【頌】妙吉祥義及勇施 金剛藏王破邪癡

殺賊應供魁多士 眷屬和合永安居

【解】「揭囉訶」翻譯叫眷屬衆，是兩百零九句。這一句咒文是說，所有的金剛力士是金剛神的眷屬。這個屍底南又有一個意思，翻譯叫妙吉祥；又有一個意思，翻譯叫勇施。「妙吉祥義及勇施」：妙吉祥，逢凶化吉，遇難呈祥。勇施，勇於佈施。

屍底南都是金剛藏菩薩。每一位菩薩又有自己的眷屬，所以說「金剛藏王破邪癡」，金剛藏王菩薩到各處去護持善人，也懲罰惡人，破一切天魔外道。這一類的天魔是很愚癡的。

「殺賊應供魁多士」：魁多，這是阿羅漢的一個名字，叫殺賊，也叫應供。他能戰無不勝，攻無不克，所以叫魁多士。魁，就是魁首，勝過一切。

「眷屬和合永安居」：這一切執金剛神的眷屬也和合了，妖魔鬼怪的眷屬也都和合了，人的眷屬也和合了，沒有紛爭，平按和合，互不相擾，和平共處永安寧。

楞嚴咒每一句都與無量的意義，每一義都有無量的功能，所以我們想學楞嚴咒，持誦楞嚴咒的人，最好發一種大心，能夠爲全世界誦持這個楞嚴咒，而把所有的功德回向給全世界的人類。你發這種大心所成就的功德和果報是了不起的，因爲你沒有自私心，不爲自求，所以說：「我今發心，不爲自求人天的福報，願於與法界衆生，回向他們早一點離苦得樂。」我們佛教徒，學佛最好要精純，不要一邊學佛，一邊造罪業，弄得自己善惡的業分不清楚。怎麽樣一邊學佛一邊造罪業呢？就是學佛不是爲利他，而是爲自利，久而久之，自己自私自利的習氣就都露出來了。

譬如你學佛，又去賭錢去，這就有善有惡，業不清。你學佛的人還存心想要騙人，這也是業不清淨。你學佛的人又要用種種的手段去損人利己，這也是善惡的業不清。乃至於你或者行商作買用種種的手段來騙人，又借著在道場裏頭的佛教徒和佛教徒的關係，存心來騙人，甚至於偷，這都是善惡業不清的地方。

我們學佛的人，對這種種的行爲一定要改，一定要沒有。有這種行爲你就出不了三界，被善惡夾雜的業粘住了。修道人，在道場裏修道也不要一方面修行，一方面又不修行；一邊修行，一邊就打妄想，這樣也叫善惡業不純，善中又有惡，惡中又有點善，混合不清。混合不清，將來受果報的時候也就很複雜的。

你們各位都知道現在越南、高棉、柬埔寨那些個和尚，乃至於西藏，爲什麽要受共產黨的摧殘？很殘毒的。這都是他們往昔在因地修的時候，就種這種的惡因，或者強取人的財産，或者奪人的生命，所以現在在那種環境之下生命財産都沒有保障。甚至於就是出家了，自己的生命也沒有保障，財産更不要說了，出家人沒有財産的。這種顛沛流離的生活，都是在往昔種的因種的不正，所以現在生在這種國家，受這種的塗炭。這種情形都是給我們現身說法，叫我們回光返照。我們現在，在修道的時候，切記不要落到這種境界上，要避免這種的災難，要重新把因地弄清楚了，所謂「因地不真，果招紆曲。」你在因地的時候弄得不清，等到果地的時候就受很複雜的果報了。在萬佛城的人，或者外邊來的人，我要老老實實地對大家說真實的話，不要等到受果報的時候手忙腳亂，在修道的時候必須要特別謹慎小心，免得將來後悔。

問:那天在大殿繞佛時，我想著經上說觀察聲音對開悟是最爲第一的，因爲耳根圓通是證悟最有效的法門。經上舉例解釋說是在沒有聲音時耳根仍起作用，其他的諸根則需依靠外來的刺激始能起作用。但《楞嚴經》上說在沒有外來刺激時，眼根也能起作用。經上並舉「置能見之人於暗室中，將其所見之暗與盲人所見之暗相較」之例。我爲什麽提這個觀察眼根呢？因爲在諸根中人最寶貴自己的眼根，其次則爲耳根，然後才是其他諸根。所以依我看，似乎我們最寶貴的根——眼根，對我們開悟應該是最有效的，而非耳根。

上人答:如果這樣看的話，舌頭會吃東西，會嘗味道，爲什麽舌根不是第一？《楞嚴經》中二十五聖各述圓通，每一聖都述說自己證得圓通的那一根。本來每一根都是第一，沒有第二，對機的就是第一，不對機的就是第二。因爲「此方真教體，清淨在音聞」，娑婆世界的衆生聽覺比較圓通，觀世音菩薩證得耳根圓通。其餘的衆生也有很多人對這個法是相應的，所以說它是第一。有的人眼根非常地利，那就由眼根上悟道。二十五個聖人，每一根都會開悟，都會悟道。他在哪一根開的悟，那根就是第一。對他相應就是第一，不相應就不是第一。所以我常常說：「八萬四千法門，就是八萬四千個第一，沒有第二的法門。」爲什麽那樣說呢？就是說對機就是第一，不對機那就不是第一。八萬四千法門，門門都是第一，何況二十五個法門呢？二十五聖各述圓通，他都是從哪一根悟了，就講那個法門是好的。

我們衆生也是從哪一根都可以悟，但是我們就用用這個，又修修那個不專一，所以從生到死也沒有開悟就因爲貪多，所謂「貪多嚼不爛」，要精。專一則精，不專一就不精，對哪一門都要一門深入。我覺得這二十五聖各述圓通，每一聖所證都是圓通。不單單是耳根，鼻根也圓通，舌根也圓通，身根、意根都圓通。眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根你會用，它就是圓通；你不會用，它就不通。不通就發生障礙，通就是圓通。