清楚，识阴十境，并不一定都非是魔事不可，魔与非魔，但在自心计执与否。若自心计执，不但识阴十境会成为魔境，连全部五阴的五十境，乃至于诸法万境，在在皆可能成为魔境。反之，若自心不计着，则法法本如，莫说识阴最后二境不会成为魔境，即五阴之五十境，亦皆不成魔境。故经中前面分明说：[非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。]第二须知道的是：这五阴五十境，本质上并非[魔境]，而是禅定中各个阶段[必经的现象]。如同考试，过得了关的，考试便及格了，即于无上菩提得以上上升进，由秀才、举人而进士，由小学、初中、高中、而学士、硕士、博士。若考试不及格，即是落第。因此若透不过[魔考]，即落于凡、外、邪、小等境界，不能再向上增进，这种情况，我们即称之为魔事，为魔所阴挠、沮坏。第三，所谓[魔事]，即是若有人发心修无上菩提，他就来阻扰你的好事，广作留难，令你于无上菩提道或延宕、或退堕、或放弃、或违反、或破坏。简言之，即不让你轻易成就，或不让你顺利成就无上菩提。纵使他不能完全破坏你，也要设法阻挠你，或让你退而求其次，或让你退堕(如退为小乘)，或让你败坏(如退为凡夫、乃至外道)。《大智度论》说：[退堕声闻、缘觉是菩萨魔事。]何以故?经菩萨若退大菩提心，不求无上菩提，而转求声闻缘觉，成为自了汉，则菩萨不能成佛，因此不能广度众生。众生不得广度，即长处轮回，永在魔数之中，永为魔所宰制，魔民昌盛，魔力增长。是故菩萨若退堕小乘，魔即大欢喜。至于其他修行人，若堕为凡夫、或外道、邪道，也同样是堕进魔数之中，因而成魔伴党，增魔势力。因此《华严经》

亦说：若忘失菩提心，而修诸善法，一切所修皆成为魔业。亦是此义。所以，修行就是八个字：发菩提心，提起正念。问：[魔为何要坏人修行?答：[有三个原因，魔要坏人修行：一、以嫉妒故：魔以自心邪，不能修行无上菩提道，出离生死，因而嫉妒他人修行。故须知嫉妒心重的人，即易与魔心相应，易成魔事。诸位[男众]特别小心!且一切恶心中，以嫉妒心之破坏力最强大，嫉妒就是不耐他荣，别人比我们强，比我们优，我们就受不了。别人有成就，他就受不了了!甚至大于嗔恨心，因为嫉妒心即同魔心。诸位务必要改过自新。慧律法师佛学讲座大佛顶首楞严经讲题：大纲(目次解说)2007年1月6日—2月10日文殊讲堂本片为第十六片二、魔王以无明贪爱故，计我我所，执下界众生为其所有、或为其所生，是其臣民，故绝对不许其臣民超越其境，出于魔掌。若大家都修如来正法，而得出生死、成就菩提，则魔的子民及魔之领土、势力，便即缩小、减少。魔王如何能坐视此等事发生，而不大兴魔军来[剿除]、[弥平]这种[叛民]?当魔王兴兵或派魔军、魔使来[剿乱]时，两造交接所发生的种种现象、或幻相，我们便称之为[魔事]、或者[魔境]。倘若行者于此等现象，能够持心不动，于彼一切魔所显现之顺逆境界，尽皆不贪、不取、不计、不惑、不随，则魔之计谋便不能得逞，于是魔之意志便受挫折(frustrated)，我们便把这现象称为[破魔]，或[降伏魔军](不是要真的把魔军杀死，才称为降魔)以此因缘，若有人正修菩提，欲出轮回，魔必定以种种方便来扰乱或作留难，这也可说是魔王身为统治者，维护其治下[领土]或国度，必须履行的[责任]，不足为怪。]三、所谓魔事，以密教的观点来看，其实是诸魔护持如来正法的一种方式：为护如来正法，令究竟清净，故诸天鬼神常现作魔事，作种种障难，为了不令发心不

正、修行不勤、心中仍有深重贪爱、以及邪妄染污的行者轻易过关。必须是发心纯正、广大、无私、福智勇双全俱修成就之人，方得通过。因此，一般所谓的魔事，其实以更宏观的立场来看，应称为[魔考]，也就是修行者应[无上菩提]的考试。而种种魔境就是种种魔考，作为种种阶段的[成果验收]，也可说是一种[品管]，不能令滥竽得以充数，蒙混过关，如是于佛果菩提的清净庄严，才能[品质保证]。否则不发心的、假装发心的、虚伪的、贪染的、懈怠放逸的破铜烂铁都得证菩提，那怎么行呢?因此诸魔可谓是[以不同的方式在护持正法]，是如来正法的考试官、是菩提海关的检验官，要入如来境，必须先通过他这一关。也就是有如小说中的[少林十八铜人巷]，过得了这一关，你的武术就了出师了，便可出山去行侠仗义、度化众生。又，这也就是为什么这些天龙鬼神，在此虽说是魔，而诸经典中也常说他们都是佛教的护法，包括两尊魔王：欲界天魔王、及色界摩醯首罗天王，也都是佛教最大的护法，连本经前面佛在重诵楞严咒后，各天王、天众、八部鬼神、乃至金刚明王也都发愿护持正法。这不是令人很纳闷吗?前面刚说要全心护持正法，现在却又拼命扰乱正法修行人，作种种[魔事]，岂不是矛盾冲突?不会，当知他们所现的[魔事]，正是他们仔细、努力地在护法，为佛正法[把关]，也是在验收你候选的成绩—为你的修行作[体检]，好让你知道你的修行有哪些缺失、或不圆满之处。因此，换言之，他们所作的[魔事]即是[佛事]!也是依于此义，故本经稍后亦有此偈：[佛界如、魔界如、一如无二如。]其实万法皆如，无佛无魔。其义如是。是故若心正、行正，即转魔事为佛事;若心不正，行不正，即转佛事为魔事。诸天鬼神灵明，任何人都蒙混不过的，修行成败，也都不是偶然的。修行是点滴的功夫。最后应提的是：若行者自心正，则这些诸天鬼神不但不会化作诸魔来破坏你修行，反而会依其本愿来护持你，而不让恶人、恶鬼神来扰乱你修行—当然，在重要关口的[段考]或[期末考]，乃至[毕业考]等大小[魔考]还是会有的!此点不能不知。四、结语：迷则成害，嘱令保护。[阿难，如是十种禅那，中涂成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提，大妄语成。外道邪魔，所感业终，堕无间狱。声闻、缘觉，不成增进。汝等存心秉

如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义。无令见魔自作沈孽，保绥哀救([绥]就是平安，[哀]就是悲愍)，销息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就，不遭歧路。如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来乘此心开，得无上道。][无令见魔自作沈孽]：[见魔]，识阴的前七境是[见]，第八境则[见]与[爱]皆俱。第九、第十境为二乘，于三界内之[见、爱]虽尽，而三界外之见爱犹存。其于涅槃，则迷于真境而执相似。于谛理则厌有着空，不达法空，但求自利等，这些都是二乘的分别见。若彻见诸法本不生，则一切诸见之魔自寝。[自作沉孽]，沉孽而言自作者，显非外魔来扰，乃是自心中之见魔所自作。就是知见又立知。义贯：[阿难，如是十种]于行阴尽后之[禅那]修习中，识阴将尽未尽之[中涂成]八种[狂]，因而堕于凡、外、邪、魔境界，或如最后二种，[因依]自心[迷惑]，而[于]实[未]满[足中生满足证]之妄觉，遂堕于定性二乘;凡此[皆]非外魔所为，而[是]自心之心魔于[识阴]将破未破之际，[用心]不纯正，以致正心与妄念[交互]陵替，[故生斯]十[位]之境。前八境之[众生]冥[顽迷]惑，[不自忖量，逢此]等境界[现前]，即[各以所爱]而执取自[先]世以来，宿[习迷]暗之[心，所以，这个薰习很重要，堕外道也是根据生生世世所薰习的知见，而作知解。而自]以为已到可[休]止将[息]、安心立命之处，且[将]其视[为毕竟所归]依、得永安[宁]之[地];遂[自言]已[满足无上菩提]，未得言得，未证言证，[大妄语]罪于焉[成]立。前八种[外道邪魔所感]有漏禅福之人其[业]报[终]了，必[堕无间]地[狱]。至于最后二境之堕于定性[声闻、缘觉]者，则于无上菩提[不成增进]，永闭化城之中，不达宝所。[汝等]须[存]大悲救世之[心，秉]持[如来][觉地之[道，将此] 辨魔[法门，于我灭]度之[后，传示]于[末]法之[世，普令众生，觉了斯]中途成狂及退堕等十种差别之[义;无令]自心邪[见]妄见之[魔，自作沈]溺之障[孽，保绥]三昧行人[哀救]正修佛子，[销]除[息]灭诸颠倒分别见爱等[邪]见之[缘]，令障尽理现，俾[令其身心入]于[佛知]佛[见]之境界，[从]开[始]以迄于[成就]，中途皆[不遭歧路]阻隔。[如是]深奥微妙的五阴辨魔之[法门]，乃[先]前[过去世恒沙劫中]之[微尘]沙数[如来]，皆是[乘此]辨魔法门，而得破内外魔境，因而[心开]证悟，方[得无上道]。我们之所以把五十种阴魔详尽的讲解，最主要的是因为末法时期的乱象特别的昌盛，末法时期众生福报不够，可怜、可悲，也很可愍!所以，我们把五十种阴魔，

用比较详尽的来解说。因为现在是讲大纲，如果我们要讲到五十种阴魔，再整理成VCD 或 DVD，三年后才有办法!为了让佛弟子在刚刚看到我们《楞严经》的目次，就是大纲就能够受益，所以我们愿意花一点时间，来把五十种阴魔详尽的讲一遍。现在要灌输非常重要的唯识学的观念，诸位要注意听，这个八识和本性，到底怎么个变化来的?要了解唯识的三能变。第一能变就是把清净本性一念不觉，化作第八意识，也就是动念，这个是非常微细的。第二能变就是把第八意识化作第七意识，加一个我法二执，我执跟法执。第三能变就是前六识，从第七意识再延伸、辗转，变化出来就是第六意识，还有前五识。所以，它切割变成三个段落，第一段落清净自性一念不觉，就是变成第八意识，第一能变。第二能变，把第八意识执着为自我，延伸下来，我贪、我痴、我见、我慢、我爱，我法二执变成第七意识。第三能变，再往下，就是第六意识，然后眼、耳、鼻、舌、身、意，前六识就是第三能变。第七意识作为前六识的依靠。简单讲第六意识依靠第七意识，所以，第七意识叫做意根。第八意识执着，一念不觉。第二能变就变成一种执着性，妄动、执着变成第七意识(第二能变)。第三能变就是前六识。在五十种阴魔里面，我们说行阴魔跟识阴魔，是这样子一层一层的来断、来进步，进趣于菩提。诸位!这是为了讲解方便，所以，我们的观念就认为说第七意识接下去第八意识比较微细，话这样讲是为了讲解方便，在断证的时候我们不是这样子，不是说第七意识断完了再来断第八意识，这个观念要彻底打破，在修证的过程当中，第八意识跟第七意识是一直紧扣住在一起的，第七意识是牢执第八意识的见分为自我，就是在精神起作用的时候，加一个我执、一个法执。他一直到成佛，金刚地的时候，第七意识如果断，第八意识同时就没有。用二个来比喻，1、譬如说连体婴，一出世就连在一起，七、八二识无量亿劫来统统连在一起。如果有一天经过了医生把他切割了，这两个人同时自在，各人过各人的生活，同时没有。第七意识跟第八意识也是这样子，当断证到等觉的时候，一念生相无明，这个也是微细的第七意识，执着第八意识所产生的后果。并不是说把第七意识全部断完，再来断第八意识，其实不是这样子。而且第七意识跟第八意识一直相扣住。2、譬如说我的手是这样子，(食指相勾)一边是第七意识，一边是第八意识，一放就二个统统放，统统没有。所以，只要第七意识断尽的最后一念那一刹那，第八意识就转成大圆镜智，第八意识、第七意识已经不复存在。所以，当

第七意识的微细法执断尽的时候，第八意识叫做大圆镜智，第七意识叫做平等性智，第六意识叫做妙观察智，前五识叫做成所作智。为什么第七意识跟第八意识环环相扣，那一刹那一断掉七、八识同时没有，不是第七意识断完，才断第八意识。而第八意识本身并没有执着，没有东西可以断，它本来就是清净自性，只是因为妄动。妄动是哪儿引起?是因为第七意识，因为前面七识所引起的妄动。所以我们要清楚，当等觉菩萨断一念生相无明，这一念生相无明，就是与生俱来的最微细的法执。所以，只要一断，七、八识同时转，同时不存在，但转其名，不转其体。但转其名就是只有转这个名相，他的如来藏性没有转，本来就不生、本来就不灭，没有东西可以转，入于无所入，本来就存在不生不灭的清净自性，没有转来转去的。所以，我们一定要理解，七、八二识是牢不可破永远存在的。一切动物、昆虫、人类，他一出生就是一直执着我执。眼睛一看就是什么法统统执着—法执，包括学佛的人也是这样子，所以，一直争论不休。我们为了解说，才有色十种阴魔，受十种阴魔，想十种阴魔，行十种阴魔，识十种队魔，色、受、想、行、识这样按照排列，是由粗往细。前面三个比较容易了解，而后面这个行阴跟识阴，其实是环环相扣。为了解说必须要排列顺序。但是在断证的那一刹那，断微细的生相无明的时候，七、八二识同时不存在，不是第七意识全部断完，再断第八意识。象连体婴一割同时自在，没有所谓第七意识，也没有所谓第八意识，也没有所谓前六识，就化作一念无上清净圆满的觉性，是这样子的，唯识学应当理解一下。那么本性跟第八意识是什么关系呢?是非一也是非异，讲一个不对，讲异也是不对。清净自性跟第八意识，你讲一不对，清净自性是不生不灭的。第八意识就是一念不觉。你讲异也不对，若不同，第八意识不同于清净自性，那么永远不能成佛了。你怎么修都不能成佛，因为它不同嘛!所以清净自性跟第八意识的关系，叫做非一非异。初能变是清净自性化作第八意识，第二能变是第八意识变成第七意识的我法二执，第三能变就是第七意识再影现、辗转变化出前六识。识者能变也，什么叫[识]?[识]就是会变，这个世间的特色就是会变。所以，你把它透视住，哪一个人背叛你，那很正常，因为他会变!这个人长的帅帅的，没隔多久，糖尿病、洗肾，怎么会变成这样子，脸无血色呢?因为是变嘛，[识]就是会变嘛，这个就是会变的世间嘛，很正常的。好的会变坏，年轻的会变老，有钱的人会变穷，有时候穷人会变富有。你只要把这个世间搞清楚，因为它会变!所以，你只要尽力，尽已之力，

竭已之心，只要尽你的能力，再来就看你的福报了。没有尽人力不够资格讲听天命，不能说浑浑噩噩、迷迷糊糊的过一生，随缘~都没有尽力，怎么讲随缘呢?所以要讲尽人力，才讲听天命，因为冥冥当中有个定数。我们唯识学稍微有一点点观念，五十种阴魔，其实还是来自于自心，但莫贪、莫住着即得。第六节、总结五阴魔境。一、五阴尽之境界，五阴尽就要入如来地了，照见五蕴皆空，度一切苦厄。简单来说：就是谁能够看破这个身心是假相，而不住着，一切的痛苦就会止息。证入圆通、诸根互用、入如来地。[识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。]这八个字就是修行的根本，圆满菩提，归无所得，这个画双红线，尤其是后面那个[无所得]。诸佛菩萨悟到什么而能成佛呢?就是悟到无所得。三藏十二部，一个字来讲就是[空]，当体证到万法都空，你所到之处都得解脱。什么是空呢?在《楞伽经》，释迦世尊叫我们作如是观想：你见到一切相的时候，把那个相碎为微尘，观照一下，我们就会发现，若见诸相非相，即见如来。我们就会了解若见诸相——种种的相，非相就是当体就是空，就是空相。你贪爱的东西是什么?把它碎为微尘，我们会发现所有的我相、人相、众生相、寿者相，只是化学元素所构成的而已。而我们活得如此的迷茫，竟然不自觉知，大家总是贪爱这个有相的东西。对于内心的解脱，从小学到大学也没人教。除非这个人很有福报，碰到佛法。有相的东西，看得到的东西，大家都喜欢。而寻求内心里面的解脱和自在，开佛陀的大智慧，大家比较不去重视这个。师父宿世也是有一点善根，从小我就会想到说我们活着是为什么?读到高中的时候一直说生命是什么?我一直想念台大的哲学，我爸爸说你念台大的哲学，去哪里上班呢?去精神病院里面当精神医院的院长吗?你去哪里赚钱呢?他就硬要我念医生。念医生又要去解剖，上生物要解剖，师父前世可能也是修行人，对这个解剖就没什么兴趣，宿世有一点善根。到大学的时候，就听到了佛法，大一的时候就听到一个朱居士来逢甲大学演讲，才第一堂课，他说人生有八苦。我就被这一句话非常震惊!对啊!人一出生他就有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，我为什么活到大学，还不知道生命是一种痛苦呢?为什么我没有办法体会呢?我现在听到了佛法，知道这是究竟。死后

还要六道轮回，一下子就接受这个思想和观念，我认为我的生命找到了!所以，虽然没有考上台大，但是到台中却亲近到李炳南老居士，因缘就是这样子。亲近了忏公，因为他在中部嘛!普觉佛学社常常请一些法师、居士来大学里面演讲，我就发现，这个才是我们要的。所以，宿世有善根一下子就契入。统三藏十二部经典，众生都着相，可是三藏十二部经典只有一个字讲[空]，两个字讲[放下]，统统要放下，放下再放下，彻底放下。第一个字放下，你得到小快乐，第二个字再放下，你得到中等的快乐，最后一个彻底放下，你就成佛!原来生命是一种妄想、是一种颠倒、是一种错觉。学佛的人不是没有知识的，佛法是非常符合科学的，也超越一切哲学的、形而上的东西，超越一切逻辑学的，logic,逻辑学是理则学，也就是人类用经验去推论存在的一种论法，可是到最后还是争论，除了释迦牟尼佛最了不起：法无定法。这个学佛有着宿世的善根，还要后天的努力。所以我一直认为我有先天性的善根。读大学的时候，我们那个教授跟我谈，他觉得这个学生的反应为什么会这么快?有一次到教授休息室来跟我谈，他就问你在高中智商多高?我说 158。他说我看你智商最少 170，你的反应实在是太快!去念南普陀佛学院的时候，广化律师是江西人，江西是赣州，湖南到江西有一条叫做湘赣公路，[湘]就是湖南，[赣]就是江西。他说：我办了这么多届的佛学院，没有看过一个法师，像你这样绝顶的聪明跟反应。当时候，我只有想到说，把台湾的佛教振兴起来，我有愿力只有这样子。因为台湾当时候，二、三十年前，国家也不重视佛法。三十年前叫出家人都是叫和尚、叫菜姑，没有人尊重出家人，那时候，出家的时候大家都误会。所以，师父下定一个决心，就是要把台湾的佛教，尽我的能力，当然必须要靠诸山长老的合作，靠我一个人没办法，可是我尽力。那时候，一贯道的特别的兴盛，基督教、天主教也是很兴盛。师父发现佛法这么好，我觉得身负有重任，有必要做大型的演讲。因为在台湾，讲自由民主、言论自由，你再几万个人都没有关系，集会自由。好!就从基隆这样子一直演讲，新竹、台中，刚开始，我还没有在各地方做大型演讲的时候，都在大学里面上课，从台大一直教到高雄医学院，教了二十几所大学，就是这样奔波。那时候身上也没钱，当一个小和尚也没人供养，像现在经济好的话，师父!您坐飞机!那个时候哪有钱坐飞机!大学教授一个钟头的钟点费才一千块，算一算，大学教授钟点费，一个钟头

才一千块，两个钟头才二千块，坐个飞机，你根本就不够，就坐公路局的，想到师父很可怜的，便当都在公路局上面吃，台大上完，要到清华大学上课，要坐公路局的，省钱。哪像现在日子这么好过?但是，我觉得这样做是值得的，因为空、放下、无所得。你不晓得没有听到佛法，不知道它的可贵。一听到佛法会让人心非常震憾的!我去台北师范大学演讲的时候，有一个老教授六十三岁，我去讲禅，讲感性与理性的平衡，感性、理性后面要加上一个智性，他就坐在底下，听了两个钟头禅的演讲，非常的感动!下来的时候，牵着师父的手，我跟他说老居士啊!你这么虔诚!他说我不是居士，我是第一次来听演讲，是我朋友告诉我说有一个年轻的法师要来演讲。我说你听了这个演讲觉得怎么样呢?教授!因为他自我介绍嘛!他说太让人家振奋、太让人家感动!为什么我活了六十三年，从来没有如此的震憾和震动?为什么你才三十几岁，能够讲超越我们六十几岁人的思想?我说这是拜佛陀之赐!他是非常的感动，感动得掉眼泪。他说我年岁太大了，才听到佛法!六十三啦!教授教授，就是愈教愈瘦(开个玩笑)，每天都是对着学生，Open page one，打开第一页，怎么样教，后来听到了佛法。所以说当我们了解到正法的时候，我们会发现我们很幸运，念念消归自性，归无所得。后来二、三十年来，除了师父，当然还要蒙诸山大德、一切的护法居士团结合作，把整个台湾的佛教带到一定的水平，出家人素质也高，佛学院也多，居士的水平也高，不再迷信了，不再批评、抨击佛教的思想，神佛都分得很清楚了，哪个是正信、哪个是邪信，哪个是迷信、哪个是智信，已经有能力去分辨了，我心满意足了。后来发现，全世界的华侨，认为师父所讲的这个演讲，非常适合他，后来就到各个地方去做大型的演讲，最高的记录，就是四天来了十几万，就是林口体育馆。所以师父认为，我可能是有任务，或者是有善根，来到贵娑婆世界，作佛陀的使者，传佛陀的正法，我也很欢喜!所以，这个圆满菩提，归无所得，就是你现在要保持的心境，如如不动，不取于相，就是无所得，你有所得就错了!人一定会变成一堆骨灰。佛陀讲生命只有一种工作要做，就是四个字：提早觉悟!注释：[诸根互用]：此即于内不隔，故六根能互用。不但互用，且每一根皆可兼具其他五根之用，此即圆通的体用无隔之境。此当圆教初住，这是藏、通、别、圆，在天台宗，天台的《教观纲宗》，我们已经讲过了。圆教初住，圆通之位，体

用一如，这个[如]就是毕竟空，体毕竟空，用毕竟空。理事圆融。五阴既尽，色、受、想、行、识，身心统统放得下，唯一剩下一个清净自性。即解六结(六根之结)，越三空(我空、法空、俱空，或人空、法空、空空)，连那个空的观念统统要放下，最后那个空空，第一个当作动词，第二个当作名词。动词就是破除、放下，连那个空统统要放下。一切生灭既灭，寂灭现前即当此时。这个寂灭现前有什么好处呢?就是见到凡所有相，都是虚妄，万法不起情绪上的变化作用，不起嗔恨心、不起我慢心、不起狂妄心、不起贪、嗔、愚痴。为什么，他寂灭，就是心已经达到最高境界了，如如不动，佛陀的境界。他每一种事情，统统叫做享受，所有的创伤，他认为这是一种增上缘。每一种创伤，都是一种成熟，所有的心痛都是成长的开始，他不怕逆境，也不会执着顺境。[菩萨金刚干慧]：[金刚]，即金刚三昧。[干慧]，即前所述之干慧地。以干慧地亲依金刚三昧而立，故干慧地菩萨得名为金刚。[圆明精心]：[圆明]，圆满明彻。[精心]，精纯无妄之妙心。此即圆通之体。[于中发化]：[于中]，于其中。[发化]，顿发无量德行之化。[如净琉璃，内含宝月]：[净琉璃]指圆明精心之体所现之相。[内含宝月]，此即密教之月轮观或阿字观之所示者。说到这个阿字观，有个笑话，我在念南普陀佛学院的时候，在台中每天睡觉以前，都念阿字观：阿~~~。隔壁一个比丘不知道，第二天就跟人家讲，我昨天好象有听到鬼魂很痛苦的在叫，阿~~~。我说那个不是，是我在修阿字观，所以这个常常会让人家误会的。盖本经系显密合辙，从初发心之以神咒救护、中经结坛持佛心咒，乃至于干慧地得金刚名，而证圆通时即现深秘阿字观之成就境界，下文菩萨十地亦称金刚十地，这个金刚就是见真如本性的意思，意思就是有悟了，大悟了，称为金刚，见如来藏性了。所以，初发地即成等正觉，就是这个意思。因为用的是不生不灭的清净心修行。在在皆示本经外显内密，显密一体并修之境。[归无所得]：[无所得]，指真如本体，一真法界，本自具足，非有一法从外而得，一切法皆是自心现量，本性中事，故实无所得，所以大悟悟什么?悟无所得。亦无所失。意思就是说我们来到这个世间，我们从来没有拥有过任何东西，你认为你拥有任何东西都是错觉!你所有的房地产、汽车、儿女、最亲的人，都要离你而去。或者是你要先走，一个都逃不掉!你认为你来到空上世间，你拥有是一种错觉，你认为有所失去也是一种错觉。本来就无得，哪里有失呢?万法总是毕竟空。

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义贯：[识阴若尽，则汝现前]之[诸根]即得融通[互用]，且[从]此诸根融通[互用]、体用一如之[中]，即 [能]从三渐次位[入菩萨]之[金刚]三昧[干慧]地，[圆]满[明]彻、[精]纯无妄之妙[心]，即[于]其精心[中]能顿[发]显[化]无量智德，身心犹[如净琉璃]，且[内含宝月]，故光明通彻;[如是乃]至能从干慧地一路直[超十信、十住、十行、十回向、四加行心]，以及一切[菩萨所行金刚十地]逮至[等觉圆明]，而[入于如来]所证之[妙庄严海，圆满菩提，归]于真如本性、一真法界、本自具足、[无所得]之真如本体。所以，《大乘起信论》讲：离一切念头，就是我们法界一总相，离念就是离执着的念。佛陀有没有言说?佛所有的言说，都是缘起如幻的东西，等于没有言说。所有的行住坐卧，这个是相，就其本体，也是不可得，没有这样子。二、教令护持—令识魔相、除心垢、持神咒、摧破诸魔。[此是过去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事。魔境现前，汝能谙识(就是认识它)，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝(这个[褫魄]就是丧失魂魄，让这个大力鬼神丧失魂魄。中间加一个[而]字就更清楚了，而逃逝。让大力鬼神闻风丧胆而逃逝。关于这些小鬼呢，就无复出生了，哪些小鬼呢?)，魑、魅、魍、魉无复出生。直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃心不迷闷。(涅槃是妙心的意思)若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法(加二个字：[佛所]说之法，不知佛所说之法。中间省略看起来连接不上)，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒(就是一心持楞严咒)。若未能诵(有的人不认识字，像我妈妈这样子，快九十了，没办法诵了)，写于禅堂，或带身上(这个就是师父所作所为都有所根据，或者是这个咒轮戴在身上。今天又收到了大陆一封信，他写这个金光明沙的感应，他说当这个金光明沙打开的时候，要撒在这个亡者的头顶上，好象从香港去请到的师父加持过的金光明沙。一打开，所有在旁边的人，统统闻到一股檀香味，所有的人都闻到，还不是一个。所以，有时候咒力不可思议，不能用凡夫的心，来测度佛的这个咒语的威力。或戴身上，无论你们坐车、坐火车、坐汽车、去美国留学、坐飞机，统统要戴。小朋友上学可以带在书包。有的人说师父!那睡觉能不能戴?我说可以!那上厕所要不要拿起来，我说不必!为什么?因为我已经用那个薄膜把它包起来，小小的套子把它套起来。没办法，像我在念大学的时候，我看到佛经这样子说：尽量不要把念珠带

进去厕所。我在台中火车站要上个厕所，我就遵照这个书上所写的，尽量不要把念珠带到厕所里面。就把手珠拿起来，放在外面，我想这条念珠也没多少钱!放着，去上个厕所出来，咦?不见了!现在我发现这一段行不通，现在小偷很多，连去上个厕所出来，那一条念珠就不见了!所以，你这个咒轮拿起来，放在外面，去上个厕所出来，也是不见了!人家说师父，我媳妇要生产，这不净，可不可以戴?可以!生产，那有什么办法呢?这就是我们的业力啊!佛菩萨也知道啊，赤裸裸的生产。在印光大师的书里面也讲：为什么要念观世音菩萨?菩萨哪里会嫌弃你现在在生产，都是不净的东西?印光大师的书里面写的，菩萨正因为你最痛苦的时候，正要救你!所以，戴这个咒轮，放在心中，要常常说：我与佛同在，少贪、少嗔、少嫉妒、少攻击、少毁谤，我的心要跟佛一样。戴这个咒轮要遵守佛陀的精神，要四个大：大慈、大悲、大喜、大舍，更感应!所以，这个佩带身上。那么这个咒轮什么时候拿起来呢?有两种：1、洗澡的时候要拿起来。2、就是那个演[布袋戏]的时候要拿起来，慢慢想一想)，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。]你想想看，佛陀这么慈悲，汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。注释：[奢摩他中]：就是于定中。翻译成中文叫做止。[毗婆舍那]：观。止观止观嘛!谓于定中修慧观。[觉明分析]：[觉明]，智觉明了。[分析]，分明辨析。[微细魔事]：以此五十重阴魔，都是在定中所发生的现象，其相微细，凡夫俗眼无法觉察、了知，故称[微细魔事](并非说这些魔事很小，称为[微细]—微细乃与粗显相对者。)就是很难觉察到，叫做微细魔事。我们的习气就是这样，很难觉察到。诸位!佛弟子在听经闻法的时候，全神贯注，看起来，每一个人都很善良。但是一下课以后，在自己的房间里面，或者公司行号上班，各个单位，跟这些领导对杠的时候，就不是这样子了，所有的习气全部都显现出来，然后，回到家的时候，就忏悔、拜佛。我怎么控制不住呢?菩萨无我相、人相、众生相、寿者相，我为什么每一相都有呢?我就明明上次已经下定决心了，就是我不要再生气了，我不要对这个儿子，我这个儿子吸毒、放荡!这个女儿才十四岁，每天都泡网咖，泡到凌晨一、二点回来，管不了了。回来要打嘛，说不慈悲，不打嘛不清醒，很辛苦的!所以，有勇气结婚的人，实在很敬佩，不简单!碰到好的儿女，没有话说，碰到小朋友不乖，父母亲很操心的![心垢洗除]：[心垢]，若于定中所现之境，而[生胜解者](自以为殊胜)，此

即心垢。这句话很重要，你只要动一个念头，认为比别人行，就是不行!要好好的体会《金刚经》那一句话：是法平等，无有高下，那是什么涵义呢?就是见性要平等心，你看到总统来，你也这样的心情，你看到一个乞丐来，也不要轻视他，谁先成佛不知道呢!故《楞严经正脉》云：[成害虽似由魔致，魔实因心垢。]这句话讲的太好了，变成了祸害，好象有魔在扰乱你，其实是你的心不清净，心垢。这万法还是唯心所造嘛!又云：[致魔虽由定，实乃由心。]所以一定要好好的体会佛的心。[阴魔销灭，天魔摧碎]：内之阴魔若消灭，则外之天魔亦摧破粉碎。[褫魄逃逝]：[褫]夺、黜革，黜就是退，夺或者退，解或者是脱。[褫魄]即丧失魂魄，闻风丧胆的意思。[下劣增进]：[下劣]，指愿智下劣之二乘。这样看看不懂的话，加二个字更清楚，什么叫做愿?什么叫做智呢?前面加[无大]，无大愿，无大智，下劣之二乘，喔!这样看就更清楚了!谓此等二乘人，若依此法门而修，亦得回小向大，而于无上菩提，上上增进。[心不迷闷]：[闷]就是窒，不通。心不迷、不闷，即速能开通。[未识禅那]：就是不了解禅定中会现种种的现象。指不能识别禅中种种差别境相。盖欲习禅，须于禅那中种种现象，事先都了知，且能分辨，静坐才不会出差错。有境界出现时，也才能觉知、才能对付。东瀛就是日本人，有人倡[只管打坐]，而于禅道、禅理毫不研求，就是解不行，信、解、行、证那个解，你不通，不听经、不闻法。这样可说是硬碰硬的[土法炼钢打坐法]，或甚而是明明有眼而不用(有经教而不看、不依)，有善知识说法，也不来听。所以故意闭起眼来跑步，勇气固可嘉，难免愚痴。这个叫做盲修瞎练之讥。眼睛闭起来跑步，怎么跑呢?有听经闻法、有经教可以看，你为什么不看呢?有 VCD、DVD 为什么不听呢?有很多众生就是这样子，念佛也是这样子。如果画一条平行线，二个，一个是左边，一个是右边，同时起跑。这譬如说：刚刚初学佛法的人，左边初学佛法，右边也是刚刚初学佛法的人。两个初学佛法的人同时跑，左边这个听经闻法、接受善知识的劝告，信解行证这样跑。而这个人把门关起来，每天念佛、诵《无量寿经》，他认为这样叫做专修。这样跑出去，左手这个地方，会到达目的地，会成佛。这个没有办法!除非这个人是宿世带来的善根，不须要经教，不须要解理，不须要悟明心性，就可以一句佛号、一部《无量寿经》，这样平稳的诵到死，这个还是要有很大的善根，才有办法!不

听经，也不闻法，回到家里面，把门关起来，怎么劝，他也听不进去。怎么讲，他就是不看、不听，那也没辙啊!其他人都拿他没办法，这样要修行，非常困难!烦恼来了用压的，压不下去。在《楞伽经》讲的，我们内在的无量劫来的习气跟种子，它就象长江、黄河这样子下来，你要挡，挡不下、挡不住的，没有办法的，这种力量太大了!所以要慢慢慢慢的疏导，所以修行是点滴的功夫。所以，起跑的时候，你碰到大善知识，这个人走起路来、跑起步来，就非常稳健。这个人没有碰到大善知识，他就会原地一直打转，用自己的观念，这样对、这样不对，而且自己又认为是对的，一直旋转。念佛念了十年、二十年，烦恼还是在，心定不下来。大家都想要往生极乐世界，极乐世界是谁去的呢?是拥有清净心的人去的。拥有信、愿、行三资粮的人去的。拥有大善根、大福德、大因缘的人才能往生，缺一都不行。所以，你可知道，听经闻法有多重要。开佛的知见有多重要，绝对不能盲修瞎练的!又，西人所著《禅门××》中所载，这是成观法师为了尊重人家。许多[某某人开悟的实例]，多是一些西洋人，于初发心，即到东洋，依彼人所教[只管打坐]所发生的种种现象(如呕吐不止、就地打滚，乃至晕绝等)。此等现象，彼书之中称为[开悟]的现象或前兆。然依本经，则知这些其实是诸小恶鬼神作弄行者的境界，或是行者自己业障现前的现象。呜呼，《楞严》不昌，众生愚迷，枉受辛勤，遭受魔事，还自以为是[开悟]，且著书立说，造大妄语(妄称开悟)，误导群生。所以，我们一定要提倡楞严大法，我们要把这个《楞严经》大纲，目次做出来，大概二十片，我以前印经都是自己来，这一次希望一切的在家、出家，有钱出钱，有力出力。如果你生活过得去，衣食住行过得去，有额外的一点点资金，有健保、劳保，养老的本钱也都够了。希望我们出家、在家共同努力，为了让正法重现。所以这次师父特别《楞严经》的 VCD 让大家随喜功德。要让正法重现，《楞严经》大法首推第一，不作二想!如果你三餐都有问题，千万不要出，出了以后增加我的负担。既然要往生极乐净土，后面就有讲到，只要有人推广楞严大法，他以前就算是犯四重戒：杀、盗、淫、妄，都可以化成十方的净土，随愿往生，最后流通分就会讲到。只要有人推广楞严大法，不管你以前犯什么多大的重罪，统统消灭!所以，一定要提倡。但是不要象有个人，寄了三十块来，很久以前，后面还写了一张单子，附在信封里面，拿起来看千万不要寄感谢状，因为我怕我老公知道!哎呀!三十块

钱，又不是三十万，哎呀!三十块钱，又不是三十万，还要特别交代一句。有钱的十万都没有关系，但一定要了解，要表明，我们为了要对因果负责，师父所做的，一定要超过那个金额。譬如说收集起来五十万，师父一定要加到三百万到四百万，要加，要不然我违背因果，收了五十万，拿来做三十万，那我不下地狱谁下地狱呢?告诉你师父的愿力![不知说法]：不知佛所说之法。[乐修三昧]：谓对佛所说的法都不知道，却喜欢修三昧。当今之世，所在多有。尤其是西洋人一提到佛法，就以为只是打坐(meditation 叫做打坐，onlighenment 叫做开悟)其他一概不知、不学。[汝恐同邪]：谓你若恐怕他因为不能辨识魔境，而误入邪网，同于邪人。[同邪]即与邪人相同。[一心劝令持我佛顶陀罗尼咒]：谓若自己的定力以及慧解不足，而不能辨魔、克服魔事，又如不识字，或学力不足，无法看经，或听经知解，致无闻慧，愚痴暗钝，如是之人，若想习禅，还是有办法令他修行不为魔所惑、所坏，即是教他一心受持大佛顶咒，为什么我们上课完要持楞严咒?就是这个道理。依于神咒无上之威力，即令[一切诸魔所不能动]。如来最后还如是谆谆提醒，教令持咒破魔，可见此楞严神咒的威神之力，实非泛泛。[泛泛]就是一般。又，此咒称为[佛顶咒]，佛顶即是最上、最尊、最胜之法。而[陀罗尼]即总持义，总持者，总一切法，持无量义，即一切法义尽在其中。故知持大佛顶咒，即是总持一切法义，以是之故，威神无量。[一切诸魔所不能动]：以此咒常有无量金刚藏王菩萨种族，并其眷属，昼夜随侍的缘故。[十方如来究竟修进]：此为十方一切如来所示究竟修进菩提之法门。[最后垂范]：[垂范]垂示轨范。[最后]者，盖一切法尽粹于斯，[粹]就是集中、纯，单纯不复杂叫做粹。无过于此者，故名[最后]。所以要推广楞严大法。义贯：[此是过去先佛世尊]，自于[奢摩他](定)[中]，行[毗婆舍那]慧观，因此智[觉明]了、[分]明辨[析]之[微细]难觉的[魔事]现象。若能信解奉我之所说，则当[魔境现前]之时，[汝]便[能谙识]辨别，故能令你于诸境界生胜解之[心垢洗除]，而[不落]于凡外邪小之[邪见]，因此一切魔事皆无奈你何，由是内之[阴魔]既[销灭]，则外之[天魔]便亦[摧]破粉[碎]，至于天魔以下之[大力鬼神]即皆丧魂[褫魄]而[逃逝]，至于[魑、魅、魍、魉]等诸小鬼神便潜踪匿迹，[无复出生]。如是[直至]无上[菩提]，一切功德皆得具足成就，[无诸少乏]，乃至愿智[下劣]之二

乘人亦能回小向大，上上[增进，于]无上[大涅槃]其[心不迷]不[闷](窒)，速得开通。[若诸末世愚]痴暗[钝众生，未]能[识]别[禅那]中种种差别境相，[不知]佛所[说]的辨魔之[法]，而却[乐修三昧，汝]若[恐]怕彼等未能辨识魔境，误入魔网，以致[同]于[邪]妄之人，你当[一心劝]彼，[令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵]咒，便可[写于禅堂]中，[或带]在[身上]，则[一切诸魔，所不能动]。[汝当恭]敬[钦]承[十方]一切[如来]所示之此[究竟修进]法门，此乃诸佛对于修菩提道[最后]之[垂]示轨[范]。慧律法师佛学讲座大佛顶首楞严经讲题：大纲(目次解说)2007年1月6日—2月10日文殊讲堂本片为第十七片第三章 尾声(总结全经)。第一节 五阴之生灭与修断。一、重问五阴除灭之顿渐。[阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中重复白佛：[如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心，我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴为并销除(并就是同时)?为次第尽(或者是一一的有次弟的慢慢的断)?如是五重，诣何为界?惟愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼。]我们现在就是末世了，尤其是现在的末法，很可怕的!注释：[五阴相中，五种虚妄为本想心]：如佛在前面所说，五阴相中，有五种妄想以为根本：色阴中之坚固妄想，色阴就是我们着这个四大，以为是实在的，这是坚固到没有办法破。一切众生只要没有学佛，就误认为这个世间是真实的东西。有学佛的人统统知道这个世间不是真实的，因为它是生灭无常，它是缘起的东西，一定会毁灭的。所以色阴中之坚固妄想，受阴中之虚明妄想，这个要特别注意，受阴就是感受，所谓情绪上的东西。什么叫做[虚明]呢?就是众生对外界的感受，[明]就是那么的明确、那么的实在。譬如说当你吃到很好吃的东西，这明明有好吃的东西!但是你再把它彻底分析起来，好吃的东西今天一过，明天留下什么?留下一些

想像。这[虚]就是彻底把它分析起来，却不实在。你爱一个人，好象有那个人让你爱，的的确确有这个色身，众生来讲的话，的的确确有这样让你执着的对象。但是你彻底把他分析起来，却找不到这样的人。所以，单恋就是很可怕了!爱一个人，回来也想、睡觉也想，每天都想，单相思，中药也吃不好、西药也吃不好。爱上一个人，自己又不敢讲。内心里面回来就一直想、一直想，想得快发疯了，爱恨交织会毁掉一个人，会让人发疯、会发狂!佛陀叫我们冷静一下，如果你爱得发狂，或者恨之入骨，要冷静一下，你这个感受是真的是假的呢?佛陀叫我们作冢间观，[冢]就是坟墓。还有叫我们作散观，散观就是你把他散开来，如果菜市场也有在卖人肉叉烧包，也像猪这样切开来，头发剃掉，把头、手一节一节的吊起来，吊在菜市场，当你去看到的时候，那个头吊起来，他还这样眼睛看你，把他的舌头伸得很长，还问喔要不要买?(开个玩笑)。你所爱的那个对象，世尊说其实他不存在，《阿含经》讲：不相在，你一直执着他是真的，而佛陀说那是假的，他是生灭无常，他会变化的。佛陀不得已，就叫你作不净观、苦观、空观、虫观，虫就是你死了不埋葬，就会长虫!脓观，全身都布满着血，因为你看不破嘛，爱得死去活来，或者是恨之入骨，作情绪的变化的时候。[明]就是明明有这种感受啊!而佛陀说那种感受是虚妄的，所以这个叫做虚明妄想。想阴中之融通妄想，什么叫融通?就是融通色法跟心法。这个色身是物质世界，可是我们一动念，譬如说我们晚上十点了，很饿，动念，去外面喝一点豆浆、烧饼油条，或者是去吃一点消夜、稀饭，他一动念，就驱使这个色身，去做你要做的事情，色身是物质，为什么会让你左右呢?就是因为有妄想。所以融通就是融通色法和心法变成一致，简单讲融通就是桥梁。行阴中之幽隐妄想，[幽隐]就是微细生灭，难以觉察。譬如说：指甲长、头发也长了，女孩子要留得愈长，她认为愈好，长发飘逸嘛!不过洗起头来就很麻烦了，因为很长嘛!很长有一个好处，往后面是长发飘逸，往前面就是鬼怪篇里面最好的主角，要演鬼的话就不用戴假发。我从小就有头发屑，我从大学、高中没话讲一定要剃光头，读到大学，全校、全逢甲大学差不多，除了那些大学教授没有头发的以外，全校图书馆，library，进去一看，就是有一个大学生剃光头的，那个就是我，我就是只有唯一。大学同学都是留着头发很长，而且常常做一种潇洒的动作，大学同学很多都做这种动作，有的已经没有毛了，剃得快光了，他也这样。头发长、指

甲长，新陈代谢微细的，这个统统叫做幽隐妄想。所以读大学的时候，师父全部就是剃光头，一直到今天，我就是出家的命。以及识阴中之虚无妄想。虚无就是看起来你执着的，好象是有实在，其实那是多余的。所以说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。我们上次说，第一能变是由清净自性一念不觉，转变成第八意识，这是第一能变。第二能变，由第八意识转变成第七意识的我法二执，我见、我贪、我慢、我痴。第三能变是第七意识转为前六识。在这里还要强调的，你一定要很清楚的，识有两种状况，在一般的解释是执着、分别和颠倒。但是如果加上染污和清净，那么识就变成中庸、中道，它是中性的名词。这里很重要，如果我们只有讲眼耳鼻舌身意、末那识、阿赖耶识，那么就有染污了。如果我们讲眼耳鼻舌身、第六意识、第七意识、第八意识，这个是没有染污，是中性的名词，你要弄的很清楚，第八意识是中性的名词，染污了叫做阿赖耶识，转清净了叫做大圆镜智。第七意识叫做中性的名词，染污了叫做末那识，转识成智以后叫做平等性智。第六意识叫做中性的名词，如果染污了叫做分别事识，转识成智以后叫做妙观察智。前五识平常是随着第六意识的分别和第七意识的执着而转。第六意识是配合着前五识起心动念，前五识就叫做分别事识。如果是转识成智，前五识就叫做成所作智。如果前五识配合着第七意识叫做染污，就是执着，前五识就会变成我执跟法执的一个前兆，因为它是六根，眼耳鼻舌身意是对外嘛!所以，眼耳鼻舌身排在外面，[意]排在这里，[意]就是分别，[识]就排在更后面。那么分别跟执着它有时候同时，有时候分别比较强，有时候执着比较强，二个，一念之间，时间非常的短暂。第六意识的分别，第七意识执着，同时都在，包括你晚上做梦，都会梦到你自己有一个身体，你在吃东西、你在跟人吵架、你捡到钱，连你睡梦当中那个[我]，统统没有办法破。所以，我们要了解，如果讲眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，第六意识、第七意识、第八意识，这个是中性的。如果讲眼、耳、鼻、舌、身、意，或者是分别事识、末那识、阿赖耶识，这个是染污了。如果已经转识成智，第八意识转大圆镜智，就是阿赖耶识转化、转识成智，变成大圆镜智。第七意识转识成智，变成平等性智。第六意识转识成智，分别事识转识成智，就是变成妙观察智，前五识叫做成所作智，完成的成。所作，所作皆成的意思，叫做成所作。佛就是有这种功夫。所以，这个识阴中之虚无，虚无就是看起来好象有，你看我们的分别心，明

明看到一个人啊。佛陀告诉我们过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，达妄本空，知真本有，一切的妄心执着妄境，这个就是轮回的根本，不知道这个生死的根本就是生灭的情绪作用。英文讲 calm down，你要冷静、冷静，silence，保持沉默，冷静下来。换句话说你见一切相，都知道那是如梦幻泡影的，不要做太多的情绪变化，这个人好坏那不关我的事情。记得!只要跟我们的生死没有关系的，就是彻底放下。当我们临命终这一口气要断的时候，那一些是非恩怨、善恶，跟我们有什么关系呢?不要苦了自己。[诣何为界]：[诣]至。[界]，界限。谓若欲破除此五阴，须破到什么界限，才已达到其边际?亦即：须修到什么地步才算完成?[作将来眼]：作将来正法之眼目，而能辨识一切邪妄。义贯：此时[阿难即从座起]，以[闻佛]无上开[示]教[诲]，而[顶礼钦]敬[奉]承法旨，记[忆]受[持]而[无]忘[失。于大众中重复白佛：如佛所言，五阴相中]以[五种虚妄]之想(妄想)[为]根[本想心;我等平常](平日)[未]曾[蒙如来微细开示]此五种妄想为五阴根本。[又此五阴]之破除，[为]一[并]顿然[销除]?抑[为次第]渐[尽?如是]五阴之[五重]覆盖，若欲破除，当[诣]会达到[何为界]限?(须修到什么地步，才算完成?)[惟愿如来发宣大慈，为此大众]得[清明]之[心目]，并[以为末世一切众生作将来]正法之[眼]目，得以辨识一切法。二、总答五阴生灭本因，同是妄想—妄元无因。色、受、想、行、识其实都是妄想，什么叫妄想?都是缘起缘灭，不实在的，你误认为真，万法无有真，离假一切真，你不知道，万法都是缘起缘灭的假相，一定会败坏的，它是迟早的事情。换句话说我们不知道无常什么时候会到。但是我们知道在未来的某一个时间跟空间，我们一定会消失在这个宇宙当中。但是死有重于泰山，轻于鸿毛，既然我们大家都知道要死，为什么不死得洒脱一点?为什么不在有生之年，做出我们对整个社会、整个国家、对人类所应该有的贡献呢?为什么要自私自利呢?为什么这么狠呢?这么残忍的面对、对待众生呢?没有学佛是很悲惨的，三十年来，我始终没有办法忘记这一幕：众生没有学佛的那种残忍。有一次，我跟陈中兴在大学宿舍，大概太阳西下六、七点的时候，天色有一点昏暗的时候，还有一点月光。要走出逢甲大学的宿舍，出来的时候。他身高 185，我身高 158，两个人走出来，经过那个宿舍，绕到在这个体育馆的后面有

一块空地，我们大学里面有一个校工，就是看顾、看管逢甲大学的安全等等、环境卫生、打杂的一个工友。我们走过去，看到一只小猫，也没有干碍什么，校工认为这只猫很肮脏，在这个大学校园里面乱窜，若不打死它，它将来会再继续生小猫，然后就拿起那个石头、砖块，就在我面前，活生生的往那个小猫头部砸下去，那小猫没死，就啊~~~一直叫，没死就换一个更大的石头，直接把猫踩在脚底下，石头砸下去，头骨碎掉!那天晚上，出去都吃不下。到现在三十几年了，从大一到现在，我今年已经老了，而发苍苍，而视茫茫，而齿牙动摇。大学那一幕到现在我还记得这么清楚，这样残不残忍呢?他的观念就是我要维持大学校园里面的猫、狗、环境卫生，这个没有错啊!这是他的职责。但是实在也没有必要这样，他也没有时间说我把你抓起来拿去放生，连这个动作都不要，直接就砸死了!所以说这个世间没有因果怎么可能呢?这个不需要受果报吗?我们如果没有学佛，有的人也会认为那样可能没错。所以记得!你以前造过业的，《楞严经》拜托、拜托要支持啊!要出一点钱消消业障，不骗你的!只要你没有学佛，就会在妄想里面造了妄因，变成了虚妄的果，受了这个苦，众生受苦就是真实的，假相是假相，头痛起来就是站不起来。这个是很现实的。[佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留生死及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉，妙明精真，妄以发生诸器世间，如演若达多迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然，彼虚空性犹实幻生。因缘、自然皆是众生妄心计度。阿难，知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者?是故如来与汝发明，五阴本因同是妄想。]注释：[本觉圆净，非留死生]：[留]，留滞。[生死]，界内之分段生死。谓本觉本自圆满清净，从本以来，本觉不曾留滞于生死。以本不生灭故，生死须拘它不得。佛陀说我们的生命其实很单纯，但是我们把它弄得很复杂。我看到了《阿含经》这一段，非常的感触，也非常的感伤!我们真的就像佛这样讲的，复杂的情绪、复杂的享受、复杂的精神作用、复杂的物质世界，花花绿绿，我们把它搞得很复杂!本来很单纯的万法毕竟空，变成无量无边的现象，种种的复杂，迷惑了、颠倒了!这一句话你体会得出来，你就开悟了!所以，大悟的人会把复杂的事情变成单纯。一件很单纯的事情透过无明的众生变会变成很复杂。失去和合，什么恶业都造得出

来。[及诸尘垢]：[尘垢]此指微细尘垢，亦即微细生死，也就是变易生死。变易生死是指对分段生死而讲的。易而言之，此即是界外(三界外、出世间)之有余依涅槃。还没有断尽叫做有余依，还有留一点无明惑。合上句本觉本自圆净，既不留滞世间生死中，亦不留滞在出世间涅槃里，生死涅槃皆拘它不得。有余依涅槃就是对无住涅槃所讲的，佛就是无住涅槃。[乃至虚空，皆因妄想之所生起]：我们看到的虚空好象实在的一个虚空，其实那是我们的妄想。虚空是对色法讲的，虚空是无色，色法是有色，缘起的色相与虚空同样列为色法，仍然是妄想所生。乃至虚空，你每天看到的外太空，其实那是妄想所生的。所以科学家怎么研究，他不可能解决你内在的烦恼，他往外追求嘛!只有佛门是往内、心性追求、探讨，所以佛法才是究竟。你往外怎么发明，它就是生灭无常，不知道说那本来就是妄。科学的发明，有助于人类生活的起居作息，给我们带来了很多方便，我们很感谢科学家。但是也带来我们很大的痛苦，因来环境的污染、带来战争、武器的发明，伤害这个地球，哪里都有核子试爆。所以，科学家讲我们这个地球生命只剩五分钟。所谓五分钟，如果把一千万年当作是一分钟，换句话说我们这个地球最多只剩下五千万年，这个地球剩下五分钟的生命、寿命。地球创立是四十六亿年，我们剩下五分钟，你算算看。因为地球已经暖化了，北极熊无处可以居留、可以住了。北极熊现在生产越来越少，冰帽已经融解了。科学家预言：如果这样的暖化情形不制止的话，在 2044 年，大概 40 年后，到2050 年左右，这个地球，大气变化就会很利害!全世界的海平面，将会上升到三十公尺，三十公尺就是十层楼的高，它一直融化、一直暖化。而世尊早就讲了，成住坏空，这个地球本来就会毁灭的，它是大自然的法则。这个地球不是永远存在的，包括太阳也不是永远存在的，因为它有成住坏空。[乃至虚空，皆因妄想之所生起]，有情本觉既不住生死，亦不住涅槃，是故一切法，如凡夫生死、圣贤涅槃，乃至无情界的虚空，皆因妄想而生起，而现为有。也就是说，一切皆以妄想故，非有而有。非有就是本来就空，可是你把它妄认为有，这就麻烦了!你认为有就什么都痛苦。你的男朋友圣诞节有没有寄贺年卡来?没有的话，就变成情绪化。大悟的人，你的男朋友有没有寄贺年卡来、圣诞卡来?寄来也是空，不寄来还是空啊!因为你收藏那一张，有一天，它就是会坏啊!你的情绪就不会因为这一张贺年卡，而起种种的

作用。一切众生都迷茫，追求名牌、时尚，而忘了我们的本来清净心。众生很怜愍的，还笑我们出家人消极、迷信，人家修行还耻笑我们修行人，为什么三百六十五行，哪一行不去干，要干和尚这一行呢?他不知道了。[斯元本觉，妙明真精，妄以发生]：[斯]，这些五阴等法。[妄]，一念妄动。[发生]，发生见分、相分，见分就是精神作用，就是八识。相分就是物质，就是现象界、境界。及一切有情、无情界。谓这些原来都是本觉的妙明精真中，一念妄动之所发生。[如演若达多迷头认影]：[迷头]，迷失自头。[认影]，错认镜中影像，以为镜中这头不是我本来的头，他说如果是我的头，应当见到自己的脸。为什么我的头看不到我的脸?那么镜中这些所显现出来的相，那就不是我了!我本来头已失，是故四处狂走，觅本来头，而不知头本不失，还在原处，只是自心错乱认它不得，而成不认本头。我们不认本性，却认为妄想意识心，认贼为父，就是我们众生。于是置本头不顾而去找本头。我们放弃了清净自性找不到，然后到处乱找。此喻众生以自心迷，即使见了自己之本觉，也不认得，且自以为本觉已失，因而到处奔走寻找本觉、求菩提，各色人等即各从不同途径去[求觉]，例如有从因缘法、或世间法、或四大、六尘、六根，乃至凡外邪小种种妄想中去求[觉]，皆是迷头觅头之暴走族，与演若达多一般失心疯狂。[妄元无因]：[妄]，一切妄相，包括五阴相。[元]，原来，本来。[无因]，没有真因。本来是空，你把它认为有，当然就是妄，问题就在错认，以不实在的东西，你认为是实在，所以妄元无因。以无真因故成妄，了解了妄，当然真就显现了嘛。若有因，即非妄矣。我了解妄了，那么就是真了!当你迷路，为什么会迷路?就是不知道路嘛!当你找到了那就不能说我迷路了!同样的道理。[于妄想中立因缘性]：[妄想]，妄想所生法。[立]，权立。然如来为了接引权小，[权]就是权智、方便。[小]就是小乘。这个权智是对实智讲的，小乘是对大乘讲的。所以大乘是究竟义，小乘是一时方便说。如来为了接引权小之机，悲智双运，而权立[因缘性]，他是说因缘法，让众生不失因果，不能背叛因果的法则，让大家好好的做人，好好的守住因果。善因得善果，恶因得恶果，让一切人归于大自然的法则，不可错乱，不可乱做，受这个果报。(一切法因缘生)，须知这已是方便，非为实谛。[迷因缘者称为自然]：[迷]，迷失不解。这外道迷失因缘法，指外道。以因缘

法虽为权教，然仍是甚深之理，外道之人根机浅薄，不能解了，因而以自妄心忖度，而称万法之生因，为自然而有。若说[自然而有]，等于是说没有因缘而自生。但是我们想想看，一切法的生起都有因缘，就算我们这一次要讲《楞严经》，也有种种的因缘。万法不离因缘，可是因缘自性本来就空不可得。[彼虚空性犹实幻生]：实在是妄想所生，是幻妄所生的。[犹]就是尚、尚且。[实]就是实在、实际上。就连虚空这一样东西，众生看是实实在在，你看，去外面看外太空，这实在存在的，应是自然本来而有，佛陀说那是妄想所生。尚且实在是由幻妄所生。[因缘、自然，皆是众生妄心计度]：[因缘]，权小之法。[自然]，外道之法。是故权小之因缘法，以及外道之自然所生，皆是众生妄心计度故现有。[知妄所起，说妄因缘]：[妄]，妄想。[妄因缘]，妄想生起之因缘。谓若我们真能知道妄想所起之处(知道妄想在哪里生起、出生的)，便可说妄想是由因缘所生。可是妄想、因缘本来就空，你怎么可以说它从哪里生起来呢?本自不生，缘生就是幻想所生、妄想所生。[若妄元无(说连这个妄都没有)，说妄因缘元无所有]：但如果妄想连自体都无，就是妄想本来就空，就是你过去心、现在心、未来心所有的执着，其实本来就不存在，一切境界也不存在，因为都是缘起的。你看了前面这一座高山，你用推土机慢慢的挖，山就是石头跟土、树木而已啊，树木挖掉、土挖掉、水抽掉，一座山没有了，铲平了。所以我们了解，所有的缘起法都是虚妄。则所谓妄想生起的[因缘]，则更加是没有的。不知道妄想当体即空，就是清净自性。换言之亦即：连妄想本身都没有了，哪有妄想生起之因缘?或妄想本身既无，其因缘性岂非妄上加妄，依妄起妄?[何况不知，推自然者]：谓连内教，因为我们佛教讲内典、内典研究班，就是专门探讨内在心性的宝典叫做内典。所以佛经叫做内典。其他心外求法的叫做外道，所以叫内教。连这个小乘的，权小的因缘都不离妄想，意思就是不究竟。更何况外道连因缘法都不能了知，连这个佛陀的善巧方便的二乘权小法都不知道，那就更不用说究竟的如来藏性了。连因缘法都不能了知，而妄推一切法无因，自然而生者?[五阴本因同是妄想]：五阴生起的根本之因，同是妄想，此是总相。而五阴各有不同之妄想为其各别生因，如色阴为坚固妄想、受阴为虚明妄想等，详如下述。义贯：[佛告阿难：精]纯至[真]、奥[妙明]彻之[本觉]，本自[圆]满清[净]，从本以来[非]曾[留]滞于界内之分段[死生及]界外[诸]微细[尘垢]之有余涅槃。是

故一切生死、涅槃，[乃至]无情界之[虚空，皆因]自心[妄想之所生起。斯]五阴等法[元]是[本觉，妙明精真]中，一念[妄]动[以发生]见分、相分，一切有情，及[诸器世间，器世间就是外太空，包括一切地球、外太空，所住的地方，我们现在所讲的一切宇宙、一切星球。用现在的语言就是包括一切的所有看到的星球，统统是妄想所显现的一些境界。如演若达多]，不了唯心，[迷]失本[头]错[认]镜中[影]像而狂走四方，追求本头。一切[妄]相从妄而生，[元无]真[因](以其因妄，故其体亦妄)，然而如来大悲大智，为化权小，[于妄想]所生法[中]，权[立因缘性]，此已是方便，非是究竟实谛，更何况外道[迷因缘]法[者]，拨无因果，而[称]五阴[为自然]性?即使连[彼虚空]之[性]，照凡夫看，应是自然、本来而有，[犹]其，从佛的角度来看，(尚且)[实]在是由[幻]妄所[生]是故，权小之[因缘]生、以及外道之[自然]生论，[皆是众生]以虚[妄心计度]而有，非有而现有。[阿难]，你若真能[知妄]想[所起]之处，你便可宣[说妄]想生起之[因缘]。但[若妄]想[元]来都[无]自体(连自体都无，都是虚妄的)，意思就是本来不存在的。则任何阐[说妄]想生起之[因缘]，实[元无所有。何况]外道人连因缘法都[不]能了[知]，而妄[推]度妄想之生起为[自然]而无因[者]，则更是虚妄。这一段很多人看不懂，举个例子，你就很清楚，譬如一个小姐来，你问她你肚子里面的小孩是男孩是女孩，她说我连结婚都没有，你问什么男孩还女孩呢?这样听得懂吗?能不能体会一下?连因缘都不存在，哪里有这个自然呢?她连结婚都没有，你怎么可以问她肚子里面是男孩是女孩呢?[是故如来]今[与汝]阐[发明]示[五阴]根[本]之生[因]虽有坚固、虚明等五种差别，但它们[同是妄想]。三、别答五阴根本生因，(1)色阴之生因—坚固之妄想。[汝体必先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。如我先言：心想醋味，口中涎生;心想登高，足心酸起;悬崖不有，醋物未来汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出?是故当知，汝现色身名为坚固第一妄想。]注释：[汝体必先因父母想生]：[先]，最先。[父母想]，父母之欲爱妄想。[汝心非想]：若你的中阴身没有欲爱之想。就是没有这个男女。[传命]：传续命根。你本身并没有淫欲之心，那么你就不会来轮回了。就是因为你有这个妄动，你才会来受生，才会来出世。不是只有父母结婚，还要加上你的业识的因缘。[汝体必非

虚妄通伦]：[体]，身体。[通伦]，通为一伦，即同一类。谓你的身体是实体。并不是想像的(虚妄的)。实在的身体与虚妄的妄想，一实一虚，必定是不同类的。[口水如何因谈醋出]：身体是实际的东西，口水亦是实际之物，为何实际的口水，会由于并不存在的谈醋之想而流出来呢?故知虚妄的妄想，确能出生实物。因此可知，实存的色阴，也是由虚妄的妄想而生。意思就是色阴你看好象是坚固的，可是它就会受你的思想影响、受你的观念，一讲到醋、酸梅，就流口水了!你看坚固的色身也会受到动念—不实在的精神影响。[坚固]：坚实牢固。谓此身被心取着，其力甚强，坚固而不可分解。一切众生都是牢固的妄想。义贯：阿难，[汝]之形[体]，最[先因]是从你自己以及[父母]之欲爱妄[想]而[生]，若[汝]中阴之[心]中，[非]有欲爱之[想，则不能来想中传]续[命]根。[如我先]前(于想阴章中所说的)[言]：只是[心想醋味]便能令[口中涎生。心想登高，足心酸起]。然而那[悬崖]实[不有，醋物]亦[未来]到目前，而且[汝]现前之身[体](色身)[必非](一定不是)与并无实际存在的[虚妄]之物[通]为一 [伦](因为一实一虚，必非同类)。并且[口水]亦是实际有的，[如何]会只[因谈醋]之妄想便流[出]呢?[是故当知，汝现]前的[色身](色阴)当体便[名为坚]实牢[固]的[第一妄想]。每个众生都执着这个妄想，是很可怕的。这个色身牢执不可破!(2)受阴之生因—虚明之妄想。[即此所说临高想心(临高就站在高处)，能令汝形真受酸涩。由因受生，能动色体，汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。]就是明明有这个感受，彻底的分析，却是虚妄，叫做虚明。注释：[临高想心]：谓光是听到在悬崖边缘临高而下望，并无实际到悬崖。光是这样凭空的思虑想像之心。[由因受生]：[受]，受阴。由想心为因，故受阴生起。[能动色体]：能触动色阴之形体，令真受酸涩之妄境。[顺益违损]：[顺益]，顺之则益，即得乐受。故乐受称之为[益]。[违损]，违之则损，即得苦受，故苦受名之为[损]。[二现驱驰]：[二]，苦乐二受。[驱驰]，驱驰自心。我们现在就是这样，每天看电视的新闻报导，都是这样，哪里在开这个轰叭、大型的演唱会，就有摇头丸，每天都是搞这个。一到网咖，三天三夜!前些天报导的，有一个国一的，去网咖打了几天几夜，结果猝死，死在网咖里面，严重吧!就是世界足球比赛也有人死掉啊，看电视世界足球比赛，太紧张了，死了，心脏停止了。所以，心脏不够力的人，不要看球赛，太紧张了!尤其是自己

的家属去打这个奥运的，为了夺金牌，在台湾猛加油猛加油，还没有打完已经死了。这死亡有时候来得莫明其妙，看足球也会死，吃糯米做的圆仔汤也会死，噎死了!人的这个死，很难讲![虚明]：体虽虚妄却如有所明。以受阴无体，乃虚有所明。受阴就是感受，我们用神经系统去种种的感受，看起来是真的，其实是假的。[明]者，明白，明知。亦即明明觉得自己心中有某种感受，然而一旦深究起来，则发觉这感受却又很空虚，并不实在，故说受是虚明。记得!一切的众生所过的日子就是这个，好象有快乐去追求，可是，到最后都是空虚。所以一切众生到最后，就是空虚、寂寞、无聊，就是这样子。所以，我们要特别的小心，不要掉入这个陷阱，就是因为空虚、寂寞、无聊，你才会去打那个什么 0204，然后一通要多少钱多少钱。我说世界上会有那么笨的人吗?就是有。那个一通电话打下去要多少钱啊?这样打得下去吗?就是有啊!所以众生无所依靠，又没有听到佛法。电视剧演的，她老公不在，她也没学佛，去把她所有的衣服统统搬出来，早晨全都穿一遍。众生就是这样子，如果说我们有佛法了，就不会搞这种东西。义贯：[即此]经中[所说]，光是听至悬崖[临高]这句话，因而凭空虚[想]之妄想[心]，便[能令汝]之[形]体(足心)[真]正地感[受]到有[酸涩]之感，只要想一下足心就酸涩了，没有身历其境。这是[由]于以想心为[因]，便得令[受]阴[生]起，以致[能]触[动色体]真正产生酸涩之妄受，是故须知[汝今现前]身中，[顺]之则得[益]之乐受，[违]之则得[损]之苦受，此苦乐[二]受显[现]有[驱驰]自心乃至形体之功能，是故受阴[名为虚]妄却仿如有所[明]的[第二妄想]。这样讲，感受不深，调查一下：观想一下，我现在问，有那个能力就说有，没有那个能力就说没有。全世界最高的大楼旁边建一模一样的，盖好的时候，在最高的地方用一个透明的玻璃(非常坚固的那种)，可以看到底下很深的，就是从二栋建起来中间一道是透明的玻璃(桥)，向下看可以看到汽车、人一点点，很高很高，诸位敢从甲边走到乙边走过去的请举手。一定不会发生危险，特别跟你保证的，敢不敢?不敢噢!我也不敢!明明这个安全性够的，可是那个第一个观念，就是因为透明看得到啊!这个就是最好的见证。如果说那个天桥是完全看不到的大家都敢走啊!如果是透明的不敢走，第一个念头就是摔死怎么办!所以，我们了解众生的心理是很可怕的，

明明很安全，你就是不敢走!语言说法也是这样子，会说法的也是很厉害的，会带动情绪的高潮。会听得津津有味、入神，言语是很可怕的!如果我说，我告诉你我今天已经大彻大悟，我是佛!大家就来供养，赞叹得不得了!今天告诉你我得爱滋病，啊?那以后~~~当然我没有啦，你放心!我是举个例子说语言是很可怕的!随便讲一下，你就吓一跳了!语言是一种力道很大的!会讲经说法的会让你大悟，会成就的。但是语言也是一种很可怕的暴力，如果你每天都骂，都让对方起烦，久而久之对方就会老的很快。所以与其送人家礼物，不如送人家微笑。上苍给人类最好的礼物，就是微笑，smile。语言就是这么的不可思议!(3)想阴之生因—融通之妄想。[由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使种种取像，心生形取，与念相应?寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。]想阴之生因就是融通之妄想，融通就好象一个桥梁，使得色心二法无所障碍，叫做融通，就是我们的妄想。[使汝色身]：[使]，役使，驱使你。[身非念伦]：身是物质，念是精神，[伦]，类。身与念非同一类。因为身是色法，念是心法，故不同类。[种种取像]：根尘相对时，想阴亦现可取种种境像。乃至虽然根尘不偶(根不对境，亦即当前并无尘境现前)，种种尘境只是自心所现时，在此情况下，想阴也会现出能缘取这些自心所现之种种相。诸位!这个想是很可怕的，动念即想!举个例子：只要你动念，这个境界就一直显现。啊?师父，不是要有境界，才动念，才显现这个念头吗?不需要，只要你动念就会现种种的妄境。譬如说晚上你睡觉，根跟尘也没有攀缘了，眼睛闭起来，耳朵也没有在听，进入梦境。我们意识如果动得太厉害，动念，在梦境里面会显现的境界跟白天一模一样。动念，它就会显相，人在睡觉，因为意识一直在动，动就会显相。记得师父的话!所以，一般人要克制这个念头、梦境很难!这个叫做无意识状态，你没有办法去克制它。佛陀在世的时候，都劝弟子们：你要学佛、要修行，要在梦境里面下功夫。你要念佛吗?要想绝对的往生有把握吗?如果你梦到所有的境界都知道要念佛，要去极乐世界，没有其它的妄想，那这个人现在就可以盖印章保证，这个人一定往生!你连梦境都能念佛、求生极乐世界，白天都是这样子，晚上也是这样子，那么这是一定往生!所以在这个祖师的注解里面讲，说我们醒着的时候，意志力是睡梦当中的一百倍，也就是说我们睡梦当中的意志力、克制力只有醒着时候的百分之一，这

心理学家作分析。意思就是你白天能够控制，你晚上并不一定能够控制。譬如说白天你不贪，可是晚上却会梦到去偷人家的钱。白天你也不会去伤害哪一个女众，可是晚上淫欲心就会跑出来，就会梦到跟这个女孩子有这个关系，淫欲的念头。再来，临命终的念头，在那种众苦交迫的时候，又比梦境百分之一。也就是说你想要往生极乐世界，在临命终定下来，平常没有三昧功夫，在临命终是完全要崩溃的，只有挨打的份、只有烦恼、只有种种的影像一直现前，一辈子所做的事情，它就重新演一遍电影给你看，你做的善事、恶事在临命终就会显现。所以奉劝大家回去用一台念佛机，放阿弥陀佛，你就是要薰习，修行就是点滴的功夫，就是你切菜的时候，阿弥陀佛、阿弥陀佛，记得要念佛，但是要注意你的手指头!洗澡的时候就默念，我在大学是这样子，走路的时候，右脚跨出去：阿弥，左腿跨出去：陀佛。我要走到我们逢甲大学一个普觉佛学社办的这个素食团，走过去，念佛。念到在操场上闻到香味，操场没有人点香。在那个大学的寝室，念佛念到什么程度呢?念到这个寝室都闻到香味，没有人点香，一个都没有。那种香是旃檀香的味道，所以我从大一到现在，深信净土，从来不退转，到现在我绝对相信有极乐世界!有一次可能是身体不好，有个鬼来掐脖子，没有办法喘不过来气，内心里面因为有佛号，就念阿弥陀佛，突然看到哗!一道光，阿弥陀佛那个光，非常的亮，一道光，因为很急嘛!一直求佛嘛!哗!过去了!醒过来了，满身大汗，没有死，阿弥陀佛。第二天在睡觉的时候，因为那是大一、大二，看到地上都是钱，阿弥陀佛忘记了，还是被掐比较好一点，紧急时候会记得佛号，梦到钱，忘记了!那时候才大一的功夫了，现在不会了，没办法!所以有时候逆境不一定不好，顺境不一定很好。你很有钱不一定能够修行了生死，有时候你很穷，反而很好!这个世间好、坏在一念之间，看你怎么运用之妙，还是存乎一心。[心生形取]：心中虽只是想生，而却能以形体去取相。[与念相应]：如是身形如何与心念相应，而共造一事?[寤即想心，寐为诸梦]：想阴于醒时即是想心，而在睡时则现为种种梦境。[融通]：可知想阴能够融通五根及前五识，因此它在色心二法之间，皆得无碍，而且不论睡时醒时，亦皆能作业不息。义贯：阿难，[由汝]想阴(第六意识)之想[念]思[虑]，便得役[使汝]现前之[色身]，然而[身]是色法，本[非]与[念](心法)同[伦](同一类)。身既非念类，照理即不应随念而动，但[汝身]今以[何因]缘故，辄[随]心[念]之[所使]而动?又

[种种取像]之举，[心]只是有想[生]却能继之以[形]去撷[取]诸相，如是身形又如何[与]心[念相应]，而共造一事?想阴于醒[寤]时[即]是[想心]，而于睡[寐]中即现[为诸梦，则汝]之[想念]从来不息，于寤于寐，就是你醒的时候、你睡觉，心都在动，想心从来没有断绝过，醒的时候想，晚上睡了就作梦，皆会[摇动]你的[妄情]，是故想阴[名为]能够[融通]六根与六识的[第三妄想]。慧律法师佛学讲座大佛顶首楞严经讲题：大纲(目次解说)2007年1月6日—2月10日文殊讲堂本片为第十八片(4)行阴之生因—幽隐之妄想。这个[幽隐]就是微细生灭，用我们现在的名词叫做深层意识，就是难以觉察的意识。或者是用[潜移默化]，大家听得懂的名词。[化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难，此若非汝，云何体迁?如必是真，汝何无觉?则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。]这行阴就更微细了。注释：[化理不住]：[化理]，迁化之理，指行阴。此谓行阴迁化之理，念念不住。[运运密移]：[运运]，运行与运动。[密移]，秘密推移。这就是我们现代人讲的叫做微细的新陈代谢，没有办法去觉悟。头发每天长一点点，秘密的在进行。指甲长了一点点，要经过一个礼拜、两个礼拜以后，才剪这个指甲，不容易觉察到。[曾无觉悟]：[曾]，乃，却。谓自古至今却无一凡人能觉悟到此行阴的密移之相，所以佛陀是什么呢?佛陀就是观照人生和宇宙，彻底的觉悟的一个大圣人。所以一切的好话，佛都说尽了，什么是佛法?就是彻底解脱之法。什么是佛法?就是断烦恼之法。什么是佛法?就是得大自在之法。什么是佛法?超越轮回的大法，这是佛所证悟的，不再被这个生灭的缘起假相所迷惑。但是凡夫一个都没有办法觉悟。盖此乃圣人所证之境界，非凡夫能知能受。[此若非汝]：[此]指行阴。[汝]指汝心。谓此行阴若不是你的心的话。[云何体迁]：[体]，身体。[迁]，变迁。此谓，那么为何你的身体竟会随着它而变迁呢?[如必是真]：如果说这个身体是你的真心，谓如果说此行阴真正是你的心的一部分。[则汝诸行]：那么你现前的行阴相。[幽隐]：其生灭相，十分幽深隐微，甚难觉察。

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所以众生都不觉察，众生喜欢相的东西、名的东西，不喜欢内心解脱的东西，因为太难、太深!义贯：行阴迁[化]之[理]念念[不住]，就是身心都是生灭变化无常，其生住异灭四相之[运]行与[运]动乃如秘[密]一般而推[移]。如人在少壮时，我们的指长、发]之[生]。如年老时，[气]渐[销、我们这个容]、面貌就渐渐的起皱纹。五十五岁，能够保持像我这样皮肤的，算很不错的成绩了!因为我象我妈妈的皮肤，先天性带来的，我妈妈以前就是个大美女了!你看她现在八十八，也长得很好看啊，只要不要去注意到皱纹，你只要看轮廓就好，不要看皮肤。是谁使之然的呢?是谁让它这样生灭无常?指甲长、头发也长、皱纹也越来越多，抹什么都没有办法呢?我们为这个就很苦恼了!殆行阴之所为也。这个就是相生、相住、相灭，这个相本身它就是会迁流的，生住异灭的。此诸相之生住异灭[日夜]互[相]嬗[代](就是天天都在不断轮流发生)，每天都不曾停留过，所以不管你用什么化妆品，要让它停住这个岁月，那个叫做 impossible，这个叫做不可能，绝对不可能!你只能暂时的保养一下，不要出来太难看!那这样就行。说我要永保青春!像秦始皇说要求这个不死之药，这个统统叫做妄想，这个色身是一定会败坏的。然而从古至今[曾无]一凡人能[觉悟]之。[阿难，此]迁流不息之行阴[若]果[非汝]心，[云何]汝之身[体]竟会随之而变[迁]呢?表示身体也是心影现的一部分。(可见此行阴并非不是你的真心。)意思就是不离真心。然而[如]果此行阴[必是真]汝心，那么[汝]云[何]于一生中，念念从来没有去觉悟、去觉知呢?(可见此行阴非即汝之真心。因为真心是如如不动的，不受迁移的。如此，是汝真心，或非汝真心，两者皆不可定。行阴之体既无有定实，即可知行阴本自虚妄。)[则汝]现前[诸行]阴相[念念]迁流[不停]，且其生灭相幽深隐微，是故行阴[名为幽隐]之[第四妄想]。这个幽隐这样叫不够精彩，我要用一个例子来讲，这个为什么会这么样子的?佛陀告诉我们万勿信汝意，汝意不可信。以前有一个主治医生，有学历，也很风趣，对待员工、护士都很好。有一个护士已经结过婚，人也长得不错，也很尽心尽力的在为这个医院打拼。两个人都各自有家庭，因为工作的关系常常接触。但是二人都很了不起，都能够把持的住，只是彼此之间欣赏而已，并没有发生婚外情。两个这

样朝夕相处十多年，医生突然暴毙，死亡以后，护士没有工作，暂时回到家，一个晚上她的头发全部都变白色。白天魂不守舍，不知道为什么一直觉得很忧郁的样子，后来发现她爱上了这个医生。在世的时候，二人相处没什么感觉，彼此之间互相尊重和欣赏。死了以后她忽然发现原来她爱的不是自己的丈夫，却是这个医生。结果她魂不守舍，饭也吃不下，很快就老化，因为她的心受到重大的打击。她先生不知道，一直告诉她，没关系，医生死了我们就另外找一个医院上班嘛!可是这个护士不敢讲!这个就是告诉诸位说这种近水楼台、潜移默化的这种力道，大到你没有办法觉察。所以佛陀说：比丘!欲来须避，如避火坑。所以法师我们就要互相勉励，还有这些庄严的比丘尼，一个身高175公分的比丘，有才干，又很有能力，又长得很帅的，这个法师，这一件衣服很难穿到临命终，因为欣赏他的人太多!你会看到一堆的仰慕者、粉丝，就一直围绕着，众星拱月，到最后如果触动他的欲望的时候，他把持不住就还俗!庄严的比丘尼也是这样子，以前也有长得很庄严的比丘尼，然后在家男居士就照顾她，后来这个比丘尼还俗，二人结婚!在在处处都在告诉我们念念迁流不停，这种行阴的微细生灭相，很难去把持住，非常困难!你不要看说这个法师长得很丑，也有一个长得实在是很丑的比丘，后来一看啊!还俗结婚了!我说喔!这么丑也有人要?他说看久了缘就浮，看久缘就来了。法师们，记得跟护法居士保持一个距离。虽然说高高或者是矮矮的，不过这个因缘就很难讲。我们的念念生灭的行阴是非常微细的。因此用这个医生跟护士的例子来告诉你，就是说当你的心已经被掉入陷阱的时候，自己都不知道，你已经爱上了对方，都没有办法觉察，这个就是佛陀所讲的。因此佛陀对治的方法，就是说因为它很困难，无量亿劫来男女的欲望和感情的执着，本来就是很困难，所以，佛陀只有讲欲来须避，如避火坑，没有其它的办法!如果有人统领百万大军去攻打敌国，说打胜仗这个你要相信。如果有一个英雄好汉碰到大美女能够克制得住，你千万不要相信，天下只有柳下惠，没有柳上惠，只有潘安，大部分的人都是潘不安，困难!在佛教的角度来讲叫做业力，也叫做习气，难以观察的业力和习气。那么这个就是解释到行阴，就够精彩的!(5)识阴之生因—罔象之妄想。[又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见、闻、觉、知，若实精真，不容习妄;何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁，忆妄

俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失?则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算?阿难，当知此湛非真!如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流，若非想元，宁受妄习?非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见、闻、觉、知，中串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒微细精想。(你看看，后面还加个[微细])就是你不是二乘人，连阿罗汉都没有办法)阿难，是五受阴，五妄想成。]注释：[又汝精明]：[精明]，精纯妙明，指第八识。[湛不摇处]：湛然不动摇之处。[名恒常者]：[者]，语尾助词，表假定。谓如果即称这就是恒常不变性之本体的话。[于身不出见、闻、觉、知]：对众生身而言，则不出于见、闻、觉、知分别之用。可见此实为[六和合]，这个是六和合。并非恒常如一的[一精明]。已经分开变成见、闻、觉、知了。[若实精真，不容习妄]：如果是真如自性，那不容许有恶习染污了，因为它如如不动。[精真]，一精无杂，真实不虚妄。谓若此实是一精真实之体，则不应该会串习种种染妄。因为它如如不动，不取于相，不受薰习。[奇物]：奇异之物。[忆妄俱无]：连忆忘都没有;谓虽没有专门去记住它，也没有故意去忘掉它。[前异]：先前所见之异物。[记忆宛然，曾不遗失]：其记忆却又能浮现，宛然如昔，就象从来没有忘失过一般。此为由前六识熏习之力，熏成种子，纳在八识田中。诸位，有了种子，将来有因缘就会开花结果。所以，你要在这个地方很注意你的起心动念，你是下什么种子!所以记得!发好心、讲好话、做好事，你这个种子要完全清净，纯一无杂，你的八识田中，将来就会开发成善的种子、智慧的种子。就像在座诸位，今天你这样来听经闻法，这个种下种子叫什么?叫做金刚种子。在座诸位!你今天来听楞严大法，用一句贴切的话就是说：你将来不得不成佛，你的善业一直在推动着你，不要小看这样来听一堂课、两堂课喔，听课就像磨刀，刀表示什么?表示智慧，每天你都在磨这一支刀，智慧做什么?就是要砍断烦恼。我们每天来听经闻法，虽然得到一点点的启示，哪一个例子、哪一句话、佛怎么说，那一句咬得进去(能入心)，能够消化、吸收，一下子智慧现前就砍断了!我们以前觉得很痛苦的事情，现在觉得很好笑。有一位来听过《六祖坛经》的女居士，回去听了一、两年以后有所心得，她的老公在外面有女人，因为她这个事情发生后来我们才知道，八关斋戒，先生也不能碰，佛七说要持戒清净七天，说今天观世音菩萨圣诞，明天弥陀圣诞，后天生理期。

她先生说那就没剩下几天了!算一算一个月没有两天，她学佛太投入了，没有照顾到这个家庭。先生外面有女人。结果虽然听过《六祖坛经》，也是自杀，没有办法，突不破那种感情，死了!所以说，当我们听到佛法，和要落实到真正的境界现前，要去超越过它，这个就叫做真的功夫!所以听经闻法有什么好处呢?二十年前，争的面红耳赤，二十年后，你会觉得那是一场笑话!如果说我今天是那个自杀的女众，我的老公这样子做，我要问她身上有没有一点钱?日子过得去吗?过得去，有汽车、有房子都是我的名字。好!老公叫做怎么样，叫做出租，因为汽车也有出租嘛!然后来听经闻法，每天躲在门缝里面偷笑，还笑到很有气质。如果说很有智慧的，刚好现在我五、六十了，刚好要学佛了，发生这种事情，好!就出租了。反正名下财产都登记我的，管他去做什么，钱比较重要，往生极乐世界比较重要了，哪管你那么多!放下!观念一转变过来，反而更好!也不要算每天心惊胆跳，喔!我今天八关斋戒、九关斋戒，你不要碰我，都不需要。他到外面对方代替你的任务，还不错呢!所以看你怎么样转这个念头。因此这个薰习力很重要的，所以今天你来听经闻法，听一句也好、听一个典故也好、讲一个故事也好，听得进去，会运用。记得佛法它的可贵之处，不是在听，要会用。智慧用得出来，境界现前，能转识成智，这个才是重要的!不是猛听，境界现前了，迷惑颠倒。要有骨气、有志气，又不常常生气，这个就是学佛的人。《楞严经正脉》云：[理实(依理而言)此识尚能忆持多劫(中)无量种习，就是种子习气，而令之)次第成熟，岂止(忆持)现生之多年乎?][有何筹算]：[筹算]就是筹量计算。有何可筹量计算的?也就是说记忆储藏的能力是没办法去计算的。例如此心中到底能忆持多少年，或多少事。[非是无流]：不是没有流动。[若非想元]：[想元]就是妄想之根元。谓此识阴若非前四阴的妄想根元。第八意识作为前七识的依据，为根本叫做根元。[宁受妄习]：[宁]，怎么。谓识阴怎么会受前七识之妄习所熏?故可知第八识本身亦有极细的妄想性。因此唯识学上称第八识为[真妄和合]。[非汝六根互用开合]：然此第八识极微细妄想性之消灭，若非你的六根(身心)，已经达到能开合互用、体用圆通的地步，故能化[六和合]复归于[一精明]之境。[此之妄想无时得灭]：这妄想就没有能消灭的一天。《楞严经正脉》云：[A五阴始从妄想而生，虽(现)有而恒无，终依(颠)倒(妄)计而住。这个五阴，刚开始从

妄想而生，虽然现有，就是你看的色、受、想、行、识，看的清清楚楚，而究竟其本体恒无，就是推究到本体，实在是本来无一物。就是彻底的分析，实在是恒无，色、受、想、行、识，一蕴都没有，照见五蕴皆空。B(因此变成)虽(实)无(而)恒有，五蕴本来实在是空，但是你现在迷惑颠倒，执，因为坚固妄想、因为虚明妄想、因为融通妄想、因为幽隐妄想、因为虚无妄想。(即)所谓‘从毕竟无，成究竟有。’是故(若)二计不亡，二计就是二种执着(A跟B)不亡，则阴牢不可破矣。][故汝现在见、闻、觉、知]：[现在]就是现前存在的。[见闻觉知]，此系含尝与嗅在内，共为六精。[中串习几]：[串]，贯、惯。[几]，微，微细。其中除了串习微细之妄想外。[则湛了内，罔象虚无]：[湛了]，湛然明彻之体。[罔象]，无像、无相。谓则于此湛然明了之体内，只是罔象虚无，若无不无，实在是无，但是看起来好象真的有。似有非有，看起来是有，但是你好好分析，真的没有，四大本空，无蕴无我。因此这第八识之体，凡夫便计之为命根，外道即认作是涅槃之体。所以众生很可怜的，这一辈子如果没有听到佛法，哪个人知道一切法无我呢?谁会知道呢?义贯：阿难，[又汝]识阴之[精]纯妙[明、湛]然[不]动[摇处]，汝若[名]此即为[恒常]不变之性[者，如果你把这个当作是永恒。于]众生[身]而言，则[不]超[出见、闻、觉、知] 等分别之用，故知此识阴实为六和合，而非一精明，因为已经分开了。以[若]彼[实]是[精]一无杂、[真]实不虚者，则它必[不容]串[习]种种染[妄](譬如纯金不应混杂泥沙)。以[何因]缘[汝等]若[曾于昔年睹一奇]异之[物]，虽[经历]深[年岁]久，连[忆妄俱无]，你[于后]来[忽然覆睹]先[前]所见[异]物，却又能令[记忆]浮现，[宛然]如昔，[曾不遗失?则]可知，[此]八识[精了]于其[湛]然[不摇]之体[中]，系[念念受]六识之见、闻、觉、知及七识所[熏]，无有停息，其数无计，难以计算。[有何]可[筹]量计[算]的?所以，第八意识就是大仓库，善的种子、恶的种子、是的种子、非的种子，统统种进去了。众生就是种不到佛的种子。在座诸位，师父赞叹诸位，就是你们现在在种什么?在种成佛的种子，未来你们一定会成佛![阿难，当知，此] 第八识[湛]然不摇者，并[非真]常不可动摇之性。[如]深沉[急流]之河[水，望]之[如恬静]，正因其[流急]而深故[不见]其动，[非是]真[无流]动。此识阴[若非]前四阴妄[想]之根[元，宁](怎么会)[受]前七识之[妄习]所熏?故可知第八识亦有极微细之妄想性。然

此极微细妄想性之消灭，若[非汝]之身心[六根]已达到[互用开合]，体用圆通，化六和合复归于一精明者，[此之妄想]即[无时]而[得灭]。把六归一，其实都是在同一个心性，眼见是那个心，眼见心打结，其实还是同一个心。耳朵听声音心打结还是那个心。所以一条毛巾打六个结，都是同一条毛巾，佛的比喻就是这样。眼耳鼻舌身意所打的结，其实都是同一个心，[结]就是烦恼。[故汝现]前存[在]之[见、闻、觉、知]、尝、嗅六精，其[中]除了[串习几]微之妄相外，[则]于此[湛了]之体[内]，但是[罔象]，罔象就是无象，就是[虚无]，若无而不无，似有而非有，是故识阴即是[第五颠倒]之[微细精想]。[阿难，是五受阴]即是由以上所说的[五妄想]所[成]。诠论：《楞严经宝镜疏》云：[良以众生自迷如来藏性，而有妄色妄心。身心统统是妄，因为它不是永恒的东西。(复)依此色心，而成五阴，[色]就是色阴，[心]就是受、想、行、识，纳归于心，识阴。所以五阴就是色心二法。(因此)故有世间凡、圣(之)差别也。若以众生知见，执此五阴为实有者，如果你拼死命的坚固妄想，执着这个色身以为是真的有，那么即(成)世间法，牢不可破。若以二乘知见，执此五阴为空寂者，即(成)出世法。若在诸佛菩萨，善得中道，了色即(是)空，达空即(是)色，即为出世上上法。就是用透视的办法，见一切相就知道它是空，空没有关系，不坏缘起，食衣住行、行住坐卧都可以动作。五阴当体即空，色、受、想、行、识，无一法不是空。行住坐卧也是空，但是行住坐卧不离缘起。色受想行识也不离缘起。所以，所有的千差万别的缘起，回归一个如如不动的心性。一个如如不动的心性，可以展现在无量千差万别的缘起，所以这个就是一为无量，无量为一。(此)乃第一义谛，不思议境界也。设若离此五阴之法，则五乘圣教亦无安立之处也。你不讲这个五阴，五乘圣教就是人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨。以(此之)故，(此五阴)迷之则凡，悟之则圣，皆不出此。简单讲就是把身心看得破，放得下，生活愈简单愈好，不要奢侈，不要豪华，不要贪求享受。知道此身必坏、此身必死，把我们这个小我，牺牲奉献成大我。把这个小我的执着心放开来像宇宙，你尽管舍，佛不亏待你，释迦牟尼佛的用心就是这样子。你尽管舍，身心世界尽管舍，世尊从不亏待一个可施舍的人。为什么?舍，福就到，不过舍的大前提要有智慧。很多人都冒用师父的名字，在台湾也是，有的人来文殊讲堂，拿了几本书到北

部去，他说这个就是慧律法师写的书，你要不要助印呢?他一看真是慧律法师也是文殊讲堂印的，深信不疑就拿了五千!一句话就骗了人家五千块!看起来大家都在学佛，有的为什么用佛弟子之名来敛财呢?讲得很好听啊!以前也有个男众居士，到讲堂来，看来都认真在听经，可是到处跟人家化缘，说要印经，要印经我们讲堂本身就在印啊!可是他不是，他从中间慢慢私下的运作。本来开始他很虔诚，每天都来听经，后来那个拿去的钱，不晓得拿到哪里去，印经有啊!拿一本给你，你助印一百本，钱有没有拿去印书不知道，只拿到一本、两本。后来我们就严禁这个居士来讲堂听经，到现在我都记得他!只要来我这里化缘的，我永远记得你(开个玩笑)，真的，我记忆很强的!我们要了解，不能用一个[佛弟子]来这边搞钱，这样子不好。你的发心不正，将来会落入魔道，因地不真，果招迂曲。此五阴迷之则凡，悟之则圣皆不出此。凡修定者，苟能于是，用金刚观智，荡涤空有(之妄)情计(度)，扫除断常(之)知见，了一真之本具，一真就是绝对，绝对的清净心。为什么讲绝对?就是不能用相对的角度去理解它。达诸妄以本空，则其五阴妄想之心，当体清净，即是本如来藏妙真如性矣!]善哉斯言。泰国的高僧讲了一句话，很中肯，也很受用，他说：人是一块会腐烂的肉!这个定义听起来有一点奇怪，但是你认真的思惟，它确是如此，我们这个色身就象一块肉，一块会腐烂的肉!佛在《阿含经》有这样一段因缘，有的佛弟子长了肿瘤，他就痛!现在更多了，甲状腺癌、什么肿瘤，乳腺癌、胸腔癌、食道癌、胃癌、大肠癌、膀胱癌、子宫颈癌、骨癌，没有一处不是癌。他那个肿瘤痛，旁边这个健康的比丘就说：世尊!他很痛苦!世尊说：一切的比丘都应当观照，我们全部这个色身，就是一大块的肿瘤!这个比丘、大家恍然大悟，喔!原来如此，原来我们这是一颗会痛的肿瘤，打哪里、撞哪里，哪里痛，打头头痛、打手手痛、打脚脚痛、撞肚子肚子痛，撞腰腰挺不直、腰断掉!撞哪里，哪里瘀青、痛、骨头断，佛陀说我们全身就是一个大肿瘤!不一定说是子宫肿瘤那么一点点，我们这个色身就是一个大肿瘤，每天都在痛，每天都在流不净，每天都在痛苦。说：吾有大患，为吾有身。老子讲：我们有这个大的祸患，正因为我们有这个色身。所以我们过得很痛苦，没有一种事情不痛苦，不但身体的病苦，心还烦得不得了!为了人情世故。所以很可怜。科学家讲，我们这个色身，如果把它火化，火

化以后当成肥料，价值多少钱呢?二块八毛钱!也就是一个人死了以后，把这个骨灰当成肥料，用来种树、种菜，它只值二块八!我们大人二块八，小孩子还价值不到二块八!人有没有悲哀?活着的时候可以干到主席、总统，国家最高的领导，死了以后，剩下二块八!比一个猪头、猪脚、鸡蛋(现在三块)还不如!悲哀吧!是不是?所以说我们提早醒过来，不要再睡觉了，赶快醒过来，不要争这个没有任何意义，对生死一点帮忙都没有的事情。四、五阴各自之边际。[汝今欲知因界浅深：惟色与空是色边际，(意思就是说[色]就是有形相的，这里的[空]是指虚空。一切的色法跟虚空，都列在色的边际)惟触及离，(触是接近。譬如说你接近这个皮肤，用东西扎有感触，碰触到;离就没有感受了，譬如说你用一支针扎就是触，针拔起来就是离)是受边际(边际就是范畴、范围，列在这个范围里面);惟记与妄是想边际(我们有记忆，但是有时候会忘记，这个是在想的范畴里面，想的边际);惟灭与生，是行边际(就是灭了又生，生了又灭，就是生灭，这个就是行阴的讨论的范围内);湛入合湛，归识边际。][因界浅深]：谓五阴的因界边际之浅深。[惟色与空是色边际]：[色]就是有相之色。[空]就是无相之空。[边际]者，即范畴之义。此谓，有相的色与无相的空，皆是色阴的范畴，因为色与空皆是色阴所摄，故并非[达于无色]就是修到了[色阴已尽]，而是要[并空亦尽](连空的妄想都尽)，才可说达到[色阴尽]。(因为依于本经了义，[色阴]是包含了色与空—色与空二者皆是色阴妄想所摄，故空并非在色阴妄想之外。)那么在这个《楞严经》里面，[空]是指虚空，他这里是指你把这个色空掉，那个空也要把它放下。[惟触及离]：[触]，取着。[离]，厌舍。忻与厌皆是受阴的范围。忻跟厌就是你的情绪变化，[忻]就是喜悦的心。所以记得，要起喜悦的心。佛陀说：一切功德，来自一颗欢喜的心。讲得真是好!你一切的功德，要来自一颗什么心呢?一颗欢喜的心。譬如说：我叫你推广《楞严经》，你没有钱就不要装啊，不需要去跟人家借钱来助印啊，不需要这样，佛陀不允许这样子的。我的意思是说，你食衣住行都够了，不增加你的负担，发欢喜心。一切功德来自一颗欢喜的心、喜悦的心。你没有喜悦，勉强自己来做功德，这样不好，三餐都不济了，不需要这样子。如果你很有钱，经济真的是很好，却拿不出来，那真的是很吝啬!回去要照照镜子，为什么佛陀都可以把他的王位放下、江山放下、妻儿统统放下去修行，而你一个几块钱都放不下，

好好笑是不是?心境怎么会差这么多呢?故并非厌离、或无触便已达到受阴尽。[惟记与妄]：[记]，有念。[忘]，无念。有念与无念皆是想阴的范畴。是故并非达到[无念]即是想阴灭。意思就是说：就是你忘记了，没有想，那个还是想阴的范围。[惟灭与生]：[灭]，定心之细行。[生]，散心之粗行。由于细心的灭相及粗心的生相，心有定可以把这些烦恼伏下来，就是定。定心之细行，他了解粗糙的微细放下，定心。但是，微细的生灭还在，烦恼又生起来。[生]就是散心之粗行。由于细心的灭相及粗心的生相，都是在行阴的范畴之内，故并非只要达到细心的灭相即是行阴灭。[湛入合湛]：[湛入]，湛然而有所入。[合湛]，无所入而合于湛然。此二者皆是识阴的范畴，故并非只要入于湛然即是识阴灭。义贯：阿难，[汝今]所[欲知]的五阴的[因界]边际之[浅深]者为：[惟]有相之[色与]无相之[空]皆[是色]阴之[边际](范畴);[惟]取着之[触及]厌舍之[离]皆[是]在[受]阴之[边际]内;[惟]有念之[记]忆[与]无念之[忘]失皆[是]在[想]阴之[边际]中;[惟]定心细行之[灭与]散心粗行之[生]皆[是]在[行]阴之[边际]中;[湛]然而有所[入]与无所入二者相泯[合]之[湛]然，皆[归]属于[识]阴之[边际]中。五、灭除五阴之顿渐—理为顿悟，事非顿除。按照道理来讲，清净心大家都知道，四大本空，五阴无我，这个道理大家都知道。但是要彻底的开采如来藏性，则一定要慢慢慢慢一步一步学习放下，事非顿除，这色受想行识要一步一步来。[此五阴元重叠生起，生因识有，灭从色除。(生起是从微细的识而有，但是要放下呢?这个[灭]是要放下，不是要把色法灭掉。要放下，从这个色阴放下。你的受阴，种种的感受放下。第三个放，种种的妄想、记忆，美好的记忆、痛苦的记忆要放下。第四个要放下的，只要是生灭，你统统要放下，车子是生灭、金钱是生灭、美女、俊男、老人、小孩统统生灭，统统要放下。识阴就浊微细的分别心，统统要放下，一步一步这样放)理则顿悟，(理就是四大本空，五阴无我)乘悟并销;(这个要连接起来的意思就是说乘此开悟之力，一并销除，四大本空。理念知道了，理则顿悟，顿悟到一切法无生，可是习气还在，不是顿悟就解决问题了，开悟还不能解决事情，开悟只是理知道而已，习气还要慢慢断啊!乘悟并销，乘此开悟之力，一并销除)事非顿除，(就事相，事相就是习气，种子习气、烦恼，微细的烦恼，一下子除不掉)因次第尽。我已示汝，劫波巾结，(劫波巾就是夜摩天的天人，供养佛陀的一条巾，在一

条巾打六个结，表示六根。眼睛看到色相，不舒服的，心就打结;耳朵听到不舒服的音声，谩骂的音声、毁谤的音声，心又打结，每天都要顺着自己的习气，讲一句也不行、骂一句也不行、劝一句也不行，内心敏感的不得了。二六时中，心都打结!就是听经闻法十年、二十年，都不一定有办法，愈学有时候愈糟糕!为什么?没有釜底抽薪的解决问题啊!学佛变成一个包装、一个表相。说啊!我是佛弟子，再来内心的微细烦恼不管它。所以学佛了十年，没什么长进。二十年也没什么长进，赞唱得很好，经诵得很顺，佛念得很多，烦恼却不断，大有人在!)何所不明，再此诣问?]你还有哪里不懂的，为什么还要在这里再一次问呢?前面已经解释过了。注释：[生因识有，灭从色除]：五阴生起时，是先从识阴而有;但要灭时，却须先灭色阴。亦即，生时从细向粗，灭时则从粗向细。所以这个要画双红线，这个就是修行的蓝本。意思就是你平常粗的都放不下，现在看什么统统执着，临命终怎么办?临命终连那个细的统统要放呢!怎么来得及?放下是修行人一生一世的功课。犹如穿衣与脱衣，穿时先穿内衣，脱时则须先脱外衣。[理则顿悟]：理上则为顿悟，因为悟实无次第。亦即，要悟即是一时顿悟，并非慢慢地悟。[乘悟并销]：若一念心开，见真如本性，则乘此开悟之力，五阴的五重妄想即一并销除，知道万法、五阴就是空，此即是见道位。还要慢慢的断这个习气种子，这个可就难了!佛弟子你会发现说，当我们落实到修行的时候，碰到逆境，当我们很生气的时候，我们一样控制不住，不说几句就是不舒服!众生就是这样子。[事非顿除，因次第尽]：然而事相上则非可一时顿除，必须以次第修断而尽。譬如脱衣入浴，一次只能脱一件，不可能一时内外褪尽。《楞严经正脉》云：[如暗夜惊杌(wù这个[杌]就是无枝之树，就是光秃秃的一棵树，但是没有树枝)为鬼(以为无枝之树为鬼，因而惊慌)奔驰(到)荒越(荒郊野外)，看到鬼就跑了。一旦被人说破，那是一颗树，不是鬼!鬼想全消。]但是要回来，还得慢慢慢慢走回来。这就是理可顿悟，乘悟并销亿劫颠倒想的例子。[事非顿除，因次第尽]者，《正脉》又云：[如鬼想虽以(已)全消，驰途岂能遽返?没办法一下子就跑回来，跑到原来的地方，因为跑得够远了!我们也是，无量劫来迷得太远了，要恢复如来藏性，还得下一番功夫。(惊迷中所跑过的路，怎能一下就回得来?)要须历返前途，方归旧处矣。][劫波巾结]：[劫波巾]，劫波罗天(夜摩天)所奉于如来之华巾。此事为如来在前面第五章中所开示者，以明六

根解结。于彼经文中阿难亦说：[是结本以次第绾(wǎn)生，[绾]就是打结。今日当须次第而解。义贯：[此五阴]之根[元]乃由[重叠]而[生起]，其[生]时最先为[因识]阴而[有]，然其[灭]则须[从色]阴先[除]。于[理]上[则]为[顿悟]，以悟无次第，一念心开，[乘]此开[悟]之力，即五重妄想(亿劫颠倒想)一[并]皆得[销]除。然而[事]上则[非]可[顿除]，须[因](以)[次第]修断而[尽。我已示汝劫波]罗天所奉拭[巾]之解[结]法，六解一亡(六结既解，一巾之名亦亡)，就是亦无。六个结打开了，那么一巾之名也没有。汝尚[何所不明，再此诣问?]诠论很重要!阿难再问顿渐之意，盖恐末世狂徒，以为只须顿悟即可，不须渐修，就是放纵习气，以为是得大自在。任凭习气发展，以为得大解脱，不知道要按部就班来。而落于狂解及狂禅、狂密，坏无上法，自害害他。为诫众生勿落于此，特再请示世尊，实系阿难之大慈心故也。今天末法时期，狂禅、狂密的多得不得了!第二节、结劝传示未来这一段太重要了!你看到这一段就会很安慰，我们从出生到现在，活了几十年，造了多少业?起过多少贪嗔痴?不小心踩死过多少蚂蚁?吃过多少鸡、鸭?犯过多少杀盗淫妄酒?看到这一段，统统可以解决、可以忏悔、可以弥补，只要你肯![汝应将此妄想根元心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。(不需要再恋栈这个三界了)阿难，若复有人遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，(微尘就是无量无边无数，不可说不可尽，叫做微尘。无量无边不可说不可说微尘诸佛)承事供养，(供养无量无边的佛，这功德怎么得了?还用七宝，还遍满十方虚空!)心无虚度，(就是真的很虔诚，叫做心无虚度，不是搞假相、搞名搞利，不是这个)于意云何，是人以此施佛因缘，得福多不?阿难答言：[虚空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，(才七钱)舍身(往生以后)犹获转轮王位。(过去有一个众生，才布施给佛七钱，一点点，舍这个果报身以后，下辈子得到了转轮圣王)况复现前虚空既穷，([穷]就是尽，尽虚空的意思)佛土充满(充满了无量的佛国土)，皆施珍宝，(表示无量无边，不可说不可尽不可数)穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际?]佛告阿难：[诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重(就是曾经犯过杀生、偷

盗、邪淫、妄语)、十波罗夷(犯菩萨戒，十种重罪。犯了四重、菩萨的十重，[波罗夷]就是弃，犯了这十重就是放弃)，瞬息即经此方、他方阿鼻地狱，(因为他犯了重罪，要下十方阿鼻地狱，一瞬间)乃至穷尽十方无间，靡不经历。(因为犯了重罪，十方世界没有一个地方不去受苦，你只要有因缘。还得碰到大因缘呢!)能以一念，将此法门，于末劫中开示未学，(末劫就是我们，佛入灭以后，佛距离我们今天二千五百多年了，我们还有幸能够听到《楞严经》)是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国。(安乐国就是极乐世界。诸位你想想看，你碰不到这个因缘，你想做功德做不到，现在做功德的因缘到了，讲堂的居士、法师也发心，不简单)得福超越前之施人百倍千倍，千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。(所以，诸供养中，以法供养为最。因此诸位法师、护法居士要掌握这一次的因缘。并不是说我昨天举了一套二百块，那只是一个比喻。其实我们要印《楞严经》，做这个 VCD 或 DVD，你五百也好，一千也好，没有一定。做出来的时候，如果你有参与随喜，可以来到 101 室，请一套、二套、三套都没关系，重要的是，我们要去推广、散播出去，给无量无边的众生受益。如果你想忏悔灭罪，或者是你也没有犯过什么大错，想要做功德，因缘来了。欲令正法重现，当推首楞严大经，不作第二想。这一部大经是第一大功德!)阿难，若有众生能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽;依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。]佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去][令识虚妄]：[识]，识知。谓令他们皆识得五阴体性乃属虚妄。我们秉承着父母的因缘来转世投胎，现在每一分、每一秒都在趋向于死亡。换句话说，人一出生，就是注定要死亡!所以你家多生一个人，不用庆贺，因为你家就是多一个死人，这一定的道理。[深厌自生]：[深厌]，深切的厌离心。[自生]，自然生起。哎呀!这个色身太苦了。[知有涅槃]：还有一个清净的涅槃。确知本有不生不灭的无上大涅槃。[不恋三界]：[三界]，欲界、色界、无色界。若教人勿迷恋三界，出离三界生死苦难的，即是佛菩萨、是善知识。反之，若教人贪恋三界生死的，即是邪魔、是恶知识。因此，行者若依佛所教而奉行之，则连色界、无色界的长劫天寿、天福，乃至二乘的有余涅槃都不迷惑了，更何况还会去贪恋此杂染多难的欲界人间，而妄

计贪着人间有净土，令人贪恋世间，永受沉沦，堕魔邪网。[昔有众生施佛七钱]：此即无灭尊者，亦即阿那律尊者(见《达磨显宗论》)慧律法师佛学讲座大佛顶首楞严经讲题：大纲(目次解说)2007年1月6日—2月10日文殊讲堂本片为第十九片[诸佛如来语无虚妄]：这一段太重要了!佛语谛实，决定不虚。佛无妄语。然末世众生信根微薄，许多人虽研究佛经，但常不信。尤其是依其凡夫心量，以有限的五根、五识，用世间学术、半科学性的(Semi-Scientific)[考据]，而妄言：此是伪经，说《楞严经》是伪经，彼是真经，哪一部经又是真经。或依凡夫心量，而说如来所说法，如三界六道、地狱、饿鬼都是因为佛[很聪明]，想出这样的[比喻]、[象征]、[表法]，来[哄]我们修行，或令我们因害怕而不敢造恶!如是以凡忖圣，自以为是，其实皆犯了谤佛、谤法、谤经，而不自知!须知佛不妄语，不要说佛不妄语，即使连菩萨、阿罗汉、小乘四双八辈圣人，甚至好的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，佛的在家出家已受戒、虽未入圣位的持戒弟子，也不会轻犯妄语戒，更何况是佛?故为佛弟子，第一首要之务为：必须确定[佛不妄语]、[佛语谛实，决定不虚]。又，从理上来看，[妄语]是属于烦恼之一(在五位百法中，我们已经讲过《百法明门论》了。属于二十随烦恼中的[诳]心所)，此烦恼连小乘圣人都已断了，更何况是佛?又，佛若自妄语诳人，则佛自犯戒、有烦恼杂染心，不但不能证清净法身，三业清净，便连阿罗汉、或小乘圣人都不如，甚至连受五戒的在家居士也比不上，这如何是佛?是故须知，佛定无妄语。又，有人邪妄、不正知，而说有时候妄语也是一种[方便]。或说：那是[方便妄语]。其实那是错解了[方便]一词。须知[方便]即是好方法，梵语为[沤和俱舍罗]，或简称[沤和]，那是大菩萨入地以上，乃至八地菩萨才有的[度生智慧]，故[沤和俱舍罗]又译为[方便胜智]，即依于大悲本怀，

能以无量好方法、妙法门，引摄众生入菩提道，教授众生修行菩提，乃至成正觉，这才叫佛所说的[正方便]，反之即是[邪方便]。所以，须知[方便]并非[随便]，绝非打妄语的同义词，更非破戒、犯戒的合理化藉口。又，佛经上更无[方便妄语]一词，那是末世愚人杜撰出来的，作为毁犯的挡箭牌，如是掩耳盗铃便以为无犯。又，末世众生，道心浅薄，一遇欲境现前，辄说：[方便方便么!]于是便堂而皇之地毁犯戒律，乃至对于一切毁犯，都称为[方便]，如是，从造杀盗淫妄，以至于出家人、或者在家居士，也跟人家占卜、也看相，贪求世间名利。出家人攀缘权贵、威势，乃至于出家人、修行人也学琴棋书画，练画的时候比修行时间长，练毛笔的时间，比听经闻法的时候长，这我们出家做什么呢?词章考据，贪爱不舍，自作教他，皆云是[度生方便](其实应是[堕落方便])。如是实为坏法误人之事，所以一切修行人，无论是出家、在家应当以正知正见、正法为主，不应当以那一些杂染的世俗，来作认为是方便度众生，应当以正知正见、正法来度众生才对。正法修行者应知所避忌。什么是应该要避开来的?就是占卜、看相、贪求世间名利、权贵、权位、威势，威势就是当官。琴棋书画、词章考据贪爱不舍，自作教他，这个就很糟糕了!有的人说慧律法师!您讲堂为什么不开个毛笔课?我说我讲堂以正法为主，请人家来教一教毛笔，我们从来没写过毛笔，要练到几年呢?要练多久才能够写得象老师一样呢?没办法!有的人说师父那您为什么不开一个煮菜的、煮素食的?我说这个是可以考虑的，因为这个是跟大家的健康有关系的。有的人说师父你为什么不开一个日语课呢?我以前念日文，每天拿着那一本书，整天都在搞这个，见到日本人他讲的，我就听不懂了!那么你想想看，我这些法师、护法居士，现在开始教日文，那要教到什么时候呢?你去日本弘法吗?碰到日本人，你能够讲经吗?日本人会信你这一套吗?来不及了!有的人说师父，现在英文很重要!有道理，那用英文演讲吗?要讲给美国人听吗?我们这些法师是文藻语文系、外文系毕业的吗?记得!如果要上英文课，要这些法师有基础啊，他是外文系的，来，再补习，这个就可以弘法。所以二种情形，煮素食的，这跟健康有关系，这个我们可以考虑。还有一种就是教网络，因为现在的资讯统统是网络，你不懂网络等于文盲，这个可以考量。但是我看有一个法师，每天都在玩网络，更糟糕!本来网络要叫他看佛法，传达正法，每一天都在玩网络，

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玩到忘记自己是和尚。我在旁边泡一杯咖啡给他，就变成[文殊网咖]，就糟糕了!所以，进来不是，退也不是，不知道怎么来处理这个事情?很难处理!所以，我们还是以正法、正知正见为主导，弘法利生为家务事。[得福超越前之施人，算数譬喻所不能及]。以其所施为无上法宝，十方如来成佛之真体，能化魔界为佛界，故所得这福德无量。亦即法施之福远远超胜财施，无可计量。[能诵此经(能诵楞严经)，能持此咒]：能诵五会楞严神咒。此即如来最后再明白地开示，因为要入涅槃了。本经之法门系显密并修。[诵经]，为诵持本经，故须含[信解]在内，此为显修。[持咒]，此为密修。如此显密并修，得福无量。所言福者，在此则含世间福及出世间福也。对修行人而言，[世间福]就是得暇满之身(暇满就是没有缺陷)、六根具足，重要的就是你耳根不能坏，一个聋子就很麻烦了!你眼睛不方便，在佛经里面讲还算是一个很幸运的人。你要耳朵统统听不到，完了!这个佛经你怎么自己看，怎么都悟不出来，没有办法的!所以娑婆世界耳根坏掉，就是全世界最不幸的!脚断了，耳根还可以听法;手断了，耳根还可以听法。这耳根坏了，就什么都完了，跟佛法没有缘，自己看经，懂一点皮毛，而且会扭曲、会误解。所以你只要耳根灵通，我说你是世界上很有福报的人!聪慧体健、四事无缺、眷属各合，能堪修行。[出世福]即是得遇大善知识及善友，得闻正法、得信解无上正法，依法起修，克服障难，圆成种种断证，乃至究竟证悟无上甚深义谛。此即修行者出世之大福德也。义贯：[汝应将此]五阴[妄想]之[根]本[元]由，一一深究，俾[心得开]悟[通]达，了其同一虚妄，更无端绪可得。自修自悟之后，进而[传示将来末法之中诸修行者，令]彼皆[识]知五阴体性[虚妄]，全部都是虚妄，我们就是在虚妄当中要找快乐，又找不到，又恢复到空虚、无聊、寂寞，每天都在假相里面打转。为什么?打快乐嘛!所以佛陀说：全世界的人都在找快乐，但是没有一个人了解真正快乐是什么?不知道快乐是在放下当中，不知道快乐是在这一颗般若的智慧当中，不知道!因为他没有因缘碰到正法。则[深]切[厌]离之志[自]然[生]起，确[知]本[有]不生不灭之无上大[涅槃，不]更眷[恋三界]有漏因果境界。[阿难，若复有人]于[遍满十方]世界之[所有虚空]广袤之体中，[袤]这个念 mao，就是纵，很长的意思，纵长之意。一切广泛的体中，将之[盈满七宝，持以奉上]供养如[微尘]数之[诸佛]世尊，

[承事供养，心无虚度]者，[于]汝[意云何?是人以此施佛]之[因缘]，其所[得]之[福]为[多不]?[阿难答言：虚空]之量已经[无尽]，则遍满其中之[珍宝]应亦如是无量[无边]。我曾闻[昔有]一[众生](无灭尊者)，仅[施佛七钱]，至其[舍]当世报[身]之后，于后世中[犹获转轮王位]之报。[况复现前]有人，欲令[虚空既]皆[穷]尽，[佛土充遍，皆施珍宝]，则其珍宝之量，乃[穷劫思议，尚不能及]，如[是福]报[云何更有边际?][佛告阿难：诸佛如来语无虚妄。若复有人]其[身具]造[四重]禁(杀盗淫妄)、大乘菩萨之[十波罗夷]重罪(十弃罪，十种重罪)，彼人当于寿终之后，堕于此方地狱中受一大劫报尽，[瞬息]之间、无有停息，[即经]由[此方]而转于[他方]世界之[阿鼻地狱]，又具足受一大劫之罪报，[乃至]展转[穷尽十方]世界之[无间]地狱，[靡不](无不)[经历]。然而如是之人，若[能]但[以一念]顷(极短的时间内)，[将此法门于末劫中开示未学]，则[是人]所造的一切[罪障，应]其弘扬经法之[念]而[销灭]无遗，叫你们讲经说法，不会，那就助印、助录了!并且更转[变其所]应[受]之[地狱苦因，成安乐国]之因，来世生于佛前，从佛修行菩提。是故其所[得]之[福]乃[超越前之施]宝之[人百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数]及[譬喻]皆[所不能及]。[阿难，若有众生能诵]持[此经]，并[能持此咒]，显密齐修，则其所得之世出世福[如我广说]者，即使经于[穷劫]亦[不]能[尽]。如此，汝当[依我教]敕之[言]传示末法，[如教]修[行]此自他两利之[道]，显密齐修，即得一往[直成]无上[菩提]，于其中间[无复魔业]娆(rao)扰等诸留难委曲相。[佛说此经已]，众会之中，所有[比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人、阿修罗]等八部众，[及诸他方]世界来之[菩萨、二乘]、内修[圣]道外现[仙]身之[童子](金刚童子)，[并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去]。大佛顶首楞严经义贯终——佛历二五四五年(西历二 00 一年)十月二十九日完稿于美国密西根州.遍照寺二 00 六年三月一日于台北.大毘卢寺校对完毕。好!我们为什么要这样子呢?因为《楞严经》要讲三年，要先给一个大纲，就是目次。而且这个大纲又是非常重要!所以，我们一定要简单把这个《楞严经》目次讲一遍。好!报告完毕，打开目次，因为我们全部都讲完了，现在我们就简单的念一遍

带过去，总要有一个结束。第三篇、五十阴魔(破魔证通)，第一章、习禅须知魔事，第一节、由妄生空，迷生世界，由虚妄的心产生虚空，迷了又变化成世界。第二节、发心归元，震裂空界，你发心修行，[归元]就是回归到如来藏性，那么虚空就会震裂，虚空刚好是魔住的地方，他住的地方被你破坏，他会来扰乱你。第三节、魔怖而来扰，第四节、不迷魔即殒，迷则魔得便。第二章、五十阴魔(禅中五十境)，哪一种境界都不能执着。第一节、色阴魔境，一、色阴区宇相(定中初相)，二、色阴尽相(定中末相)，三、色阴十境相(中间过程诸相)，修学禅定中，有发生以下的情形，都不可以执着。⑴身能出碍、⑵身彻拾虫、⑶精魄离合、闻空说法、⑷境变佛国、⑸虚空成七宝色、⑹黑暗中能见物、⑺身同草木、⑻上见佛国下见地狱、⑼遥见遥闻、⑽妄见妄说，四、结语：迷则成害，嘱令保护。你就是有发生这样子的奇异的现象，就是不能执着。第二节 受阴魔境，顾名思义就是属于情绪上的，就是修行人不要太多的情绪化，如果情绪化，就有种种的情绪魔进入的你的情绪。[受]就是指苦受、乐受，就是所谓的对境产生的种种情绪变化。一、受阴区宇相(定中初相)，二、受阴尽相(定中末相)，三、受阴十境相(中间过程诸相)，⑴责已悲生——悲魔入心，⑵扬已齐佛——狂魔入心，⑶定偏多忆——忆魔入心，⑷慧偏多狂——知足魔入心，⑸历险生忧——忧魔入心，⑹觉安生喜——喜魔入心，⑺见胜成慢——慢魔入心，⑻慧安自足——轻清魔入心，⑼著空毁戒——空魔入心，⑽著有恣淫——淫魔入心，你看看这悲、狂、忆、知足、忧、喜、慢、轻清、空、淫，你注意看，这些完全属于情绪的、感受的、种种的情绪的。就是说你在修行当中，发生这种情绪上的变化，千万着不得!四、结语：迷则成害、嘱令保护。卷十、第三节、想阴魔境，一、想阴区宇相(定中初相)，二、想阴尽相(定中末相)，三、想阴十境相(中间过程诸相)，你只要牢牢记住，所有的想都是妄想，千万贪不得!修行者只要知道万法毕竟空，在想的这个阴魔里面统统不能贪!⑴ 贪求善巧——怪鬼来扰，⑵ 贪求经历——魃鬼来扰，⑶ 贪求契合——魅鬼来扰，⑷ 贪求辩析——蛊毒厌鬼来扰，⑸ 贪求冥感——厉鬼来扰，⑹ 贪求静谧——大力鬼来扰 ，⑺ 贪求宿命——山川土地鬼神来扰，⑻ 贪求神力——天地大力精魅来扰，⑼ 贪求深空——麟凤龟鹤精怪来扰，⑽ 贪求长寿——遮文茶、毗舍遮来扰，四、结语：妄称成佛、以淫为教，嘱令保护。修行就是不能贪。第四节、行阴魔境，一、行阴区宇相(定中初相)，二、行阴尽相(定中末相)，

因为穷究生灭法不究竟，而落入外道，没有把生灭法，生灭的行阴微细相搞懂，所以就落入了种种的恶见。所以，行阴魔境统统是自心悟道不究竟，而偏入外道。三、行阴十境相(中间过程诸相)，因为悟的不究竟，误以生灭的行阴为究竟，产生种种的偏执，㈠ 堕二种无因恶见(二无因论)，① 计本无因(过去无因恶见)，② 计末无因(未来无因恶见)，㈡ 堕四种偏常恶见(四偏常论)，⒈类别，① 计[心境为常]恶见，② 计[四大是常]恶见，③ 计[八识为常]恶见，④ 计[想阴尽为常]恶见，⒉结语：堕为外道[圆常论]，㈢ 堕四种颠倒邪见(四颠倒见)，⒈类别，①计[我常他为无常]之邪见，② 计[国土无常及究竟常]之邪见，③ 计[心为常、生死无常]之邪见，④ 计[行阴常，前三阴无常]之邪见，就是色、受、想三阴，色、受、想无常。⒉结语：堕为外道(一分常论)。㈣ 堕四种有边邪见，⒈类别，① 计[过去未来有边，相续心无边]之邪见，②计[八万劫前无边，众生界有边]之邪见，③ 计[我知性无边，他知性有边]之邪见，④ 计[一切依报正报皆半有边、半无边]之邪见，⒉结语：堕为外道(有边论)。㈤堕四种矫乱论，⒈类别，① 计[八亦]之矫乱论，八亦就是亦生亦灭、亦有亦无、亦增亦减、亦常亦无常。② 计[惟无]之矫乱论，有人来问，他统统答无。③ 计[惟是]之矫乱论，有人来问，他统统答是。④ 计[有无]之矫乱论，⒉结语：堕为外道。㈥ 计[死后仍有十六相]之邪见。㈦ 八种邪计无相。㈧ 八种俱非邪论。㈨ 七际断灭邪见。㈩ 邪计五处现证涅槃论(五现涅槃邪论)。四、结语：定中用心交互所成，嘱令保护。第五节、识阴魔境，一、识阴区宇相(定中初相)，二、识阴尽相(定中末相)，三、识阴十境相(中间过程诸相)，因为没有把第八意识搞懂，就会产生种种的外道，颠倒，种种的知见，没有把第八意识穷尽，无法转成大圆镜智，像佛，所以在微细的生灭里面打转，透不出来，就会变成外道。⑴ 堕[因所因]之邪执——生外道种，⑵ 堕[能非能]之邪执——生我遍圆种，⑶ 堕[常非常]之邪执——生倒圆种，⑷ 堕[知无知]之邪执——生倒知种，⑸ 堕[生无生]之邪执——生颠化种，⑹ 堕[归无归]之邪执——生断灭种，⑺ 堕[贪无贪]之邪执——生妄延种，⑻ 堕[真无真]之邪执——生天魔种，⑼ 堕[定性声闻]之计执——生缠空种，定性就是不可改变了，他声闻已经做定了，叫他回小向大，他不要。所以，定性声闻就是固定修声闻、修小乘的。缠空就是永远缠缚在空性里面，因为破我执嘛，无法发挥这个妙用，不是象大菩萨一样的。⑽ 堕[定性辟 bi 支佛]之计执——生不化圆种。

四、结语：迷则成害，嘱令保护。第六节、总结五阴魔境，一、五阴尽之境界——证入圆通、诸根互用、入如来地。诸根互用的意思就是说，譬如我们用眼睛看，可是佛在世的时候，有的证阿罗汉果，眼睛瞎掉了，他用这个半头天眼，用这边看，不需要用眼睛看。所以六根互用的意思就是如果是一个究竟很有功夫的，眼睛不但能看、还能听、还能嗅、还能尝、还能闻。耳根可以看、可以闻，就是六根都互有的，功夫到家了，这个一般人没办法!二、教令护持——令识魔相、除心垢、持神咒、摧破诸魔。第三章、尾声(总结全经)，第一节、五阴之生灭与修断，一、重问五阴除灭之顿渐，二、总答五阴生灭本因：同是妄想——妄元无因。三、别答五阴根本生因。底下五个统统要背起来。⑴ 色阴之生因——坚固之妄想，⑵ 受阴之生因——虚明之妄想，⑶ 想阴之生因——融通之妄想，⑷ 行阴之生因——幽隐之妄想，⑸ 识阴之生因——罔象之妄想。四、五阴各自之边际，色阴就是色、空为边际，受阴就是触与离，想阴就是记跟忘，行阴就是灭跟生，识阴就是湛入合湛，有所入入于无所入。五、灭除五阴之顿渐——理为顿悟，事非顿除，第二节、结劝传示未来，所以诸位一定要推广这个楞严大法，令正法重现。我们花了六个礼拜讲楞严经目次，也就是大纲，为什么要不厌其烦，这样子先讲一个大纲呢?因为被逼的没有办法!我们至少接上几百通，甚至上千的人，一直再三的恳求师父要讲《楞严经》。在这种盛情难却，师父又健康起来，我也静养到差不多，因缘具足，就这样子。如果不先把它讲个《楞严经》大纲，要从头到尾把那个《楞严经讲义》讲完，三年!送到中国大陆的 DVD 都是简体字，我们用心良苦，只为正法重现，推广正法。因为你文字一个障碍，他繁体字看不来，就不想看下去。所以我们不得不，也没有办法，就一定要下功夫，把这个《楞严经》的大纲，虽然是简单，又好象很详细，虽然详细，又碍于时间。所以，只要有人有因缘，把《楞严经》大纲看一遍，都不得了的因缘，都会很大很大的受益!一般的法师讲经是没有 这样子的，他一打开就第一页开始讲，不会考量这个!可是没有办法，为了全世界的华人，尤其是中国大陆，十几亿的中文都听得懂的人。你能等到三年讲完，再打字二、三年，六年后，《楞严经》才出来，那来得及吗?来不及就先听简单的。我们预计每讲二十片 VCD 就把它整理出来，感谢诸位的护持，刚刚我下课，直接交给我五十万，还有一张支票两万!诸位你们这样发大心，我非常的感动，不过距离刻录《楞严经》VCD 要好几万套还有点距离。

我们收多少，师父会补的，收到一百万，师父再补三百;收到三百，师父再补七百。就是要做啊。所以师父一辈子觉得最大的光荣，就是牺牲小我来完成大我。能够弘法利生，奠定诸位无量的善根，推广大乘经典，让大家都可以解脱、成佛，这是师父的责任，与有荣焉。佛陀留下给我们四个最大的财产，一就是大慈、二是大悲、三是大喜、四是大舍。我们也要禀承这样的遗志、佛陀的悲心，你应该这样做，我出这个智慧，录音、录影，大家出钱出力来推广。跟有缘的众生来结缘，大家一共成就佛道，因为《楞严经》大法很不容易!所以我们把三年要演讲的课程，浓缩一个大纲，而这个大纲听了一定要受益，否则我们这样讲并没有意义。只有讲目录，却没有讲里面的内容，知道楞严咒很好，怎么个好法，所以我们要引经据典，尤其后面五十种阴魔特别重要!末法的乱象全部被佛所说中，所以我们一直重视这五十种阴魔，才是这样子的。大佛顶首楞严经慧律法师主讲讲题：总论(义贯绪论)日期：2007.4.20--5.12文殊讲堂片数：共12片(本片为第1片)VCD翻开《义贯》，绪论。各位尊敬的法师，各全慈悲的护法居士大德，今天是 2007年 4 月 20 日，星期五，我们要上这个《楞严经》的课。在农历年，也就是在二月二十四，我的妈妈，师妈往生了。往生八点多断气，我们助念到第二天的下午二点入木(入殓)，总共助念了三十个钟头。有种种的瑞相，一她的头顶，十二个钟头都是热的，顶部都是热的。第二，全身柔软，换衣服的时候。第三、面貌如生。第四、有的人闻到香味，这个可以证明净土法门的殊胜。在这里再一次感谢诸位法师

尽心尽力，领众念佛、诵经。也特别感谢慈悲的护法居士大德，这样鼎力相助，助师妈走完人生的最后一程。因为师妈的往生，所以课程就延到了今天才来上课。在农历年前我们已经把《楞严经》的重点提示讲过了，接着我们已经讲了《楞严经》的大纲，就是目次也讲过了。再来我们就可以放松心情，慢慢一步一步来探讨《楞严经》深奥的道理。生命活对了，一次就够;生命活错了，就会百千万劫。什么叫做生命活对了?所谓生命活对了，就是觉悟的生命，了悟整个生命彻底究竟的实相，叫做生命活对了，一次就够。为什么一次就够?就直接跳出轮回。生命活错了，百千万劫。因为我们不知道人生宇宙的真理，所以每天都在活重复的烦恼、重复的行为、重复的习气。所谓轮回就是重复，执着放不下，每天重复的过烦恼的生命，这个就是轮回。轮回有长距离的，贯通三世的，过去、现在、未来，有天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生，这个是比较广、比较长的来讨论轮回的这个定义。但是轮回的定义可以回归现在，只要你的生命重复的执着、分别、烦恼，这个就是轮回。不需要经过转世，我们现在每天都是过轮回、无趣的日子，是非恩怨从来没有放下过，一天都没有，这个就是轮回。我们今天在没有讲《楞严经》的总纲以前，要讲一个很重要的观念，出自《阿含经》，也跟《楞严经》有很重要的息息相关的观念。有一次，佛陀的圣弟子就问佛陀说：世尊!人死后，念经、念佛、超度有没有效?有用吗?世尊是大智慧的人、大解脱、大自在的人，善于说法的人。世尊说：圣弟子!要注意看!佛陀就捡了一块石头，就往池的中间一丢，咚!这石头就沉下去。世尊说：来!所有圣弟子，学佛道的圣弟子，跟着我走，同时跟着我念。世尊就站起来，所有的比丘也站起来，世尊就绕着这个池塘，一边绕、一边念，世尊说：我念，你们就跟着念。世尊就念：石头浮上来…就转了好几圈，像在绕佛经行一样的，绕了几圈。那么，佛陀停下来说：圣弟子们!你有看到石头浮上来吗?弟子就说：没有!沉下去!世尊就说：根本业很重的人，杀盗淫妄、烦恼、执着、欲望太浓的人，他的根本业太重，沉下去，念佛、诵经、超度是没有用的!如果每一个人念佛、诵经、超度一定有效，那么，美国维吉尼亚州理工大学，南韩的这个学生叫做赵承熙，拿抢打死教授和学生加起来总共三十二个!我看到电视，我第一个下断言的就知道：这个孩子有妄想症!果然不出师父所料，经过了几天的剖析，的确他就是有妄想症。他非常的不满富有的人，对自己的生命、四周围

统统不满，都保持一个沉默。CNN 记者跑到南韩去访问他的姑姑，他姑姑说：这个孩子从小问他，他就不回答，大家都认为他有自闭症。开枪扫射三十二个，后来他从后脑袋自己开枪，打出去的时候脸整个开花。所以死的时候脸象爆炸一样的，无法认出他的脸部。我们就用这个例子来解释、来讲说，如果我们今天法会期间，也这样子：愿以此功德消灾或者是回向赵承熙，你认为这样的人能往生极乐世界蚂?这个绝对不可能，如果这样杀人、放火，可以藉由诵经、念佛得以超度，那么佛门就是坏人的包庇所。有的人就更质疑了，说：师父，我们每年的水陆、梁皇、早课、晚课都这样子消灾回向有用吗?有用!不可以少善根福德因缘，要在这里立个牌位超度，这个因缘不简单。但是要看他所造的这个根本业，是强是重还是轻?超度的动作一定要做出来，再来就是看他。好，用石头就讲到这儿。世尊就随手又捡起一颗干果，晒干的水果，类似乒乓球那么大。世尊就说：好!注意看!抓起来丢到池中，然后说：众比丘!圣弟子!跟着我走，一起跟着我念。然后就念：干果沉下去…绕着念。绕了老半天就问圣弟子说：圣弟子!干果沉下去否?大家都说：没有!世尊就开示：一个人与佛的心相应，用不生不灭的清净心修行，他的业是完全清净的，临命终不需要念佛、诵经、超度，自然就会浮起来。这个就论到一个人的根本业，所谓的亲因缘和增上缘。如果你想往生极乐世界，底下讲的二种因缘，要非常清楚这个观念，一叫做亲因缘，二叫做增上缘。所谓亲因缘就是看自己了;所谓增上缘就是佛力加被。换句话说我们今天来念佛、来拜佛，没有错，佛菩萨加被我们，给了我们强大的增上缘。这问题来了，还有一个亲因缘，亲因缘就是我们自己心情的功夫，佛法是心法，你这个亲因缘没有掌握到，要浮就会很困难!所以，亲因缘就是深信净土，切愿要往生极乐世界，同时要深信，同时要去行;行有正行和助行，正行就是念佛，助行就是行十善。正行一般人都忽略了，大乘佛教特别忽略了这二个要件，一般都不了解，同时也误会佛陀的用意和用心。我们修大乘佛教，大家都祈求往生极乐世界。但是念佛少了二种功夫：一、三昧;二、一心不乱，都没有这种功夫。忽略了这二种功夫，所以生死不得自在，念佛不得力，经教不通，心性也不明，也不听经，也不闻法，关起门来，就是念南无阿弥陀佛，我要了生死，我要往生极乐世界!我也要往生极乐世界，何况你呢!他们认为我这样叫做专修!我说：没有妄念叫做专修，不是诵一本经叫做专修;也不是念一句佛叫做专修。这一句佛要念到有三昧的功夫;这一句佛要念到

一心不乱的功夫。很多的大乘法师在弘扬净土，缺少了这个正确的观念，所以看起来很多人都在念佛，了生死自在的没有几个人，问题就出在三昧和一心不乱这个地方。我们总认为念二、三句佛，拜几拜佛、拜个八十八佛就叫做修行;我告诉你用一句国语的话：差远了!这个离道十万八千里。修学佛道十几年，个性不改，一样崩着那个脸，脾气也不改，你想想看，碰到一点少许的境界，就这枯子不自在，你如何在临命终能够拿捏得自主呢?所以我们要了解，亲因缘是非常重要的，就是说：真的一个修学佛道的人，是要时时刻刻每天都要提升心灵的功夫，一定要定位在如如不动，不取于相这种功夫，泰山崩于前而色不变，无论这个世间怎么变化,你都了悟它是虚幻的东西。所以禅宗里面讲知这不为过，今天你迷茫，请示师父：我以前迷茫怎么办?我说：你知道了你以前迷茫，知之不为过。知道它是迷茫，就放下!放下是通往幸福唯一的一条道路。我们一定要很清楚这个理念，今天人我是非不断、善恶取舍不断、是非长短不断，诸位!苦了谁呢?苦了自己，不知道万法都是唯心现量，都是唯心所造的东西，万法本来不增，万法本来也是不减，是唯心增，唯心减，只有你心性在增，只有我们心性在减。所以你情绪不好，其实是苦了自己，放不下也是痛苦自己，这个道理竟然不懂!因此我们修行要掌握到重点，就是你要时时刻刻：如果有逆境来，正好修行。今天我们要二种因缘具足，往生极乐世界就易如反掌，一叫亲因缘，第二增上缘，就是强大的佛力加持，所以我们要诵经、拜佛、我们要跪在佛前每天求我们临命终的时候没有病苦、我们要好好的持咒、念佛、做善事，每一种功夫都要下。但是就是不能执着，要执着统统执着这一句佛号。因此弘扬正法必须要与佛的正教相应，才叫做讲经说法。讲经说法不可以离开第一义谛而说法;离开第一义谛而说法非佛说!现在问题：要研读这个《楞严经》是为了什么?就是要创造一颗自己会浮的球。我们今天为什么要很辛苦的坐在底下听经闻法?就是要给自己创造一颗会浮的球，平常如果你的念力功夫够，一心一意求生极乐世界的愿力够，你所修的善也够，就是你出去被车子撞死照样往生极乐世界，不需要人家加持、助念，照样往生!车祸死亡那是你的果报，你种的前面这个因不可末灭啊!平常不做提升自己心的念力的功夫，只渴望临命终师父加持、有人助念，当然碰得到是最好啦。万一你碰不到怎么办?你怎么会知道你往生的地方一定有人来助念呢?不知道的!有一次新闻

报道，说有一个人坐在飞机上从美国回来，在飞机上突然心脏病、心肌梗塞，死在飞机上!我请问你：死在飞机上从美国飞回来十几个钟头怎么助念呢?连盖往生被的因缘都没有!不要小看那个咒轮、金光明沙、往生被，还得要有福报的人才用得着!有的人讲：师父!这么简单啊?放这个咒轮、往生被，就可以帮助这个人往生极乐世界啊?我说：碰到这样的因缘不简单!千千万亿的众生几个碰得到?几个有信心?好!研读《楞严经》就是要自己创造一个会浮的球，这个可重要了!一颗会浮的球，平常所过的日子就会完全的不同，我们有眼睛，可是不看外面，看内心的深处，自己的缺点。有耳朵不听外面的声音，听自己的心声，念佛的音声，尘自生灭，自性不动，慢慢的体会。所以，研读《楞严经》要做什么?要自转因缘;要自性自度;要有那一种每天提升正念的力量，这个力量就是亲因缘。这个亲因缘可是重要，可是一般人却非常的不重视，每次修念佛法门，都有一个错误的观念：阿弥陀佛临命终会来接我们，我们现在贪嗔痴也不管它，斗争照样斗争;烦恼照样烦恼。诸位!只有增上缘，阿弥陀佛大慈大悲要接引我们，可是我们亲因缘做得不好，这个叫做错误的知见。想要往生极乐世界，却不懂得从心性下手，以为离开心外有一个佛。如果心外有一个佛，阿弥陀佛在虚空，我们在这里贪嗔痴，割舍不下，晚上睡不着、忧郁，那你说阿弥陀佛站在虚空有什么用?我们是不是要调整这个心性，让它大慈大悲、大喜大舍、大般若、大解脱、大自在，我们是不是要自己调整这样的心态?面对一切境界，我们始终了解万法不可得，如如不动，这样子念念消归自性，归无所得，如此的磨练自己、训练自己，这个球自然就浮了!这个就是重点。所以一般人认为，别人伤害我们、毁谤我们，我们起烦恼，刚好颠倒。修行人认为，这个是一种修行的阶梯，碰到了逆境，刚好更进一层跳上去，碰到了毁谤刚好检视自己，知之不为过。修行人的心跟众生的心是完全不同的。因此如果有人告诉你：经教不要听，心性不必悟，你就念南无阿弥陀佛!经典你不要看，也不听经，也不闻法，我说：这个教育是错的，而且是严重错误的!除非我们年岁太大了，今天如果说八十岁才听到佛法，年岁真的实在是太大了，已经八十五，接近黄昏的年龄，在经教、心性实在没办法，这个是迫不得已的，赶最后一班车。因为没办法八十五岁，再去听经、再去闻法真的没办法了，那就拼了：南无阿弥陀佛…万缘放下，一念提起，赶最后

一班车!赶得上还不错。但是问题：一个人活到八十到八十五，差不多那个个性跟习气难改了，拿他没办法，他已经当阿公、爷爷，当奶奶了，他最大!以前我们在戒坛上受三坛大戒的时候，那个爷爷、奶奶剃度出家的，来都很凶的!戒师都比他年轻!皮鞭在旁边啪一声!戒师打自己，他说：吵什么?我的孙子都比你大!那习气，没有办法就是没有办法了，就是改变不了!所以，愈慢学佛，要了生死的机会愈涉茫，但也不是说完全不可能。所以学佛的年龄层，愈提早愈好，小学最好就听到，初中高中或者大学。年龄层越下降，他愈提早听到佛法，他的了生死胜券在握!但是只要有听到正法都不迟!所以在座诸位!无论你是发苍苍、视茫茫、齿牙动摇，没关系!跨进来文殊讲堂，我就送给你一个红包(开个玩笑)。好!good!真的不错啦!所以，有的老菩萨，她的脸起了很大的皱纹，牙齿都掉光了，婆婆进来讲堂，对着我傻笑：呵呵!慧律法师!你看我这样念佛来得及吗?我说：来得及!要给人希望嘛，不要给人绝望。是不是?婆婆来得及，拼、冲!她就说：好!就念南无阿弥陀佛。所以，我们要了解这个《楞严经》，就是开采这个不生不灭的如来藏性，就是提升我们的正念;就是强化我们的亲因缘，这个是非常重要的!可是，大乘佛法弘扬净土的人，却缺少了这一环的念力。禅宗有一句话很重要，说：此心本净，无可取舍，清净本然，了无一物，是名大悟。大悟之人，智如涌泉，出生无尽，纵贯三际，横遍十方，出入无碍，我慢慢的一句一句解释给你听。说：此心本净，这个不生不灭的清净自性，它本来就清净的，不需要加一个净。所谓染跟净是方便说，本净就是不可以安一个净，本来就无一物，叫做此心本净，此如来不生不灭的藏性本来就清净，不需要加一个净，头上安头。无可取舍，我们的清净自性，取不得也舍不得。换句话说：你今天来到这个娑婆世界，要牢牢记住：我们来到这个世间，世间为我所用，非我所有。我们来到这个世间，从来就没有拥有过任何东西，我们所拥有的东西其实是错觉。我们所失去的东西其实也是错觉。当我去火葬场的时候，看到我妈妈火化以后那个骨灰拖出来。现在的高温可能二、三千度喔，所有的骨头，没有一个是完整的，全部都化成灰、碎掉!现在用那个高科技的，一火化，风一吹，人家说：等下看看师妈有没有舍利子?我说：早就吹光了，什么舍利子?一颗都不留!风一吹，哇!剩下一堆骨头，而且是散的!那个时候，师父的感触很大，四个字：照见[五蕴皆空]，度一切苦厄!

这个生命就是这样一回事，一堆骨灰，不晓得在忙什么东东。拼死拼活，就是拼那一堆骨灰，就这样子!没什么意义。真的!所以，无可取舍。清净本然，清净的自性，本自其然。了无一物，六祖讲：本来无一物，何处惹尘埃?世尊在《金刚经》里面讲：若见诸相非相，即见如来。禅宗里面讲：一等是学，直须无学。什么是佛法?就是空，没得讨论，连转圜、讨论的空间都不行!世尊说：万法但有言说，都无实义，什么事情只能说一说，究竟本体，追究到最究竟处，没有任何东西，一物也无!说法者无法可说;求法者无法可求;闻法者无法可闻，究竟菩提就是究竟空。说：大悟之人，智如涌泉，智慧就象涌泉一样。什么是大彻大悟的人?就是去挖到泉水，这个泉水从地上一直冒出来!叫做出生无尽。因为他大悟了!纵贯三际，过去、现在、未来，统统不可得。横遍十方，十方同一个缘起，法界就是缘起，缘起就是空。所以，世尊讲：缘起如幻，统三藏十二部经典，这一句话全部包括在内。缘起如幻，你看到了一切相，凡所有相，都是虚妄，因为它是缘起的东西，这个统统会败坏的，可是不能坏缘起。这个就是花，就是无常、就是空，这是缘起，这就是空，就是如是看。这个就是花，不能说没有，也不能说有。所以出入无碍，纵贯三际，横遍十方，出入无碍，没有任何的障碍。所以，我们今天为什么要这么辛苦来听经，要来闻法呢?就是要强化亲因缘，念佛念得有味道!佛菩萨的慈悲增上缘是没得说，二六时中，统统现在我们的前面，问题在我们的心清不清净?我们的心清净，佛菩萨自然就相应。所以，人死亡以后，念佛、超度、诵经有没有效?答案：不一定!这个世尊实在了不得，不知道用什么语言来赞叹他老人家?法无定法，这个老人家不是普通的圣人，我认为佛陀是全世界、宇宙的大圣人，两千五百年前就讲了这一句标准的答案：法无定法。这个法无定法，还可以用在世间，用在世间，会用也不得了!讲一个曹操的故事，世尊的伟大，法无定法。曹操统领百万大军去攻打张绣，大军出发前曹操下一道命令：所有的将领、士兵经过农村麦田、田埂，只要哪一个人骑的那一匹马，或者士兵踏到一根麦草，伤害到农作物，人头落地。曹操为了让大家认识他这个是很有纪律的军队，因此就下了非常严格的命令。这个命令下后，大家非常小心、战战兢兢的走路，怕一不小心去踏到麦草。曹操百万大军走过去的时候，每一个人都出来跟他欢呼：曹操万岁，很了不起的一个将军，都没有伤害到我们的农作物，这个军队的纪律实在是了不得，所到之处，曹操的军队都被赞颂、

赞叹，所以曹操军队声势如日中天。突然有一支麻雀飞出来惊到曹操的马，压到麦草，这时曹操就把剑抽出来压到脖子上要自刎。旁边的将军压下来说：主帅，麻雀惊吓到马，马载着主帅也不是有意的，你这样死有意义吗?你统帅百万大军我们怎么办?春秋有大义，法不加于尊。春秋有大义，大义就是大格局，你统领百万大军，因为一只麻雀要自己砍头，这个百万大军怎么办?虽然法令、军纪是这样要求没有错，但是你是无心的!你这样砍头，群龙无首。因此，这个就是说法无定法。为了一只麻雀死了一个主帅!所以这个曹操也是没学佛，我如果是曹操的话就很有智慧：这麻雀的问题哪关我的事?自己冲出来的。如果说我领导一个文珠讲堂，动不动就让师傅去死，那僧团一百多个比丘怎么办?那无量无边的众生怎么办呢?动不动就啊!师傅你要去自杀?那怎么得了呢?不可以的!所以说：法无定法。譬如说：一个[不杀生]，有一次我们到澎湖的离岛去弘法，岛上的农作物都不能活，所有这个离岛每一个众生统统都是捕鱼维生的。去问我一个问题，这里要问问这些法师，你们将来要成为法师，如果有人这样问你。那个离岛草菜不生，所有农作物统统不能活，那个小岛住了一、两千人，叫做岛屿。去，信徒问说：慧律法师!请问您，佛教是不是讲不杀生?我说：是.那我们活在这个岛上，全部都是捕鱼为生的，我从阿公捕鱼，然后阿妈捕鱼、爸爸捕鱼、妈妈捕鱼，捕到我现在还在捕鱼，说不杀生，请问慧律法师!我们怎么活啊?法无师，你怎么回答呢?你不要一直只有笑了。不要滥杀是不是?我就跟他讲：大的抓起来吃，小的给它放生。要不然你说澎湖离岛他统统是捕鱼的，你叫他怎么活下去呢?是不是这样比较圆满，大的抓起来吃，小的给它放生，要不然你怎么办?统统不杀生，二千多人统统饿死，没有办法的!这个叫做法无定法。所以我们要了解，就是不杀生，它都有开缘的时刻，都有不得已的苦衷。知道吧!这个才是真正的佛法。真正的佛法，用大般若智慧来做一切事。好!前面讲了四十五分钟，就是为了奠定大家研读《楞严经》的兴趣，要发强大的愿力，自己要创造一个会浮的球。亲因缘很重要，要明心见性，要先改个性，要想解脱，对世间所有的碰到的一切境界，不要做太多的情绪化，这样老死都不能解脱!所以不要等到临命终，现在就得大解脱，现在就得大自在。你现在念佛，不是很好吗?亲因缘具足，增上缘也具足，了生死不是易如反掌吗?所以不只是念佛，一定要解如来的真实义。

好!翻开自序，这个是成观法师自己写的序文，序文最重要的是诠释他为什么要写这本《楞严经义贯》，理由何在?以前的人注解那么多了，为什么还要加这本《义贯》呢?他在这里就交待的很清楚!看自序，本书为注者，就是注解经文的。继十八年前所注《楞伽经义贯》之后，这本《楞伽经义贯》师父也从头看到尾，写的相当好!大和尚慈悲，很用心的在写这个著作，看得出来写的相当好!《楞伽经义贯》之后，在法上的又一重要努力。《楞严经》，众所周知，是一部极重要的大经，可说是一部[佛教修行大全]，亦不为过。为什么呢?因为此经在内容上，包含了显，就是显教，密就是咒语，诸佛如来的密语、密义，就是密教了。显说或者是密教，性宗或者是相宗，[性]是讲体;[相]就是讲用。[性]就是不生不灭的如来藏性，[相]就是作用。[显密性相]各方面重要的道理。在宗派上则横跨[禅净密律]，宗派上，禅宗叫你明心见性;在《楞严经》里面讲七处徵心、十番显见，就是破妄显真，破除妄想，显这个不生不灭的如来藏性，这个就是禅。那么净呢?里面有叫你念佛，《大势至菩萨念佛圆通章》。密呢?五会的楞严神咒。律就是四种清净明诲：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。均衡发挥，各得其所;在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡发心，从初发心，发心要正啊!发心如果是邪的话，就达不到解脱，也达不到成佛的佛果。所以发心、解，就是解如来的真实义;行，就是脚踏实在的修行;证，就是内证的功夫;悟，就是悟入佛的知见，喔!原来我们的心性就是佛。举凡发心，解、行、证、悟，皆详尽剖析开示——从教令正发心起，经循循善诱的破惑，就是一次又一次的，佛陀的慈悲，用一定的轨则，然后用耐性，循循善诱，来破这个妄惑，见真(明心见性)，就是明本心，见不生不灭的如来藏性，这叫做见真(明心见性)。依性起修，全修是性。什么叫依性起修呢?依不生不灭的如来藏性来下手，起修就是：从这个地方下手修行。见一切相，了悟一切相都不可得，都是如梦幻泡影的，不要做太多的情绪变化。也不需要起这个贪嗔痴的念头，不要嫉妒，清净自性没有嫉妒;清净自性没有贪、没有嗔、没有痴、也没有攻击、没有伤害，清净自性，本来就无一物，清净本然。这个就是依性起修，就是依于不生不灭的如来藏性，下手去修行。起修：在这个地方好好修行。全修是性，所有的修行，都是本性显露出来的，六根门头放光动地，就是这一句：依性起修。见一切相了知相不可得，究竟本体，也不可得。那么依性起修怎么修呢?不坏事相，就是(设坛结界，我们结夏安居都有结界。于实际上起

正修行)，并详细开示了一切凡圣境界(二十五圣圆通，为什么进圣圆通呢?这二十五个圣人，自内证圆满证得如来藏性，通达如来藏性的过程，叫做二十五圣圆通。这个二十五圣就是由六根、六尘、六识、七大，三六一十八加七，就是二十五，前面我们已经简单的提列过。三界就是：欲界、色界、无色界;七趣就是：天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生，加一个仙道，在楞严经是讲七趣。三界七趣众生)，令于圣境起企慕，就是仰慕，我们为什么要出家修行?就是为了成佛。在家居士为什么要修行?想要了生死，往生极乐世界，对极乐世界、对阿弥陀佛清净国土起企慕心。而于凡外得知解，这个凡夫、外道，也给他一个机会。从而不受迷惑、不入岔道;这个[岔]就是分歧的道路。你想要修行不入岔道，这个跟什么有关系?跟宿世还有福报有很大的关系。今天在座诸位坐在底下，听《楞严经》有什么好处?下了这个《楞严经》的种子，在座诸位必定成佛，没有一个不成佛，一定会成佛!能坐在底下这一辈子听完《楞严经》，可不是一般的根器、一般的因缘，这个是正法啊!所以，这个跟宿世有很大的关系，还有就是福报，福报就是上一辈子没有破佛的知见，上一辈子修了很大的福德因缘，上一辈子都推广正法。上一辈子都推广正法的人，这一辈子无论你怎么转，碰到什么因缘他就会转回来，真的!因缘就是这样。你上一辈子有下过功夫护持正法，鼎力的推广正法，这一辈子就算你碰到了外道的邪魔、恶知见的，转转转他就会一下子听到正法的 VCD、DVD，或者是看到正法的书。一下子，因为宿世的善根就转回来!可是上一辈子断众生的慧命的就难了!人家要来听经闻法，哎呀!不用去啦，不用听啦!拼命的阻止人家，人家要出家也拼命的阻止人家。叫人家不要出家，叫人家不要听闻正法，就会种下这个恶因，来世如果没有了生死，他就会走入岔道，因为你阻止人家信佛、阻止人家出家、阻止人家听闻正法。因此不走入岔道，还得要有宿世的善根。又详述六十位修证，我们在前面已经简单讲过了，(三渐次 3、干慧地 1、十信10、十住 10、十行 10、十回向 10、四加行 4、十地 10、等觉 1、妙觉 1)，数字加起来，心算得到 60，刚好 60 位修证。令行者于菩提道上知所趣向，这个次第讲的特别的清楚。最后更广开示五阴魔境，及其破除之法，俾(bǐ令)于菩提道上能克服魔怨留难，其实也没有魔怨，也没有留难，你只要有着，你只要着相，魔怨就现前;你只要有着，就有人留难你。

黄檗断际禅师讲了一句很了不起的话说：学道人万法总不用学，但学无所住。哎呀!真是一针见血啊!你一个真正修行人，万法总不用学，学来学去没什么好学，学什么?但学无所住。真了不起，一针见血。正因为众生着相着的太严重，所以需要佛、祖师大德，一而再，再而三的强调这个无所住，就掌握了生命的修行关键。这一句无所住就是放下，放下是能往幸福的唯一道路，你想要过着幸福的日子吗?就是放下。你说简单吗?大悟的人很简单，就放下了。没有悟就很难，这个放下像要他的命一样的!我告诉你：今天你听经闻法听到了放下，这观念这么好，告诉你句良心话：十年后你还是放不下，十年再加二十年都不一定;三十年很难说，这个就是功夫。所以，我们能碰到正法是大福德、大因缘，要好好的克服我们的习气，能克服魔怨、克服留难。所修圆满成就。由于本经有这些稀有的特点，因此历来皆被修行者奉为必修的无上圭臬(guīniè标准)，但是因为在台湾的法师，都用台语的讲《楞严经》。我在电视上佛教的节目看到几位长老，都用台语。师父以前也讲过台语，在雷音寺讲过一次国语，当时录音技术不怎么好，也没有录影，所以变成缺了很多。因此每次要讲经我都再三警提，楞严经没有办法再讲第二次，要重视录音跟录影，生命没有第二次的，我今年五十五了。因为被逼得没有办法，电话吵的没办法，当然我们也发心想要利益众生，因为这本《楞严经》实在是太重要了。所以我就要重新用国语的再讲一遍，利益全世界的华人，尤其是中国大陆，都是讲国语嘛!其是对习禅者而言更是如此。再者，汉传佛寺中，汉传是对藏传来讲的。我们在中国有三大语系，一是藏语、二是汉语、三是巴利语。巴利语大部分在中国的南边，靠近像缅甸这个地方，就是中南半岛，泰国、缅甸，接近这个地方，都是巴利语文的。我们是汉语的，所以叫汉传佛寺当中僧众每日早课都必诵楞严咒，像我们讲堂也是，每天必诵楞严咒。而且历代在打禅七之前，传统上都要先修七日到七七日的[楞严会]，将来我们也可以找因缘，来开个[楞严会]以除魔障。这个楞严咒的威德力是不可思议的!有一个信徒特别来感谢师父说：慧律法师，您这个讲经说法的威德力太大了!他的一个家属去外面写拔度，回去掷不到允杯。结果师父讲《楞严经》，他就写了拔度牌位，每次我们讲完就回向，结果回去就掷就功德收到!所以你看这个《楞严经》威力有这么大，连亡灵都受益!是不是?所以超渡有没有效?有效!但是不一定，要看他的根本业，这个动作还是要做。

又，以本经中，显密性相上的道理均发挥无遗，故是一部在法门上十分均衡，没有宗派偏倚的圆满法门。因此本经是一部非常难得的无上大法宝。也因为本经具如此的重要性，所以历来注解《楞严经》的著作非常丰富。不下二十种，还没有全部统计，如果把所有的注解全都统计起来，得几十种。尽管如是，但很令人遗憾的是：就连在历代大德的注本中，也常[抱怨]诸注本都有许多地方并未交待清楚。我也有这种感慨。甚至有些地方变成有如解经的[死角]，[死角]就是无解、解不开。几乎是无法克服的障碍;历代大德注到这些地方，有时是一笔带过，有时则含混言之，为什么一笔带过?说不清楚;为什么含混言之呢?因为自己也不懂。有时就将原经文复述一遍，乃至干脆略而不提(跳过去)的也有。因此问题总无法得到令人满意的解决。本经之难解，当然跟本经在义理上本来就很深奥有关。不过本经的译文特别古雅且简练(有时也可说是简略)，更重增学者在理解上的困难。所以告诉诸位：这个《楞严经》，义理深、文字深，这本经说实在话，没有大悟说不上来，而且注解写的对错没有办法分辨。我有一个至亲的人，妈妈往生的时候来讲堂说：师父你现在在讲《楞严经》?我说：是的!您这个注解用哪一本?我就跟他讲：我注解用这一本(指心)，我讲经说法从清净自性注露出来，不受任何语言影响。刚刚上去曹操打电话给我，说还有一段很精彩忘记了讲(开个玩笑)，曹操要自刎时，将军压住他说：春秋有大义，法不加于尊。曹操说：这个死罪是难免，军纪还是要守。因此他就用剑把头发削掉一半，以示斩首。这个曹操也懂得表法的。上去喝茶时想起来把它补过来。本《义贯》作者昔在关中研读本经及历代注本时，发现有此一问题存在，即发心要釐(lí厘)清这些问题，俾令大家对这部稀有的宝典，于每一字、每一句、乃至每一行，都能得到较清楚、及确定、满意的理解。也就是作者发心志在廓清，[廓清]就是肃清、釐清所有的死角、盲点、与疑惑不清之处，普令[皆解如来真实义]


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