大佛顶首楞严经慧律法师主讲讲题:总论(义贯绪论)日期:2007.4.20--5.12文殊讲堂片数：共１２片（本片为第１2 片）ＶＣＤ众相本来就空，如果大悟，你来一百万也是空，本来自性不可得。[繁兴]就是行住坐卧一切，种种的境界。永处，你就永远安住在那伽定，就是佛定。意思就是：

大悟、明心见性，见到如如不动的心性，到哪里都解脱！如果我今年去参加春天呐喊，那你看我会迷惑吗？当然我不会去那种地方，今天去百货公司看到很多东西，也是如此，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，也没有一样东西是你的！所以，就随缘吃、住、用，一切法总不可得。大悟之人，智如涌泉、出生无尽，纵贯三际，横遍十方，无所滞碍，见性就是有这个好处，不管到哪里、哪一种境界，都不会迷惑颠倒。最后一句之义：即使处在内自身心、外面的境界，种种生死来去不断之中，也永远住于那伽定之中。所以，在《楞严经》，世尊开示：在我们的如来藏性，找不到生、老、病、死。我们论生、老、病、死，那是在相上论的，呱呱落地是生；年纪大、皮肤皱就老；在病床上是病；到最后死，说这是死亡。世尊说：我们身上有一种不死的，就是清净自性，是永恒的法身慧命。[那伽定]，佛定，就是龙象不动之定。6、《付嘱品第十》中云：[汝等若欲成就（一切）种智（也就是佛智），须达一相三昧（与）一行三昧。底下讲：何为一相三昧，这个很重要！若于一切处而不住相，不管顺、逆境，你的因缘如何，在家、出家，都不管！你就是不住相。于彼相中不生憎爱，[憎]就是恨，[爱]就是执着。亦无取舍，我们爱就取，不好的就舍。爱恨交织会毁掉一个人，有了取舍就是得失心，麻烦、烦恼就到了！不念利益成坏等事，跟我有好处的、没好处的，所有的利益都是虚幻。成也是幻、坏还是幻，不念利益成坏等事，安闲恬静，就安住在这个寂静之处。虚融澹泊，虚融就是把心空出来，就象虚空可以包容一切，无所不容。大修行人、有智慧人，在一切相，都可以慈悲喜舍的对待每一个众生。当然还要看众生能救不能救。澹泊就是淡泊一切，看得很淡，平常心，此名一相三昧。单单这一句，世间人是绝对做不到，世间人要面对现实、要赚钱、上班。有时间出家人在没有大悟以前，都会搞一些自己突出的地方，也会落入烦恼的坑洞，自己不知道。好象要修行，要搞出一个什么东东，这个会烦恼的。修行是修不出任何东西的，悟无所得就是修行，把万法本空用在任何一个时间、空间的交会点就是修行。譬如：我们有一天会死，诸法都是败坏之相，把这种心情用在今天；东西被偷，迟早会走，现在有我暂时用一下。把终点的观念、智慧，拿来现在的起点用，会很好用！既然人都会死，所有的争论、是非恩怨没有任何意义，我们就是平实、平淡、平凡的过日子，过着一种非常超越的日子，幸福、

快乐的日子就接近了！若于一切处，行住坐卧，纯一直心，直心就是不诳，不可以扭曲。直心是不能有虚伪的东西，世间人就是戴着一个假面具，所以，没办法见性。世间人很好面子，在北京念书就说在北大；在上海念书就说在复旦。我们因为跟内心里面诚恳、单纯的真善良不相应，因为我们要过现实的生活，彼此之间互相警惕，大家变成用面具，我骗你、你骗我。大人的世间就是互相欺骗，明明很讨厌一个人，见面又一直赞叹；表面对你很恭敬，背后伤害你。为什么？大家要从中获利。所以，我们要达到纯一直心，就是要把假面具拿下来，修行跟学历没有关系，不要动不动就北大、哈佛欺诳人家。六祖、广钦老和尚都没有念书啊，二个都是一代祖师！现在的诈骗就是这样，新竹的一个工程师，上网经朋友介绍看到一个漂亮小姐的相片，然后就交往了。朋友就告诉他，这个小姐缺钱等等，这个工程师共计汇了四百多万，二十几笔。最后发现抓到了，这个漂亮小姐居然不存在，是他的朋友骗了他四百多万。这个世间就是一大骗局，骗来骗去。我们如果以一个纯真、纯善、纯美的心情来修行，大家都见性。纯一直心就是不欺诳、不欺骗。不动道场，如如不动道场，也不需要掩饰什么。真成净土，这个就是净土。所以，你想要到极乐世界去吗？若于一切处，行住坐卧，纯一直心，完全真诚的待人处事，不动道场，悟到如如不动的心性，真成净土，这个立刻就成净土，此名一行三昧。若人具（此）二（种）三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实；一相一行（三昧），亦复如是。]如果有人具备了一相三昧和一行三昧，就象地有种，因为佛就是不生灭的因，用不生灭的因修行，这个种子一下去，含藏长养。记得！时时刻刻都了悟，一切法不生不灭、不垢不净、不来不去、不增不减、不一不异、不常不断，如此的体悟，成熟其实。一相一行三昧也是这样子。这两段你贯通，就万法皆通。世间没什么难度困扰你！《大乘起信论》说：一行三昧就是真如三昧。由以上所引《坛经》经文，可知六祖大师并非[不说]（[不论]）禅定，而只是：他所说的禅定，并非一般的禅定，不是凡外权小的[有所着、贪求小境、小果]，我们现在学佛，要趣菩提大果，涅槃的究竟果。所以，不是凡外权小的[有所着、贪求小境、小果]的小定，而是诸佛如来的究竟大定，惟求作佛，其它无所求。成就种智的[一行三昧]、[真如三昧]。

因此，并非我与祖师所说不同，而是恐怕你并没真解得六祖之意，或者是如一般末法时期众生一样，想拿着断章取义、一知半解的六祖之[羽毛]，当作你[不需要修定]的[令箭]。挡箭版！为什么？因为修定太苦、太难了！尤其是我们末法，境界特别多、迷惑特别多、欲望特别，要平常、能看得破、放得下、伏惑、好好念佛已经不得了了！时代完全不同，六祖是在一千多年前，武则天的朝代。第 2、判经真伪，问：[请师父慈悲开示：有人说《楞严经》是一部伪经，为什么？又，讨论《首楞严经》真伪之辨的文章或论文，可参看那些刊物或者是书籍？]答：[首先，为什么近代有人说《首楞严经》是一部伪经？因为这是一部专门破魔的大宝典，令修行人得以辨魔、远离魔事，有的人没有办法分辨。我们没办法分辨什么是佛、什么是魔，知见坏了，魔事就来；知见正了，就远离魔事，修行没有障难。而末法时期魔强法弱，故魔力令愚痴邪妄之人，谤此法门，令人不信，即无所依怙（hù：凭恃）。三十四年前没人讲《楞严经》。台湾佛教那时是很悲哀的，正法完全不兴盛。一般人只是拜一拜，什么神、佛、儒教都分不清楚，只要拿香的就分不清楚。三四十年来，大家彻底的扭转台湾佛教的局式，大家都有分辨正邪的能力。现在台湾讲经说法，一句直接的就是愈来愈不好骗人家了！法师一上台，讲的是不是正法也骗不了有慧眼的在家居士。这是好现象！大家都有正知正见，这是好事！此法门即被谤、被毁，众生不信此正法，魔于是得肆无忌惮，控制不住，什么都来，你看我们佛教的乱相。放心大胆地大造魔业，大成魔事，于焉一切修行人不能出于魔掌，堕于三途，遑论明心见性，更不用说到要明心见性，修行菩提。故可知毁谤此经，即是毁去末法时期修行正法之人最大的靠山，就是这部《楞严经》窃取一切正修之士的护身符。想要修正法叫做正修之士，护身符被拿掉了，以及破除魔事的无上法宝，都没了！大家都不明了什么是正，什么是邪。就易入魔掌、魔道，所做都是魔事。因此，毁谤此经之事实，就是末法一大魔事之肇端，这个就是开始。只要有人毁谤《楞严经》是伪经，这个人就是魔现，来坏你的法身慧命，要小心。魔尚未被破，已然先发制人，‘抢先出招’了。说《楞严经》是伪经，恶心、邪心之人为魔所用，魔就控制你了，而发如是破法邪言，所以，人家讲我们千万不能跟着讲，还要纠正，两个诤论不下，就各人走各人的。而一般大众，愚昧无知，不知轻重，也盲然随之应合。其次，《首楞严经》是一部破魔大全的宝典，是诸魔的克星，有人说它是末法

时期的一面‘照妖镜’。这一点都不假！一切佛法修行人，欲免于魔事，必须参究《楞严经》。因为它是照妖镜，尤其后面讲的五十种阴魔更是清楚。又，末法时期，法欲灭时，这部《首楞严经》最先灭。因为《楞严经》一灭，诸魔横行，即无人能制，一切邪魔外道、邪师邪说便能肆无忌惮，横行无阻。现在台湾好很多了，正法一现，就象太阳一出，暗就消失，魔道就消失。如今末法已五百年，经法将灭时，即有邪心人，为魔所用，就魔派来的！因而自疑经谤法，且令人疑经谤法；众生疑经谤法既久，大家都这样毁谤，不看《楞严经》、不研读《楞严经》、不参究《楞严经》、不听《楞严经》之大法，搁着说是一部伪经，里面讲什么都不知道。共业既成，经法就灭，这世间便再也找不到这部经书了——法如是故，众生业报如是故。因为众生共谤如是经法，便再也无福见闻，所以福报很重要，听经闻法，没有福报的人，是一点因缘都没有！福报还分世间、出世间，世间福报是有钱；出世的大福报就是听经闻法。谁最有福报呢？诸位坐在底下的人。不是台湾首富几千亿财产叫做福报，那么多用得完吗？如果不拿来做一些善事，吃喝玩乐怎么花？我们只要能听到首楞严大法，这个不得了，内心能解脱、能观知足、能明心见性、能解脱生死，领受如是正法。话说，近世最先起来倡导疑谤《首楞严经》的，不是出家人，而是在家人。这些在家人，有的很糟糕！是民国初年几个白衣，后来亦时有所闻，乃至近年来，有人在注解《楞严经》时，也自已主动提到，说：‘有人说《首楞严经》是伪经’，但作者只提这么一笔就罢了，并未加以任何的评论或驳斥，是故徒启读者之疑窦，且又像是在‘默认’或默许其说，于是更令读者心中狐疑不决，因而于此上妙法门即有障难：不能解，更不能悟入，遑论悟而后修。诸位！我还佛看了《楞严经》以后，那时候在南普陀佛学院，非常严格，早课晚课、诵戒、过堂一个都不能少！跟广化律师请假用了七天七夜看了《楞严经》，也有外面的一些法师来南普陀说：《楞严经》是伪经。我说：如果有人能讲出这种伪经，我也一定把他当佛来恭敬礼拜！《楞严经》全世界的博士都绝对讲不出来！谁要是能够伪造一部《楞严经》，我说那也是佛。完全都是佛那种心境才有办法讲出来的话。所以，我不被他转，因此我一直弘扬楞严大法。前两次讲一次录的不好、一次用台语很多人听不懂，我们再讲第三遍。《楞严经》就是佛讲的，一点都不能造假！因此鄙人希望末世一切讲经注经者，若遇有人谤经毁法，应善为众生释疑、破疑、解惑，普令众生于如来正法起正信、正解、正修行。这是讲解正法者的职责，

这一句好象是要请我讲的！他负责写，我负责念，好象对我说的，我的责任。这也才达到讲经的目的；否则讲经何为？讲经就是要破邪显正，要不然讲经做什么？前述[首楞严三昧法门的殊胜处]中所引之诸经论，便可用来作为‘以经证经’的最佳例证（也就是用其他佛所说经典的圣言，来证明本经与他经所说无异），所以知道《首楞严经》不但是一部佛口亲说的真经，而且是一部极为完备，圆满殊胜之经。告诉诸位：普天下，包括今天的在家、出家，没有一个人可以伪造这种经，没有佛说是绝对讲不出这种话。隋代天台[智者]大师，天台宗大家都知道，在汉武帝的名气就跟西藏的莲华生大士，没有一个不知道这个人！莲华生大士出生在印度，后来传到西藏来，基本尊重他，认为他是阿弥陀佛再来！所以没有一个人不认识莲华生大士。我们在汉地没有一个人不认识智者大师。即已闻说西天有此殊胜经法，智者大师没有听过《楞严经》，只听到有这样一部经典，内容讲什么不知道。便期盼此经赶快传来中土，就是汉地。其期盼之切，乃至造了一座[拜经台]，往印度那个方向一直拜，天天都亲自去西向拜经，盼其早来。然而尽智者大师一生，竟无缘亲见此经。到智者大师往生的时候，都没看过《楞严经》！我们可比智者大师有福报，还有白话注解，我们看得来！因为印度的国王，深以此经为国宝，不听，就是不允许其外传他国。后经般剌密谛法师千方百计，在唐时偷渡传来，汉土众生才有缘得闻如是妙法。诸位！怎么传来的知道吗？在印度用最微细的那个布抄写梵文，第一次过关卡被挡住，没收！第二次又被没收！后来，他就把手臂切开，把经藏在里面，等伤口愈合就出关！通关了！拿出来通通是血，字迹模糊，汉土用牛奶泡，去掉血才把整部《楞严经》展开，在国家认定的最高宗教机构，请译经师翻译。我们今天坐在这里，吹冷气还嫌冷。想想看人家为法、为众生牺牲身命，那种精神，我们就知道要听到这部《楞严经》有多不容易！不简单！所以，我们对佛、对法、对僧，都要非常的恭敬！这些法宝都是三宝用身命换来的，诸位要很冷静、很感恩，要不哪有听到这样子的大法呢？不过这个宝典最后之所以得以传来中土，可能智者大师拜经的诚心也是一个增上缘。东晋的高僧法显（西元三四○——四二○年顷），这中间，于其所著《佛国记》（或称《高僧法显传》）中说：[佛昔于此说《首楞严》，法显生不值佛，就是法显出生的时候没有遇到佛陀，但见遗迹处所而已，只看到讲《楞严经》的遗迹。即于

石窟前诵《首楞严》，停止一宿。]由此可见古人于佛、于法的信心之一斑。哪里象我们现在的人！所以，给大家一个最大的建议：想要成就佛道、了生脱死，对三宝一定要至诚恳切。念阿弥陀佛也是这样，求生极乐世界没什么诀窍，就是要至诚恳切，求佛加被。近世人根钝，且不知惜福，不知经法之可贵，真是[得了便宜又卖乖]；乃至依于世见，就是世俗之见，乃起慢心。[慢]就是有高跟低，傲慢的心起不得，就算你很有修行，乃至已经证悟了，都应当谦冲自牧，来表达自己。因为慢心不合佛的心，慢就是有高跟低。佛的心就是：是法平等，无有高下。说：我慢高山，不留德水，一个狂妄、傲慢的人，是没有德行的。我慢就象一座高山，自己认为了不起，留不住德行之水，慢心不可有。轻法慢教，疑谤正法，谓非真经，或曰非是佛说。诸位：这个罪可是非常的重！试想：如是清净、胜妙法门，一字一句，读之都令人遍心清凉——如是智慧、妙法，除了佛的一切智外，还有谁能说得出？这一句也是师父要讲的，这个世上，绝对没有任何人能编出这套《楞严经》经。又，佛弟子不同于世间儒者或学问家，佛弟子或菩萨，若有所说、有所作，绝不会、也不需要妄语假讬是佛所说，也不可以的！因为他们不须像孔子有[托古改制]的需要。托古叫做述而不作，就是依靠古人，来改变一下，依据前人，自己改制一下的需要。他们没有什么[制]可以改、或者需要改；诸菩萨、祖师大德，皆是承佛之教，弘传如来正法，其所作也都名正言顺的称为[论]，而为三藏之一。一问一答叫做论，你打开《大智度论》，就是一问一答。论还有一种含义就是广泛。譬如：《大智度论》里面四悉檀，它就一直发挥四悉檀、一直论四悉檀；佛陀的十八不共法，他都讲得更详细。《大智度论》就是解释《大般若经》，把《大般若经》的六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，再加以广泛的讨论。也就是将《大般若经》里面的重点再加以发挥。与佛所说的经藏一样受到尊重，受历代弘传；因此这些如来的贤圣弟子实在没有必要这样犯戒，欺诳如来及众生，而[伪造经典]——再想：若菩萨或祖师大德，已修到了能造出如是上妙经典、能开悟度化无量众生的境界，他还会去造这样的欺诳之业吗？他心中还会有如是欺诳的杂染心吗？连一般受五戒的居士都不会轻易妄语，更何况有如是智慧与修行境界的菩萨或祖师大德，会去犯这最基本的戒律？再说，如果菩萨已达到能宣说如是清净上妙之

法的境界，他一定不会犯妄语戒、伪造佛经，一定会按照正途而[造论]，且于其论中推仰如来，推尊如来修多罗教，宣扬如来修多罗之教旨，（这是一般论藏的通途），论藏就是这样子。修多罗就是经。而不会[假装]自己是佛，而[假藉佛的名义]来说他自己的法，这种事，菩萨是干不出来的。再者，我已如是称扬赞叹此首楞严法门，亦引诸经论加以称扬——我讲这么好的经给你听，你却来问我此经是真是假？！若是伪经，我干嘛费这么大工夫为你讲？这句话好象也是我要讲的，费了三年来讲一部伪经？！是不是？身为佛弟子，深受佛恩，不知宝爱佛经之可贵，却听从恶知识来疑它、谤它，辜负如来。譬如有人被父母养育成人，一朝忽听恶人造谣，说他父亲不是他的亲生父，于是起疑，乃至不信亲父，甚而忘恩绝义，听信恶人谤法者亦如是，若因此疑而不信正法，忘佛深恩，即断绝善根，成一阐提人。经中说：佛初成道时，魔王波旬即来见佛，劝请如来速入涅槃。他说：世尊所作已办，已证一切法无生，可以速入涅槃。佛对波旬说：我诸弟子尚未成就，我不宜入涅槃。波旬说：那么待世尊弟子皆成就时，应即入涅槃。就怕佛一直活下来，请佛赶快入涅槃，没办法因缘散了就要入涅槃。佛默然应承。于是魔王波旬欢喜踊跃。波旬又对释尊说：世尊，世尊灭度后，于末法时期中，我将化为比丘僧，于世尊佛法中出家，披佛袈裟，诵佛经典，而破坏佛法。于是世尊落泪。在这里就要奉劝比丘、比丘尼、一切出家众，我们身负弘扬如来正法的深责重任，我们到底是在传佛的正法，还是坏佛的正法呢？我们披佛的袈裟受人供养，到底是给众生种福田？还是自己会下地狱呢？就看你个人。你是佛的使者，就传佛的正法；你是魔的使者，就披袈裟坏佛的正法。诸位比丘，我们一定要好好的，有骨气、有志气，要承担如来的家业，荷担起弘扬正法的责任，不可以加自己的种种错误的知见，一切讲经说法，都必须依佛的知见来弘传，不可以因个人轻信、或个人执着某一个角度，不了悟究竟的平等、究竟空性的法门，在哪一种知见大作文章，修了这一宗、突显这一宗，把其它八大宗派批评一文不值，这绝对不是正法！因为每一个修行人，无论出家、在家，他的时间、空间性不一样，所以，我们要尊重每一个宗派。譬如：我们在汉地，看得懂中文，你到西藏看不懂中文，他们不是不想研究显教的，问题是看不懂汉文，不是生长在汉地，是生长在西藏。所以西藏有自己教化

的一套方式，譬如：教念唵嘛呢叭弥吽、教念颇瓦法、红观音法、绿度母，我们在这里赞叹、随喜，因为它时间、空间就是这样子！没有说一定要、非要怎么样不行！有的人宿世修禅的，念佛没兴趣，没关系，你就好好的打坐；有的人对《华严》特别有兴趣，没关系，你就好好弘扬《华严》。大部分的人都劝人家念佛，少部分的人就稍微有一点点把净土抬得很高，非这样不行，使徒弟听了以后，死守某一个角度，不知道法法平等、法法相通，通哪里？通心性啊！念能够离开心性吗？念佛能够离开现前当下一心不乱的清净自性吗？所以，法法既然相通，我们有因缘性，就是我们赞叹净土法门，我们有平等性，就是尊重。念我们的佛，尊重其它的宗派，任何一个法师、其它的道场，都有他的时空的因缘，绝对不作任何轻易的批判，除非这个人知见严重错误！就一定要指正，会坏佛的正法，断众生的法身慧命，再不讲不行！所以，这就是我们的责任。出家、在家要印经典，作功德，还要先鉴定一下，到底我们印的经典是不是正法？要做功德，印经典、刻录 VCD，还要用智慧的诀择，冷静一下，是不是印到正法！不是钱拿出来叫做功德了！很多人都想做功德，拼命印经典，送到人家道场送到人家都怕，因为太多，也送不完、发不完！台湾经典过盛，太有福报了！最后我再说一句话：若连信根都没有，如何堪受如是[如来密因，就是不生不灭的心性，诸菩萨万行，诸菩萨要修万行，就是要先明心见性的大法？《地藏菩萨本愿经》云：[或有善根，闻即信受；或有障重，久化方归。]讲的真是好！有善根的坐在下面一听就知道是正法，立刻信受，有的人还要有点耐性，要跟他磨。愿您坚信，佛不妄语，菩萨不妄语；佛语谛实，决定不虚。]说：希望你坚信，佛是不打妄语的，菩萨不妄语，佛语是真实的，决定不虚妄的。在这里奉劝大家，好好弘扬正法，有钱出钱，有力出力！下个礼拜开始深入剖析《楞严经》义理。圆瑛法汇大佛顶首楞严经讲义科判与序文2007.5.18-5.25片数：共三片 DVD（本片为第 1 片）文殊讲堂各位尊敬的法师、各位慈悲的护法居士大德,今天是 2007 年 5 月 18 日,我们更进一步的要来研究《楞严经讲义》。

《楞严经讲义》是圆瑛法师一辈子的著作，也可以说他一辈子都在讲《楞严经》、都在注解《楞严经》。我看过的《楞严经》注解很多,其中以这一本《楞严经讲义》，可以说：这半世纪以来,无人能出其左右。自古以来,写《楞严经》注解的,应该算是圆瑛法师写得特别的好。但并不是说其他的法师写得不好,不是这个意思。因为他算是近代的人,但也不是说,用白话文写的。为什么我们要研读这一本《楞严经讲义》呢?重点就是它保有丛林讲经的风格,从十门,讲解经题,解释经文,自己也讲、也写,把他的一辈子的心血,会集到这一本《楞严经讲义》。 这一本《楞严经讲义》,可以说是目前诸山长老，像台湾省讲《楞严经》的法师,几乎都是用这一本作为教材。师父这次第三次讲《楞严经》,就要用这一本《楞严经讲义》,用国语的,再深度的配合《楞严经表解》、《楞严经义贯》,彻底的再把它讲一遍。这本《楞严经讲义》,对一个教育程度不高的人,或文化水平不高的人,听起来会很吃力,因为都是文言文,应该说都是古文。还好师父以前也受过古文的教育,1953年出生的,国文算是占很重要的一部分,要联考都要考这个国文,要写作文。到大学的时候要默写。所以,这个四书、五经、孔孟的思想、诸子百家、《古文观止》,还好师父有陪得上最后一班车。也就是说：师父不是念白话文长大的,是念古文长大的。刚好这一本看起来,特别的相应、特别的到味,得心应手,在简略的几个字里面,道出了很深的义理。所以,师父特别偏好这一本《楞严经讲义》的注解。圆瑛法师一辈子弘扬楞严大法,他一辈子的著作,最了不起的,当然就是属这本《楞严经讲义》。他写了很多的著作,像注解《圆觉经》等等,好几种著作。但是,《楞严经》注解写得特别的好！因为资料非常的丰富,又含有传统,又是古文,读起来就特别有味道!所以,算是楞严大法在这里开讲。诸位!请翻开《楞严经讲义》,这一张,师父因为嫌它（字）太小了,我的眼睛算是有一点近视,还有散光。我们来听《楞严经》的法师比较年轻,因为这里剃度的法师,一律不能超过四十岁。我们这里的居士,也属于年轻这一辈的比较多，但有的年岁稍微大一点的居士,为了他们的方便,视力不好的、老花眼的、年岁大的,还有最重要的,受益的就是师父。因为你看, 这一张《楞严经讲义》第一页这个大张的,叫做科判,字太小了,同时也错了几个字,因此今天所发的这一张大张的,算是听经闻法人的福报,字够大!那么,旧版的,师父把它校对,还有证钰师姐校对了,总共错了二十二个字,这个算是重新再把它校对的!

先看大标题,大佛顶首楞严经讲义简要科判兼目录表,我简单解释一下：「大佛顶首楞严经」,这是佛说的一本经典。「讲义」是圆瑛法师所注解的。「简要」当然就不是复杂，用最简要的。「科判」,这个「科判」对初学佛法的人来讲很陌生, 「科判」就是分段落,我们去医院,要分胃肠科、肿瘤科、放射科、泌尿科、妇产科……。这个《楞严经讲义》,是根据《楞严经》的这个经文,把它分门别类的列出段落,而这一个段落在讲什么,都有它的标题,叫做科。譬如说：五阴一科、六入一科、十二处、十八界各一科。「科」有分大科、中科跟小科。整部经典,大的角度来分科,就是序文、正宗分、流通分,这个是大的原则。「科」就是段落,段落；「判」就是判别，分段落来判别,分门别类,一段一段的来归纳,变成科,来判别这一部《楞严经》,使我们能够提纲挈领,抓到重点。这个《楞严经》的科判就像一栋建筑物的钢筋、柱子,这一栋高楼大厦要建筑的时候,你看有很多的钢筋。这个「科判」就像一部经典的钢筋、柱子,大的柱子、小的柱子,一看就知道,这一栋建筑物是什么形状的。科判就像人类的骨骼,一段一段的把它连接起来,变成一个人。所以,这个大佛顶首楞严经讲义简要科判,就是要把整部《楞严经》,用段落简要的把它归纳,一科一科,使大家很清楚明了,整部《楞严经》的结构是什么。「兼目录表」,这目录表有根据几页几页,哪一段讲些什么,这个就是目录表。大佛顶首楞严经讲义,就是圆瑛法师所写的。《楞严经讲义》的纲领，就是这一本《楞严经表解》,《楞严经表解》就是要配合《楞严经讲义》来讲解。这一本是师父好像二十九岁还是二十八岁,那时候在读台中南普陀佛学院,有人拿一本这个《楞严经表解》给我,结果这个是古时候……它以前是古时候的讲义,一张一张的印刷,线条不明,字也是错的非常严重!师父发现这一本《楞严经表解》,提纲挈领整部《楞严经》的重点。也就是整部《楞严经讲义》,他再把它每一个段落用最简要的纲领提示出来。所以,讲《楞严经讲义》,就一定要配合这一本《表解》。因为《楞严经讲义》所讲的,它是文字的叙述。这一本《表解》,完全是按照《楞严经讲义》用线条分门别类,归纳起来,一翻就一目了然。师父觉得这《表解》非常好!这《表解》要配合《楞严经讲义》。《楞严经》这个科判,对初学佛法的人来讲,看起来特别的吃力,因为看不懂；对文化水平不够的、教育程度不够的,也非常困难!对出家五年的,看起来有点陌生；对出家十年的,就半生不熟；对出家二十年的,如果没有专门研究《楞严》的,有一

点喜悦,但是,无法全部理解；对于一个有悟的,又很想讲《楞严经》的、对一个对佛有信心,也很想听讲《楞严经》的,这个科判就非常的好、非常的重要!所有的经典都分成三分：序分、正宗分、流通分。序分都是从：如是我闻,一时佛在哪里,与大比丘众多少,就是人、事、时、地、物,全部都标示出来,叫做序分。譬如：《弥陀经》,舍卫国,与大比丘众千二百五十人俱等等,哪些菩萨、哪些大弟子,长老舍利弗、摩诃目犍连等等诸大弟子,大部分这个就是序分。序分就如同一个人的脸；正宗分就是如同一个人的五脏六腑,所有的内容,都在正宗分里面。《弥陀经》里面讲：尔时世尊告舍利弗曰:从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,这个正宗分就开始讲重点了。《楞严经》的正宗分特别的长。流通分,大部分都是：皆大欢喜,信受奉行,作礼而去。就比如说：你布施了七宝多少功德,不如弘扬正法、不如推广这个《楞严经》。推广《楞严经》,有多大的功德,能灭多少的重罪。所以,流通分就是告诉你：弘扬《楞严经》功德有多大,能灭比丘四重、八重等等,劝大家要印经、要刻录、要流通。流通分就像人的两只手、两只腿,要会跑啊,转大法轮。我们为什么讲：「文殊讲堂流通处」?为什么不讲：「文殊讲堂贩卖处」？这个意义差很多!你看,把「流通处」改成「贩卖处」,意义就完全不同了!譬如说：我们的「流通处」变成「贩卖」,就变成做生意,以赚钱为目的。就像这些大卖场、小卖场等等,这些都是做生意的。我们今天命名为「文殊讲堂流通处」，「流通」是什么意思?流通正法、宣扬正法,这个是要度众生的!「流通处」就是这个序分、正宗分、流通分来的。不讲,你还不知道,摸不着门儿,为什么叫做「流通处」呢?就是叫你要流通经典,转大法轮,度无量众。因此在我们这儿工作的工作人员,就特别要注意,佛陀的正法,是让你来流通的,不是要你去做生意。钱要排在后面,度众生要排在前面,人家来请东西、请法宝、VCD、DVD,或者是念珠,要给人家一个很好的印象,这个法宝就流通出去了；给人家一个印象不好, 法宝就流通不出去。所以,要看这个流通出的工作人员的态度。我们的工作人员,扮演一个特别重要的角色：就是弘扬正法。正宗分就是我们的五脏六腑,一个人没有五脏六腑,怎么消化？怎么吸收？怎么有体力呢?怎么会活呢?你有了序分、有了正宗分,人要会跑啊!两只腿要会跑，两只手要能够运转,要运作啊!就像两只腿跟两只手,就是我们的流通分。这个比喻就很得当,大家有一个观念。记得!一切经典都是：序分、正宗分、流通分,三分。

诸位看,正宗分,正宗分底下分二个,注意看!一个是「正修」,一个是「助道」,注意这二个字就好。正修就是如何来修定！助修就是要帮助你入楞严大定,帮助你解脱生死的一个助道。所以,正宗分分二大段：一个是正修,一个是助修,就是助道。这个正修具示成佛妙定,就是《首楞严经》在讲佛的妙定,就是首楞严大定。底下,阿难请定,因为阿难不懂佛的定叫什么名字,所以,要请示佛告诉他,佛的定叫做首楞严大定：叫做明心见性的定、不生不灭的定、不加功用的定、本性具足三昧的定,是修来让它显现出来,但是,却本来具足的定,这是阿难请定。如来答定,如来回答这个定,正说妙定始终,平行看下来,说奢摩他路令悟密因大开圆解；往左边看,说三摩修法,令从耳根一门深入；平行往左边看,说禅那证位、令住圆定、直趣菩提。把笔拿起来,「说奢摩他路令悟密因大开圆解」,这一大段标 A,这个有作用的。「说三摩修法,令从耳根一门深入」,标 B。「说禅那证位、令住圆定、直趣菩提」,标 C。往左边看,助道别详护定要法, ----「谈七趣、劝离、以警淹留」,标 D。「辩五魔、令识、以护堕落」,标 E。整部《楞严经》的重点,就是 ABCDE 这五大段。对于初学佛法,这一张一打开,哇!一头雾水!所以,要先抓住重点, 整部《楞严经》在讲什么?就是讲定,诸位! 奢摩他是定、三摩也是定、禅那也是定,这三个都是首楞严的前方便定。为什么要加一个「妙」呢? 妙奢摩他、妙三摩、妙禅那呢?因为阿难不懂首楞严大定的名字,所以,世尊加一个「妙」字。因为奢摩他、三摩、禅那,是阿难常常听到的名相；可是阿难不懂佛定叫做首楞严。所以,这整张就是：A 加 B 加 C 等于首楞严大定,这个公式知道吧？ABC 的定: 奢摩他的定、三摩定、禅那的定,统统叫做首楞严大定的前方便。再来看,说奢摩他路令悟密因大开圆解,这个「奢摩他」,翻译成中文叫做止,叫做定中有慧,重点在定,也是讲定。往左边看,说三摩修法,叫做慧中有定,强调智慧,就是观,「三摩」翻译成中文叫做观。「奢摩他」翻译成中文叫做止, 叫做定中有慧；「三摩」翻译成中文叫做观,叫做慧中有定。往左边看,禅那证位,这个「禅那」,旁边写:定慧均等,定慧均等,因为它是圆定。先认识这三个名词,打开《楞严经表解》,正宗分底下,一、经中具示妙定始终：一、阿难请定,二、如来答定。如来答定一、正说经,底下,一、说总定：就是首楞严,令得圆证,妙庄严果,这个就是佛定。《楞严经》讲什么?就是讲佛的大定,圆证妙庄严果. 二、说别定,分别来讲的话,刚刚师父有标示的 ABC。一、说妙奢摩,二、说妙三摩,三、说妙禅那。为什么加一个「妙」?因为阿难不懂佛定,所以,佛加一个

「妙」让他认识,因为他以前只听过奢摩他、三摩、禅那,没听过首楞严大定。因此就阿难所理解的,加一个「妙」字来解释。一、说妙奢摩,令悟妙心,本具圆定。就是每一个人都具足这个定。二、说妙三摩,令依妙心,一门深入,就是以耳根深入。第三、说妙禅那,令住圆定,什么叫圆定?就是不生不灭,悟毕竟空的定。色即是空,空即是色,色不异空,空不异色,缘起就是性空,性空就是缘起,站在究竟毕竟空的角度,叫做圆定。无所不定,因为凡所有相,皆是虚妄,都是缘起,都是如幻,透视它,相不可得。说妙禅那,令住圆定,历为修证,经历六十位次。第三、经中具示妙定始终,就是阿难证悟。第二就是：经后别详初心紧要：一、精研七趣,就是千万不能堕入七道轮回。警淹就是说:你不要淹没,堕入六道轮回就淹没。还有详辨五魔,就是五十种阴魔。护堕,保护你,避免你堕落。看《表解》的左边,楞严大定总别名义(与经题会合表),总定叫做首楞严：如果分别说,叫做妙奢摩他、妙三摩、妙禅那。所以, A 加 B 加 C 等于首楞严大定。首楞严：就是证圆果,也就是佛所说的：「大佛顶首楞严王」,总三定成一定,就是首楞严大定。具足万行,十方如来依此一门超出妙庄严路,为诸佛成菩提之「果」法也。这是总定。如果个别来说，就是阿难所能理解的,一、叫做妙奢摩他：悟圆理,「圆」就是指不生不灭的无生之理体,叫做悟圆理。妙三摩是起圆修、妙禅那是得圆证,为什么都加一个「圆」呢?就是圆满。所以,悟到毕竟空,用毕竟空的心来修法,凡所有相都契入圆满的无生理，用圆满的无生理继续，叫做圆满无生的修。虽修,无有能修、所修。到最后起圆证，虽证，无有能证、所证，毕竟万法唯心现量，不可得。所以第一个叫做妙奢摩他,就是悟圆理，也就是佛所说的「如来密因」藏性「理」法。如来的密因是什么?就是不生不灭的如来藏性。为什么讲理法呢？站在本体的角度来说：这个「理」是对事相来讲,教理行法,或者事跟理,理就是无生。而能够「微密观照,开解照了」,是名奢摩他。依正因佛性，就是三因佛性：正因、了因、还有缘因佛性。依正因佛性(如来藏性),正因佛性就是每一个人本来所具足的。略兼了因佛性，这个了因佛性，就是用大智慧照破无明。这个「了」就是用般若智慧，了悟万法总是空，所以,加一层般若力量,叫做了因。当我们用般若智慧，发现万法都不离现前当下自己的清净自性，清净自性,可以运用在六根门头。就是运用般若智慧，照破无明，了因佛性,叫做(大开圆解)。(大开圆解),乃即定(圆

理)之慧,所以,定中有慧就是这个道理。定就是圆理，就是体；之慧就是(圆悟),就起作用了。悟彻法流源底,为菩提之最初方便。你要成就菩提,就是悟到妙因,就是如来密因。什么是进入如来的境界呢？就是不生不灭的涅槃妙性，用这个不生不灭的因,才有办法进入不生不灭的涅槃的果。第二、修妙三摩，这个也是定，叫做慧中有定。妙奢摩他是强调定；妙三摩是强调慧；妙禅那是强调定慧均等。二、叫做妙三摩：起圆修,你悟了这个圆理,当然要开始修行了,要磨掉习气。你悟了不生不灭理，可是,跟事相有落差,你还是会有种种的情绪变化啊!还是会有微细的贪瞋痴,心还是定不下来。悟了不生不灭的理，要好好的调伏自己的习气。「修」就是除掉习气的意思，虽然你悟到圆理，没有用,力量不大。要起修，就是彻底除掉粗的习气、微细的习气统统要断！也就是佛所说的「修证了义」大乘「教」法,而能依解起行,「依解起行,从根解结」,依如来的知见来解，起这个行，解如来意，修圆行。从根解结,「根」就是六根，六根本身的根性：我们就是意识。我们从六根变成打结的烦恼心,眼见一切色即贪瞋痴就起现行,就打结。「结」就是烦恼、无明的别名,又叫做惑。我们迷惑，这个「结」又叫做烦恼、又叫做无明、又叫做惑、又叫做缠。「缠」是束缚、缠缚,不是那个禅定的禅。从根解这个结，就是我们内心打结。就不舒服、不愉快,而且是天天打、日日打、时时打、刻刻打、分分都在打结。众生没有一时一刻没有妄想的，没有一分一秒不打结的。所以叫从根解结。所以,你要修行,要了悟不生不灭的如来藏性，就是你眼见一切色，如如不动；耳闻一切音声,了解尘自生灭,自性不动的道理，离一切相，即名诸佛。喔!原来六根门头，有不生不灭的如来藏性，不离本处，即得菩提；若论佛法,一切现成。当相即道,见处即真，不离本处，即得菩提。所以,见一切相,即离一切相，为什么?一切相不可得，能缘的心不可得、所缘的境也不可得。能缘的妄心不可得,是指妄执,还有妄分别、还有妄颠倒这个妄,不是如来藏性不可得，如来藏性是本自存在的。所以，依解起行，从根、从六根解这个结，是名妙三摩。我们要起般若智慧观照，心就有定，就是妙三摩。依正因佛性，就是我们如来藏性、六根中不生不灭的根性。略兼缘因佛性，缘因佛性是什么?在缘起里面、缘起法里面，用不生不灭的方法修行，叫做称性起修，全修在性。性就是不生不灭的如来藏性，如来藏性就是我们的本体，每一个人本来具足的，叫做称性起修。这个「称」就是合于，也叫做

依靠，称性就是合于不生不灭的清净自性，来起这个修行。意思就是说：你要用本性修行，在刹那之间；你要用意识心修行百千万劫，错用心!所以我们要称性起修，全修在性。全部的修行,统统是清净自性，念念消归自性，归无所得，称性起修就是这个道理。全修在性,所以的修行,都不离现前当下这一念，不生不灭清净自性。乃即慧(圆悟)之定，就是(圆修)，俱依一门深入，都必须依一门深入。我们要从耳根，一门深入。为菩提之初方便，你看,这个都是初方便。第三、叫做妙禅那----得圆证，也就是佛所说的「诸菩萨万行」中道「行」法，而能「带果行因,历位修证」。什么叫做带果行因呢？证悟到佛陀的果也是不生不灭，把这个佛陀的果，拿来我们因地上修行，叫做带果行因。所以，初发心即成等正觉是什么意思?就是说：懂得明心见性的人的修行，初发心明心见性；到最后证佛果，还是明心见性。所以，初发心即成等正觉就是这个道理，就是不生不灭的根性。初发心即成等正觉就是带果行因。历位修证，是名妙禅那。依正因佛性(证圆通体),双兼缘因佛性跟了因佛性,这个缘、了二因,就是缘因佛性和了因佛性。(起智运悲,上求下化)，所以,为什么出家人加一个「上下」呢?就是上求佛道,下化众生。所以，要命这个法号，没有加「上下」都好听。有一次，我要命这个徒弟的名字，叫做法流----法宝要流通。后来想说：如果他将来做大和尚，加一个「上下」,就不是很好听,念上面还听得来，下面就不太好听，后来人家就会讲：喂!下流法师!这个徒弟就会怨恨师父了，说：为什么给我命这个名字，听起来这么难听呢?是不是？所以,师父命这个徒弟的名字要很小心！乃是性具圆妙定慧中中流入果海，什么叫做「中中」?就是中道，不着二边谓之中道,不偏空、不偏有,不着空、不着有,叫做中中流入果海。也就是只有不住着一切法的人,才能进入佛的领域。假借任何理由斗争、纷争、诤论，统统不是佛陀的好弟子，因为违反佛陀的萨婆若海。中中流入萨婆若海,为什么能够中呢?要不着。所以，修学《楞严经》的人、修学佛道的人，记得!应无所住，而生其心，这个就抓到了修行的根本。换句话说：你在平常看这个人，这么大的个性，斗争的心、傲慢的心、不合群的心，就知道这个人还不入流。爱团体里面要和合、要无诤、要降伏自我，要以无所住心，在团体里面扮演一个融入的角色嘛！哪能我执、我见、我慢统统具足？讲来讲去，再怎么讲都是我对，统统是你不对，这个团体里面大家统统不对，诸位!这个人离佛道十万八千里!一个悟佛道的人，一定可以融入任何一个

团体，因为他没有分别嘛!是不是?在一个团体里面不能融入，格格不入，你要冷静的自我反省，你还在还在诤论，诤论就没有办法入萨婆若海，因为入萨婆若海，要定慧均等，要中中流入，必须无所住。不着空、不着有，楞严三定的方便----妙奢摩他、妙三摩、妙禅那。一、破识显根为最初方便。二、会四科融七大为最初方便。三、究三续穷五大为方便。 三续就是世界相续、众生相续、业果相续、世界相续，这个后面会讲到。为圆悟藏性之方便。妙三摩：一、道场诵咒为最初方便，所以，要好好的诵咒。 二、从根解结为最初方便，见一切相，即离一切相，从这里下手，闻一切声，心一定要如如不动，赞叹、毁谤等同菩提；顺境、逆境都是佛性。三、一门深入为方便，初学佛法没有办法，顺逆二境皆是佛性，要从一门深入。所以，这一门就是耳根，要听经闻法，要放念佛机，南无阿弥陀佛，熏习再熏习，又熏习，就是这个方法，因为在娑婆世界是用耳根修行。听经闻法要列为生命第一个重要课题，念佛也是很重要! 听经闻法也是非常重要! 一门深入为方便，为证圆通体之方便。妙禅那：一、三渐次为最初方便, 二、乾慧地为最初方便，三、五十五位为方便。妙禅那就是讲到果位了。为成菩提之方便。「菩提」是什么意思呢？此云：道觉，有三。一、有真性菩提----就是真如自性----真如是理，此理为自心本觉之佛性----证极此理，法身显现----叫做法身德。第二、叫实智菩提，这是真实之智，实知菩提就是实智菩提,是实智菩提。实智菩提就是穷彻一心本源，如来藏性都是一心。称真如理,合于不生不灭的理，所证之根本智，「根本智」的旁边就写：证毕竟空，叫做根本智。以真实智，照本觉理，得般若德。所以，我们要常常起观照，就是这个道理。第三、叫做方便菩提----就是权巧方便。所以,学佛要有善巧方便。自觉已满，然后觉他，就是要利益众生。从根本智，起后得智,根本智悟空，后得智得有，这个「有」就是妙有，就是不坏缘起。在缘起法里面展现根本智，叫做后得智，所有的根本智、后得智,其实是不二。所以,根本智站在性空的角度说：后得智站在缘起的角度说。种种示现,自在无碍，种种缘起，都得解脱，叫做解脱德。所以，我们称三德叫做法身德、般若德、解脱德。好!我们简单解释一下「菩提」。把那一张讲义科判拿出来，我们先看 A 这一大段在讲什么?说奢摩他路令悟密因大开圆解，这个一大段就是讲三如来藏：空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。

我们看下来,初销倒想说空如来藏，要销你无量亿劫来的颠倒之想：销我亿劫颠倒想，我们念楞严咒,不是有这一句吗? 销我亿劫颠倒想,不历僧祗获法身，就是这个道理嘛!要消除你的妄想，所以，要告诉你诸法毕竟空的道理，你在生灭和无常缘起法里面动执着，就不对!心就不清净!为什么要销这个倒想呢?因为要示佛定总名，诸位看最右边，正说妙定始终最右边，第一行,示佛定总名令知诸佛修。因尅果。所以第一个，你一定要先了解，诸佛的因是什么？就是不生不灭的因。不生不灭的因是什么？就是空如来藏。知道吧?如来破妄显真，为什么如来破妄显真呢？斥破，「破妄」就是破妄心；「显」就是显真心。「斥」就是呵叱，破除所执的妄心，以看奢摩他路，一切众生认为这个能执着的心就是自己的心。佛陀说：这个不是真心，这是生灭妄想意识心，是生死的心，不是菩提不生不灭的心。所以，斥破所执妄心以开奢摩他路。取心定判，正与斥破。底下，如来备破三迷，众生都迷惑这三个角度：破妄识无处，就是虚妄的执着，虚妄的分别跟妄想，本来就没有处所，它只是在刹那之间，清净心里面闪动，刹那之间闪动的执着、刹那之间闪动的分别心，我们误以为那个是真心，就把永恒的如来藏性，转化成能够日常作用的这些妄想意识心。我们找找看，是不是?破妄识无处，就是它没有固定、没有处所,就是只是清净心的闪动而已，刹那之间的妄执而已，就像虚空闪电，就没有了。我们的妄心就是这样,像虚空的闪电一闪，好像有那么一回事，虚空如如不动啊！我们妄识就是无处，闪电也没有一定的处所，我们什么时候要起烦恼，不知道。烦恼是为什么?因为无明，没学佛、没智慧。一切众生，五大洲：白人、黑人、黄种人，没有一个人了解妄识无处，不知道!妄识就是妄识心，它是没有处所的，它是清净心无端起无明，一刹那之间，所显现的一种妄执。第二、叫做斥妄识非心，什么叫妄识?虚妄的意识心，不是我们的真心。我们的真心是不生不灭、不来不去、不垢不净、不增不减、不一不异、不常不断的。这个意识心不是我们的真心，非心，非如来真心,如来藏的真心。斥这个妄识非心，譬如：二祖去见达磨祖师。达磨祖师这个典故，大家都知道，二祖慧可去见达磨大师。达磨大师在那边面壁，他跪在外面，下大雪三天三夜都不离开。达磨大师被他的诚心感动，就出来问了：你找我有什么事?二祖就说：我心不安！然后就断臂求法，感动了达磨大师。达磨大师就说：将心来，安汝心。把心拿出来!然后，二祖就说：觅心了不可得!找来找去，这个心找不到, 觅心了不可得，这个就是妄识。

我们这个妄识, 找来找去，实在是找不着，叫做非心，不是我们真正的心，一切众生都是用那个妄识。所以，不学佛的众生是很辛苦的、是很可怜的、是不认识这一颗真心的，不懂得如如不动，以不变应万变，不懂!所以，他会痛苦，就是因为有妄。妄执、妄分别，就这样子。为什么?他把这个缘起当作是实在的东西。第三、叫做推妄识无体，妄识没有体性，如果有体，就是变成永恒。真心是有体性的，妄心、妄识是没有体性的。如来备破三迷。三迷，注意!一切众生共同的毛病，统统是这三个。不了解妄识无处；也不了解妄识非真心；也不了解妄识没有体性。就在刹那的执着闪动,就认为：我可以推论的、我可以看的、我可以分别的，这个就是「我」啊!佛陀说：这个就是妄心。大众知非无辩, 大众知非就是：以前都错用心了。结归其判。看左边,如来破妄显真----显示所遗真性令见如来藏体。这一段就是：我们遗失了如来藏性、真性，然后，佛陀让你看到每一个人的本来面目。看底下,阿难舍妄求真,阿难就舍这个妄心,求这个真心。如来极显真体，这个时候佛就放光，开始要讲经了，光表许说，正显即真。什么叫即真呢?就在当下的意思。尅就根性，直指真心，为什么叫尅就根性，直指真心呢?因为六根门头很容易去观察，稍微注意一下，不困难。佛陀一开始叫做带妄显真，为什么叫做带妄显真呢？重点是众生的根性不够。带着你的妄心，来慢慢剖析，慢慢告诉你!带妄显真就是善巧方便的意思，剖妄出真就是当下。带妄显真是佛陀善巧方便。带妄显真哪十个呢？一、显见是心，「见」就是见性，我们这个眼根当下的见性，就是我们的真心。二、显见不动，我们这个身心，从无量劫来，从来没动过，因为你妄执就妄动；妄分别就妄动；妄颠倒就妄动。显见不灭，我们无量劫来，这个见性从来就不灭。我们无量劫来，显见不失。无量劫来如来藏性从来就不失去。显见无还，无「还」就是来跟去，没有来跟去，是所谓无来，不来也不去，八不里面，不来也不去、不增不减、不一不异、不常也不断，就是无还。显见不杂,「杂」就是纯一心，没有夹杂。显见无碍，出入无碍。有碍是执着、妄执，变成障碍。我们为什么会障碍?是因为虚妄的执着，着境以为实，着这个五蕴本空以为实，不了解缘起如幻的道理。所以，圣人眼见一切色，出入无碍，为什么？清净心性在作用。耳闻一切声：逆境的声音、赞叹的声音、毁谤的声音、都没有障碍，显见无碍。显见不分，「不分」就是绝对。显见超情，

「超情」就是不思议，超一切众生的观念。「情」就是指一切众生所能剖析的，统统不是，这个东西不能分析，只能悟。「情」就是执。显见离见，这个「见」就是观念，显示我们这个见性是离一切观念的。我们见一切相，化作一种观念，这个观念一直困扰着我们。譬如说：你看哪一个人不顺, 一直困扰着我们；而佛陀说：那个人本身并不存在，你是把清净自性化作一种观念。所以叫显见性是离一切知见的，这个知见就是头上安头。我们不能头上安头，清净心自然让它显，动念、动执着念，就是头上安头；动分别念，就是头上安头；动妄想念就是头上安头。我们为什么对生灭无常的世间彻底的没有意见?因为有意见就是知见立知。所以,一个对生灭无常的世间, 彻底没有意见的人，他的清净心就二六时中，不管走到哪里，都跟人家合得来。二六时中, 走到哪里统统解脱，没有一处不解脱!为什么?没有意见啊!所以，你在学校里面看到一些老师；你在公司行号，看到一员工，你会觉得说：哎呀!他们莫名其妙!其实你站在一个至高点看，那是很正常的，因为他是凡夫嘛!是不是?你反过来讲：哎呀!我很幸运，我听到了佛法。你看到了公司行号里面，一团一团的、一派一派系，斗争不休，尤其政治。大团体里面有小团体，小团体里面又有更小的团体，那里面种种的作风，你看起来会很难过。其实，平常心就是道，因为他是众生嘛，就是这样子。有人的地方就有是非，普天下任何一个时间、空间，没有一个地方没有是非，包括修行的道场也是一样。因为不是佛嘛，唯佛佛道同嘛！你只要等觉，还不是妙觉，等觉菩萨以下都有自己的看法，还不到佛的境界嘛!所以，道场跟道场，就会有看法不同；法师跟法师讲经说法，就会有差别，那就要看众生的福报了!底下，所以说：显见离见，显出我们这个见性，是不可以、不准你安排任何的观念，叫做知见。这知见一定要立知，就是无明本。知见要是无见，就是菩提。意思就是说：清净心要把它变成、化成一种观念，诸位!所有的世间教育，统统叫做观念。观念就是有点、线、面三度空间，就是有这个世界，这个点、线、面的三度空间，就造成我相、人相、众生相、寿者相，一切以「我」来划分、来定位，一切的痛苦就开始产生！众生不了解我相、人相、众生相、寿者相不可得，立一个知见，就是立一个观念：「我」,一切痛苦就来了。「我」就有「我所」了，我的汽车、洋房、大楼、我老婆、我女儿、我儿子，我的金钱……这个「我」开始就占有，一切痛苦就定位在这个「我。而佛陀说：一切法无我。因为我们错觉，所以，开始知见

立知，清净心化作意识心，苦就一直出现，从来不停止的!你看政党的恶斗、公司行号的，当老师也是一样,当老师没学佛啊，只是世间的智慧、世间的知识而已啊!是不是?底下，带妄显真，直指真心，就是要剖妄出真。剖妄出真：剖这个妄心，记得这一句话：妄歇，真心就显。如果你还执着有一个真心，这个真就是妄。所以，懂得放下，就是通往世尊境界的桥梁。如果如如不动，就是世尊。知道吗? 懂得放下,就是通往世尊涅槃妙心的桥梁。懂得直下如如不动，就是佛，歇即是菩提。好!正显即真——尅就根性，直指真心——带妄显真——显见是心、显见不动、显见不灭、显见不失、显见无还、显见不杂、显见无碍、显见不分、显见超情、显见离见、剖妄出真。底下，会通四科，这四科就是：五阴、六入、十二处、十八界，就是四科。会通四科，即性常住，我们如来藏性本来就常住，南无常住十方佛、南无常住十方法、南无常住十方僧，自性就是三宝。这分理跟事。所以,这个即性常住——总标即妄即真,什么叫做即妄即真呢?妄：妄处本空，真心自显。妄当体即空，就是真。意思是说：你见一件事情，观念让你起烦恼的，记得!那个烦恼的当下空，就是菩提。直接就见性、就是菩提。别明即妄即真，我们说五阴是妄、六入是妄、十二处是妄、十八界是妄，那是因为要破除你的执着。等到我们无所住着的时候，如来藏性就显。所以，会五阴即如来藏性，色、受、想、行、识。所以，色即是空,色就是佛性；受即是空，受就是如来藏性；想即是空,想就是如来藏性；行即是空，行就是如来藏性；识即是空,识就是如来藏性。色、受、想、行、识本空，照见五蕴皆空，那么，五蕴统统是如来藏性。是因为我们妄执以为是真，所以,即妄就即真。会六入即藏性，六入就是六根，六根这个地方，就是如来藏性，只是你不会用，所以，学佛贵乎能用。学佛的可贵处在哪里呢？不是听经闻法听了一大堆，要会用！意思就是说：在境界能解脱，这个是学佛的可贵处!而不是说：要把它研究一大堆，变成学者,结果习气还是习气，贪瞋痴还是一样，排斥、攻击、嫉妒、毁谤，统统从来没有停止过，我行我素，那这个跟学佛扯不上关系了!所以,六入即藏性。会十二处，十二处就是六根跟六尘，就是十二处，就是如来藏性。会十八界,就是六根、六尘、六识,就是如来藏性，所以,转识成智就是这样子，当下即空，识就是性，识性本空，就是性。五阴、六入、十二处、十八界，这是就人生的角度来讲的。底下左边，圆彰七大，即性周遍，是站在宇宙的角度来讲的，宇宙观。也就是

说,这不只是说：五阴如来藏性、六入如来藏性、十二处如来藏性、十八界如来藏性。平常我们生活,这人生观，你所能理解的,五阴、六入、十二处、十八界，是人生观的角度来讲的。推广周遍法界，整个宇宙，如果你有因缘到外太空，他方的星球也是这样子。彰, 圆彰七大，即性周遍——阿难转疑双非，后面会讲到。如来讲示圆旨——责迷许说,总喻性相。我们将来都会谈到。别详七大，为什么讲「大」呢?就是绝对，遍满整个虚空界，地大、火大、水大、风大、空大、见大、识大。地、火、水、风、空，属物质的世界，诸位!那个「空」是指虚空性，不是色即是空那个空,色即是空是指空性，这里是指虚空，完全不一样! 地、火、水、风构成这个星球，「空」就是存在的虚空，空大。地、火、水、风、空,所构成的这个物质世间，见大和识大,这个「见大」在旁边写：根大,只是旧译跟新译不一样。识大,这个见大跟识大属精神生活。地、火、水、风、空属物质世界，这个宇宙,不是物质就是精神,不是精神就是物质。所以,就算太空物理再怎么样的发展，仍然没有办法出这个佛陀的思想。诸位!我们这个星球也是有成住坏空的。所以一个二十年的太空物理的博士,这个天文学家，在虚空观察这个星球移动，种种的太空物理学，他讲了一句话说：我观测外太空,没有一时一刻停止,没有一时一刻不在动。包括我们这个太阳也是，太阳在五十亿年以后也是会消失。太阳是怎么消失的呢?太阳是一个气体,到最后的时候它会放射这个气体出来。到五十亿年后,它的引力慢慢的消失,最后,这个太阳五十亿年后会爆炸。爆炸以后,因为重力的关系，拉回来,剩下中间一个质点，缩成一个小小的白矮星。然后,散发出这个气体，旁边整个都是气体,这些气体飘出去,会变成另外一个恒星的元素。就是太阳的死亡。当然,那时候，地球也不会有生物了，所有的生物都会消失。记得!所有的地球生物，都要感谢太阳。我们所吃的植物，要接受阳光光合作用，要不然,哪里有蔬菜可以吃?哪里有水果可以吃呢?哪里有藻类?再来,再小的细菌：大鱼吃小鱼、小鱼吃虾、虾吃菌类，小小的菌类。菌类是靠什么?靠光合作用，没有阳光,就没有办法有细菌；阳光太强,也没有细菌。像金星，金星的地表四百五十度,连植物都没有办法，生物就更不用说了,连植物一点点细胞、细菌都没有办法生存, 四百五十度啊!对不对?所以,我们佛陀所讲的,完全符合这个科学,意思就是说：这个人生跟宇宙,其实就是地水火风空见识,物质跟精神一直在重复，解开来、分解。再来,因为业力,又感得这个色身,我这个

业力,又感得这个色身；你们的业力, 又感得那个色身；他的业力,又感得变成一匹马、一只猪。我们都是宇宙的微细的物质,所构成的化学元素。但是,因为业力的不同,做为人,就可以学佛、就可以成佛、就可以解脱,因为我们懂得灵魂的成长,跟智慧的开发,猪没有办法!投胎成马、一只鸡,对不对?同样是元素所构成的，但是,因为业力的不同,叫做业感缘起，我们的业感就是成为人；众生的业感,变成大海中的一条鱼。我们生存的是空气的世界；鱼是生存在水中，是液体的世界。人能够感受到三度空间的世界，一只蚂蚁没有办法，蚂蚁只有平面的东西。所以,一只蚂蚁可以这样爬……爬到天花板,它不会害怕掉下来，当然,蚂蚁也有吸盘。它可以这样爬,对不对?我们人没有办法，我们有三度空间的观念啊!是不是?业力使之然也。所以，我们这一出生，几乎都有定数，猪差不多就是给人家吃了。除非迷你猪、观赏的猪；鸡,差不多也要被宰；鱼,差不多了。它只要一出生这样子，命运就差不多决定了, 命运就差不多决定了!唯有人道,是善因跟恶因的决定性。换句话说：你要成佛，要先转世成人；要解脱也要转世成人。但是，话讲回来：如果你不懂得修行，做为一个人身，那么,你的造业力道就很大，人类的造因力，造因，是六道轮回最强的!譬如说：猫去抓老鼠吃；或者是狮子去抓一只绵羊吃，这个也许可以用果报，因为狮子吃肉，从来不吃素，在大片的原野,它为了生存，它的果报就是这样子。人不一样，这一匹马活生生的，你为什么要打死它呢？一只狗活生生的,也没得罪你，可是，用毒药去毒死那几只狗，这狗有什么去得罪你呢?人因为无明，都是随性而作！人因为无明,所以,强力的造因,这个力量非常的强大!因此六道轮回的升沉决定在人,决定在人。譬如说：你生天,生天就是福报很大,你慢慢的享受；你下地狱,你就是受苦,业力使之然也,没有任何你的抉择。投胎成人,你有抉择的能力,你要造善、你要造恶,你有抉择的能力,解脱与束缚全看人、人道今生今世的修行。因此投胎成人,我们要爱惜、要珍惜。底下说：别详七大，就是整个宇宙都是这七大，阿难名心生信,「明心」就是明真心,生起信心：喔!原来如此，原来万法本如来藏妙真如性，七大也是一样。审除细惑，说二如来藏，前面讲空如来藏，是诸法毕竟空；后来再讲除细惑，粗惑断，再来就审察细惑。所谓细惑，不为一般,连证果的阿罗汉都不容易了解！所以，底下有富楼那弥多罗尼子，就是证阿罗汉果，叫做满慈，他就开始问了。满慈蹑前以起二疑，满慈就是富楼那弥多罗尼子，他证阿罗汉果，起二种疑问。所以，这个细

惑连阿罗汉都没办法！如来次第以除二惑——令益许说，正为宣说——正答满慈——先说不空藏，以示生续之由,为什么会有生灭无常？这个生续，是站在缘起、生灭因果的角度说，生灭无常、因果的连续性的角度说，以示生灭，为什么讲不空藏呢？不空就是缘起。所以，不能坏事相,虽然说诸法毕竟空，诸位!不坏事相，因果清清楚楚啊！是不是?不坏缘起。说空不空,说空不空如来藏。空不空就是表示中道，意思就是：讲空也不对；讲不空也不对，他就立一个「空不空」,空就是不空，不空就是空。缘起就是性空，性空就是缘起，所以,空不空就是同时存在，缘起性空，性空缘起，同时存在的观念，以示圆融之故。前面生续是站在什么?站在缘起的角度。这个以示圆融是站在中道。诸位!前面空如来藏是站在性空的角度说；生续之由是站在缘起的角度说；不空如来藏是站在缘起的角度说；空不空如来藏,是站在圆融中道的角度说。底下：正为宣说，底下兼示阿难，大众领悟，赞善谢益。这一段就是说奢摩他路令悟密因大开圆解，这一段就是说三如来藏。正说妙定始终，B 大段：说三摩修法，令从耳根一门深入——选根直入，右边，阿难说喻，求门得入。这一段是有这个天王送我们一栋……现在来讲叫做豪宅。可是，要有门才能入啊，佛陀讲了这么好的法门，要有一个门可以入啊！所以，求门得入，要找一个门。往左边看，如来教令一门深入。分门以定二义，底下，标开妙修行路，教明二决定义，你要一门深入吗?这二句特别的重要，决定以因同果，以不生不灭的因，跟不生不灭的果是相同的。这「澄浊」是澄五浊，劫浊、烦恼浊、众生浊、命浊等等，我们讲过了。这个澄浊入涅槃义，「涅」就是不生，「槃」就是不灭。澄这个五浊，就入这个不生不灭。决定从根解结，要从这个六根下手，脱缠入圆通义，缠，我们就是眼见一切、耳闻一切，统统被捆住了，我们会觉得委屈、哭泣、不满，从哪里来?就是眼见一切尘，六根攀缘六尘，然后，用这个观念，决定自己的命运。所以，当你觉得很不幸，记得!你的日子、生命就会活得很悲哀、很辛苦、很痛苦!当你觉得说：我很幸运，虽然穷了一点，可是，我的六根完全健全，能来师父这里，坐下来听个《楞严经》，哎呀!我很知足!快乐就现前，什么都束缚不了你。所以，从根解结，从知足下手。知足从哪里来?从般若的智慧观照下手，你常常告诉自己：我不是全天下最不幸的人，那么，幸福的观念就会产生，快乐就跑出来。验证以释二疑——验释根性断灭疑，阿难跟一般众生都不了解，根性是不生不

灭的，根性是不断灭的。根性断灭有疑问，佛就验这个根性是不生不灭的。所以验释根性断灭疑，对这个根性是否断灭，佛就开示。证释别有结元疑，别有结元就是：我们的烦恼，是不是另外别处打结的地方呢？没有!就在六根，六根是打结的地方。绾巾以示伦次，天人送了一条贵重的巾，这个巾,佛陀打一个结，说:这是什么？这是结；再打第二个，是结；第三个……就像我们这个毛巾打了六结，这是什么?六个结。打开，同一条毛巾。六结一解开，一也没有啊!是不是?所以叫做绾巾以示伦次。冥授以选本根——阿难述悟礼谢，请示圆通本根，佛敕诸圣各说——诸圣略说——六尘圆通，五根圆通。五根圆通，为什么少一个呢?因为观世音菩萨耳根在最后面，特别的重要!六识圆通，七大圆通，「七大圆通」那一条线，看底下，乌刍瑟摩是火大，从火大证圆通；持地菩萨是证地大圆通，从地大证圆通；月光童子，琉璃是风大，月光是水大； 琉璃是风大；空藏就是虚空藏菩萨；弥勒菩萨是证识大，唯心识定。这个势至根大，要特别的注意！这个根大不是耳根，是六根齐修，是都摄六根，这个特别的重要!如果说：势至菩萨是耳朵闻，闻我们念佛号，那么，不是就跟耳根圆通一样了吗?完全不一样!这个势至根大，这个「根」是都摄六根齐修，不是耳根，要弄清楚。观世音菩萨才是耳根圆通，大势至菩萨是根大，根大是都摄六根，同时修。这个要特别注意!观音广陈，观音菩萨广陈——陈白古佛授法，这个佛佛相授，就是返闻闻自性。次第解结修证，次第解结，有次第的，一步一步来。详演称体起用——标列二本。这二本是什么意思呢?一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。将来我们讲到这儿，就会详细的来说明，这个叫做二本。承演三科，我们常常唱「观音灵感歌」，三十二应身、十四种无畏、四不思仪,这三科。结答所证圆通，大众承示，开悟证入。更敕文殊选择——如来敕选。如来就命令文殊师利菩萨选。结答所证圆通以后，佛就命令文殊师利菩萨：来!你选一选，怎么让娑婆世界的众生受益？如来敕文殊师利菩萨选根。文殊用这个偈颂来对、来回答。「对」就是回答。了拣诸门，彻底的检验这二十五位菩萨，二十五大菩萨，大家都证圆通，哪一个根最适合我们娑婆世界修行呢？独选耳根!换句话说：我们娑婆世界，成就最快的，就是听经闻法!知道吗?就是好好的听佛号，一直熏习。所以，要参加共修，多熏习。参加八关斋戒共修，多熏习。独选耳根，听音声，易大

开圆解，听音声,熏习净缘。所以,诸位啊!要多看 DVD、佛教节目、VCD、多念佛，独选耳根。大众承示，开悟证入。那么,这是选根直入，到这里。底下叫做道场加行,这一段的重点,在讲断杀、盗、淫、妄,还有要诵楞严咒,叫做道场加行。我们看下来,初请略说——阿难请,如来说——许说承听，总举三学,就是戒、定、慧.别列三学——历明预先严戒,「历」就是历位；「明」就是宜明。历位宜明,「宜明」就是应当说明。如果你要进入种种的位次，应当先了解，叫做历明。「历」就是历位,经历种种的阶位；「明」就是宜明，应当说明、应当明了。预先严戒，要正教持戒——蹑前征起，「征」就是问；「蹑」就是依，依据前面，然后来问，正教持戒----开释四重，（zhong）。重戒,一定要断淫，因为我们这里听经闻法的很多居士,这个自己要慢慢的把它看淡一点,慢慢一步一步来。比丘就不用说了。断杀，就是杀生。断盗，记得!只要不是自己的东西，布施都要布施了，为什么要偷别人的、欠人家的债呢？所以，借钱不还，还是盗，除非对方有允许你不用还。还有，如果你公事，在公司行号，或者是学校，只要是公家的东西，除非你们老板说可以用，要不然统统不要动，包括打电话。如果公司说可以用,那就没话讲了！所以，只要不是自己的东西，不应该占有的，盗统统放下，不与取。妄语，就是不可以讲自己证圣果，证初果、二果、三果、四果、证菩萨果、证佛果，千万说不得，这个犯妄语是不可以的!所以，这个淫、杀、盗、妄，四个根本重戒，总结远魔，就是要远离魔事。助以咒力，要好好的持楞严咒。略示场中定慧。重请详示——重请说道场，重请说神咒——会众重请，如来重说——正说神咒，说咒的利益，五会楞严神咒有获得多大的利益，师父都讲过了。与会的大众，龙天护法、无量俱胝金刚,都愿意护持诵楞严咒的人。再来，看 C 大段,说禅那证位、令住圆定、直趣菩提，修行要定慧均等。阿难谢教请位，如来对示缘起，这个缘起就特别的重要!看下去，如来许说，大众承听，所依真如为诸法源。真如就是无为，一切有为法都以无为法而有差别。所以，真如的无为，是诸法之根本。所依真如，就是如来藏，为诸法之法源。底下二段特别重要，示染缘起，遍成轮回，要画双黄线。示净缘起、历成诸位，画双黄线。诸位!成功与失败，就看这二条线。染缘就是你接近的是恶知识、是无知的，虽然身现法师，讲的不是正法，这也算是染缘，恶知见嘛、恶的环境嘛!是不是?只要会染污你的因缘的，叫做染缘。它就会有业感，就是缘起，那你六道轮回就跑不掉，遍成轮

回，就会成为轮回，这个染缘起。劝识二倒，你要好好的了解,「识」就是了解，认识二种颠倒。别明二倒，哪二种颠倒呢?一、众生颠倒。二、世界颠倒。众生颠倒，认假为真；世界颠倒，以妄为真，世界本是虚妄的,我们认为是真的。所以,科学家就是一直往外。当然,带给我们众生很方便,发明了很多东西，带给我们很大的好处。但是，也带来了很多的负面，像地球暖化、环境污染、战争、飞弹、核子试爆、辐射线，这个都是科学家带来的。要不然,平常我们哪懂得这么一些呢?所以,不是佛法，都会有负面，只有佛法能起正面的。佛法起负面,都是因为人为因素，人为因素影响了真理的宣传。佛陀所讲的真理是永恒的、是不变的、是不会随缘起缘灭而改变的。因为什么?缘起缘灭，这是人为的造作。所以,人为的造作,也会影响真理，是因为你不依法。如果依法,那么就是佛陀的化身。示净缘起、历成诸位。示净缘，所以，净缘很重要，你一定要亲近善知识，要听经、要闻法，要在僧团,或者是一个很好的团体好好的修行。千万不要自己一个人跑到山上，也没有顺境、也没有逆境，自己认为很有修行了，下山以后人家讲一句就受不了了!所以,这个净缘还得要磨练,一定要有好的环境来磨练我们，历成诸位。所以,染缘就是业感缘起，净缘就是清净的因缘，就会感得清净的因缘缘起。所以,历成诸位，正答因果诸位，六十个位次，正答因果诸位——渐次三位。乾慧一位(乾慧地一位),十信十位,十住十位,十行十位,十向十位,加行四位,地上十位,等觉一位,妙觉一位,3+1+10+10+10+10+4+10+1+1,就是六十，正答因果诸位。到这个是：如来对示缘起，看你是染还是净?结显清净修法,推重初心劝进。你要好好的重视这个初发心，初发心不生不灭，即成等正觉。判决邪正令解，什么是邪?什么是正?要弄清楚!通示全经名目，就是本经有五个经题、经名。当机获益。这一大段是正宗分里面的正修具示成佛妙定，所以，正修是 A 加 B 加 C，这是正修。正修三大段：「说奢摩他路令悟密因大开圆解」；B 大段:「说三摩修法,令从耳根一门深入」；C 大段:「说禅那证位、令住圆定、直趣菩提」，所以说: A 加 B 加 C 等于首楞严大定。那么，修这个妙定，除了正修，还要有助缘。这个助缘，助道别详护定要法，虽然是助道，也是很重要!谈七趣，七趣就是七道轮回，就是等同六道轮回。这个六道轮回是很可怕的，无论你生天，享受完了再掉下来，也很可怕!劝离就是要出离三界。以警淹留，「淹」就是被埋没了、淹没

了。在六道轮回一直沉没，爬不起来。阿难请问，如来详答——赞叹许说，备明诸趣。备明诸趣就是详细的说明——略示情想为升坠根由。情就是坠,想就是升。所以,「情」就是情执，类似欲望、情执、亲情、男女之情。想呢?做善，我想要做善、做好人、说好话,这个都是想。详示坠升有因果差别。哪差别呢?六道轮回的差别是什么呢?就是地狱趣、诸鬼趣、畜生趣、诸人趣、诸仙趣、诸天趣、修罗趣,这个就是非常详细的，开示升坠各有因果的差别。结妄劝离，什么叫做妄?七趣尽皆是妄，要离。虽然是虚妄，但诸位想想看，都是妄没有错，可是投胎变成一个人，比一只鸡好得太多了!一只鸡,人家说要杀来吃,你也不能说：我不要!你能讲一句「我不要」吗?能讲吗?连谈的资格都没有!而我们做人，法律就保护了！不可以随便杀人啊，杀人判死刑，在台湾的法律是这样子。所以，我们要了解，同样是果报，做人、做天、做仙、修罗。下地狱就苦不堪言了；做饿鬼，一天到晚都饿，吃不到东西；做畜生,人家要打、要骂，还不给饭吃。像一头牛,做了老半天，是不是?有时候,还被活活的打死，做畜生就这样子。我就是曾经去超度过一条牛，有一个婆婆，那时候，我三十几岁，她家的儿子都发疯。后来我的亲戚就说：师父!您要帮助这个婆婆度过难关!这个婆婆以前胃大量出血，来了,气色不好,我看她六十多，那时候在一间佛堂。我说：你们家发生什么事情?她说：我老公虐待这一头牛，这一头牛就是去田里工作，我老公就是比较残忍。有时候,这个牛车已经满满的,这个牛太老了拖不动，已经跪在地上硬拖了,他就是活活的用皮鞭、棍棒打死!打死以后，这条牛就不放人了,后来,她家常常听到牛声：哞~~~。可是，抬起头来，什么统统没有!从此以后,二个儿子发精神病。所以，我就跟她们加持，我说:婆婆!好!不过,你要跟着我发愿，说初一、十五要吃素、早上吃个早素。知道吗?要念念观世音菩萨。她说：我又不认识字!我说：不认识字，你会不会念南无观世音菩萨?她说：这个我会啦!我说：念唵嘛呢叭弥吽。她说：这个我会!我说：你现在眼睛闭起来，我帮你加持，她就把眼睛闭起来。我说：对!把心放下来，好好的念观世音菩萨，念……我就跟她加持。她那个胃，是无缘无故在农地里面被另外一只牛，一只牛突然发疯，像鬼附身一样冲过来，那个牛的角头、那个角戳进去，你知道吗?从她的胃部戳进去，像以前她老公打死的那只牛附身，突然冲进来，撞到她，那个胃大量的出血！她说：胃一直痛一直痛,有送去医院，可是，胃都没有好。我说：好！你

放下，我帮你加持。手就按住她的胃，念……持咒，她说，那个半年来的痛苦，一下子突然好了，立刻见效。再来，我们的亲戚说：师父!那她家那二个儿子怎么办？她儿子都是当兵回来，都发疯了！她家常常听到有那个牛叫的声音，被她老公打死的那个声音。那时候才沙弥而已喔，我说：好!就帮助你吧！初生之犊不怕虎，好！我就帮你治！她说：师父!那你要准备什么？你给我准备朱砂，还有一支毛笔。我就开始用这朱砂写什么？写毗卢遮那佛大灌顶光真言，还有写那个「阿」字，写了好几张。她儿子以前请了很多的道士来，道士的符咒全部都被拆掉，还要打他妈妈、打那道士！我说：晚上我来！但是，我有个条件，你要把那个儿子引开。她说：可以！她儿子喜欢喝酒，我说：你晚上用酒把他引开来。我就去，我一进去，跨进那个门，那个灯，你知道吗?那个一闪一闪……全身起鸡皮疙瘩，那个灯又暗！我跟她讲说：一个堂堂的佛堂，他们叫做祖先堂，里面还有观世音菩萨、还有祖先的牌位，一个佛堂完全没有光线，只有一点点的烛光。我说：难怪你家不会旺，佛堂不必这么节省嘛！去的时候，就把那个毗卢遮那佛的咒，用朱砂写的，贴在门缝上。那时候，哪有像你们这么好命！用印刷的三张咒轮，统统靠师父自己写的，边写边念……好!来!贴上去三张，然后就火化，再持毗卢遮那佛、六字大明咒，你知道吗？进去的时候，一闪，那个牛的声音， 哞~~~shua~~~一下子，慢慢慢慢消失……消失以后，我也很怕她儿子突然冲回来打我，就念：嗡 啊摩噶 怀鲁佳拿……(有没有来啊?)没有!后来就把它净化完了。麻烦到了，那一天睡在佛堂，佛堂那个庙公，照顾庙的，睡得不省人事。半夜牛来找我，这个意思就是：我怎么那么多事!这个牛来有声音，脚步声，来的声音就这样子，很明显，那凌晨一、二点，一个人统统没有，旷野的地方一个佛堂，一个人都没有，有这种声音。我想：会不会是一种错觉呢?就起来，就没有人啊，一个人也没有啊，又躺下去，好大声，从那个地板敲上来的。我说：咦?那时候因为才沙弥而已，道力不够，据说披袈裟可以避邪，哎呀!半夜起来披袈裟，多丢人啊。没办法，被这种声音吓怕了!好!就半夜起来披这一件袈裟，吵到实在是没有办法睡觉，我又怕，去看清楚说是不是那个庙公在敲的?那庙公睡到呼~~~就不是他敲的呢，就声音这么大!我一躺下去,哇!这个牛就现前了，影像。

好像诉说着它的委屈，它被活活的打死，那个恨没办法消，它要让他家破人亡!结果那一条牛死的时候，她的先生没多久死掉了；老婆没多久被一条狂牛戳到，胃大量出血；二个儿子发疯，打死一条牛，这么严重!我是不知情啊，我亲戚拜托，我就冲啊，展示一下自己的功力，也有一点点冲过头了！我就告诉这一条牛，我跟它讲，那时候就说法了。我说：冤应该要解啊，不应该结，要化解，不应该打结嘛！你这样子，我知道你的苦处，我明天诵楞严咒，早课、晚课，我说：我不知道你这一条牛叫做什么名字?它家的主人我知道，我说：某某住人他家的牛，因为我没有看过你这条牛是怎么样啊！我说：我明天诵楞严咒，开始做功德给你，你不要找他们，不要恨。知道吗？我说：你也好让我休息嘛！我袈裟那一晚都不敢脱起来，佛制的戒律，南传袈裟是可以披着睡觉喔，北传是不行的喔!我们披这种袈裟有好处，我们这种袈裟，碰到鬼上身，可以这样子披着躺下来睡觉，不犯。就躺下来睡着了。从此以后，她家都平静，后来去看她儿子，那三张贴的毗卢遮那佛大灌顶光真言，统统没有被撕掉，我告诉你：一夕之间，变成红人，结果又介绍了很多人来，我赶快落跑，有效就麻烦了，就介绍很多人。师父!您帮我加持啊，摩个顶啊怎么样……我说：不行!那不行，不能这样子!我告诉你：这畜生道啊，投胎成一头牛。是不是?如果没有师父现前，她家会全部死光光，据说那二个儿子，慢慢慢慢那个精神病有好起来。后来我就没有去了。我的亲戚打电话给我：慧律法师啊!又有一个人发生什么……喔!好了，好了!一次就够了，不要再来了，这样就好了，不要一直介绍。所以，只要堕入这个六道轮回、七趣轮回，都很辛苦！结妄劝离，判决邪正。辨五魔、令识、以护堕落，这就是五十种阴魔，无问自说五阴魔境——普告魔境当识，「识」就是要认识它、了解。会众顶礼钦承，正以详陈魔事标告动成之由，为什么会这样?详分五阴魔相，就是五十种阴魔，色阴魔相、受阴魔相、想阴魔相、行阴魔相、识阴魔相。结示超证护持。最后一段，因请重明五阴生灭——蹑前请问：依据前面来发问，具答三问，佛陀答生起妄想；答因界的浅深；答灭除顿渐，是顿除还是渐除？佛回答。结劝传示。最后一个叫做流通分，大佛顶首楞严经讲义简要科判兼目录表。注：一、本表依圆瑛法汇中，有新式标点符号的版本择要而编。二、经前之总释名题等，

贤首诸门未列在内。贤首就是华严宗，所以，本经是依照《圆瑛法师法汇》中，新式的标点符号的版本择要而编的。附：楞严经中之醍醐妙联。见闻如幻翳，三界若空华。翳病若除，华于空灭。狂心若歇，歇即菩提。知见立知，即无明本。知见不见，斯即涅槃。背觉合尘，故发尘劳，有世间相。灭尘合觉，故发真如，妙觉明性。知见立，也可以这样讲，知见只要建立，你的知即无明本。如果知见无，这样也对，知见没有了，这个见就是涅槃，见斯即涅槃。所以，知见立，那么，你所有的知就是无明的本；如果知见没有了，知见无就是观念化掉了，把观念融入清净自性。所以，为什么讲：我们多生灭无常的世间，彻底没有意见?因为你有知见，你就知见立。你没有知见，就是没有意见，就是放下，别人好、坏，跟我们生死没关系，就放下嘛!所以，知见如果无，这个见就是涅槃。虽然你有种种知见，可是不着，不会变成一种观念。不断「淫」修禅定者，这个「淫」三点水，通女部。不断「淫」修禅定者,如蒸砂石，欲其成饭，这个不可能!就像砂石拿来蒸，要变成饭，怎么可能？不断「偷」修禅定者，譬如用水灌这个漏卮（zhi），「卮」就是圆形的酒器，叫做卮。欲求其满，也不可能，你灌下去，上面灌从底下漏……所以，要断淫、断偷。一切如来，色目「行淫」同名欲火，菩萨见欲，如避火坑。所以，佛陀叫你这个欲望用避开来的。那么，夫妻的生活，稍微慢慢的淡泊。一切如来色目「瞋恚」名利刀剑，只要你起这个瞋恚，就像什么? 刀、剑，起瞋恚会伤人啊，自己很苦，跟你生活在一起也很苦！所以，脾气不好的先生们、男孩子，要改一改瞋恚；女众，嫉妒心、瞋恚心要彻底的改，真的!脾气不要那么大。记得!柔软心接近佛，瞋恨心接近魔。你没有听过这一句话吗？一切如来色目「瞋恚」名利刀剑，菩萨见瞋，如避诛戮。诛戮就是杀戮。由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。圆瑛法汇大佛顶首楞严经讲义科判与序文2007.5.18-5.25片数：共三片 DVD（本片为第 2 片）

文殊讲堂好! [圆瑛法汇序一]，这个序文非常重要,在讲经以前,先来一个简单的介绍,叫做序文。通常有自序,就是自己写的序文,就是为什么要写这一部《楞严经讲义》?另一个是请有德行的法师,或德高望重的护法居士大德,来作这个序文,共襄盛举这一本《楞严经讲义》的完成。看看大家对圆瑛法师的评价是如何?因此这个序文可是很重要的! 圆瑛法汇序一,圆瑛法师呢,我要叫他师公,因为他传法给明阳长老,我接了明阳长老的法,所以,这是我师公讲的,我做他的徒孙,来弘扬他的楞严大法,恰到好处![圆瑛上人,吾闽产也。]这个「闽」就是福建,跟师父一样,我祖先是从福建漳州、泉州这一带,移民到台湾来的。不过,那是三、四百年以前的事,师父是在台湾土生土长的。吾闽产也,「产」就是出生,我们福建省这个地方出生的。[幼失怙(hu)恃(shi)]，《诗经.小雅》：无父何怙?无母何恃?比喻父母的意思。从小就失去了父母,叫做幼失怙恃。无父何怙,其实这个「怙」就是依靠,「恃」也是依靠。说：没有父亲,如何有依靠呢?没有母亲,哪里有依靠呢?所以,怙跟恃都是依靠的意思。幼失父母,[依季父]季父就是叔父当中排行最小者,就是小叔,依季父[教养,] [颖悟绝人。]就是绝顶的聪明,用我们现在来讲,叫做智商很高的人、领悟力很强的人。[甫成年,] 「甫」就是刚到、方才,才到成年的时候, [即受牒度,]就是剃度。[于石鼓山之涌泉寺,] [早参三昧,]早年参学这个三昧,就是禅定,我们现在都是打禅七。 [夙擅谭经,]这个「擅」就是擅于,就是专长的意思,一向擅于。谭经就是言谈,这个「谭」通谈话的「谈」。夙擅谭经,一向有这么样一个专长,能够言谈经论。[素以宏化利生为本愿。]他也是以弘法利生为本愿,跟师父一样，我也是以这个为本愿,一辈子都是这样做,无怨无悔。[初主]就是负责。[宁波接待寺,]宁波在浙江。[倡办宁波佛教孤儿院：]收留那些孤儿。[次至泉州,] [重兴开元寺,]这就福建了。[创办开元慈儿院,]做一些慈善方面的。 [孤露子弟,]这个「孤露」就是没有依靠，单独一个人叫做孤,无所依靠的一些子弟,收留这一些。[薰育者众。]「薰」就是薰习,接受他教育的很多,薰习教育者很多。[旋历内地,]接着有经历了,来到内地，什么叫内地呢?就是离海很遥远的地方,叫做内地。像台湾这个地形,四边都是海,没有内地可言。如果以我们台湾来讲,那就是南投了。是不是? 旋历内地,[并南洋群岛,][周流说法,][于大乘教义,多所阐

明。]阐明」就是说明、显扬。意思是说：对大乘的教义来显扬它、来弘法。[生平著作,]把它[编成法汇。]这个「汇」等于归类的意思，我们说：词汇,就是这个汇。[近被推为宁波天童，]就是天童寺。[七塔,]就是七塔寺。[二大丛林及中国佛教会首席。]那么就是会长了,很了不起了,对佛教的贡献很大![去年天童寺不戒于火,]「戒」就是慎,不小心着火,就是火灾,叫做不戒于火。去年天童寺不慎,不小心火灾了,烧完了,没钱,[上人则奔走四方。]我们做徒弟的人，到外面去，称自己的师父有二种称呼,让人家觉得你这个佛弟子是很有礼貌的，要称自己的师父说：我们上人,或者是我们的恩师。其他人一听到你这样子,对你的师父这么尊敬,也会特别的赞叹你,表示你能懂得用词,尊师重道。如果你轻视了你的上人，也许说,你的上人不会讲经说法,是个年纪很大的,看起来平平的,你就对他起轻慢心,你到外边去不称自己的师父,或者对你上人有所批评,这样会贬低我们自己的人格。因为连自己剃度的恩师、上人,都会轻视、都会批评的人，这不堪成就法器，不顺孝道。除非是邪知恶见、恶知见，你一刚开始不知道，拜了他为师，后来发现他是个魔、恶知见,离开了,怕众生堕入恶知见、火坑，下三途,那么做批评,客观的比较,让众生不要盲目,这个没有罪，因为这个是为了法身慧命。所以,还是要看那个上人有没有正知正见?是不是讲的是正法?如果是很平凡、不会说法,也是我们的上人。但是,会说法却乱说,把这个恶知见的毒瘤,灌输给无量无边的众生,断了无量无边众生的法身慧命。这个徒弟站起来,登高一呼,这个徒弟功德无量!但是,这个徒弟必须要有大悟、精通三藏，才有办法，否则你乱批评,你怎么知道，你上人讲的法，是对还是不对呢?总不能凭你现在的情绪，去评论一个高僧大德啊!所以,我们要拿捏进退得度，还是要自己有功夫，否则我们还是做一个好的徒弟。说：上人则奔走四方,[募化重修,][规模闳敞,]就是宽大、开阔的意思。[为四明道场之冠。]四明道场,这个四明是浙江鄞县西南方,天台山北方上麓一带。山麓（lu）就是半山腰,总称为四明山,自古为中国佛教胜地之一。四明道场之冠,天台宗有四明尊者。[间亦稍治生产,]这期间也稍稍微做一些收入。[为发展化育基金,][是皆躬行实践,][以求达其利济宏愿]。在这里还是要说明一下,现在讲台湾,台湾的出家众很辛苦的,台湾的政府并没有把那一个道场列为国家的，所以,从来就没有拿钱出来说：这是我们国家级的道

场,拨款一亿、二亿、三亿,来资助出家人建道场。所以,在台湾所有的出家人要盖道场,无论比丘、比丘尼,盖道场统统是非常辛苦的,向信徒募款化缘，包括师父也是这样子。所以,我们变成如果要叫人家直接拿钱来,化缘的不多。师父还算是有一点福报,像中华体育馆讲经讲了四天，就募了不少钱,算是有点福报。但是,平常呢?平常就很少人拿钱来。因此在台湾会产生一种现象,就是做法会、点灯、拔度，虽然是一种变相的化缘,但是,这个也是生存的必要条件。有一个比丘来到讲堂,说：慧律法师!您是一个很有福报的法师!我说：这怎么说呢?他说：我盖一个铁皮屋,要募款一百多万台币,才一百多万喔,搞了好几年,一百多万募不到。所以,因为台湾的特殊情形，跟我们佛陀在世是完全不一样。佛陀当时在世，比丘不捉持生像金银宝物等，也就是佛在世,出家人不能拿钱,手都不准碰金钱。佛陀当时在世,旁边都有一个侍者,出家的比丘,叫做净人。泰国现在也是,泰国现在大和尚一出去,旁边都有这个侍者背着僧袋,比丘不拿钱的。但是,也发生很多的……这些居士,因为这个大和尚得到很多的供养,整个僧袋里面的钱统统带走了,也发生过这种情形。所以,收了一些红包,很不容易要盖道场,又让这些旁边的居士整袋都带走。所以,我就想到一个好的方法，就是自己带,比较没有危险。因此,时间跟空间不一样,你要怎么样来论断?好!如果我们现在,全部要按照佛陀当时在世的生活,你叫做动弹不得。坐计程车要钱。泰国坐飞机,出家人如果坐在旁边,一个比丘坐在旁边,旁边统统不能坐女众,如果这一排有三个,三个位子统统要空出来,你知道吗?都不能碰到师父,也不能走近、靠近师父，都不行!也不能拿钱。所以,他们坐车子也不用钱,比丘坐车子不要钱，去泰国!那在台湾呢?你上计程车,去跟计程车司机讲：我是比丘呢!比丘又怎么样?Andso what?Money money!还是要钱啊!所以，在台湾你不拿钱没有办法!因此,不能怪台湾的法师这么聪明,叫你直接拿钱来，咱们彼此那种气氛有点不对劲。那么,所有的道场办个点灯,求佛菩萨加被；办个拔度、办个法会,大家顺便来参与这个殊胜的法会,从中来学习佛、法、僧，信徒也高兴,出家众多少也有一点收入，来做教育、建筑、弘法的基金。虽然是有点儿变相,但是,我觉得,他有的真的是有苦衷。在泰国,跟佛在世一样,他们建道场,都是政府补助,要建多大的道场,政府都有补助。当然,也有私人建的道场。所以,泰国是佛教的国家,是全国统统支持出家人,走到哪里,大家都知道礼敬三宝的观念,在台湾不一样!在台湾,基督教、天主教、一贯道、回

教、佛教、道教、神教,对不对?统统有啊!所以,我在机场的时候,那个导游就说：喂!慧律!居然这样叫我啦,这如果在泰国,他就完了!泰国，哪里叫师父这样叫的?你去泰国看,师父坐在这个地方,那个徒弟的头,不能高于上人,上人就是高人一等,叫做上人。像我去泰国见那个大和尚,我们的华僧,他是在泰国,也是讲中文的。他的徒弟从门走进来,看到我跟他上人在讲话,都是几乎趴着、跪着,不敢头抬上来,我们二个已经坐得很低了,他那个头经过上人的前面,就是低得非常低。就是：我的头不能比师父高一点点,都不尊敬!是不是?那样子的恭敬三宝,因为整个佛教的国家就是这样子。所以,因为时空物移,来转移，因此在台湾这种情形变成说：你只能弘扬正法,让大家有佛、法、僧的观念,自己能够了解三宝的尊贵和可贵,他是脱离苦海的一个慈航。没有三宝,人天就昏暗,没有佛陀的智慧,没办法解脱,没办法了生死。所以,因此我们台湾须要继续的推广正法。间亦稍治生产,为发展化育的基金,是皆躬行实践,都是亲自来。以求达其利济宏愿。所以,法师要有一个正确的观念。今天所有的财产,登记在我的名下的,统统是十方的。登记我的也好、登记徒弟的也好,没有一样是自己的。所以,我的心是很正的,我为常住来照顾这些金钱,注意这些经济的开支跟收入，为了是想做更大的佛事，就是弘法利生，没有一个「我」的观念,我来保护这些财产、来保护常住这个财产。以求达其利济宏愿,[固不仅以舌粲莲花见称也。] 舌粲莲花就是形容人的口才好,能言善道,有如莲花般的美妙。[今秋上人,]今年的秋天,我们这个上人。[莅京说法,][莅」就是到达。[持示所讲]拿出,来展示他所讲的。[「仁王护国般若波罗密经讲义」。]这一本讲义我有看过。[其所发挥演绎,]「演绎」就是推广事物的道理。[皆切于护国爱人。]一个出家人,一定要爱自己的国家,更爱全人类。所以,僧人一定要做爱国的僧人。[旨趣之宏,]「旨」就是宗旨；「趣」就是意趣；「宏」就是远大,宗旨意趣之远大。[足维风化,]足以……「维」就是维持；「风化」就是教化,足以作为我们的典范。「风化」就是等于我们的榜样、教育、教化。[爰]就是于是乎,[乐而为之序。][民国二十二年十月一日]，民国二十二,加 11 就是西元,22 加 11 就是 33,1933。你要把民国换算成西元不困难,就加 11,就 1933。[闽侯]这是地方名。[林森][敬撰]这个是个居士,恭敬的撰写。

[圆瑛法汇序二]，[闽中]你不能说福建中部。「闽中」就是福建这一带,要这样讲。地理很好,怎么样好?[山川磅（pang）礴,]磅礴是啥意思呢?就是广大无垠的样子,就是界限。广大无垠的样子,或者解释说：充沛的样子。意思是：福建这一带,地理相当好,山川广大无垠,水量又很充沛。[灵气所钟,] 这个「钟」就是聚集这个灵气。我们说：地灵就人杰,灵气所钟,这个灵气聚集。[高僧辈出,][黄蘗（bo）心要,]黄蘗就是断际禅师,这个黄蘗《传心法要》,我们已经讲过了。[百丈清规,]马祖建丛林,百丈订清规。[古德流风,至今犹有存者，]到今天还存在着。[圆瑛法师,籍隶古田,]古田也是在福建。「籍」就是籍贯，「隶」就是隶属于。意思就是：籍贯就是福建古田。[蚤（zao）岁脱俗,]意思就是：很早就出家了。[真参实学,]了生死,这四个字可是很重要,不是来听经闻法,像世间人做学问一样的。诸位! 来听经闻法,是要得大解脱、要得大自在,才来坐在底下听经闻法。不是把自己搞的很有学问,佛法讲得头头是道，但是,一烦恼来,就被击垮了![孜孜弗懈,]这「孜孜」就是勤奋的样子；「弗懈」就是没有懈怠。[卒能成就其德业,]「卒」就是最后，最后能够成就他的德业。没有成就,其实写不出这一部《楞严经讲义》的,写不出来的。[光明俊伟,][与先哲同揆（kui）,]「揆」是尺度,意思是：先圣后圣,其揆一也。先圣，以前的圣人,还有现在的圣人,都是同一个尺度的。所以,这个「哲」就是解释作圣。说：与先哲,就是跟以前的圣人是同样一个尺度的,很了不起的![乡人士皈依座下者,][如水趋壑（huo）。][壑」就是山谷低洼的地方。[比岁卓锡浙东,]「比岁」就是同一年。所以,古德写的这个古文,要是没有一点古文的基础,看起来就会很吃力!这个《楞严经讲义》,义理很深广,文字很优美,就看大家的程度了!「卓锡」就是安住于。所以,你看看,我们如果文言文不懂,就不知道「卓锡」二个字意思是什么。安住于浙东,[先后住持七塔、天童二寺,][法雨覃（tan）敷,]这个「覃」就是深的意思；「敷」就是散布,这个「布」左边还要加人字旁,散布,右边一个布。法雨当然就是指讲经说法了。就像我们讲堂,为什么命名叫做「讲堂」呢?就是讲经说法之堂!专门弘扬正法的一个道场。法雨覃敷,[三根普被。]三根就是上、中、下,叫做三根,上根器、中根器、下根器的。「普被」就是不分别的加被,这「普」就是平等；「被」就是所谓的加持、加被,也可以讲教化。上、中、下三根,平等的教化、不分别、都受益。「余」是指

写序文的林居士,[余今夏曾诣天童,]就来到天童寺。[参承道席,][是时方演讲《楞严》,]当时候正在讲《楞严经》。[缁素翕（xi）集,]「缁」就是出家人；「素」就是白衣。「缁素」就是出家、在家,一同集合,「翕集」就是集合。[法师阐明义趣,]义理宗趣。[机辩纵横,]非常有口才,叫做机辩纵横, 纵横就是没有障碍。「机」就是非常伶俐；「辩」就是口才。[听者无不悦服!]大家都心悦诚服。[又以持戒为学佛之要,]戒是无上菩提本,应当一心持净戒。 [每反复诰（gao）诫而不已.]一而再,再而三,诰诫出家、在家,等同那个「告」,这二个字是一样的,诰诫就是警诫。而不已,「已」就是停止,就一而再,再而三的提醒大家要持戒。[信乎宗说兼通,][行解相应,][足为学者之模楷也。]就是模楷。信乎,我们绝对相信,圆瑛法师是个了不起的大和尚,怎么样呢?宗说兼通,「宗」就是心法；「说」就是透过文字宣扬正法。无论是经教,或者是心性。「宗」就是心性；「说」就是经教。意思就是：贯通三藏,同时悟明心地。兼通，没有不通的。行解相应,信、解、行、证,行解相应。足为学者之模楷,就是模范,我们小学生,要选出这个模范生。是不是?像师父小学的时候写的这个作文,老师就常常拿起来念给大家听。所以,我这个文笔还不错,还行,不是很好啦,还过得去。[今上海佛学书局,以法师平生撰著,汇刻行世。]什么叫「汇」呢?就是同类的事物聚集起来,叫做汇。我们说：词汇,分门别类把它归类。所以就是同异类的事物聚集起来,叫做汇。汇刻行世。[征序于余。]「序」就是写在文章的前面。征求这个序文于我,意思就是：请我来写一个序文。[夫我佛设教,]就是世尊设这个教。[法门虽广,]法门虽然很广。[无非使人解黏（nian）脱缚,]注意那个「黏」,我们现在就是被烦恼黏住。「缚」是指贪瞋痴；「黏」是指烦恼。解黏脱缚, 就是我们被烦恼黏住了、被贪瞋痴所困缚了,动弹不得,卡在某一种观念里面,无量亿劫来的习气难断,所以,虽然听经闻法,但是,烦恼断不了。但是,只要听到正法,一句、一字、一篇、一个典故,都不得了!只要哪一天,于我心有戚戚焉,哇!恍然大悟：原来如此!我们拜佛拜了那么久、法会参加了那么多次,有没有抓到重点,能解黏脱缚呢?很少!我们法会做多了,有的人变成一部机器，反正就是法会来,就随喜参加,也不错。但是习气、烦恼还是搁着，因为没人讲经说法,自己也不知道回光返照,不晓得佛法是心法。拜佛是为了解脱生死，是得大自在，以佛为榜样，念念提升自己的心境，不是划定一个格式,佛叫你每天这样拜……这

样拜,就是要把频率调整跟佛一样，才拜佛啊!你这样拜佛，佛是佛、我是我,那拜佛有什么意思呢?拜佛是要进入平等不二的空性,心性像佛才拜佛啊，就是愈拜愈像佛啊,哪能愈拜愈像魔呢?拜佛是以佛为榜样,调整自己的慈悲喜舍的心,当我们愤怒的时候：佛没有这样愤怒的心。这样我们拜佛才有意义啊!我们一边拜佛,一边贪瞋痴,那你拜佛的意义是什么呢?一般人不懂得拜佛的意义,能礼所礼性空寂,感应道交难思议。是不是?这一句会念吗?能礼跟所礼性空寂,能礼的心、所礼的佛,自性本来就是空寂,即心就是佛啊!拜佛如果不懂得这一层的道理,头撞破了、流血,都不知道在拜什么。所以,拜佛在《阿含经》来讲的：礼佛、拜佛不是比丘的重点,这个《阿含经》讲得非常清楚。比丘的重点,在于观照,进入禅定,降伏自我,得大自在、得解脱,这是重点!那你说：那我们拜佛，不就多余的了吗?还是要拜佛,因为我们还没有成佛啊!恭敬的拜、恭敬的念,听经闻法。师父在强调的是什么呢?拜佛、念佛,是要提升自己的念力、慈悲力、智慧力、愿力,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,一直提升,一直向佛的究竟觉迈进,这样才叫做念佛、拜佛。不是等着佛来同情我们,要弄清楚方向啊!我们至诚恳切,同时要一心不乱。你有虔诚心,但是,烦恼很重,感应力不大。我们有这一颗至诚恳切的心拜佛,我们一定要懂得智慧般若的法门,才能够脱黏解缚。因此这一句特别的重要：无非使人解黏脱缚,[明心见性而已。][学道之士,][真积力久,][有悟于第一义谛,]这一段什么意思呢?修学佛道的人,就是学道之士。真积力久,是真的功夫,下真实的功夫,而累积的力量很久了,叫做真积力久, 意思就是真修行,不是晃一下骗骗人,是下功夫真的在修行!所以,在座诸位!要把一切伤害你的、毁谤你的、给你痛苦的、给你逆境的,统统要感谢他,因为他就是让你真积力久。你要发个愿,不要被打倒,这个才是大丈夫! 有悟于第一义谛, 第一义谛就是究竟一实相。[灵光独耀,迥脱根尘,虽不立文字可也。]什么叫做灵光独耀呢?因为悟了第一义谛,我们的佛性的光芒就显现出来。迥脱根尘,这个「迥」就是远远的摆脱。根，「尘」就是境,六根对六境引起的种种的痛苦、执着和烦恼,为什么?因为他悟了第一义谛。第一义谛就是究竟空相、平等,无我、无人、无众生、无寿者,只有清净自性在作用。所以,灵光独耀，迥脱根尘,虽不立文字可也。一个大悟的人,不立文字

也行,因为佛法是心法。[其或明宗弘教,]如果要把它转换成语言、文字,叫做明宗弘教。明佛陀的心法,用言语弘传佛教。[发为文辞,]发叫做转化,把它转变成文字、语辞。[等身著作,]这个等身著作,意思就是：数量之多,与身体相同的、同样的高,叫做等身。等身就是说：喔!这个著作很多!写得跟身体一样高,表示著作很多的意思。[亦可也，]也可以。[何以故?]为什么呢?[此心既空,]我们心既然悟到诸法毕竟空,[则文字与实相,不相违异。]你用文字来表达也行，弘宗演教；要沉默也行,因为大悟就是第一义谛。语默动静体安然,「语」就是说；「默」就是沉默,无论是说跟不说，体安然,这个心悟了第一义谛,本不生,本不灭。语默动静体安然,化为文字也行，沉默也行。说:此心既空,则文字与实相,不相违异。[故法师愿力宏毅,]「宏毅」就是坚定的毅力,意志果决的样子叫做毅。所以,法师的愿力宏毅,[所至修废举坠,]荒废的把它整修。举呢?我们「举」本来的意思就是说；把它抬高、举高叫做举。「坠」就是怕它堕落,所以,把这个没落的地方建筑完成。修废举坠就是：把荒废的、坠落的重修完整。[钜（ju）细靡遗]，「钜」就是大；「细」就是小；「靡」就是无。从来没有遗失,大小不遗,就是大小事都做得很好。[至于挺身卫道,]就是保护佛教。[处事变艰危之会,]「处」就是处于；「事」就是种种。处事变就是处于种种的变化、艰困危险的时候,「之会」就是的时候。[不怵]这个「怵」就是恐惧,一点都不恐惧。[不挠,]就是屈服。不怵不挠,也不恐惧,也绝不屈服。就是做法师的人,一定要很有骨气、很有志气，不恐惧、不屈服,能吃苦。[尤为难能可贵!惟其真理既彻,]因为他大悟了。这个真理既然彻悟了,[应物无方,]这个「应物」就是接待事物。意思就是：他的做人、他的圆融，「无方」就是没有一定的格子,那么,就是遍十方。所以,出家人叫做方外。师妈往生,我们那个讣闻,是不是?第一个就写师父:「方外男」,我们就是格子以外的。所以，叫做破格,突破那个格子,就是出家人,我们不会拘束在世俗的圈圈里面。出家众父母亲往生,就称为方外男。这个应物无方,就是他这个关系很好,很会做人、很慈悲,不伤害众生,处处都流露佛陀的慈悲喜舍,绝对不拘泥于某一种角度,不会卡在某一种观念,这个叫做应物无方。[虽炽然有为,]「炽然」本身就是火烧得很焰,比喻作世俗繁忙的这些有为法。纵然再繁多,像火在烧的有为法。[而不

着有为之相。]所以，修行就是一句重点：但莫住着,就是佛道。不管你做了多大的功德,就是不能住着。所以, 虽炽然有为,而不着有为之相。[故观法师之文,]圆瑛法师所写的。[即事即理,]讲到事相,事相就是种种众多的事相。理就归一,就是无生之理。事就是讲因缘果报,叫做事,缘起的角度叫做事。理是站在性空的角度,缘起就是性空,性空就是不离缘起、不坏缘起,就是即事相就是无生的理。无生的理不坏事相,才叫做即事即理,[圆融无碍。]大悟的人,绝对不会坏事相,他一样对待众生慈悲,有宽恕、有爱心。他不会说,大悟以后,这个人个性古怪,跟人家格格不入,这不叫做大悟,这叫做怪人啊!真正的悟,即事即理,即理即事,大悟是我们内心自己解脱,于佛的心，跟众生相处非常的融洽。因为事就是理,理就是第一义谛嘛，圆融无碍。[而佛法之体用彰明,]诸位这里,「彰明」就是体、用就显现出来,这里要写十二个字：依体起用,摄用归体,体用一如。这十二个字,就是体跟用最贴切的形容词。依, 依体起用, 依就是依靠的依,不是一二三四的一。我不讲,很多人会写错,你不要以为底下的人学问都很好,他二个眼睛瞪得很大,笔拿起来一直抄,错很多呢!不骗你的!有的人,讲经说法没记起来,专记师父的笑话。依体起用,依靠不生不灭的清净真如本体,而起这个作用。摄用归体,摄无量无边的用,归不生不灭的体,叫做摄用归体。体用一如,体是真如自性,用仍然不可得,体用本来来自一个心性。[具可于言外得之。]「具」就是均可以,言外就是弘扬佛法的言谈当中,「得之」就是看得出来,可以悟得出来。这一句话的意思是什么呢?意思就是：圆瑛法师很了不起,他能够即事即理,圆融无碍,而能够依体起用,摄用归体,体用一如,能够在佛法的体用彰明。「彰明」就是显现得非常清楚。从哪里可以看得出来?从在弘法的言谈当中,就可以看得出来,所以叫做具可于言外得之,可以感受得到。[呜呼!]就是感叹词。[魔说害教,]这个魔说,害了这个正法之教。[鱼目混珠,]意思就是：已假乱真,以伪乱真,鱼的眼睛看起来像真珠。但是,它不是真珠,叫做鱼目混珠。就是以伪乱真、以假乱真。现在都这样子了,自己称为什么无上师啦，自己称为什么活佛啦,都自己称的!反正政府也管不着,佛教也拿他没办法,那就看个人的福报，看你跟到谁啊?有福报的人,就会跟到正知正见、正法、解第一义谛、真如实相的大法师。没有福报、宿世没种到正法的因缘,很想修行,却碰到外道、碰到

魔道,而且他认为,这个魔道就是最好的!因为程度不够啊、善根不够,福德因缘完全不具足啊,劝也劝不听,拉也拉不出来,没办法就是没办法!所以,这个是宿世的善根。尤其现在魔说害教,鱼目混珠。[大法之陵夷甚矣!]陵夷,这个「陵」本来是山的一点点高度,有一点点高度,还不是很高,叫做陵。这高度渐渐被摆平了,「夷」就是摆平了。这「陵夷」是渐渐颓败的意思,佛教正法渐渐颓败。大法之陵夷甚矣,「甚矣」，就是很严重了!我们离佛太遥远,没有佛的这种大智慧、大神通、大证悟的圣人了。二千多年了,弘扬正法这个责任,就落在比丘、比丘尼,以及护法居士,咱们正法的佛弟子的身上，叫做内弘外护。出家人弘法,在家居士要护法。尤其我们台湾,这三、四十年来的转变是非常大的。三十年前,大家叫比丘尼叫做菜姑,所有的电视、小说,都这样演、都这样写的,受到打击才出家的,所以,大家根深柢固,对出家人不认识。再来,儒、道、释,大家都拿香的，所以,大家也分不清楚。我们从小也不知道什么叫佛教，像我们家也拜妈祖、也拜观世音菩萨、也拜关公、也拜土地公。然后,我们学校就是会调查说：你信什么教?我们都写：佛教。你们小学时候有没有这样调查?对不对?连拜神的统统写佛教,因为不知道，都分不清楚啊!这三十年来,师父是怎么用功呢?是怎么样弘扬正法的?在每一个县市,都借文化中心、体育馆,最大的这样子的点,抱病上台,我看到台湾的今天佛教,可喜可贺啊!是不是?以前的外道,力量很强啊,非常的强。现在佛教的力量，在台湾算是最大,单单一个佛教,就有六个电视台。基督教只有一个电视台，叫做 Good news,「好消息」，可见政府开始重视这个佛教。三十年来怎么个转变的,我尽一点心力,不敢说功德都是我的,不过,我真的尽很大的力量。[有如法师言句,引经据论,][涵义深广,而归于平实,]就像法师里面所讲的言句,都是引经据论,所根据的。这个涵义,包含的义理很深、很广的,而归于平实。平实就是一般人能够接受的,就是你生活当中,就可以显示佛法,叫做平实。你这个佛法讲得很玄、很妙,高不可攀,那大家知道佛法是什么呢?师父以前喔,我告诉你：我要去中华体育馆,台北中华体育馆那个几万人演讲的时候,都不被看好的呢!我要去台北中华体育馆演讲的时候,佛教界都不看好,尤其北部的,传来一个消息说：你跟慧律法师讲,他在南部是很有名啦，他来北部,搞那几万人这个大场面,肯定没人!然后,他们就把这个讯息传给我说：师父!办不办？我说：办!有把握?有!有信心?

有!好!就开始办了。我告诉你：办的时候,第一天满到什么程度?满到那个中华体育馆所有的位子统统坐满,体育馆的底下,打篮球那个地方,坐了六、七百个,都是法师,坐满了。外面还有几千人都进不来!法师!您的意思呢?就开,开大门!统统让他们进来席地而坐,把所有的体育馆走廊、行道,统统挤爆满,外面还有几万人挤不进来,剩下我这个位子没有坐而已。第一天一讲的时候,哇!佛教爆炸,四天,没有一天不爆满。外面,我跟他讲说：外面再继续用闭路电视。刚开始的时候,大家就说：哎呀!慧律法师!里面能满都不得了了,还要外面搞闭路电视?都不相信我的话,不相信我的魅力,都不相信。我说:哎呀!你们会后悔的!他说:师父!您一定会后悔的!到时候没有人的话，我说：没有问题!结果来就爆炸,外面还有好多人都进不来。那时候,还没有建讲堂。佛教从此以后,没一个道场,统统在打八关斋戒，皈依,统统按照师父的皈依仪轨,把佛教整个带动起来。所以,讲到这个地方,我就觉得我的生命很安慰,尽心尽力了。所以,佛教有今天,就是这样一点一滴的带动起来。为什么?因为师父讲的法就是归于平实,就是你生活当中,就会触动佛法的灵感,跟我们的生活息息相关。[是能灿真灯于既昏,]「灿」就是光耀。「真灯」就是佛智。于「既昏」就是迷惑众生。「是能」就是因此能够光耀佛的智慧之灯,于一切迷惑颠倒的众生。[续慧命于将坠者,]我们要延续佛陀的法身慧命。如果没有法师来弘扬正法,这个世间就昏暗,人生跟宇宙当中,就没有觉悟的圣人。[余安得不为之往复赞叹也哉!]「安」就是怎得,怎能不为往复,一而再,再而三的赞叹他呢?「余」就是我。[民国二十二年]就是 1933。[十月一日][闽侯 林翔 敬撰]这是个居士写的序文。好![大佛顶首楞严经讲义序]。[夫佛法首重实证,]实证就是要有自内证。[非实证无以契真常。] 因为你没有证量,你不了解常乐我净的道理是什么，也不能领会涅槃的境界是什么,所以,非实证无以契真常。[因一切众生,皆有妄心,][念念分别,皆不相应。]这妄心是指什么呢?妄动,动那个妄念,动到执着的念头、动到分别心的念头、嫉妒、贪瞋痴等等的念头,都有妄心。而念念皆在分别,这个「分别」,就是把自己的无量无边的般若智慧,框住在分别的相上,见相即着。那么,你的心思最多就是那个范畴、就是那个范围,念念分别,皆不相应。[盖妙理空寂,][从本以来,离言说相,]我们的真如、我们的如来藏性,从无量亿劫来，离言说相, [离名字相,]为什么讲言说相呢?说不出所以然。因为它不是长短

方圆、青黄赤白黑、高低,统统不是。离名字相,你无法形容,任何的名字都安不上,我们讲真如、我们讲平等、讲实相、毕竟空,那也是名相，究竟义,这个名字都没有。[离心缘相,]也就是说：我们用意识心,要去想像那个真如的境界是什么,没有办法,叫做离心缘相。心想要变成一个去攀缘这个真如,没办法,因为它不是能缘跟所缘的东西。究竟空寂,它没有能缘跟所缘,所以，你缘不到。[乃离念境界,唯证相应故。经云：言妄显诸真,]说到这个妄,是为了要显真心,我们讲有妄心,是为了要显这个诸真,种种的真心。如果你还着一个真心,那么,这个真心又变成还是妄，所以叫做[妄真同二妄]。就是息妄即见真,妄以外不能立一个真；如果妄以外立一个真,又变成妄。所以,言妄显诸真,讲妄心,是为了要显示不生不灭的真如自性是没有妄心。但是,离开妄心,却找不到真心啊!所以，言妄是为了显真,如果你立一个真,那么,这个真又变成妄,就变成妄真同二妄。知道吗?所以，真如藏性不可以再立一个真,即于现实就超越。[即此义也。]就是这个道理。[然众生之欲契入实相,必先假名言,以为助缘。]我们想要契入这个不生不灭的实相,一定要先假借这个名词。像我们今天来上这个《楞严经》,就是假借这个名言、音声做佛事,要不然怎么办?你们的境界真的那么高吗?师父!那什么是楞严大法呢?那就：啪!下课!不能说啊,究竟实相一句话都不能说啊,这个就是功夫到家!是不是?所以,我们要方便说,诸位能够体会多少算多少。欲契入实相,必先假名言,以为助缘。[此世尊所以苦口婆心,广说法要]。[冀]就是希望,希望[众生因指见月,][得心自在]。因指见月,就是这个典故,你说：月亮在那边!他指的是天上那个月亮,你一直在指头找，在哪里啊?在这个指头里面找,找得到月亮吗?找不到月亮。你要朝着那个方向去。所以,碰到正知正见、正法的,他就是一直朝着这个正确的方向去见性、去进行,虽然是一点一滴,很辛苦,但是,值得啊!环境会影响到一个人的思想,日本发生了一个可怕的事情,一个十七岁的儿子,趁他母亲在睡觉的时候,砍死他母亲,同时把她的头颅割下来,那个血淋淋的头颅拿去派出所说：我要自首!说：你为什么要自首?我杀死了自己的母亲!警察以为他在开玩笑,打开那个盒子一看,哇!一个人头!后来去查证,他为什么回杀死自己的母亲,把她的头颅砍下来呢?看看日本的漫画,你知道吗?那个残酷的漫画，十七岁的小男孩，天天就看那个残暴、残酷的漫画，就杀人！他说：我现在真想杀人！他一点悔意都没有啊！跟警察讲：现在没有战争，要不然我去杀人！因为他每天都看那个杀

人的漫画……没有人杀，我干脆把自己母亲杀掉，把她的头砍下来。把她的头砍下来做什么？这样可以消灭世间的魔啊！那个观念，实在是想不通，自己的母亲生他、养他，他只有看几本漫画，就把他的母亲的头砍下来！你们这些当母亲的，晚上回去睡觉要小心一点，不骗你的！看你儿子在磨刀的时候，就是漫画看很多！所以，那个儿子，要教育儿子就是说：这个儿子已经交到坏朋友了，看到不好的影片了，暴力啦、色情啦。或者是已经走入这个歧途了。或者是你注意，他看那个日本的漫画，做母亲、做父亲的人，要赶快就纠正他，否则来不及！日本没有死刑。所以，我告诉诸位：这个世间要学佛、要正知正见、碰到大善知识、有好的环境、要四肢健全、六根具足，很难，很可怕的思想！前几天报导了，有一个五十几岁的，然后，他的女朋友是四十几岁的，说要跟他说：我们分离！那不得了！跑去她家，把她放一把火，把他的女朋友烧死，就说要分而已，就放一把火就烧死了！所以，我们内心孕育着无量无边的无明烦恼的种子，是哪一天要爆发，不知道！因此找到一个好的老师、一个好的环境，是非常重要的！所以，无论你坐在这个底下三个钟头，你都要觉得值得，值得这样做！哪怕是一句、哪怕是一个字、哪怕是一个典故、一个故事、一个比喻，让我们获益，我们心开意解，坐多久都值得，值得我们这样辛苦。冀众生因指见月，得心自在，[而入三昧也。综观一代时教，阐明从凡至圣，而事理并重者，莫逾《首楞严经》。]没有一部可以超过《楞严经》的，因为这个是事跟理并重，禅、净、律、密统统具足的一部经典。但是，因为很深，很少法师讲这一部经典。有呢，台湾也都是用台语的讲，所以，大部分只能利益闽南话的福建和台湾的众生。师父这一次用国语讲《楞严经》，希望能够利益无量无边全世界的佛弟子，国语听得懂的，都能受益。[此经以阿难尊者误堕淫室，]这个是示现的，误堕淫室，阿难是佛再来的，他没有示现误堕淫室，哪来这一本《楞严经》可以讲呢？大家都平平静静的坐在那边，也没什么经好讲的，他总是要演一出戏给你看，叫示堕，示现这个误堕淫室。[恨无始来，一向多闻，未全道力，]只听经闻法没什么用，怎么样？无法保全你的道力，就是你没有培养这个定力，很容易受挫折干扰。所以，什么是大彻大悟人的心境呢？大彻大悟就是：入万人之中，如入无人之境。什么叫做大悟？一刹那即见永恒，就是大悟。一切的境界，都认为是增上缘，不会抗拒这个境界。[殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，]

这个「妙」要用三次，妙奢摩他、妙三摩、妙禅那。「妙奢摩他」翻译成中文叫做止，叫做定中有慧；「三摩」翻译成中文叫做观，叫做慧中有定；「禅那」翻译成中文叫做定慧均等，我们那一张科判，已经简单的介绍了。[最初方便。][于是世尊，敷演洪文十卷，]「敷」就是陈述。演，洪文，就是长长的，「洪」就是大，就是长的意思，整整讲了十卷。[由性而相，由显而密，由解而行，由行而证，彻终彻始，广度有情。圆瑛法师者，今佛门之龙象也。]不是龙就是象了。[慧性天生，]意思就是很有慧根，智慧之性是与生俱来的，宿世的意思。[辩才无碍，宏施法雨，中外咸沾。]「中」就是中国；「外」就是中国以外的，因为他还去南洋一带弘法。咸沾，都蒙受其法益。[著作行世，十有余种。]他的著作我都看过，写得特好！[十二年前，曾撰《楞严纲要》一书，]这一出来，哇！[明灯普照，广被遐迩。]「遐」就是远；「迩」就是近。广被遐迩，广大的利益，这个「被」就是利益，远近的众生。[迨年六十八，]等到六十八了。[始行注释此经，]才开始写这一部经。[以四十余年之钻研，]你看看，四十余年喔，诸位！要写这一部书，总共用了四十多年研读，才写出来的。所以，我们为什么要用这一部《楞严经讲义》，来作为主要的讲本、参考资料？因为近半世纪以来，《楞严经》的注释，无人能出其左右，这一本书写得特好，值得我们好好的研读。到六十八岁的时候，才开始行注释此经，以四十余年之钻研，[究厥精微，]「究」就是探讨。「厥」就是其。探究里面的内容，达到了精微，最深处，最精、最微细的都探索出来了。因此，[编成讲义]。六十八了，我要趁现在五十五，其实，我是五十三足岁，台湾就是这样嘛，因为我是年尾生的，出生没几天就二岁了。所以，我事实上才足五十三而已啦，不要把我看得这么老！我看到他六十八才写这一本书，我想：我不晓得能不能活到六十八？刚好大家的因缘都具足，很多人都要师父讲这一部《楞严经》，就好吧！那讲多少就算多少了，就讲到死嘛，不晓得能不能讲完，也不知道，生死无常嘛，就是这样讲。不错了，到目前为止，还讲了三十多片的 VCD，所以，做多少，算多少，我也是本着这个心。不过，这个圆瑛法师实在了不起，以四十年的经验，把它探究到里面最深、最精微的，把它编成讲义。[大愿既偿，嘱为之序。]就请这个王居士，王学仁居士来写这个序文。[窃念学佛信众，]「窃念」就是：我私下这么样想。我私下这么样想：学佛的信众这么

多。[苟]就是如果。[无]就是没有。[南针]就是如果没有指南针。[而欲深入经藏，]想要进入这个经藏。[譬]就是好像、譬如。[靡(mi)管而闚(kui)天，]这个「靡」就是细小，细小的管，用小小的管，就是以管闚天。用小小的管要闚这个天，「闚」就是偷看，譬如靡管而闚天，就是用小的管来窥天。[弃蠡(li)以测海，] [求能了解妙理，诚恐北辙南辕！]这个「弃」就是忘了，忘了这是以蠡测海。「蠡」就是用瓠做的瓢。瓠，植物的一种，用瓠做的瓢，像我们在舀水的，台语叫做水勺，舀水用的。用瓠做的瓢，就是蠡以测海，那个要测什么海呢？一瓢一点点水，那海那么的大！这个意思就是说：哎呀！用蠡瓢测量海水，就是比喻见识浅陋。这个「弃」就是忘了，忘了我自己见识浅陋，忘了众生的见识浅陋，要能够用这种能力去求、能了解这个如来无上的妙理。「诚」就是恐怕，恐怕怎么样？北辙南辕，这个「辙」就是车轮辗过的痕迹。南辕就是驾车的木头。车子辗过北边的痕迹，怎么可能跑到南边呢？北辙就是车轮辗过的痕迹往北走，往北边辗过的痕迹，当然往北走啊；南辕，往南驾车的木头，当然往南边走啊！所以，这个，一个往北，一个往南，表示不同方向。这一句的意思，我整句把它念一下，说：我私下这么样想，学佛的信众这么的多，如果没有一本指导修行的经典，而欲深入这个经藏，就像以管窥天，同时忘了这是用蠡来测海，求能了解如来无上的妙理，这实在是南辕北辙，就是根本就不同方向，是没有办法达到的。[法师为当代大德，了知学人心理，]一切修行人的心理。[以平淡言辞，演释甚深经义，方便善巧，尤能契合时机，而勘校经文，]「勘校」就是再一次的审核，叫做勘，勘校就是校对。 [正其错简，]这个「正」就是纠正，「错简」就是次序错乱的竹简，叫错简。我们看这个古装大戏的时候，你有没有看到那个皇帝拿出来卷卷的，一片一片……那个叫什么？叫做竹简，用竹子写的。把它卷起来，因为就好放了，这个简要排队，这个是第一片、第二片……要排队，那么，这中间有排错了。正其错简的意思就是：纠正次序错乱的竹简，用我们现在的话，叫做重新排版，把错误的排正。[巨眼如烛，]这个巨眼就是大的眼睛，照亮如烛。[有裨(bi)来学。]就是增益、增加、帮助，有裨来学，帮助的意思，来学习的。经中破处文有：[尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路] 一段，[横隔其间，]卡在中间了。

[或因前人录刊倒置，致与前后文不相接续，]没有办法一气呵成，中间隔了这一段。[法师指示此段应在请法之后，则问答相应，怡然理顺矣。]当然就是这样子了，因为以前的人排版错，现在把它纠正过来。[抑其敷弘正道，诠行布不碍圆融：]「抑」就是发语词，表示：啊！他弘扬正道，敷弘正道。「诠」就是解释。行布不碍圆融，这是出自《华严经》的思想，「行布」就是次第，既有次第，可是，有不妨碍圆融。「圆」就是圆满：「融」就是融通。有次第，譬如说：信、住、行、向、地，有次第。可是初发心即成等正觉，初心就是正觉，所以，因就是果。所以，「行布」就是次第，解释有种种的次第，可是，有不碍圆满、融通、圆融。显示寂灭真常的涅槃性，（显示真常。）[离二边]离二边就是空跟有。[而趋空寂。]为什么呢？对境寂然常不离佛，大悟，悟到什么？一切法不可得，心如如不动，就是佛。这个如如不动可不是那么的简单，不是你心想的：我什么都不想，叫做如如不动。不是这样子的！那个如如不动，是悟到究竟坚固的如来藏性，本性天然的那一种如如不动，不是加了一层力量让它如如不动。加了一层力量让它如如不动，就是动！这个可不是你想像的这么简单！[正犹增辉于太阳，]我爸爸的名字最好记了，就是增辉，增加光辉。正犹增辉于太阳，[助深于巨壑，]太阳本来就有光芒，一切众生都以太阳为神。但是，天文学告诉我们：太阳再五十亿年后会毁灭，这个就应验世尊讲的成、住、坏、空。科学家用天文望远镜看了老半天，才抵得过世尊一句话，世尊说：观天地无常，刹那之间，都是无常。而他们用那个天文望远镜一直观，二十年，都是博士，讲那一句话，说：天地之间，无时无刻不在变化。世尊一句话，这科学家要弄二十年，还是博士呢！他们才发现他们所讲的，世尊早在二千五百年前就讲过了，这个世间，没有一件事情不是时时刻刻在变化。所以，是不实在的世间。我们就是被不实在的事情迷得团团转，搞得痛苦不堪！助深于巨壑，「壑」就是山谷，更深。使太阳增辉，助深于巨壑。[法施功德，][沾溉]，「沾」就是小雨，就是小水；「溉」就是灌溉，灌溉就是大水。沾溉[靡穷]，「靡」就是无。这个「沾」是小水，意思是指小根器的人，小根器的人只要一点点法就满足。「溉」就是大水，指大根器的。这意思是：小根器的也受益、大根器的也受益，大、小根器，受益无穷，叫沾溉靡穷。[无缘慈悲，]「缘」就是条件，没有条件的慈悲，这个就是从清净自性透露出

来，没有任何条件的慈悲，无缘大慈，同体大悲。[同无量矣！]这是功德无量。无缘慈悲，同无量矣，等同无量。[辛卯]就是民国四十年，1951。[孟春之望]「孟春」就是春季的第一个月，也就是阴历的第一个月。之「望」就是十五，也就是 1951年农历元月十五，换句话就是元宵节。[菩萨戒优婆塞]就是近住男，或者近事男。[王学仁 谨序于香港]那么，你想想看，1951 年写这个序文，这个人一定不可能活到现在了。写这一本书算是五十七年前，今天是 2007，他是 1951 写的，所以，这个人如果在的话，那至少九十岁了，最少啦！我们也很快就死了，大家要用功！这个《楞严经》义理很深广，都是文言文，诸位来听，可以提高大家的中文的程度。所以，有的人小孩子就要带来说：慧律法师！我这个儿子跟您出家！我说：他几岁啊！她说；他今年六岁！我说：你六岁，你怎么跟我出家呢？现在出家可不比以前，现在出家还是要读很多书，要不然，你念小学，这个经典一打开，你看不懂，因为都是文言文。有一个人来讲，说：我念了很多「言文言」。我说：你骗谁啊？我从来没听过「言文言」，是文言文吧，你以为我没念过书啊，讲那么快，还摸不清楚，还「言文言」！有这样的文章吗？文言文！是不是？所以说：做法师的，学历还是高比较好，书还是读得多，文字就没有什么障碍。圆瑛法汇大佛顶首楞严经讲义科判与序文2007.5.18-5.25片数：共三片 DVD（本片为第 3 片）文殊讲堂[自序]，自序就是圆瑛法师写了这一本《楞严经讲义》，然后，自己在讲经前的一篇序文。这篇序文重点是：把整部的《楞严经》概括的描述一下，让大家对《楞严经》整部经典的纲领有一个认识。[夫群生莫不有心，而真心难悟]，[群生]就是一切众生；[莫不有心],没有一个没有心的,没有心就变成植物了。但是,心有妄心和真心,众生都认为妄心就是我们的心,所以叫做认贼为父。而真心难悟,这个真如不生灭的清净心,难悟就是很难去体悟,因为没有破无明,没有大开般若智慧。

[修行莫不有定，而性定难明]说：一切的修行法门，都是叫你要进入定的境界，也就是一定要有三昧的功夫。用我们现代话来讲就是：一个修行人最基本上的情绪，你要能控制得住，这是最基本的东西。若能转物，即同如来，也就是不被一切境界所影响。外道也有定——四禅八定；佛教、佛门也有定,那叫做性定。而性定难明,就是这个本性之定,很难去悟了、去体会,也说不出所以然，因为它不是有形相的,也不是语言可以形容、文字可以描绘的。性定难明,重要的就是要有自内证的功夫，叫做如人饮水，冷暖自知。没有大悟,说得死去活来，他一样用妄心在听经闻法，也不知道佛陀在讲什么。为什么要加一个「性」定呢?就是不假造作,本来的定，原本我们就有这种涅槃的妙心,是每一个人都具足的。是打破无明，赤裸裸的在六根门前放光动地，而我们不自了知。那么，这个性定难明, 不为一般所能理解、体会。[指真心，而示性定者，其唯《首楞严经》欤！]要指出我们现前当下这一念真心，而显示出本性的定的经典，那么，就一定要首推《首楞严经》欤！「其唯」就是唯一。这一部《楞严经》，简单讲就是开发我们本性的定，也就是佛所体悟的首楞严三昧。所以，这一部《楞严经》，不管是禅净律密、性相显密，统统要学、统统要听，不分宗派的，大家都要开悟、见性嘛！说：[何谓真心？]什么是我们的真心呢？[即众生所具，不生灭之根性，]也就是众生所具足的不生不灭的根性。这个不生灭很难体会，这个不生灭，不是说有一种东西叫做不生灭；而是打破无明充满智慧，令心无所增减，不被一切观念所左右、不被一切邪见所伤害、也不被一切境界所动摇，这样纯真、天然，破无明的那种本性的定，叫做不生灭之根性。根性是六根之性，六根蕴藏在里面，本来具足的不生灭的性。这个不生灭的意思不是说：有一种东西叫做不生不灭，而是说永远不执着，用智慧透视一切缘起缘灭的假相，当下永远不执着，叫做不生灭。所以，这个不生不灭，也可以运用在一切的生灭当中。不生灭就是常，也就是《涅槃经》所讲的常、乐、我、净。那么，为什么《涅槃经》要加一个「真」常、「真」乐、「真」我、「真」净呢？因为叫做绝对。涅槃的妙心本来就是常乐我净,这个「常」就是指不生灭的根性。[名为如来藏]，这个如来藏，把「藏」放在前边儿来念的话，叫做藏如来。也就是：蕴藏着清净的如来自性。如来藏，这个「藏」就是含藏，也就是我们潜藏在心中的不生灭的清净自性。[个个圆成]，每一个人都是圆满，因为是绝对嘛!众生因为见相就着、就落入观念，无明没有破，莫名其妙他就起烦恼。说：无明就像一阵风，来无影、去无踪。
所以我们会莫名其妙的情绪化、莫名其妙的发脾气、莫名其妙的贪瞋痴。这个就是没有微密的观照。我们很难去掌控那种微细的观念、或者是烦恼，难以掌控!但是，这个「个个圆成」,虽然说每一个人都存在，但如果不悟，就等于没有，等于遗失一样。[何谓性定]?什么是我们本性的定呢？[即自性天真,不动摇之定体]，这体是对相、用来讲的，体相用, 体相用。所以，讲到体，记得!跟相、用一并讨论；讲到因，记得！跟缘跟果，因、缘、果，一定要一起讨论；讲到事，就要兼理；讲到理，就不能离开事相。所以，我们讲经说法，或者是修学佛道的佛弟子，万法总共有八个角度去讨论。也就是体、相、用、因、缘、果、事和理，八个角度，任何一种东西，都是这样讨论的。譬如：我们这个色身，体是什么？体就是清净心。相呢？每一个人都有父母所生的相。用呢？那就要看根性跟后天的努力了，看怎么用？会用就妙用，不会用就无明用。那么，因缘果报，因是怎么来的呢？也是从出生。怎么出生呢？因为自己一念的无明，加上父母的因缘，有这个因。再来，慢慢成长，吃了种种的营养，慢慢长大，假借种种的食物、后天的教育，变成一个人，有模有样、有教养的人。果，也就是在假设的某一个终点，叫做果。换句话说：你现在所见的相，都可以用体、相、用、因、缘、果来讨论。从事相来讲，就是缘起的假相；从理上来讲，就是毕竟空。所以，不动摇之定体，也就是真如本体。[号曰首楞严]，首楞严，[人人具足]。所以，佛很伟大，是个了不起的大圣人。但是，如果我们肯，给自己一个机会，我们也具足首楞严大定！[良由众生]，「良由」就是因为。因为众生[迷真起妄]。迷惑了这个真心，而起这个妄，这个「妄」的意思就是拼命的执着，往外的，从来没有停止过。无量亿劫来，我们就是用这个妄想心，不懂得歇即是菩提，我们不知道真心。所以，我们无量劫来，从来不知道真心是什么，除了诸佛菩萨来示现成佛，教化我们，让我们每一个人往内观照，发现我们也有真心，跟如来一样，否则哪一个人能够醒过来呢？是不是？除了佛教以外，其他的宗教，都认为有一个神在主导这个世间，我们对其他的宗教给予祝福、给予肯定，因为他们对人类都有某一个程度的贡献，我们也不批评。只是说：他们所讲的这个道理，跟佛教的道理是完全不同！他们是靠神来解救的，所以，他们称为天父，在天上的父；而我们称本师，也就是释迦牟尼佛是我们的老师，他如此的慈悲教育我们，是为了每一个众生将来都能够成佛。所以，做学生的，有一天，也

可以变成老师。佛法的思想的伟大，就是平等不二，这是跟外道完全不一样的！所以，佛教讲是不二法门，即心就是佛。那么，众生就是迷真起妄，除了学佛，才能够了知什么是真是妄，外道根本就不用讲了，就妄上加妄了。[认识为心]，这个识心，就是能执着的现前。能执着的、能运用的、能思惟的、能分别的，白天妄想、坐着就是种种的梦想、每天都有理想，这个统统叫做无明、统统叫做意识心。而我们从来没有觉察到，我们今天日常所用的，原来所用的都是这一颗执着的心，以为有一个可以依靠的。我在思惟、我在分别、我在想，佛陀说：这个就是妄识、妄心。那么，我们认这个执着和分别为我们的心。[则本有真心]就遗失了，[不能解悟，天然性定，无从修证。]所以，只要没有听到佛法，就叫做完全没有机会！但是，听到了佛法，不肯扎实的修行，有等于没有。世间人没有听到佛法、没有听到正法，我们谓之不幸，说：这个人很不幸、很没有福报！但是，听了佛法以后,却不肯下功夫如实的观照修行，名为大不幸!别人是得不到佛法，不知道有正法，你听到了正法，却不修行，所以，是大不幸![故如来首告阿难云：一切众生，从无始来，生死相续]。这生死相续是从哪儿来的呢?[皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想：此想不真，故有轮转。]这一语道破无量亿劫来的毛病！无量亿劫来，我们都是用妄想心。说：一切众生，从无量亿劫来，生死相续，是为什么会生死相续？就是因为不知道有常住的真心。所以，我们讲：南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧，这是哪来的呢？皈依佛，皈依法，皈依僧，诸位！这个「常住」，统统在讲我们的清净自性，要不然，哪一种叫做常住呢？常住在哪里呢？你认为一个文殊讲堂，前面摆几尊佛像，有几位出家比丘众在这里，名为常住吗？对！这个叫做事相的常住，方便说。但是，佛像会坏啊，他是生灭法的啊，今天不坏，一百年会坏；一百年不坏，一千年；一千年不坏，一万年，往后推论就知道，连这个佛像都不叫做常住。好！再来，法、经典，经典会发霉啊，淋了雨以后，这个页数会烂、会坏啊！出家众，出家众都是父母生的啊，父母生的，他就一定有生老病死，这是一个大自然的法则，那么，常住在哪里？我们午供常常念：南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧，在哪里呢？就是我们这一颗真心！什么是佛？什么叫做南无常住十方佛？就是我们觉悟的这一颗心，叫做常住佛。什么是法呢？由般若智慧，了悟根、尘、识一十八界，

同时脱落，可以方便说，所以，本性具足有法。内心和合无诤才是僧。所以，「僧众」，要很清楚，出家为僧，「僧伽」是什么意思？心和合无诤，叫做僧伽。一个出家人为了一件小事情，争这个、争那个，在团体里面格格不入，自己偏见，有自己的傲慢和个性，诸位！事相来讲现僧相，但是，从真心的角度来讲，他还离得很远！因此我们要了解，常住真心就是常住的三宝。午供我们念：南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧，它分理跟事，理就是常住真心，每一个人心性当中，都具足三宝。事相来讲，由生灭的假相、缘起的假相来讲，讲堂是个常住，方便说。常住真心，性净明体，这本性本来就是清净，是光明之体。这个「光明」是没有烦恼，不是指有光线那个光明的体，不要想到那个放光的体，这个体悟跟佛讲的是十万八千里！这个「明」是大般若智慧的体，是能起妙用，叫做明体。不是有光明的，像电灯一点叫做亮的那个明体。充满智慧的体性，叫做明体。用诸妄想，一切众生都用这个妄想，而此想不真，这个分别心、这个想，其实是不真实的，所以有轮转。[是知识心，乃大定之冤贼]。所以知道，因此知道，「识」就是这一颗执着心、分别心、颠倒妄想心，这是修大定的冤贼，也就是你平常所用的那一颗心，其实就你的贼！但是，你要了悟真心呢？那个贼就是佛！所以，知之不为过，你知道那个是贼，佛就现前，就不离当下。喔！贼进来了，我们把它看得很清楚，如如不动，这个贼起不了作用。烦恼来了，我们把它看得很清楚，烦恼起不了作用，要不然，那个贼就真的会偷走你的财产，也就是偷走我们的功德法财。所以，烦恼来了，就是贼已经现前了，这意识心就现前了、执着心现前了，你就把它看清楚，喔！烦恼来了，告诉自己：又来了，又来了！你很清楚它来了，还不能跟着它走呢，心要如如不动。所以，重复训练放下，这是修行第一法要；守住常住的真心，这是修行第一个诀秘，要守得住，还没大悟，要先能守。[菩提非此心所的成]，我们的不生不灭的菩提涅槃妙性，绝对不是用意识分别心所能达到的。所以，我们世间的教育，就是增加执着、增加分别，全部都是用妄想意识心。包括点、线、面三度空间、理则学、推论，全部都用意识心。因此世间法不究竟，就是这个道理。但是，没有听到佛法，也没有人教育，又体悟不出来。所以，菩提非此执着、分别、妄想意识心所能达到的。[根性为圆通之正因]，这个六根里面的不生不灭之清净自性，这是圆通，才是

成佛的正因。你要先体悟，见一切相，记得！同时放下，离一切相，慢慢的，如来藏性就会现前，不做勉强的功夫，就不会有自然。所以，修行刚开始要带一点勉强，勉强放下、勉强宽恕对方，久了就习惯。[楞严实自性之本具。]也就是楞严大定，实在是每一个人存在、本来就具足的一种清净自性之定。[故阿难请示成佛大定，如来即为破识显根：]破这个识心，显这个不生不灭的如来藏性。[破识心五种胜善功能]，虽然意识心是贼，但是，它有在五种胜善功能，皆本经历述：一、见佛相好，常自思惟，此相非是欲爱所生。虽然是意识心，可是，它也有好处，用对了，看到佛的相好，常常这样想：佛这个庄严相，绝对不是贪欲心所产生的，要不然，怎么会有如此庄严的相呢？二、闻佛的声教，忆持如来，秘密妙严，恒不忘失。这个虽然是意识心，可是，暂时用一下也不错，因为没有大悟，就是这样子。所以，在座诸位听经闻法，暂时用意识心；等到你了悟：喔！这刹那的意识生灭心，原来也不可得，如来藏性就显，借这个音声来显现，借这个意识心，放下，同时就是如来藏性。第三，也是意识心，闻法领解，悟妙明心，元所圆满，常住心地。意思就是说：闻法领解了，悟了有一颗妙明心，元所圆满就是本来是圆满的，常住心地。就是还没有大悟，只是说：悟到了本来有的圆满，这个因也不错！第四、止散入寂，要停止这个散乱心，入寂灭的心。纵灭一切，见、闻、觉、知。见、闻、觉、知就是六根，见就是眼；闻就是耳；觉就是鼻、舌、身；知就是意，所以，这个就是等于六根。纵灭一切，见、闻、觉、知，内守幽闲。内守幽闲就是：我统统放下了，不去想！这个还是意识心。「幽闲」就是没事，看起来好像放下了，这个还是意识心，没有打破无明，暂时休息一下吧！第五、界外取证，得灭尽定，受、想不行，就是色、受、想、行、识，受跟想，受就是前五识：想就是第六意识。第六意识不起现行，就是没有什么烦恼了；但是，微细的惑还没有断。成阿罗汉果，这个还是意识心，用意识心在修行，不能成就无上菩提果。此五种皆是意识，胜善功能，人所难舍。这是一般人最难去突破的！一般人认为要修行……这个还是意识心。所以，刚开始只好用这样子的心，暂时，听经闻法。有一天，闻法慢慢的领悟了，这个意识原来是清净心刹那的闪动，喔！连这个都要放下。所以，连证阿罗汉果，统统要放下这个对阿罗汉果的执着。《金刚经》讲：得了初果，能说自己是初果否？佛说：不行！须菩提讲：不行！是不是？证二果、三果、四果，能说自己是证阿罗汉果吗？不也，世尊！证阿罗汉

果，不能说自己证阿罗汉果，因为证阿罗汉果，再动一个念头去执着阿罗汉果，又是意识心，没有办法直趣菩提。所以，动念就会卡住……但是，大悟了，动念就是妙用，所以，在于悟跟迷这个功夫。此五种皆是意识，胜善功能，人所难舍。本经欲修佛定，务将意识铲除，以此心非菩提因故。我们简单念一遍：破这个识心五种胜善功能，[犹属生死妄想，令人决定舍之。]意思就是说：用意识心修行，最多只能证阿罗汉果，最多啦！第六意识断了，无法证究竟菩提果；究竟菩提果，下手处就是不生不灭的根性！[显根性，一精元明心体，] 一精元明就是同一个精明之体，同一个体性的意思。[以为涅槃妙门，令人决定用之。]所以，显根性就是《楞严经》的舍识用根。[则欲令舍识用根，] 《楞严经》的开头，讲到正修行首楞严大定第一个步骤，就是修奢摩他。奢摩他就是讲三如来藏，第一个讲空如来藏，彻底的放下，是修行第一个步骤。不能用意识心，不管你拥有什么，都告诉自己：那本来就是空。拥有、得到是错觉；失去、伤心还是错觉，本来无一物，何处惹尘埃？六祖一下子就进入菩提！识就有数量、就有三度空间，就有思惟、执着、分别，这个就是生灭意识心。所以，欲令舍生灭的意识心，用不生不灭的根性，[为修楞严要旨也明矣！]这个是非常清楚的！[当知爱欲为禅定之障，]这个爱欲就是贪爱，佛陀在《阿含经》讲了一句很平淡的话，却是特别的重要！佛陀说：贪爱一件事情，就有一件事情的烦恼、痛苦和负担；贪爱二件事情，就有二件事情的痛苦、烦恼和负担；乃至贪三件事、五、六，乃至贪百件事情，就有一百件的烦恼、痛苦和负担。换句话说：众生每天做的，就是在伤害自己的清净自性，他认为贪、占有才叫做自己的。而佛陀说：这刚好相反，这是痛苦的根源、烦恼的根源、生死的根源。所以，这个世间为了财杀了多少人？为了色，破了多少的家庭？为了名，死了多少英雄好汉？为了食，杀多少众生？为了睡，我们享尽了一切福报。爱欲为禅定之障碍。一切修行人，应当先令我们的生活平实、平淡、平凡。说：当知爱欲为禅定之障，[故以多闻]就是听经闻法虽然听了很多，[误堕为缘，]就是示现，堕入这个淫室为缘，[发起大教。]如果没有阿难示现误堕淫室，那么，也就没有今天的《楞严经》。[识心乃生死之根，故以见相发心为诘]。「诘」就是问；「见相」是眼前之相，阿难见佛三十二相，八十种好，所以出家，佛就利用他来问话，说：当初你为什么发心出家呢？阿难就说：我是见佛的相好，所以，发心出家！由

这个来开始探讨问题出在哪里？故以见相发心为诘，以眼前之相，阿难所见的眼前佛的相好，从这个地方开始问。来[探悉病源。]看你的心的问题出在哪里？[由是备破三迷，极显一性，三重破识，全破其妄，十番显见，极显其真。] 由是备破三迷。这备破三迷，破妄识无处，斥妄识非心，推妄识无体，这个就是备破三迷。极显一性，全部就是要显现如来藏性。三重破识，一而再，再而三，三层的破识，问了七次，都不能离开这个意识心，总归是三重破识。全破其妄，十番显见，「十番」就是十次，显这个见性。就是你以前用的都是妄识，不是真心。显见是心、显见不动、显见不灭、显见不失、显见无还、显见不杂、显见无碍、显见不分、显见超情、显见离见，好！浏览一下，恢复一下记忆，免得听到后边，忘记了前边；看前边，忘记了后面，这是常常有的通病。师父一个人讲经，底下的人，每一个人的领悟力都不一样，有时候还会误会！有一次，李炳南老居士说：我有这样的今天，是谁 ji 我呢？我听了，我就领悟了，知道老居士在讲什么，那时候是读大学去听经。旁边儿听了就很不舒服，就说：哪有这么骄傲的居士？说今天他有这么样的成就，没有一个人比得上他！我说：老居士不是这个意思，这个 ji 他是山东人啊，那个 ji 就是「给」的意思。说：我有今天是谁给我的呢？李炳南老居士是很谦虚呢！意思是说：大家给我，大家来拥护，他才有今天啊！老居士是这个意思呢！你看，同样在底下听经闻法，我听的就是正面的，他听的就是负面的。我说：你这样不行的！也会的，真的！像我这样一讲这个往生被、咒轮，听完了，重复的问：师父！土葬怎么用呢？火葬怎么用呢？到底金光明沙什么时候……师父一个人讲，底下的人听，听完了，还是重复的一直问，因为根性不一样，真的！所以，师父只有一个，没有办法一一的来回答。因此叫你听经闻法要全神贯注，就是这个道理，人家讲的是正面的，你就把它解成负面的，那有什么办法呢？十番显见就是十次显这个见性，极显其真。[向六根而指见性，令亲验乎不动之本真：会四科而示藏心。]四科就是：五阴、六入、十二处、十八界。好！翻开大张的看一下，我知道你们的程度很好，但是，也恢复一下观念，别明即妄即真，会五阴即藏性、会六入即藏性、会十二处即藏性、会十八界即藏性，这个就是四科。有的人，他会把四科弄错了，牙科、心脏科、妇产科、骨科，他会弄错方向的！会

四科而示藏心，[令自明常住之自体。复融七大，圆满十虚。][十虚]就是十方。好！看七大哪七大呢？地大、火大、水大、风大、空大、见大、识大，地、水、火、风、空，就是物质世间，见跟识就是精神的世间，精神世界，不是物质，就是精神。复融七大，圆满十方。[阿难知心精之遍圆，赞大定之希有，]讵，这个「讵」就是岂；「非」就是不。哪里不悟真心，（[讵非悟真心，]）加一个字：能，[而能明性定耶？]说：赞首楞严大定之希有，阿难经佛的开示，知道心精之遍圆，赞大定之希有，哪里不悟真心，而能明性定耶？就是你下手处一定要对，下手处就是不生不灭的如来藏性，就是明心见性，下手处要用真心修行。而明性定耶？说：阿难知道心精之遍圆，赞首楞严大定实在是很希有，哪里不悟我们的真心，而能够明这个本性的定呢？[但倒想虽销，][倒]就是颠倒妄想，虽然消除， [细惑未尽，]这个细惑就是习气，修行容易，断习气难，叫做细惑未尽。[迨]一直等到。[满慈]就是富楼那弥多罗尼子，满慈子。[究三种生续之因，] 三种生续，世界相续，世界的构成，在佛的角度就是风大种，二就是地大，就是坚硬的：三就是火大，就是温度：四就是水大，就像我们的海洋等等。觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界，这个就是风大种。二是地大种，因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。这是地大种。我们先简单念一遍，将来慢慢解释，时间的关系。第三、火大种，坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。是为第三火大种。第四、水大种，宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。好！所成的四居，就是水、洲、山、林，这个等到讲经的时候再讲。结成相续就是说：为什么这个世界会相续的原因？就是交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。这个交妄发生，就是因为我们的妄心一直执着，所有，没有办法离开这个物质的世间。譬如说：一个男人，他每天都喜欢女人，他很自然的没有办法离开母亲的子宫。男人，他每天那个妄想心、男女的欲望特别的强，你绝对没有办法离开女人的子宫，一往生、一断气，一下子就跑进子宫里面，因为你离不开那个地方，太强烈的欲望就吸住你，所以，这个物质世界就显现出来。物质世界是地水火风所构成的，但是，由业力来感应——业感。所以，业力感应来，这个物质世间融入这个精神，你做人就还稍微有一点点快乐，做畜生就要被杀！是不是啊？因此我们要了解，因缘果报是很可怕的！因为科学家不知道，不知道。而佛陀说：地水火风遍

虚空界，都是这几个元素所构成的，无论你外天空怎么探讨，不能离开地水火风空见识，没有办法离开这一些的，而这一些都是由妄执着而来的，叫做交妄发生。宇宙怎么来的？就是妄想定位而来的，贪着，没有办法离开这个物质世间。所以，交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。什么叫做众生相续？（一）六妄成就，明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰；以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触，六妄成就，由是分开，见闻觉知。本来一个清净心，经过了物质投胎，转世成人，变成见、闻、觉、知各个分开来，互相不通达，眼睛看自己的、耳朵听自己的，不知道都是来自一个清净心，见、闻、觉、知，整个彻底分开，六妄成就。第（二）、四生感应，清净心的人就生天，做善的人就生天，做恶的人就下去，这种种地人间的种种的感应，胎、卵、湿、化，就看你的心的功夫了，是行善是行恶的，因缘果报的关系。同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘，生羯罗蓝，遏蒲昙等。胎卵湿化，随其（情想合离）所应。胎因情有，卵惟想生，湿以合感，化以离应。这简单念一下，就是说：这四生——胎、卵、湿、化，都是妄想心，而忽高忽低。无量劫来，我们都做过畜生；无量劫来，我们都曾经去天庭；无量劫来，我们也去过地狱。这样生生死死，死死生生，互相为父母，互相感应，父母的因加上自己的业，就感应了众生，就显现，四生感应。第（三）、结成相续，情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。众生相续就是依淫欲而来的，那么，你投胎胎、卵、湿、化，就由善恶因果而感应你是投胎，胎、卵、湿、化，要投胎成高等动物；还是低等动物；还是愚痴的动物，就看你自己了！第三个就讲业果相续，（一）、业果指本，怎么来的呢？一、欲贪为本，杀贪为本，盗贪为本，这个讲了很多了。（二）叫做业债酬偿，一、杀贪，汝负我命，汝还我命；我负汝命，我还汝命，就是杀来杀去，你杀我，我杀你，我欠你的命，当然就要还啊；你欠我的命，当然你要还啊，所以，杀来杀去！二、盗贪，我负汝债，我还汝债；汝负我债，汝还我债。杀贪是生命债，盗贪是钱财债，以是命债，惑业为因，现行为缘，长劫相续。所以，你看看这个因果多可怕！第（三）、结成相续，惟杀盗淫，三为根本，还是离不开杀、盗、淫，可怕的因，要慢慢的放下。以是因缘，业果相续，所以，要持戒，就是这个道理。双关结答，

如是三种，颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，因此虚妄。所以，山河大地从哪儿来？从妄想心来。科学家拼了老命，要研究外太空它的种种的奇异，佛说：那是妄上加妄。本来就妄，不过，了解一下也不错，让科学会归到佛法，了解佛法是最科学的。次第迁流，终而复始。说：迨满慈究三种生续之因，[而如来答一念觉明为咎。]诸位！什么叫觉明？「明」就是本来就具足清净，加一层力量让它觉，就坏了！就是知见立知的意思。说：一念觉明为咎，就是我们清净自性本来在作用，但是，我们不知道清净自性本来就在起作用，加了一念观念，就卡死这个观念。这个观念其实是多余的，变成心灵的痛苦、心灵的负担。所以，一切众生因为没有听到正法，因此每天做的就是伤害，为什么？因为觉明啊，自己认为行啊！本来清净心开发不出来，所用的都是妄想意识心。一念觉明为咎，就是加一层力量令你觉悟，叫做觉明，本觉不须要加一个明。[复极于五大圆融，]「极于」就是推广，再扩大来讲，整个宇宙，都是地水火风空，离不开这五种因素。[三藏备显，][三藏]不是经律论，三藏是空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，这个是三藏。看到这个名词，你懂三藏吗？我知道，经、律、论！错了，零分！很多人会靠想像观念的，要不然，我问你：猜猜看！飞机的 747 比较重，还是大海里面的蓝鲸比较重？嗯？你看，所以就开始用猜的了，喔！747 已经很重了！对不对？我告诉你：大海的一只蓝鲸，是 747 的几倍？1、一倍，2、二倍，3、三倍，4、四倍，5、五倍，6、六倍？最重的蓝鲸是 747 的几倍重？六倍！大海里面的蓝鲸，发现最重的是 747 的六倍重！三藏备显，[离一切相，即一切法，离即离非，是即非即，然后知彻法底源之定体，本自圆成。]就是读到这里，我就很怕，初学佛法，实在是不知所云，不知道在讲什么。离一切相，就是不住一切相，应无所住，而生其心；即一切法就是：这个就是一切法的存在，一切法就是表示般若智慧可以运用。应无所住，而生其心，就是离一切相，但是，就是一切相，不能离开一切相。因此，离一切相是站在放下的角度；即一切相是站在面对现实的角度说。所以，佛法是既现实又超越，既超越又现实，叫做佛法，不能面对现实，你没有办法超越的。因此，你想要离开这个色身，另外找一个涅槃，你找不到的！所以，很多人妄想，不知道往生极乐世界是现在的事情，要等到临命终，这个严重错

误的！《六祖坛经》里面已经讲得很清楚了：佛法出世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角。这已经讲的很清楚了！所以，很多人都弄错了：我寄望临命终，往生极乐世界！那现在呢？现在就不管它了，不好好修行，不好好的降伏自我了，严重的错误！佛法离开现前当下这一念，完全没有意义的，极乐世界就是现前当下这一念，你现前当下这一念清净心，临命终自自然然的进去净土，物以类聚嘛，自自然然的转世莲花化生，就是你心清不清净？底下这个很难解释的，离即离非，「即」就是即一切相；「非」就是非一切相。即一切相也不对；非一切相也不对。为什么？你即一切相，凡所有相，都是虚妄啊；非一切相，那么，离一切相，有真如自性吗？为什么五阴、六入、十二处、十八界，本如来藏，妙真如性呢？所以，不可以肯定它，也不能否定。那你在一切相找找看，找得到找不到真如自性呢？你找不到啊！就是拿斧头来劈，把全身剖开来，从外科医生来开刀，你也找不到清净自性啊！即一切相，不对。那么，非一切相，也不对啊！对不对？「非」就是否定，你否定一切相，怎么修行呢？离开这个色身，哪里有佛性呢？离开缘起法，哪里有性空呢？所以，离即离非，就是统统要放下，即一切相，也要放下；非一切相，还是要放下。即一切相，不对；非一切相，还是不对。清净自性，不即不非，离即离非。是即非即，是也对，非还是对，「是即」加三个字：就是「一切相」，一切相当下就是如来藏性。非即，非一切相也对，因为一切相本来虚妄，虚妄放下，真就显现。是即，是也对，非还是对，这个就难了！前面讲：离即离非，即也不对，非也不对。后面讲：是即非即，知道吗？是也对，非一切相，也就是，是即一切相，非即一切相。所以，这个有各个角度来诠释，慢慢慢慢就会进入听不懂的状态。然后知彻法底源之定体，本自圆成， [究竟坚固之楞严，非由造作，所谓奢摩他，微密观照，发尽无余矣。]奢摩他，也就是定中有慧，记得！要微密观照，动念即乖，要找到那个原因。发尽无余，就特别的显现。[回视]就是回顾。以前所用的[强制识心之定，]强制控制它不要烦恼，强制控制它不要执着。不知道说微密本性本来就无所执着。回视强制识心之定，就是外道所修的，或者二乘人所修的，用识心之定。[何啻 ti 天渊哉！]何啻天渊哉！也就是何止是天壤之别！「渊」就是深，

水聚合的地方叫做渊。 [然而定虽本有，未经如来明示，何由开解照了，自性天然本定？] 然而定虽然本有，不经如来明示，怎么开解照了，自性天然本定呢？[兹闻破识显根之教，初则真妄，抉择分明。]说：兹，因此闻破识显根之教，破这个妄识，显不生不灭根性之教，初则真妄，抉择分明。真妄就是：何者是真心？何者是妄心？要分清楚。[乃至普融圣凡十界，疑惑销除，心悟实相，知定体悟亏。]不生不灭的定，本来就没有亏损。[天然本妙，]就是清净自性本来的定。[近具根中，]六根之中。[远该万法。]近就是六根根性；远呢？宇宙统统是清净自性所影现出来的，但莫于妄上执着，就是清净。[无如根结未开，][无如]就是可惜。根结就是六根，结就是之结，六根之结没有开，打不开，无明老是卡住、观念老是卡住。可惜六根见一切相、闻一切声，就执着，打不开，没有智慧。[大用不发，]大用就是妙用发不出来。[故当机]所以对这个当机者。[喻如天王，]如果天王送给你……[赐与华屋，虽获大宅，][大宅]比喻作佛性。虽然你得到这么好的大宅、豪宅：但是没有门儿，[要因门入，][门入]就是方法去悟。这个「天王」是比喻作佛。对当机来讲，比喻说：佛赐给每一个人根性的佛性，讲了这个大法，可是，要有方法才能进去啊！天王赐给我们一间豪宅，赐与华屋，虽获大宅，要因门入，要有方法啊！[此即大开圆解之后，继请圆修，]大开圆解就是明心见性，继续请这个圆修，[求佛不舍大悲，令获如来，无余涅槃，]这[无余]再加一个字：就是无余[依]涅槃，无余依涅槃就是究竟涅槃；二乘人就是有余涅槃，佛就无余涅槃。[本发心路。佛告云：汝等决定，发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明，发觉初心，二决定义。说：你们决定发这个菩提心，对这个佛如来，仰慕这个菩提果，你们修这个妙三摩提，不生疲倦，要精进，应当先明，发觉这个初心，就是初发心很重要！初发心要下二种决定，二决定义，[一、决定以因同果，旋妄还觉，得令五浊澄清。]一、你要下定决心，以不生不灭的因，才有办法证如来不生不灭的果。旋妄还觉，[旋妄]就是把这个妄转回来，转妄为觉，[旋]就是旋转回来，旋妄还觉，恢复到这个觉性。得令五浊澄清，劫浊、见浊、众生浊、命浊、烦恼浊等等，这个五浊大家都知道。[二、决定从根解结，]烦恼从六根显现，当然从六根下手啊！所以，决定从这个六根解

解掉这个结。[舍劣取胜，]舍劣法，取殊胜法，叫做舍劣取胜，你要修行，要取这个最殊胜的。[但向一门深入：不了根性真常，]因为众生还不了解，根性是真常，不生不灭的，所以，[击钟验其不灭]，这后面会讲到，钟声由响，到最后就灭，清净自性不随钟声灭。[别索结元所在，][别]索就是另外，另外要找寻打结的地方，绝对找不到！佛陀说：除了六根打结变成烦恼，六根就是解结的地方，打结的地方，就是解结的地方，不能离开本处。所以叫做别索结元所在，你绝对找不到，「索」就是求。你另外找要打开这个打结的地方，你绝对找不到，就在你六根啊！见一切相，不着就是了！[现佛证其无他，]佛证明没有其他，佛就用这一条巾， [绾巾示结，六解一亡。]一条巾打个六结，把这个结从这个结心打开，第一结、第二结……六结统统打开了，一也没有了，同一心性嘛！[冥授选根，耳门独妙，深入如来藏性，备发圆通大用，所谓如幻三摩提，弹指超无学矣！]什么叫做如幻三摩提？就是观一切法如幻，心定在这个地方。说：师父！修行怎么修？记得！万法不可得，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，这个叫做如幻。如幻的意思就是说：缘起如幻，见一切缘起，就知道它是幻，要不被它迷住了，心如如不动，佛性就现前！弹指超无学，「无学」就是阿罗汉。你用不生不灭的心性，如幻的观照，那比阿罗汉更快，弹指超无学。[至若清净明诲，四重律义，]就是杀、盗、淫、妄。[建立道场，五会神咒，但是圆通加行。]加行就是助行，这只是帮助而已。[岂有异门者哉！]哪里有什么不同呢？这只是帮助正修。所以，修行分正修和加行，加行就是助行。岂有异门，没有其他的门，同一门，是不是？[由是修门既启，]懂得修行的法门，从不生不灭的真心下手。[历位宜明，]要经历什么阶位，应当明了。[先示染缘起，而成十二类生，][染缘]就是污染的因缘，包括贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、戒取见、邪见、外道见，烦恼，种种烦恼、环境，这个统统叫做染缘起。而成十二类生，就是一定要继续轮回。[广明净缘起，]如果碰到了大善知识、佛教的正法，有好的环境、好的道友，这个就是净缘起。[上历六十圣位。束三渐为乾慧，开初住为十信。]这是圆瑛法师讲的，说：开初住为十信。有的人认为，十信是为初住而准备，十信是十信，初住是初住，

有的是这样子这个角度，不一样！[十住：生佛家而为佛子；十行：广六度而作佛事；]广行六度就是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。[十回向：回佛事而向佛心；]所以，你记得！做一切事要用佛心去做，佛心就是理，回事向理，无生之理就是佛的心。[四加行：泯心佛而灭数量；][泯]就是灭，心跟佛其实是平等的。[数量]就是观念，一二三四五六七八九十，这个叫做数量，这什么意思呢？十块钱，世间人说嫌少，十亿就很多。但是，在大悟的人的心，没有这种观念，身上拥有十块钱，也是空，他知道这个是生灭无常法；身上拥有十亿，它还是空啊，带不走啊，他还是放得下！多跟少叫做数量。而到达了这个四加行，暖、顶、忍、世第一，就全部放下。意思就是说：真的大悟的人，十块钱跟十亿，心境是一样的，如如不动，十块钱是幻，十亿还是幻。[十地：依中道而趣佛果；]这里的中道，指不着空、不着有，中中流入萨婆若海，叫做中道。[等觉：齐佛际而破生相；][齐]就是等，齐佛就等同佛了，还没有到达佛，但是已经等同佛，我们现在所讲的准博士。齐佛际而破生相，[生相]底下加[无明]二个字就更清楚！生相无明，也就是最初第一念的一念不觉，叫做生相无明。记得！这叫做方便说，应该讲：生相无明就是最微细的无明，这个就比较贴切了！讲第一念、第二念、第三念，那是世间的数量，让你有一个开始的感觉来说法的。应该说：最为微细，只有佛菩萨能观察得到的，叫做生相无明。[方尽妙觉，成无上道，圆满菩提，归无所得。]诸位！这八个字就是修行的重点：圆满菩提，归无所得，喔！那么，大悟，悟什么呢？就悟万法不可得！大藏经总归一个字，叫做「空」；大藏经总归二个字，叫做「放下」；大藏经总归三个字、大纲领，叫做「不可得」，就是这个，「无所得」；如果是四个字，就是「应无所住」；五个字，就是「诸法毕竟空」。所以，你怎么谈，一定要见性，见性就是什么？悟万法不可得。万法不可得，你执着什么呢？你着什么就什么痛苦啊，因为你带不走，它只是短暂的缘起的东西，它没有一样是实在的！认假为真就是众生，拼了老命，还是要拥有它，但是，痛苦就跟着来！[所谓禅那修证圣位，但明其复还本体，出其本有家珍，][出]就是显，显示其本有的家珍。[非从外得也。]所以，即心就是佛，诸位！应当知道，离心无别佛，修行不在心性上下手，是名外道。离开这个心性，哪里有极乐世界呢？

离开这个心性，哪里有正法呢？离开这个心性，哪里有三宝呢？所以，我们一定要了解，非从外得，念念消归自性，圆满菩提，归无所得，是什么意思？才不会每天不知道，期盼临命终往生极乐世界，却忘了现在要处理种种的烦恼。很多人有错误的观念，听了佛法，门关起来，念南无阿弥陀佛，然后，又认为这样叫做行。我告诉你：这样一点都不行！烦恼来了，怎么办？听了净土法门，门关起来，不听经、不闻法，只有念南无阿弥陀佛，这个叫做硬干！知道吗？硬干一定会起烦恼的，因为我们的体力有限。我们要靠智慧力，般若的力量、愿力、念力，除了体力以外，这个是作后盾。我们修行听经闻法，烦恼来了，知道怎么样下手，如何来放下它。是不是？因此，所以，听经闻法是特别的重要！[阿难请定，列举三名，因不知道佛定总名，但将平日，所闻三定别名，加一妙字以问曰：妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。如来一闻，便知阿难不悉佛定总名。][不悉]就是不了解，不了解佛定的总名是什么，他不知道佛定的总名叫做首楞严。所以，要学很有学问，人家问你说：你去听师父的《楞严经》，请问：楞严经讲什么？你马上就跟他回答：讲首楞严大定！他就会首屈一指的：喔！这个人好厉害啊！很厉害！这句话就一针见血，要不然，你来听《楞严经》听什么？然后，他又问：什么是首楞严大定？啊！你不要再问了，因为我也不懂！[故先答云：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路，如今谛听]。说：有三摩提，有一种定，三摩提也是定。其实，奢摩他、三摩提、禅那，统统是定。有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，就是你只要悟到本性的定，万行，怎么样去布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若？或者是众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，这个就是万行啊，其实，万行不离心性，这个是正法。十方如来，有一门超出的妙庄严路，汝今谛听。十方如来，一门超出，是什么意思？就是舍识用根，明心见性，直达妙庄严路，这就是如来大定。[阿难顶礼，伏受兹旨。]长辈对晚辈叫做慈。[此文横隔在第一破处文中，前后文意，全无接续。今为审定，当在请定愿闻之后，初示佛定总名，令知诸佛，修因尅果。]诸佛修因尅果，这句话什么意思呢？虽然明心见性，可是，

还是要修。意思就是：不下功夫是错的，下功夫也错！说：那怎么办呢？还是要下功夫，修因尅果。[然后再逐答三名。初三卷之文，即二说奢摩他路，令悟密因。]要找出那个不生不灭的因，喔！原来就是在六根之性里面。明心见性，能[大开圆解]，喔！原来佛的心是这样子。圆满菩提，不离初心，大开圆解就是成菩提道。所以，初发心即成等正觉，就是悟到密因，大开圆解。[第一卷七处被破之后，]被破就是找不到心，七个地方都找不到心之后，[文云：惟愿世尊，大悲哀愍，开示我等，奢摩他路。]也是定中有慧了。[次三卷零之文，]古人是很可爱的，三卷就三卷，还加一个[零]，[零]是什么意思呢？就是[整]的意思，三卷整，他还加个[零]，多可爱的古人啊！就是整整三卷的意思。次三卷整之文，[即三说三摩修法，]三摩修法就是慧中有定。[令向耳根，一门深入。第四卷喻屋求门之后，][求]就是入，找到了门之后，[文云：汝等决定，发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦。]找门，入门你要找到，先了解决定义，就是：汝等决定，发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦。[后半卷多之文，即四说禅那证位，] 禅那证位就是定慧均等。[令住圆定，直趣菩提。]不可偏定，也不可偏慧，定慧要均等。[第八卷如来结答五名之后，]就是《楞严经》有五种名，之后，[文云：顿悟禅那，修证圣位，增上妙理，心虑虚凝。]说：顿悟就是刹那之间，于刹那间，即见永恒，就是顿悟。顿悟了这个不生不灭、定慧均等的如来藏性，顿悟禅那，修证圣位，增上妙理。修证圣位，六十个位；心虑虚凝，[虚]就是空；[凝]就是定，心虑就是心，其实就是心，这一颗如如不动的心就定了。[凝]本来是凝固，意思就是如如不动；[虚]就是不着一物，万法毕竟空了，这个心就悟到毕竟空，就坚固了！所以，诸法毕竟空，就是修学佛道可以点石成金的功夫，见一切相即知空，不可得，放下就是！[一经问答，界线层次分明，具示妙定始终，]妙奢摩他、妙三摩、妙禅那，都在讲定。[如指诸掌]，[指]就是五指；[掌]就是我们的手掌。如指诸掌就是清楚明了，就像我们看到我们的掌，如观自己的手掌，就是清楚明了，非常的清楚！[八卷中后半以去，][以去]就是以后。[复谈七趣，]七趣就是七道轮回。[无非情想之升沉，判决邪正，]什么是邪？什么是正？[以警淹留，][淹留]就是淹没、留碍。意思就是说：你只要有堕入六道轮回、七道轮回，就万劫不复，

很难再爬起来！你要利用这个色身，赶快走修行的路。[是欲以戒助定而已。]只是想要用这个戒来帮助这个定而已，所以，后面是助修，前面是正修，后面是助行。[详示五魔，佥由三昧以招致，][佥]就是都。[三昧]前面加一个修，修三昧以招致。所以，你修定，记得！不管现什么佛菩萨相、闻到香味，记得！看到莲花，心统统要如如不动，不生一念贪着、喜悦之心，心知道就好，放下，不作圣解，若作圣解，即着群邪。所以，佥由三昧以招致，[叮咛觉悟，以护堕落，]千万不要堕落。[是欲以慧助定而已，重明五阴，]再一次的讲这个五阴，[同是妄想成就，]五阴都是妄想，什么坚固妄想等等。五阴，色、受、想、行、识，无非都是妄想，前面我们讲[楞严经大纲]，都讲过了。[因果浅深，灭除顿渐，是以戒慧助定而已。] 灭除顿渐就是：我们要灭掉是顿是渐呢？所以，悟是顿，修就必须要渐了，就像脱衣服一样，一件一件的脱掉。悟了，五蕴皆空，但是，要一步一步把习气慢慢断掉。是以戒慧助定而已。[斯经从始暨终，问定三，说定三，助定三，][三]就是奢摩他、三摩、禅那等等。[成就首楞严王三昧，为终实教意，圆顿法门。] 终实教意就是小、始、终、顿、圆，意思就是：贤首，就是《华严经》……《贤首五教仪》里面所判断的，小、始、终、顿、圆的终教，有小教、始教、终教、顿教、圆教。那么，天台宗分为藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定，藏、通、别、圆就是天台宗四教。华严是五教，小、始、终、顿、圆。所以，为终实教意，就是五教里面是属于终教，同时也是圆教、也是顿教。因此，后面三个，都是《楞严》的范围里面所谈的，小、始、终、顿、圆，《楞严》就包括了终、顿、圆三种。[从上疏解，]就是根据以前人所作的注解。[不一而足，]都不太一样。[可作南针，] 不一而足就是有种种的注解，但是，看法都不太一样。可作南针，因为有多种的注解，可以作我们的南针，就是我们的指导，[又何须重为注释？]你为什么还要写一本《楞严经》讲义呢？就是说：依据以前人的注解，有很多已经可以作为我们的指导教材，你又为什么再一次的为《楞严经》来注疏、注解呢？[缘]，这个[缘]就是因为。因为[余年二十四，]因为我那时候二十四岁，[听讲斯经，]听讲这个楞严经。[愧学识之浅陋，感注疏之繁多，]他是讲谦虚

话，自己觉得自己学识很浅陋，感觉这个注疏，讲《楞严》的注疏太多了，繁多，不晓得要看哪一本？[用心过度，致患血疾。]血疾就是吐血，有这个吐血的病，致患血疾，动不动就会吐血。[乃于佛前发愿，]就发大愿了。[仰叩慈光冥护，]希望佛菩萨加被，肯发心的，佛菩萨就会加被！[顿令恶疾速愈，]赶快让这个病好。[更求得悟，寂常心性，真实圆通，宏扬是经，]发这个愿不得了！希望让这个病赶快好，能够悟，悟得了什么？寂常，[寂]就是寂灭；[常]就是真常。所以，佛法是什么？就是寂灭法，让你的心达到生灭灭已，寂灭为乐。所以，在这个世间，谁最快乐呢？就是佛陀，因为他入于寂灭法。而众生是每天追求，每天痛苦不堪，懊恼、烦恼，而佛呢？是全世界最解脱、最快乐、最自在，因为他悟了寂灭真常的心性，万法不可得。真实圆通，宏扬是经，[着述讲义，]写这个讲义。[用报佛恩，]我也是，他用写的，我用讲的，我也是报佛恩！[借酬私愿。]来还，[酬]就是还这个愿，我们讲：还愿。借这个写讲义来还这个愿，因为他有患这个吐血症。发了这个愿以后，[越日，]隔天，[见有化人，]见有一个化人，[状如老媪 ao 者，][媪]就是年老妇人的通称，状如老媪者，就是一个老妇人。[来示余曰：云不要紧！]说：哎呀！这个不要紧！[以白杜鹃花炖冰糖，][炖]就是火很茂盛叫做炖，白杜鹃花炖冰糖，[服之可愈。]这样喝了就好。[言讫回首，媪即不见，]喔！那这个不得了！[心窃异之。]这个可能是观音菩萨来的！是不是？到现在都没有人来告诉我，要炖什么来吃，我们发的愿可能不够。要不然，人家就会告诉我，要炖什么冰糖来喝。发这个愿确实很大，不得了，感得观世音菩萨现前，诸佛菩萨来帮忙治病。[遂依言购服，三次血止。]哇！真了不得！[于是信愿益坚，]所以，有感就应！我们做护法的人、做法师的人，就是这样子，你敢牺牲，佛就敢保护你、保佑你；你肯奉献，佛就特别观照你。因此要发愿，信、愿、行，净土法门的[愿]很重要的！信愿，说：金刚非坚，愿力为坚。[精心研究，竟达十载，]病治好了，一下子十年了。[于竟中疑义深奥难解之处，]在这个《楞严经》当中，有怀疑的义理、有深奥难解的地方，[遂一一书条，][书]就是写，写一条一条，[贴于壁上，]有疑问的贴在墙壁上。以前我也是这样子，写一写，有疑问的贴在墙壁上，但是，我没有他贴得那么多，他贴的很多！[逐条静坐参究，]这一

条一条的，看看问题出在哪里，哪里不懂？静坐参究，到底这是怎么解释？[既明白一条，即扯一条，如是者八年之久，]喔！真参实学了！所以，一个伟大的高僧大德，绝对不是靠一朝一夕的。所以，诸位法师！你想要成就道业，绝对不是靠广告来的，是要靠真枪实弹、真才实学，是真正的进入悟的境界，要有内在的功夫。我要奉劝一些比丘、比丘尼，有的年纪很轻，出家不久，就把自己的名声搞得很大，记得！你是最危险的人！为什么？还没明心见性，经教不通，心性不明，搞得一个头衔那么大，大家都已经叫大和尚了，下不了台了！为什么？一问三不知啊，你讲不出所以然，就变成名气很大，实力没有！所以，这个就是出家忌讳的。我们出家要真参实学，要阅藏，吃得苦中苦，方为人上人，没有一个高僧大德的成就，它是偶然、突然来的。是不是？就以师父来讲，这样一个平凡的出家人，要这样上台讲《楞严经》，我要累积三十年来的经验，三十年啊！对不对？书要读多少？学历要多高？智慧要多高？要吃多少苦？参过多少的高僧大德？今天才坐在这里讲经说法。所以，记得！名、利一定要看得破，出家人这个看不破，就别想修行！把名气搞得很大，不代表你很有修行，如果你很有实力，自自然然就出名！那一种出名是不怕，让人家百问不倒的，那个是真正的出家人，才是真正的佛所赞叹的，有实力、肯修行，通达三藏，悟明心性，不怕人家问，考不倒，然后，这样出名没有关系。我们要了解，深山里面的大树可以做栋梁，就是因为它肯隐藏自己的实力，不夸耀；山坡里面的小树只能做栏杆，陪衬一下！我们在佛教界，如果肯发心，真参实学，有内证，明心见性，那么，我们是佛教的栋梁。如果我们只是搞个名气很大，不认真修行，经教不通，然后，也跟人家上台开示，诸位！只能做外面的栏杆，不堪做为栋梁，因为他没有大悟，一问就倒了……是不是？所以，讲到这一点，圆瑛法师这么伟大、了不起的一个高僧，我们无比的推崇、无比的景仰，我们要效法他的精神，发这个大愿，出家众要好好的修行。那么，在家居士也是要发愿，好好护持正法。如是者八年之久，[一房疑义，扯尽无余。]诸位！这个如果师父没有讲，你会解释说：一间房的疑问，扯尽无余，不是这个意思。是贴那个纸条，贴了整个房间都是，听经就是听这个。所以，这个自己看，有时候看不来。什么叫

一房疑义呢？就是贴了一整个房间墙壁疑问的条子，统统怎么样？静坐参究，明白一条，即扯一条，如是八年，贴了一整房间的疑问，统统扯尽了，统统通达了，是这个意思。[所著经论讲义，已出版流通者，十有余种，]大概有十几种。[惟此经讲义，]唯独独《楞严经》的讲义。[迟迟著述者，]为什么迟迟的才写呢？[何也？]为什么？[以《楞严》妙义，丰富深藏，]深藏就是很不容易为一般众生所理解，因为太深奥了、太难了！[每讲一次，则有一次发明，][发明]就是有更进一步的体会。所以，这个听经不怕多，听一次有一次的感受，虽然听过了《楞严经》，再听一次也不妨！为什么？有时候会触动更深的感悟。每讲一次，则有一次的发明，意思就是：有更进一步的体会了。[多究一番，]多参究一次。[自有一番进步，意欲掩关，专着是疏，]本来想要闭关，[掩关]就是闭关，专门写这一本《楞严经》的注疏。但是，[机缘未凑，致延时日。]因此延误了时日。[迨年六十有八，]一直到六十八岁。[深感老病之躯，风前残烛，]就是残烛之年，风烛残年。剩下一点点了，六十八了嘛！所以，在坐诸位！如果，你超过了六十八岁的，记得！听了《楞严经》以后，听得懂也好，听不懂也好，回去赶快念阿弥陀佛，超过六十八的！还没有超过六十八的：喔！幸好我还没有！但是，谁先死的不知道呢？风前残烛，[若不速偿斯愿，]如果不赶快还这个愿，[恐悔莫及。]来不及了。是不是？[遂于圆明讲堂，]上海。[创办楞严专宗学院，]办这个楞严专总学院是做什么呢？[有欲造就僧才，续宏大教，]大教就是楞严大法了。[谨择四月八日，开演斯经，]佛诞日。有的人常常打电话来说：佛诞节，你们为什么没有举办这个浴佛呢？我说：不用啦！全台湾省办浴佛节的人很多啊！办浴佛的就是：来啊，释迦牟尼佛小尊的像，然后，用那个香汤淋……表法的，回去还是没智慧啊！我们以前……不说哪个道场，来淋，然后发红龟粿，拿那个红龟粿，拿到快吵架了！刚刚才浴佛，现在为了发红龟粿，快吵起来了，你看，那这个浴佛节的意义是什么呢？来浴佛，然后，供养一下，有的人专门来吃一餐，当然是表法的啦！我的意思就是说：别的道场有做的事，我尽量不做，让给他们去浴佛。说：浴佛节到了、观世音菩萨圣诞、观世音菩萨成道日、纪念日，我认为这个都是表法的。讲经说法，弘法利生，转大法轮，开大般若智慧比较重要，这是师父的宗旨。所以，

我就省掉这一些细节节。一次，要办这个浴佛，是不是？灌佛顶，那很简单嘛！你就是佛了，回去拿了大悲咒水，右手拿起来倒一点，灌沐诸如来，自己，你就是佛了，表法的啦！所以，师父的观念就是说：心性大般若智慧不开，这些缘起缘灭的假相，当然也是表法的，既然有人做，我就省了！到目前为止，每到佛诞节，就有人打电话来问：有没有浴佛啊？怎么不办呢？要办没关系啊，不然，看法无师啊！我是文的，我们当家师父是武的，讲堂是一个文武双全的道场！所以说：讲到这个四月八日的佛诞日，师父把这个心声来告诉大家。开演斯经，[日更躬亲授课，]亲自讲课。[余时编著讲义，每夜輙至三更乃止。]这个[輙]是古字，叫做往往，说：每夜往往到三更乃止。跟我差不多，有时候，我都还到五更呢！真的！我看我们二个人的用功都差不多，是真的是这样子才成就的！[如是者久，辛劳过度，旋至次年二月初四，正讲演时，忽患中风之病，]喔！阿弥陀佛！我时最怕这个中风之病，哇！这个麻烦了！那么，中风可能就是高血压了。但是，这个中风也不一定是高血压，低血压也会中风，不过高血压的危险性比较大。说：忽患中风之病，所以，我看到这个，就赶快去睡觉，休息是为了走更远的路。我常常想说：喔！那我中风，这个僧团怎么办？不行！那这些徒弟怎么办？[由徒明阳，]就是我的上人，明阳法师，因为我接他的法，曹洞宗和临济宗的。[急扶下座，]赶快扶下座。[入室遂已不省人事，]太用功了！[经时七日始得转机。]经过七天才慢慢的好转。他就感谢二个医生，说：[辛有良医黄锺，]黄医师。[郑葆湜 shi]，就是郑医师，辛有良医黄医师，还有郑医师，[二医师诊治，]毕竟一个人不是十全十能的，懂佛法，但是，医药没办法啊，不懂啊，当然要请医生治疗啊！[方告安然，至七十二岁，]这个中风医好了，还很厉害呢！至七十二岁，[复思]又想，[《楞严》著述未浚，]还没有完工，《楞严》著述未浚，还没有完成。[大愿末偿，]这个大愿还没有完成。[于是乐慧斌居士劝余曰：]这乐居士劝我说：[从容编著，]慢慢来！从容，慢慢来编著。[既有善愿，必获成功。]那就慢慢来，就劝他不要急。[于七十四岁夏告完，]全部结束，就做完了。[计二十四卷，装成五册，聊据管窥之见，以论性天。][聊]就是姑且，姑且据本人以管窥天之见，这很谦虚了，意思就是说：他只懂一点点，因为佛的境界太高了，自己认为自己的境界太低了。所

以，圆瑛法师，你看他一代的高僧，讲话都这么谦虚，我们刚刚出家，我们在狂什么？何况一点成就都没有，讲起话来，傲慢得不得了！有一次，我看了二位出家差不多五、六年的比丘，这是事实。出家五、六年的比丘，在坐车子的时候，准备要去批评佛教的泰斗，是长老，现在已经往生了。唉！我听了以后，很难过很难过，出家五、六年，就要批评一个长老，而这个长老，是台湾首屈一指的泰斗呢，要批评他的思想，让人家感觉到那种年轻的狂妄跟无知，可是，我们又不方便说。听了很难过，我出家到今天近三十年，都不敢对长老一句的批评，只有赞叹。他出家五年、六年，论学历、智慧、经教、心性，差师父十万八千里，我三十年，他才五年啊，他要批评长老，准备要写书攻击啊！你可以知道，什么叫做无知？无知就是自己不知道自己多无知，叫做无知。所以，年轻的法师们！好好的修学，保有谦虚的品性，对于诸山长老、大和尚、大法师，一律毕恭毕敬，这是我们的天职，我佛法者，先受戒的在前座，后受戒的在后座，莫如外道，无老无少，这是《菩萨戒》就讲得很清楚了！对长老，我们应当把他当作自己的师父，我们就像徒弟，来这样恭敬、推崇、赞叹才对！圆瑛法师有这样子的高深的佛理、著作、这样的愿力，你看，讲话都这么谦虚，这个德行值得我们好好的学一学，好好的学！聊据管窥之见，以论性天，[性天]就是如来藏性。我姑且依据本人肤浅之见，来讲这个如来藏性。[但凭]只是凭借个人肤浅[蠡测之才，]蠡测是以蠡测海，这个也是谦虚。[而探义海，]佛之义理如同大海。而探佛之义海，大海。[质之深入楞严三昧者，][质]就是那一些有志于研读、深入楞严三昧的，这[质之]就是有志于，[质]就是有志气，有志于深入研究《楞严经》，入楞严三昧者。[未免要施当头一棒也。]意思就是：对方未免要对我当头一棒，就是：你这种蠢才，也敢写著作、讲义！是不是？这当然是谦虚啦！整句的意思就是说：在七十四年夏告完，总共二十四卷，装成五册，姑且依据本人肤浅管窥之见，来论这个如来藏性。也凭我个人肤浅之见，以蠡测海之才，来探佛之深义大海。关于那一些有志于研究楞严三昧者，一定会给我当头棒喝，说：你这么肤浅，怎么敢写著作？敢写这个讲义、注解？这表示很谦虚。所以，一切法师、护法居士，都应当学习谦虚的美德。[佛历二千九百七十八年仲夏]，这个佛历有二种讲法，有的讲是二千九百

多，现在是三千多；有的人讲二千五百多，我是比较支持二千五百多年。[仲夏]就是夏季第二月，也就是阴历五月。诸位！什么叫做阴历呢？为什么讲「阴」呢？阴历就是用月亮来计算的，月亮绕绕我们这个地球，旋转一周就是三十天。地球绕着太阳转，月亮绕着地球转，同时绕着太阳转，就是二颗星球同时绕着太阳转。所以，一般说阳历，有的讲阴历，中国人讲阴历，就是用月亮来计算的。知道吗？今天如果没有月亮，我们这个地球会发生严重的事情！如果没有月亮，一、我们这个海水的潮汐，涨潮跟退潮会大改变，因为没有月亮的引力，海水的潮汐会变化，跟现在会完全不一样！第二、我们女众的生理期也会改变。当然，到现在为止，没有直接证据，有的人还是认为，女众的每个月的生理期，跟月亮还是有间接的关系，所以，每个月每个月这样循环…月亮经过。所以，你今天生理期，就不要讲得那么粗，就讲客气一点：今天我的月亮经过了！大家都知道，月亮转一圈。是不是？来一次就转一圈。这个就是一个科学知识，这不是笑话，是实在的。所以，我们的生理，跟这个月亮是有息息相关的。[圆瑛弘悟]。所以，有内号跟外号，像我的外号，大家都叫慧律法师，我的内号叫做什么？叫做悟根。说到这里，就有个很好笑的笑话，因为我们在受三坛大戒的时候，没有用外号这个[慧律法师]的，没有的。然后，一堆出家人，好几百个比丘，就沙弥、沙弥尼在那边，那个戒师就念：悟根！然后，我就看左、右边，叫：悟根！咦？这悟根是谁？怎么不出来呢？要做沙弥首，要调第一个，就叫：悟根！叫了三次：悟根！咦？就是我嘛，我叫做悟根啊！因为没有人叫过我悟根，这个名字对我来讲很陌生！这个戒师叫了好几次，要当沙弥首，叫：悟根！不知道自己是悟根。这虽然是一种笑话，因为这名字很陌生，结果第一个，就出来当沙弥首。所以，一个法师都有二个法号，那么，我们徒弟内号叫做养。譬如说:养无、养开，我想：内号、外号就差一个字，统统给它[养]好了啦！那么，有的人这个外号，叫做鸡或者是鸭，那就叫养鸭、养鸡、养狗，然后，我们这个道场统统是动物！有的法号叫做法崇，然后，我们的内号就：养崇！养虫（养崇）。所以，我们叫内号起来就不是很好听。有的人[养]字，内号如果叫下去了，他就会叫得很奇怪，那个[法]字就比较好听。所以，命这个法号还是很小心，这

内号没有在用，大部分都是用外号的。[序于上海圆明讲堂]，写这个序文，在上海的圆明讲堂。诸位！我们这个科判跟自序、序文，就讲到这个地方。那么，我们今天不念楞严咒，我们有个事情要宣布，首先感谢各位护法居士大德的慈悲，尽心尽力的拿钱来助印这个《楞严经》的 DVD、VCD。但是，助印要有正确的观念，助印不是说：你拿十万来，我来拿十万的货回去，助印不是这样子的！助印就是说：你拿十万来，或者是一百万来，我们帮你推广出去，制作了 VCD、DVD，帮你推广到全世界各个需要的场所去。那么，如果你有出钱，没关系，你要一套也行、二套也行，不过，要初一千块以上的。你如果出一百块，那么，这个不行，因为物超所值，违背因果。知道吗？这一套的成本就不少钱了。所以，我们不少站在钱的角度，而是说过站在因果的角度，就是说：如果你有出，譬如说一千，没关系！你请一套回去。但是，如果说请回去，你不看，那就千万不要拿！回去就摆在藏经阁上面，藏经阁就是永远藏起来，然后，又不看，那请了这一套实在很可惜！所以，我们助印要有正确的观念，也就是说：我们拿这个钱不为自己，是为一切的众生，那么，你有出一万，没关系，一套、二套在自己要看，还有给你熟悉的人，或者给法师，或怎么样子，那没有关系。因此我们要了解，师父站的角度是因果，不是说我们吝啬这个法。还有一点就是说：你家真的很穷，经济是真的很不好，哎呀！师父！我是真的很想这一套 DVD！没关系！把你的身分证拿出来，影印一份身份证，让我了解、认识你一下。所以，我们助印要有正确的观念，这样才不会误会师父啊！所以，你有出钱要请，我们给你，你要看才请；不看就给别人机会，顺便救众生，这样才有正确的观念。好！下课。大佛顶首楞严经慧律法师 主讲圆瑛法汇 大佛顶首楞严经讲义

讲题：经前十门2007.5.26——6.22共 9 片 DVD（本片为第 1 片）文殊讲堂请翻开《圆瑛法汇•大佛顶首楞严经讲义》序文。今天我们要从另外一个阶段开始，前面序文到此是一个段落，从现在开始正式讲经。诸位请看：[大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行（héng）首楞严经讲义]，为什么要这样一段一段地念呢？就是要分段，几个字几个字来解释，因为这个经题，是佛讲的五种经题综合起来的，所以要一段一段分段来解释。[福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟著，受法弟子明旸日新敬校]，这是传法给我的上人，明旸（yáng）长老校对的。[今解此经，谨遵贤首十门解释]。[贤首]是贤首国师，是华严宗的祖师。所以华严宗有十门。依据十门，就是从十个角度，去看这一部《楞严经》、去剖析《楞严经》，刚开始解释这个经题，最后才别解文义。[考诸贤宗诸疏]，[考]，就是考据。考据诸贤宗，也就是华严宗一切的注疏，注疏就是注解《华严经》的。而十门次序名目，亦不尽相同，这十门，有时前后不太一定。或者是具足十门，或者是略取数门，就是取少数。[皆先述一经大意]，都是先把这一部经的大意概略地谈一下。[乃以总释名题，别解文义，两门列后]，现在要把它变更过来，把这个总释名题排在第一，别解文义排在最后。所以[今则略为变更，提总释名题为第一]，[提]就是拿，把总释名题拿来排在第一个顺位。为什么呢？先释经题，把经题《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》先解释。[继述纲要，后解经文]，接下去来阐述纲要，最后才解经文。[俾（bǐ）阅疏者]，[俾]，叫做助益。[阅]是阅读。[疏]是注解。能够帮助利益阅读注解疏钞的人等等，一开卷，第一天听经，便知题中义理，就知道本经的义理是什么，让大家引起兴趣。要不然，讲了老半天，经题都弄不清楚，所以，要把经题先诠释一下。[闻经亦复如是]，听经也是这样子。[第一日即可听讲经题，此固一时之权变耳]。这个当然只是一时的善巧方便，作这样的变化。[以后科目]，后面的科目。[以天干地支标之]，[科目]，就是段落的归类。（就是）这一段讲什么，属于什么科？甲乙丙丁戊己庚辛壬癸合称为[天干]，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二支合称[地

支]，我们中国人都知道的。所以，以天干地支标之来分科目。[令易记忆]，让大家容易记得起来。[而便寻讨]，更方便来探讨，也就是提纲挈领。[即分为十]：就分为十了。[甲 初总释名题]，十门是哪十门呢？第一门叫总释名题，解释大佛顶这一部经的经题，这个是初，刚开始的，第一门。[第二门，起教因缘]，就是佛为什么要讲《楞严经》的因缘？[三藏乘摄属]，[三]是指第三。第三段、第三门是讲什么？叫做藏乘摄属，这句话是什么意思呢？就是《楞严经》是属于经、律、论的三藏里面的哪一藏？在这里没有论到密教部，所以，如果仅仅以经、律、论来讨论，它是属于经藏；如果再加上密部来讨论，它属于密教部。所以三藏——经、律、论，有分几个部门，如果加上经部、律部、论部、经疏部、律疏部、论疏部、密教部、杂藏部来讨论，那么它就是属于密教部；现在只论经、律、论三藏，它是属于经。[乘]就是大乘跟小乘。所以它到底是三藏经、律、论，摄属于哪一部藏呢？是属于经藏；是大乘是小乘呢？是大乘。[藏]，是属于经藏；[乘]是指摄大乘，也就是《楞严经》是大乘法门，是大乘经典。[四义理浅深]，义理的浅深跟判教有关系。天台判藏、通、别、圆四教，华严判小教、始教、终教、顿教、圆教，所以第四义理的浅深，是很深的。《楞严经》是属于三个都含摄在内的，是终教、顿教、圆教统统有谈到。意思是《楞严经》深吗？很深！它的义理浅还是深呢？是属于非常甚深的一部经典，因为它摄终、顿、圆三教，统统包含在内。[五能诠教体]，我们娑婆世界，是用什么为教体呢？就是用音声，佛陀用音声来作为教体，就是说法的意思。能诠的教体是什么？就是音声为教体。[六所被机宜]，讲《楞严经》能够利益哪一些众生呢？所被机宜，就是当机者。诸位翻开《楞严经表解》，所被之机有四：第一、回心声闻，为回心声闻所说的一部经。什么叫回心声闻呢？就是转过来，声闻是小乘，现在要叫你回小向大。第二、并为缘觉，同时也为缘觉讲《楞严经》。第三、兼及有学，[有学]就是还没有证果的，没有证阿罗汉果，统统叫做有学。第四、兼为定性，定性就是难以改变，也就是说：他修声闻修习惯了，叫他回向一菩提寂灭道场，究竟菩提寂灭的道场，他做不来。[定性]就是定性声闻，就是固定了，他修四念处，证阿罗汉果，

就几乎固定了。叫他要转，才有办法入究竟涅槃，寂灭的道场。所被机宜，第一回心声闻，配合经文：[汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异]。意思就是：《楞严经》是为准备回小向大的声闻。回心声闻就是肯回转的，还有救的。第二、并为缘觉，缘觉就是修十二因缘，称为缘觉。声闻是修四谛法，缘觉是修十二因缘法。哀愍会中，缘觉声闻，于菩提心未自在者，开无上胜，妙修行路。这是《楞严经》是为第二种类根器所说的。第三、兼及有学，就是没有证阿罗汉果，统统叫做有学；证阿罗汉果叫做无学。令有学者，从何摄伏，畴昔攀缘，得陀罗尼，[陀罗尼]就是总持，入佛的知见。第四、兼为定性，就是修四念处或者四谛，固定了，难以改变的，佛现在要把他改变一下，你不能固定修这个小乘的，要转过来。所以，兼为定性就是令汝会中，定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆护一乘，寂灭场地。阿罗汉有两种，小乘阿罗汉称为四果；佛也称为阿罗汉，究竟佛果。所以在泰国没有[菩萨]这个名词，称佛叫做阿罗汉，最上的阿罗汉就是佛！《楞严经》是为那四类的根性所讲的，叫做所被机宜，[机]就是根器；[宜]就是适合。佛所加被的是哪一类根机，适合哪一类的众生听呢？刚刚已经讲过有四类的众生。[七宗趣通别]：[宗]就是圆定为宗。[趣]，就是极果为趣。《楞严经》的宗旨是什么？这个[宗]跟[趣]要分开来谈，[宗]是指圆定，它的定是发自于清净自性，天然性定，不是造作的意识定。所以，以圆定为宗。[趣]，就是趣向，极果当然就是成佛了。[通]，是佛的指一代时教，[别]，是指本经，就是专指《楞严经》。佛的一代时教用二个字来代表，不是[权]就是[实]，不是权教就是实教，权教站在缘起的角度说，实教站在究竟空义的角度说。所以，[通]就是一代时教，[别]是专门指这一部《楞严经》。[八说时前后]：也就是说这一部《楞严经》是在什么时候讲的呢？是在佛六十二岁的时候讲的，佛陀跟波斯匿王同一个年龄，六十二岁正当于般若时。我们说：五时八教，阿含、方等、般若等等，最后的法华涅槃时，这个我们天台的《教观纲宗》都讲过了，后面也会谈到。其实这部《楞严经》不是在同一个时间、同一个地点讲的，是佛陀讲了很多的思想理论，有相关于修大定的，统统会集在一起，《楞严经》是这样产生的，不是佛陀一口气从第一页讲到最后一页，它是在不同时间、

不同地点，思想相通的，综合起来的，一般的祖师大德也认为是这样子。[九历明传译]，就是这部经典是怎么传到中国的？怎么翻译的？到底传译的人是谁？[第十门，别解文义]，就是开始解释经文了。就是正式从[如是我闻]开始讲。[今初，第一门，总释名题]，[大佛顶]，就表示是最高了、最尊贵的了，佛的顶，那还得了！[如来密因]，什么是[密因]？密因就是大因、妙因，就是菩提因。[修证了义]，[了义]，就是大义、都要加一个[大]。这个义理能成佛，就是大了；这个因能成佛，就是大因。什么叫做[大义]呢？就是究竟义，叫做称实理说。就实相究竟的理来说的，不是善巧方便讲的，是讲让你成佛的义理的。[了义]就是究竟义，[了义]是对[不了义]讲的。经典有不了义经典、有了义经典，所以，四依止里面：依了义不依不了义。[了义]就是究竟说，让你成佛的一部真实理地的经典。[诸菩萨万行]，[万行]就是大行，不是普通修行，修大行，得大菩提果。[首楞严]就是大定了。有了大因、又有大义，又起大行，当然就得大定了！大定就是一切三昧之王。[的一部经]。所以《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》整句的意思就是：佛陀说了一部最尊贵的有如佛的最顶端、最尊贵的地方，大佛顶。它是一部如来不生不灭成就菩提的大因，而且能修证究竟了义的空理，达到究竟的大义，称实理说的一部经典。听了这个大义，能起诸菩萨万行这个大行，而入于佛陀如来首楞严大定的一部经，就是《楞严经》。[题为全经之总，经乃一题之别]，什么叫做全经之总？整部经统统在讲《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严》，这是总。[经乃一题之别]，只有这一部经叫《楞严经》，其他的经就不叫《楞严经》了，如《弥陀经》、《法华经》、《华严经》，所以经乃一题之别。[全经要义，萃于一题]，[萃]，聚集。[欲识经中别义，须解法题总纲。凡释题者，当知经家，既以题目冠列经前，而释题者，自应据经而取其义]。意思就是：要根据《楞严经》来解释义理，不可用揣测的，经典有讲什么义理，我们撷取什么义理。[如密因、了义等，即当说是何等法，经中何文即是]，这到底是说什么法，经中哪一段的文章才是呢？[未可儱侗(lǒngtǒng)拈弄]，[儱侗]，就是混同无分别，笼统的意思。[拈弄]就是含混过关。[而与经文毫不相涉]，讲一些跟经文毫不相干的，这样的解释是不可以的。[若徒事论量文体]，如果只是就事，来论量《楞严经》的文体，而不依《楞严经》究竟义理来解释文体， [安能令文义双畅乎]？ [乎]

就是呢？意思是说：如果只在事来论、论量这个文体，经文之体，而不依内含的深意，也就是《楞严经》究竟的义理，来解释《楞严经》的体。[安能]，就是怎么能够，令文章和义理，[文义]，文章和义理，双畅乎。文章很通顺，义理很究竟，两者都很美，叫做文义双畅乎。[此题，乃佛自命五名中，结集者]，翻开《楞严经表解》，[本经五名]：一、境智为名； 二、机益为名；三、性修为名；撷取了[如来密因]、[修证了义]八个字。四、妙要为名；五、因果为名。 [境]是密题，[智]是显题。[大佛顶，悉怛多，般怛啰，无上宝印]，这是境。[十方如来，清净海眼]，这是智。[第二、机益为名]，机——救护亲因度脱阿难，及此会中，性比丘尼。性比丘尼就是摩登伽女，后来也成了比丘尼，经佛说法，证三果阿罗汉。所以本来淫欲心很重的，结果佛一讲，竟然证了三果阿罗汉！益——得菩提心，入遍知海。第三、性修为名，性——就是如来密因；修——就是修证了义。也撷取了这八个字。第四、妙要为名，[妙]就是显题——大方广，妙莲花王；[要]就是密题——十方佛母，陀罗尼咒。第五、因果为名，因——诸菩萨万行，果——首楞严。我们看第一个，什么叫做境智为名？境是密题，智是显题。为什么讲密呢？如来的境界，不是一般所能理解的，如同佛的顶。佛的顶就无间顶相，大家看不到，一般众生不能理解的，叫做密题。[境]就是境界太高。看底下，大佛顶的大——1、当体得名，以此体竖穷横遍——这是体大。体大就是绝对的大，这体大就是对相大、用大讲的。2、赞叹之辞，这个[大]是赞叹，为什么加一个[大]呢？叹楞严一法大矣哉！哎呀！那是非常了不起的一部经典，佛究竟说。佛顶——是表显之辞——1、顶是至尊无上，2、是至妙无见，不为一般所了解。悉怛多——中国话叫做白——就是相大——就是清净无染的一部经典。般怛啰——中国话叫做伞盖——叫做用大。为什么叫做大白伞盖呢？大佛顶悉怛多般怛啰，叫做大白伞盖，那是什么意思呢？这个伞可以保护我们风吹日晒雨淋，所以这个大白伞盖就是有保护众生的意思。伞盖——用大，做什么用？普被一切故，佛要救众生，要加被一切众生。无上宝印——总摄一真法界，一心三大，哪三大？体大、相大、用大，叫做三大。我们圆满的这一颗心性，本来就具足体大、相大、用大。圆融绝待，无法过上，没有一法可以超过心性。这个[智]就是显题，十方如来——就是过去诸如来，于此圆通法门已成就者。

清净海眼，清净——就是离分别，绝对待故。所以，离开了心别心，当下如如不动，心就清净，好好的学一学。海——就是心海，眼——就是智眼，也就是照心海之智眼也。所以我们要观照，起般若的智慧。第一个境智为名的题目，中间那一段《楞严经》的经文：大佛顶，悉怛多，般怛啰，无上宝印，十方如来，清净海眼。第二叫做机益为名，救护亲因。亲因是什么？是历劫的亲属，因为阿难也是佛陀的眷属。互相因依全凭此经救护——如下二人。度脱阿难——度令脱离淫难，以及断见思等惑也。及此会中，性比丘尼——度令性尼，出缠证果矣。这个摩登伽女一下子就证三果阿罗汉了！益，什么是益呢？就是得菩提心，得悟成菩提道之因心——三如来藏体，也就是空如来藏、不空如来藏，空不空如来藏的体性，根性。入遍知海，我们常常讲正遍知、明行足、善逝，什么叫做正遍知呢？正知——就是心生万法；什么叫做遍知？无法不知，当然是遍知啊！为什么？因为万法唯心嘛！所以，正知——就是心生万法——依此经可以得入正遍知海。正遍知就是佛，正遍知、明行足、善逝、世间解，这个都是佛的通号。第三、性修为名，性——就是如来密因，也就是三如来藏，不生不灭之因地心，凡外权小所不知故。这个不是一般凡夫、外道、权教、小乘所能理解。修——就是修证了义——了义之修，无修而修，修而无修；了义之证，证而无证，无证而证。所以无证而证，了义之证，性修。第四、妙要为名。[妙]是显题，[要]是密题。大方广，[大]是什么？称自性体，竖穷横遍——是体大。方——是具足恒沙，称性德相——名为相大。广——是出生无尽，称体妙用——是用大。所以，大方广就是体相用，我们不是常常讲：《大方广佛华严经》吗？所以，大方广就是遍十方，就是体大、相大、用大。妙莲花王——比喻如来藏心，因果交彻染净一如。什么叫染净一如？染空，净还是空。所以，染污不得，趣向圣道亦是邪，也没有一种净可以追求，直下染就是空，就是净。染、净只是一个名词，会用的，其实无染也无净，才是真正的净。[要]就是密题，十方佛母——十方诸佛皆从此经出生故。陀罗尼咒——此云总持——总一切法，持无量义。前面说：十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉故。第五、因果为名，因——诸菩萨万行——也就是五十五位，真菩提路之修行也。果——就是首楞严——也就是所证究竟坚固之果位也。

好，现在把笔拿起来。1 境智为名取大佛顶这三个字，佛自讲的五种经题，第一个。所以，我们这部经典取了前面[大佛顶]三个字。机益为名没有取，救护亲因，度脱阿难，及此会中，性比丘尼，得菩提心，入遍知海，都没有取。3 性修为名，性——就是[如来密因]，修——就是[修证了义]。那么，就是大佛顶，如来密因，修证了义，取到这个是第三个经题了。第四个经题妙要为名也没有取，大方广，妙莲花王，十方佛母，陀罗尼咒，没有取。第五个，二个名字，因跟果的名都取，因——诸菩萨万行，果——首楞严。五个经题之名，把取的加起来，就是这一部《首楞严经》的经名、经题——《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严》。就交代清楚了。要命一个经题，还很麻烦。这样就知道，经题还得来不易，拼凑起来的。乃佛自命五命中，结集者，[拣择重要，略取十九字，合成一题]。刚刚我们讲了，你看了就不陌生。[大佛顶]前面三个字，中间八个字[如来密因修证了义]，后八个字[诸菩萨万行首楞严]，刚刚讲过了。[名异诸经]，《首楞严》经，不同于其他一切经典，[故谓之别题]。只有这一部经，叫做别题。[经之一字，凡是经藏，诸部同名为经]，就是归类的意思。只要是出自经藏，诸部同名为经，所以，有《法华经》、《华严经》、《楞严经》、《弥陀经》、《圆觉经》、《金刚经》、《地藏经》、《药师经》等等。[故谓之通题]。[通]就是大家通用的；别题就是只有这一部叫做《楞严经》，通题就是其他部经典也通称为[经]。[今先约别题，依古判定，后合通别，逐句分释]。现在就这个别题，依古人的判定，最后来合这个通，通题跟别题，逐句分分开来解释。[一切诸经，别名无量，按古德所判，不出七种立题：]也就是七种情形。[以人、法、喻三字]，不是人就是法，要不然就是比喻，命这个经题，离不开人、法、喻三个字。[单字三种，双字三种，具足一种。]具足就是人、法、喻统统有的。举个例子：单人作题的（[一单人：如《佛说阿弥陀》]，佛是[人]，阿弥陀是[人]。）所以，单人的意思，就是这个题目，人、法、喻里面只有单人。[二单法：如《大涅槃》，《大涅槃》就是《大般涅槃经》]，只有法，没有人，也没有比喻。[三单喻：如《梵网经》，《梵网经》就是大梵天之网]，这个是比喻。第四、用人跟法来命经题的，[四、法，如《地藏菩萨三愿》]，地藏菩萨就是[人]；本愿就是[法]，所以是人、法来立这个题目的。[五人、喻：]来命这个经题的，[如《如来师子吼》]，如来是[人]，师子吼当然是[比喻]。所以，这个经题《如来师子吼经》，就是人跟

比喻。[六法、喻]：就是法跟比喻，[如《妙法莲华》]，妙法是[法]，莲华是[比喻]，比喻这个妙法像莲华，是清净，出污泥而不染，莲华是一种[比喻]。所以，《妙法莲华经》是法跟喻的合名的经题。第七叫做具足一式，具足一种叫做具足一式，[七人、法、喻]：具足一式，有人、有法、有比喻。[如《大方广佛华严》]。大方广是[法]；佛是[人]；华严，用华来庄严叫做华严，这个当然就是[比喻]。所以，《大方广佛华严经》，人、法、喻统统有。一切的经典，绝对不能超出这七种立题，而这七种立题也不能超过三个字：[人、法、喻]。我们要记住！单三、双三、具足一，单字的，人、法、喻有三种，叫做单三。单人、单法、单喻，只有人、只有法，或者只有喻，单三。双也三，譬如：人法、人喻、法喻。最后就是具足一式，就是人、法、喻统统具足，就是《大方广佛华严经》。[此经以人、法为题]。为什么？[如来是果人，菩萨是因人，密因是理法，了义是教法，万行是行法，首楞严是果法]。都是法，[故以人、法为题，亦可略兼于喻。以佛顶二字，非举相似之物，比类发明，乃举直称法体之佛顶，以表胜妙，故日略兼于喻。]重要的是以人跟法来命这个《楞严经》，那么佛顶也可以说是一种比喻，表示殊胜、胜妙，故日略兼于喻。[此依古判定，下逐句分释]，此依古就是此依古人判定，下面逐句来分释。在表解第一页的最下面，此经以人法兼喻为题，喻——如大佛顶；理法——如来密因；如来——就是果人；教法——就是修证了义；行法——诸菩萨万行，菩萨——是因人，还在修行，还没达到究竟果，是因人。果法——首楞严大定。所以，喻、理、教、行、果，理、教、行，统统是法。但是理法、行法里面有出现[人]，一个是果人，一个是因人。所以，《楞严经》是以人法兼比喻为题，[人]是果人跟因人，如来是果人，菩萨是因人；[法]有理法、教法、行法、果法，[比喻]就是佛顶，就是最殊胜的一个比喻。翻开《讲义》第三页，[大佛顶]标 A；[如来密因]标 B，第二个段落；[修证了义]标 C，第三段；[诸菩萨万行]标 D；[首楞严]标 E，第五段；[经]标 F，是通题。这样就非常清楚！我们现在开始讲 A 段，念了那么长的经题，[大佛顶]是什么意思呢？[大佛顶三字，为能赞能表，]能赞叹，也能表法。[下之四法，为所赞所表。大者，称赞之词，赞下四法，犹言大矣哉是经也！]哎呀，这一部是很了不起、伟

大的经典喔，可不是一般的经典喔！[则知密因为大因]，为什么加一个大？会成佛啊！换句话说，在座诸位！你们今天听《楞严经》，得了这个密因，就是一定会得成菩提果。所以，知道密因为大因，[得成菩提故]，会成就无上的菩提。[了义为大义]，这个[了]，其实就是究竟，一点都没有善巧方便，直捣黄龙，究竟菩提，毫不客气，不讲善巧方便，没有的！了义是究竟的大义，就是一定让你成佛的，叫做[称实理说故]。称实理就是称如实之理，如实之理就是毕竟空、就是无生之理，叫做称实。称实是什么意思呢？合于实相无生之理，叫做称实理说。[万行为大行，如实修行故]，什么叫如实修行？依佛所讲的，不生灭的因，你悟了这个不生不灭的如来藏性，做什么都行，做一切善，也不抢功、也不立敌。见一切恶，也能宽恕众生，给他一个机会，为什么？心如如不动啊，善恶不动、是非不动、来去不动、增减不动，统统如如不动啊！所以，这个万行为大行是说：通达了不生灭的如来藏性，而起一切的修行，统统叫做大行，因为无所住、无所着，所以，念念都通往无量功德的清净自性，着相，功德就小；无相，功德就大！万行为大行，如实修行故。[楞严为大定，王三昧故]，[王]就是称王，称霸于一切三昧；王三昧加三个字更清楚：叫做王[于一切]三昧故，那这个更清楚了！王于一切，也就是一切三昧之王的意思。一切三昧之王就是首楞严大定，就是佛的定，就是本性的定，每一个人统统具足的，只是你不会用而已。[具此诸大，是为大经]。前面种种的大，大因是大、大义是大、大行是大、大定还是大，具足了诸大，是为大经。[首标大者，意令受持是经者，当依大教解大理，称大理起大行，满大行证大果，故以赞之。]所以，要赞叹之。[佛顶表显之义]，[佛顶]就是表示，来显示说最尊贵的意思。[佛顶，则佛肉髻相上]，佛肉髻，肉髻什么意思呢？就是把这个发挽发，挽发而束在头顶上的结，叫做髻。[无见顶相也，乃三十二相之第一相]。佛有三十二相，八十种好，在《楞严经表解》上，有空自己慢慢看，我们了解一下，在这里就不讲三十二相。三十二相之第一相，就是无见顶相。[肉髻在青螺绀 gan 发]，绀目澄清四大海。什么叫绀呢？就是深青中含有红的颜色，又叫做天青。也就是青含有红，色泽非常的美。肉髻在青螺绀发正中，[周围红色，状如春山吐日]。就像这个春天的山，冒起来的太阳，叫做春山吐日。[佛初生时，岚毗尼]，岚毗尼位于今日的尼泊尔境内，靠近印度边境。以前就是佛出生的地方，现在划归为尼泊尔的国土。岚毗尼[林神，为佛乳母，

棒持谛观]，把佛抱起来，[不见其顶]，看不到佛的顶。[又佛成道后，游化波罗奈国，东方应持菩萨，欲穷佛顶]，想要看佛的顶到底是什么？[上历恒沙佛土，终不能见]。还是看不到佛的顶，表佛的境界，不是你诸大菩萨看得到的，那何况凡夫呢！表境界之高！为什么这么困难？[此不属于有，而能放光化佛，又不属于无，双离有无，是之谓妙]。此不属于有，这个无见顶相，你讲有不对，它是无形相的。但是，无形相却能放光，化种种的化佛出来；又不属于无，也不能讲它无。所以，有也要离，无也是要离，叫做双离有无，离有跟离无，统统要离！是之为妙！[表下四法，犹言妙矣哉是教也]！妙矣哉，这个教是不可思议的！把笔拿起来，[则知密因为妙因]，这个编号：一；[了义为妙义]，编号：二。因为有四法嘛！[万行为妙行]，标号：三；[楞严为妙定]，编号：四。好！密因为妙因，了义为妙义，万行为妙行，楞严为妙定，都是[妙]。台语讲的：很奥妙！就是很好。如果说：事情不妙了！那就是很凄惨了！所以，我们要体悟那个[妙]字。哪四法呢？看一，则知密因为妙因，[因心果觉，二不别故]。因心果觉就是：因地心，加一个[通]，通果地觉，因为因地心是不生不灭，果地觉还是不生不灭。如果不悟了不生不灭作因地心，你永远不能成佛。意思是说：你用意识心修行，百千万劫都得不到菩提果。如果明心见性，明本心，见不生不灭的清净自性，一刹那之间就成佛。理上佛啦。原来每一个都具足不生不灭的清净心。所以，因心果觉的意思是说：因地心通果地觉。二不别故，意思就是：因就是果，果就是因，所以，《华严》讲的：因该果海，果彻因源，就是这个意思。二不别，佛教讲的叫做因果不二。了义为妙义，也就是[一门深入，六根清净故]。一门深入，所以，我们现在这个时期大家都在念佛，我们讲堂也都是坚持净土法门，一门深入，哪一门？净土法门。但是，这个净土法门要怎么念呢？诸位！要六根清净的念佛。如何能够六根清净的念佛，要开大般若智慧，否则时时刻刻妄想一堆！所以，念佛要念得很好，也不是很简单的一件事情。所以，为什么不听经不闻法不行，因为没有开大般若智慧，你怎么定呢？怎么念呢？怎么熬呢？因为你在念佛的过程当中，会生病啊、会感冒啊、会碰到逆境啊、会破产啊、夫妻有时候会离婚啊，你在念佛过程当中，会碰到

很多的挫折、逆境啊。家属反对、太太反对，或者是先生反对，一下子盲肠炎、一下子子宫肌瘤、一下子儿子不孝，这个没有用般若智慧，你那个佛定得下来啊？骗人的！所以，师父昨天讲了：念佛不懂教义、教理，叫硬干，你死定了！到最后你就会发疯！很认真在念佛，也没有智慧，就是念，不受益，也不感应！是不是？有一个小姐，信佛很虔诚，有病不去给医生看，体质虚弱。来到讲堂，：刚好在楼下碰到师父，她就问：师父，我念佛念这么久，都没有感应啊！我说：你哪里没感应呢？她说：我的身体一向是很坏啊，念佛都不感应，我过午不食啊！我说：喔！居士，居士！你这个学佛已经变成外道了呢！把物质世界跟清净的心灵混在一起讲了呢！四大是属于物质世界，物质世界，你要补充这个能量啊！你又过午不食、又吃素、又不顾营养，你这样念佛，哪里身体会健康？你没有健康的因，怎么会健康呢？我这样跟她劝告以后，回去经过了三个月，又来，哇！脸色更糟糕！我说：咦？你为什么呢？她说：我就是不习惯晚上吃，我认为我这样叫做持戒，这样叫做清净，她已经受菩萨戒，我认为晚上吃有罪啊，不符合佛的戒律！你看，她就卡在一个持戒，弃这个色身于不顾。我说：你这样念到死，观世音菩萨也帮不上忙！你知道吗？我有个徒弟，在旗山做护士，这是二十年前的事情，她说：师父！您知道吗？什么事情尽量不要打点滴！叫做吊瓶儿。尽量要用吃的。我说：是为什么？她说：经过了这些医生来把它分析，你吃这个稀饭半碗，抵得过一瓶的点滴。说：打点滴在国外，是病到爬不起来的人在打的，不是像台湾这样子的，来！手一伸就吊瓶儿，就打点滴。她说：国外才没有这样子的！而且这个打点滴的效果也不是很佳！她说：一碗稀饭，抵得过二瓶点滴的营养，所以，无论如何，你就是要吃！我有时候跟邱医师讲：哎呀！我今天这个胃不舒服，呕吐，不想吃。邱医师就说：不行！你宁可吃，让它吐。你吃十分，让它吐三分，还有七分，你就是一定要吃！后来，我开始懂得这个健康的观念了：就是要吃，没事不要打针、不要吊瓶。现在经过了这样子的理解以后，这个小姐，我这样子劝了她，我说：你这样没有办法！因为她那个脑筋里面，都是用自己的意识型态来衡量佛，也不懂得佛理是什么，这个叫做硬干，到最后体力就撑不住了，念佛就说佛菩萨不感应。所以，这个色身内四大一定要靠外四大的能量来平衡内外，不吃饭没有能量，念佛有用吗？释迦牟尼佛有没有制定叫你不吃饭呢？是不是？佛陀当时几千个比丘大阿罗汉，统统要走出去托钵，就是

要吃啊，要照顾这个色身啊。没有照顾这个色身怎么修行呢？因此学佛有一种人，叫做观念错误，错解佛意，把自己搞得一个不像人！我们当家师要看看，法师的僧团里面，哪一个人的气色比较不好，把他抓起来用灌的，师父讲的：要吃！不要一个气色那么不好！我们应该理解佛的用意，佛教的教义、教理，不能迷信，什么都念佛、什么都念咒，以为可以解决全天下所发生的事，It is impossible！这个叫做根本不可能！要用智慧，才能解决世间所发生的一切问题，不是念佛就可以解决生命的一切问题，不吃饭就是饿，二话不说，你就是要饿！要有佛的智慧，要懂佛理在讲什么，不能偏激，行径不能乖异。你是圣人，没有话讲。你是凡夫，就按照凡夫的方式修行，好好的吃、好好的睡，照顾健康。佛法第一、健康第一，这才是符合佛的教化嘛。哪里不吃、不喝、不睡，这样叫做修行？你又不是圣人，又没有首楞严三昧的大定，还是要按部就班来。万行为妙行，[称真如理，中中流入萨婆若海，（中中流入故）]。说：万行为妙行，称真如理。真如就是无生，真如是什么意思？无法不真，无法不如。无一法不是真，无一法不是如。中中流入萨婆若海，[中中]就是中道，每一念都进入佛的领域，每一念就是不着空、不着有。[楞严为妙定，自性本具不假修成故]。因为修成即坏，有修就是坏，清净自性本来具足。清净自性不是象墙壁，墙壁坏了补一个洞，清净自性没有办法补的。所以，修行很困难，不悟，他就很困难，说不出所以然，说也不对，因为它没有任何的形象你怎么说？也可以方便说；但是，方便说，他的体会，会跟真如的理体不相应，因为我用的是不生不灭的清净自性在说法。而你用的是意识心在听法，所以，你用意识心，用猜的，那个到底是什么？就错！这个不能用猜的。不能用揣摩、不能用思惟的、不能用摩仿的、也不能用比类的，唯证相应故。除了自已内证，没办法讲！所以，自性本具不假修成故，[具此诸妙，是谓妙法。表以佛顶者，意令受持是经者，当依发妙耳门之妙教]。妙耳门就是用耳根。[悟如来藏性之妙理；从妙理起妙行；满妙行证妙果，（即妙觉极果，圆满菩提，归无所得）。故以表之]。这几个小字，就是修行的重点：即妙觉极果，圆满菩提，归无所得，记得！[无所得]就是三藏十二部经典，一句就穿透一切的烦恼。你今天活着会很痛苦，就认为那个是有，不知道缘起就是空的道理。所以，大悟悟什么？就悟万法不可得，不可得就是无所得，无所得，那就无所住，无所住就是放下，你没有办法带走任何东西，你

拥有的就是这个臭皮囊，最后火化就是剩下一堆骨灰！故以表之。[结集者，取此三字，冠于经题之首]，取[大佛顶]三个字，冠于经题之首。[令知所赞所表，必非权渐教也。]不是权教，也不是渐教。权是对实教讲的，非权就是实教；非渐就是顿教，叫你直趣萨婆若海，顿悟如来藏性。必非权渐二教，也就是非权教，就是一定是实教；非渐教就是顿教。[非]用两次，非权非渐，那么就是必实、必顿，是同样的道理。不是权教、不是渐教，是实教、是顿教。所以，能听到楞严大法，可不是一般的因缘跟福报。[如来密因：如来，是诸佛通号。佛有十号]，我们拜八十八佛常常念：明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，佛有十种通号。[如来为第一号，乃仿同先德号]。[仿]就是依照的意思。[乃仿同先德号，以佛佛道同]，为什么说佛佛道同？没有看说这一尊佛跟那一尊佛会吵架的，因为他们都证悟了绝对的空，他们的般若智慧互相融遍。为什么？佛佛道同，佛佛都证悟到不生不灭，大家都无诤啊！所以，一个团体好、坏，从这个[诤]就可以看得出来。一个团体它有教育，出家、在家就懂得无诤的道理，就会懂得退让，诤论少，事非也少。一个团体如果没有教育、教化，看起来好象在修行，可是一碰到一点小事，就没完没了，事非也讲不完，烦恼也处理不完。佛佛道同，佛的心就是无诤、圆满、如如不动，佛的心懂得宽恕、懂得原谅、懂得包容，是大慈大悲、大喜大舍的心性，所以，佛当然就无诤了。一个团体要想让它提升，应当好好的理解佛的心性是什么？各个降伏自己；各个了悟佛的心性，每一个都进入解脱。解脱就无诤，二个人在一起是无诤；四个人在一起也是无诤。无诤如果是零，零加一百个，还是零，因为无诤嘛！这个团体来一千人，也是无诤，因为都是零。因此，要了解佛的心是什么，道就同。因此提升每一个心性的功夫，是当急之务。[后佛如先佛之再来，故曰如来]，其实如来这样解释也对，但是另外一个角度解释，我认为比较好，[如]是乘如实之道，[来]是而来度化众生，我认为这样的解释比较好！你要这样解释说：与佛佛道同，后佛如先佛之再来，故曰如来，[此约普通解释]。师父的解释是认为：乘如实之道，再来度化众生，故曰如来。我认为这个定义，对[如来]的定义比较恰当。今[按本经，终实教意，如为本觉，来为始觉]。本觉是理体，说：本觉理，始觉智，这个要注意听喔！[智]就是启动般若智慧，本觉，一切法无生，不垢不净、

不来不去、不增不减，这是我们的本觉啊！本觉就是理体。[来]叫做始觉智，开动我们的智慧，来为始觉。[依本觉，不生灭之理性，起始觉，回光返照之观智，依妙智证妙理，始觉与本觉合一，名究竟觉，方成佛道，方称如来]。一般人听了这个，容易了解：原来是始觉——开始用般若智慧观照，观照到最后，跟本觉合而为一，名究竟觉。诸位！这个是方便说，大悟不是这样解释的，这是因为众生站在凡夫次第性的角度，才这样讲的。诸位！究竟觉没有始觉，没有本觉，悟，没有始，没有终的，也没有始觉，也没有本觉。为什么？究竟一切法本来就无生，如果有开始，那就有结束啊！佛法是无始无终的，因此讲始觉跟本觉合一，是为了解释有个次第性，你就是要动般若智慧观照，观照到最后，会归你的本觉，名究竟觉。方称佛道，方称如来，这个是方便说。[更约三身释之：身者，积聚之义]。积聚之义，记起来：一、法身如来；二、报身如来；三、应身如来。什么叫做法身如来？梵语毗卢遮那，叫做 Varrocana。[华言]，中国话叫做[遍一切处，此积聚理法以为身；真如妙理，犹若虚空，遍一切处。经云：[常住妙明，不动周圆。求于去来，迷悟生死，了无所得。]即法身义]。诸位！[法]后面为什么要加一个[身]？因为众生从小到大着于这个色身。所以，要诠释这个佛法，让你有一个具体的观念。其实法本不生、法本不灭，法本没有去来，也没有生死，没有迷悟，没有这个东西。为什么要加一个[身]？让你有具体的观念。所以，供养清身法身毗卢遮那佛，不是在心外啊，供养清净法身，是提升自己的清净自性，叫做供养。供养清身法身毗卢遮那佛，哪来的毗卢遮那佛？这毗卢遮那佛就是我们的清净自性，诸佛的法身啊，每一个人的心性啊！打破无明，去贪嗔痴，就叫做供养清净法身毗卢遮那佛；修福修慧，就叫做供养圆满报身卢舍那佛，因为他是净满——清净跟圆满，福慧具足，积聚了智慧。所以，修福修慧就是供养卢舍那佛。对不对？尽心尽力的去普渡众生，等同应身佛，就是应身如来，千百亿化身释迦牟尼佛。因此我们要了解，法法会归自性第一义谛叫做正法；心外有法，叫做外道。所以，论一件事情，有事跟有理。[毗卢遮那佛]再解释一下，说：中国话遍一切处，此积聚理法以为身，理就是无生，无生之理遍一切处，诸法毕竟空的意思。真如妙理，犹如虚空，为什么？遍一切处嘛！一切处即一切相，即离一切相，经云：常住妙明，不动周圆，我们常住妙明的清净自性，不动，遍周圆就是遍满十方法界，是如如不动的，是遍满法界的。

在这里面你要找去、找来、迷悟、生死，了不可得，因为就本来无一物了。本来无一物哪里有迷悟、生死、去来种种的假相呢？所以，即法身义，因此法身就是觉悟了每一个人的本来面目。第二，说要供养清净法身，就是要开悟。[二、报身如来：梵语卢舍那]。在这里再强调一下，《八十华严》翻译作毗卢遮那佛；《六十华严》才翻译成卢舍那佛，毗卢遮那佛、卢舍那佛，其实是指同一个东西，同一尊佛，就是理佛，理上来讲的。后来的人，认为三身佛即一个心性，把它分开来，把它解释比较好解释。所以，就把《八十华严》毗卢遮那佛叫做清净法身；把《六十华严》的译本卢舍那佛叫做圆满报身；那么，一般接着，就是应身佛，就是千百亿化身释迦牟尼佛。所以，这个跟翻译本有关系，方便让大家了解。二、报身如来：梵语卢舍那，这是出自《六十华严》。[华言]，中国话叫做[净满]，叫做清净圆满。[此积聚智慧以为身]，这个智慧，[诸惑皆净，智慧圆满。经云：[明极即如来，]][明极]就是究竟明，一点都不污染。所以，修行就是：染污即不得。[即报身义]。[三、应身如来：千百亿化身，随机应现，此积聚机缘以为身]。看有没有因缘？[如有可度机缘，即现八相成道]。就现这个八相成道。现在就是千百亿化身，现在有 DVD 了，一日一夜可以记录多少！是不是？无量无边，千百亿化身释迦牟尼佛，只要一个法师依佛陀的正法所讲的，把它录音、录影，制造成 DVD、VCD，就怕没钱。有钱，一日一夜千百亿化身！二千五百年前，讲释迦牟尼佛千百亿化身，听起来有一点不可思议。二千五百年后今天的科技的发达，果真应验佛陀讲的千百亿化身。[经云：自觉已圆，能觉他者，如来应世。]自觉已经圆满了，能够觉他，能够有众生可以度，有因缘，有众生可以度，如来就应世。像我们现在就很可怜了，佛已经入涅槃了，二千五百多年了，没办法了，就靠这些祖师大德、佛陀所留下来的经典，各人参究。所以，你如果听很多法师的，这个法师这样讲，是站在另外一个角度；那个法师那样讲，是站在一个角度。诸位！除了大悟的，讲的直接就讲佛的心性，否则名为相说，六祖讲的。因此信徒也没开悟，上人、师父也没开悟，这下就很麻烦！麻烦是什么？因为大家都没开悟，所以，听这个师父讲是这样子，听另外一个师父讲，又是这样子！佛经里面讲：没有开悟，要理解佛法，就像瞎子摸像

一样，因为不知道佛的心性是什么。瞎子摸象就是眼睛看不到，摸到象的大腿，喔！怎么这么大的柱子！他不知道那是大象的腿。摸到了大象的耳朵，说：喔！这把扇子这么大！摸到大象的肚子，说：这是什么墙壁啊，怎么起皱纹！叫大象不动不叫，给瞎子摸。摸到了大象的尾巴，说：这是一根扫把！意思就是：同样一只象，瞎子摸起来就不一样！其实究竟义、佛理是一样的，除非你大悟；否则这个法师讲的，站在某一种相上的角度讲，非要这样不行！这个强调放生；这个强调吃素；这个强调诵戒；这个强调布施；这个强调持戒；这个强调精进；这个小乘强调禅定！每一个都站在角度不一样！中国八大宗派，一直强调净土，否定了其他宗派，听起来不舒服。不知道说：这个净土跟禅，其实是不二的东西，净土叫你念佛一心不乱，一心不乱就是即心即佛啊，他不知道，拼了老命赞叹净土法门，却不知道终极点是不二。《法华经》讲的：实相无相无不相，无相无不相，就是体相用具足。《华严经》讲的一真法界，就是绝对，绝对就是即心即佛，就是一心不乱啊！是不是？有什么两样呢？密宗讲的身、口、意三密相应，大圆满、大手印，大手印就是无印叫做大手印，密宗到最后也是最上乘啊，无啊，究竟不可得啊！所以，大悟的人，你讲唯识，唯识通；讲天台，天台通；讲净土，净土通；讲禅，讲禅通；讲《华严》，《华严》绝对通！为什么？同一个心性流露出来的，会有不同吗？除了凡夫自生分别，讲经说法不得第一义谛，大悟就是究竟平等。因此我们要了解，八大宗派不能离开佛的这个心性，是同样佛心性流露出来的，本来就是应该互相尊重的。所以，做一个佛弟子，应当能理解佛的心，不能偏激啊。好了，举这个例子告诉大家，没有明心见性就像瞎子摸象一样，因为不是明眼人嘛！所以说：哎呀！师父啊！有时候，你们这个法宝，来流通处还要买的，有的人对人家国外这么慈悲，就用送的！师父！你们是不是有大小眼？我说：我们没有大小眼，我们只有正法眼，哪有什么大小眼呢！时空不一样嘛，台湾的众生要度，中国大陆的也要度，华人的世界，有因缘的我们都要度。因此我们没有分别的，正法眼藏就是如来应世啊！[即应身义。今连下密因二字，当属报、应二身如来]。也就是法身、报身、应身，三身就是一身。[密因，拣非事相修行]，这不是事相修行。[显因可见者]。意思就是：很清楚的，叫做显。那么为什么讲密因呢？非显因可见，所以，显因可见者，前面加一个[非]字，你就才知道说他在讲什么，否则你看不懂啊！拣非事相修

行，非显因可见者，加一个[非]字，喔！这样就更清楚了！不是事相修行，就是说：不是硬干，你要懂得理，理上的般若智慧啊！绝对不是说：只有身体上，事相上的修行，也不是显因可以见的，意思就是：它很微细很微妙的，叫做密因。[而曰如来密因，即是十方如来，得成果觉，所依之因心；亦即一切众生，所具之根性，为菩提涅槃，本元清净之体；可为修证果觉之因地心。十方如来，皆依此不生不灭为本修因，然后圆成果地觉，就是果地的修证；众生人人本具，迷而不觉]，但是，众生未能依不正灭心之修证，[未能依之修证]，就是众生没有办法依不灭的心修行，[故谓之密]。难为一般众生所知，这个叫做密，不容易显现、不容易觉察、不容易理解，叫做密。[又，此不特]，特就是不只[是因性，亦即是果性]。不生灭是因，同时就是果。[以如来虽证极果，不离正因]，如来虽然证到了极果、究竟果，但是也不能离开正因。[所谓因该果海，果彻因源也]。这个[该]就是包罗、包含。因该果海，这个因，同时包含果地之海。[彻]就是通，果彻因源，就算你证究竟果，也通达根本的因，因就是果，果就是因。因该果海，就是因包含果；果彻因源，就是果也通因。[问：既即果性，何复名因？]既然它是果的性质，成佛叫做果，又为什么叫做因呢？果跟因不是不一样吗？它的怀疑就是这样子，既是果性，为什么叫它叫做因？[答：须见此不生不灭之根性后，方是究竟果觉之因]，就是你一定要明心见性，明本心，见不生不灭的清净自性，这个做下手，就是要先开悟。方知究竟果觉之因。[更须依此圆湛不生灭性]，[湛]就是不动，圆满不动，清净不动叫做湛。更须依此圆湛不生灭性，[成为因地心，称性起修]，什么叫做称性起修？[称]就是合于，合于不生不灭的清净自性来下手。所以，修行就是：眼睛不见众生的过失，好好的守住自己，降伏自己，不说他人的事非，不看众生的过失，能原谅、宽恕无知的众生，念念都在降伏自己，这个就是称性起修。因为不生不灭，就不会去看众生的过失，也不会落入善恶、是非对立的思想。[始获究竟果觉，即此一性，而能通因彻果，故如来破识显根，即显此密因也。]又，密因二字，遣五种人过]。前面有讲过了。[密之一字]，遗什么？[遣凡夫、外道、权教、小乘四种人过]。为什么？[以彼不达，密具不生灭之根性]，因为他不了解，不生不灭的根性，[即是成佛真因]，也都是用意识心，[反认意识为心]。意思就是：一般凡夫所用的，能学习、能思惟、能起贪嗔痴的，他认为那个就是他的 

心。[错乱修习，尘劫劬 qu 劳]， 这个[劬]就是劳苦，尘点劫这样辛苦的修行，[终无实果]。因为是错用心，用意识心、分别心、执着心修行，怎么能成佛呢？对不对？那我们就知道了，控制一下情绪，什么都看得破，什么都放得下，心如如不动，不取于相。就是用这八个字修行。这八个字讲起来简单，可是非常困难，因为你这个色身会生病、会起无明，你的公关做的不好，走到哪里，人家给你使一个脸色，你就受不了了！这个如如不动，不取于相，可不是你想象的这么简单，碰到刀兵能够生死自在；碰到火、水，一样生死自在；碰到了贫穷，一样不牢骚、抱怨；碰到了病苦，一样能够接受它，心完全彻底的解脱，那个叫做如如不动，不取于相，这个色身变成圆的、扁的，也一样如如不动，诸位！这个有多难啊！全家一碰到水灾，统统冲光了，先生也死了、儿子也淹死了，心也如如不动。诸位！这个可不是你想像得这么简单：离一切相，即名诸佛！换另外一个角度讲：哪一个众生能不着相呢？着重跟轻而已啊！要不然，来！要摸良心回答：诸位，你现在听经闻法，正在听经，突然接到手机，听到你儿子车祸，重伤，送到加护病房，说失血很多，正在急救，来！诸位！有儿子、女儿的，要摸良心，你心一样如如不动，能够把这一堂课听完的，请举手！没有！对不对！很简单！虽然说你道理懂，就是做不到，做不到就是做不到，一接到手机，还在讲，他就：哇~~~小声一点，小声一点！外面公园很大，去那边哭，没办法，控制不住了！这个业力一来的时候，招架不住的！所以，重复训练放下，叫做修行，不是念佛、诵经，除了念佛、育经以外，他要很下定决心，成佛是多么的不容易，看那几个字很简单，做起来可是很难！[第一卷文云：[诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本]。做一下笔记，真本跟妄本，二种根本：一种是真心的根本叫真本；一种叫做妄心的根本。皆由不知二种根本，就是真、妄。[错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔]，[馔]就是各种食物的总称，就是我们现在所讲的美食，煮沙怎么可能成为美的食物呢？[纵经尘劫，终不能得]。因为你发心错误，你用生灭意识心修行，当然没办法！[佛欲令人舍妄本，而依真本也]。所以，要把妄识心放下，用真心修行。[因之一字，遣利根狂慧人过]。除了遗前面四种人，凡夫、外道、权教、小乘四种人，还遗狂慧之人。狂慧就是说：但有智慧，讲得头头是道，而心没有一点定。[以彼未明所具不生灭之根性]，所谓狂慧是指一般的世智辨聪，他书读多了，很会讲，可是烦恼一大堆。或是懂一点皮毛，发狂慧，心没有 

定。以彼未明所具的不生灭的根性，[但是正因佛性]，只有了解，正因佛性就是我们的本体。[须假了、缘二因]，叫做三因佛性，正因佛性、了因佛性，还有缘因佛性。这个[了]字就是用大智慧打破无明，叫做了；[缘]字的意思就是：借重缘起法，悟入不生不灭，这个叫做缘因佛性。[正因方显]。所以，你一定要假智慧，还有种种的缘起，才能开发出正因佛性，正因佛性才显现出来。[遂乃自恃天真，本来是佛]，有的人认为，自恃天真，哎呀！天真，太可爱了！认为什么？本来就是佛啊！[顿捐修证]，[捐]就是除掉，不用修了，反正站着也是佛、躺着也是佛、精进也是佛、懒惰还是佛嘛！不对！那个虽然是佛，不精进、不修行、不修证，就是显现不出来。[不依方便]，种种善巧方便[进修，终无得证]。一点办法都没有。为什么要进修？你要克制欲望，放下财色名食睡，克制那个贪嗔痴，慢慢慢慢的降伏自我。虽然说大家都是佛，有正因佛性，没有般若智慧，没有种种好的因缘，就是没办法。所以，今天来听经闻法，就是假了因佛性、缘因佛性而要开采正因佛性。[如矿虽是金，不假锻炼，终久是矿，不能成金]。用这个比喻，比喻的很好。如矿虽然是金，可是矿有夹杂，有杂质啊，金矿里面，虽然是金的本质，可是，不假锻炼，终究是矿。不锻炼，现在还是矿啊。从矿山挖出来，不锻炼，还是矿。你知道你是佛，那有用吗？没用啊，你不修行，怎么能成佛呢？所以，要注意听！佛性因修而显，这句话就是一针见血。这个就是怕你狂慧，我不需要修行，我就是佛。我告诉你：佛性因修而显，不修行，它就是显不出来；不吃苦，就是显示不出来；不亲近善知识，就是显现不出来，知道没有用的，不能成金。