【頌】皈命正覺佛世尊  三寶慈悲大威神

一切賢聖皆恭敬  功圓果滿證智通

【解】這句咒文還是皈命一切正覺佛世尊，皈是心有所歸有所依，命即生命，把我們的生命都寄託給正覺佛，正覺就不是邪覺，邪覺也很聰明，有一點智慧，可是走入歧途了，走到旁門外道的道路上去，邪知邪見，行爲邪僻。我們皈依正覺佛，佛是自己修成的，不是皇帝加封稱他爲佛，或者玉皇大帝封他爲佛。一些無知無識，不懂佛法的人，雞鳴狗盜之流，誇說自己已經成佛，或說玉皇大帝封他爲佛，連佛的意思都不懂，怎能叫佛？有些外道公開說他們也是佛。不過，佛是很多的，但不是這類的人就能成佛，這類人認爲佛是靠別人封的，這都是外道的邪說。佛是半梵語，具足叫佛陀耶，因中國人在語言方面喜簡略，所以只說一個佛字。翻譯過來叫覺者，覺者有三種，有自覺、覺他、覺行圓滿。覺他即以自己所明白的道理令他人也明白，自覺在儒教即明明德，把自己的德行現出光明來了，明而又明，本有的智慧光明露出來了。覺他即新民，也即以自己明明德之德行再去教化其他人，使他人也能明明德。再止於至善，止於至善即覺行圓滿。所以佛教和儒家名詞雖然不同，但是義理是一樣，可是儒教只是個理論而沒有證得。佛教不但明白義理，而且證得實際的理體。真實的智慧不是口頭禪，不是一種理論。儒教是個演說家，講得很好。

佛教是實行家，躬行實踐，真實去做，不注重口頭禪。這是儒佛的不同點。實際上歸納起來道理是一樣。自覺即羅漢，和凡夫不同，凡夫是不覺者，羅漢是自覺者，自己明白了，但是自己明白，還沒能叫其他人明白，所以是獨覺，若能把此道理輾轉相傳教化其他的人，這是覺他。覺他即菩薩，菩薩自己好了，歡喜旁人也好，所以他不怕麻煩，常常去教化其他的人，菩薩教化其他的人也有圓滿的時候，也有未到圓滿的時候，就像你想到紐約去，第一開始走就是覺他。等你到了紐約，這條路走完了，就是覺滿，覺也圓滿行也圓滿，覺行圓滿了就成佛。佛與二乘不同，二乘只能自覺，沒能覺他。佛又與菩薩不同，菩薩只能覺他，而未能覺滿。佛即覺行圓滿，所以說：「皈命正覺佛世尊」，「世尊」，世之尊，尊即最尊貴的。「三寶慈悲大威神」，佛、法、僧叫三寶，三寶是世間最尊最貴的。佛寶是最尊的，想要學佛先要明白佛法，想明白佛法要皈依僧，法賴僧傳，所以必須皈依僧。三寶佛寶、法寶、僧寶同樣的功德，都是一樣的尊貴，所以楞嚴咒一開始便是「南無薩怛他蘇伽多耶阿羅訶帝三藐三菩陀寫」。這就是皈命盡虛空遍法界十方三世無窮無盡常住佛法僧寶。因爲你一稱佛法僧三寶，在盡虛空遍法界，佛的眷屬，魔的眷屬，天的眷屬，人的眷屬，都應當一心恭敬發大菩提心。因此，信仰三寶切記不要謗三寶，謗僧即謗佛，謗法即謗佛，在佛門裏造無量無邊的罪業，所謂善惡夾雜，知道信佛是有善根，可是又譭謗僧，便種下地獄的深因，絕菩提的道路，把地獄的門打開了。學佛的人無論怎麽樣，不可隨隨便便地譭謗三寶，信口雌黃，三寶慈悲，佛寶慈悲，法寶慈悲，僧寶更慈悲，一切聖賢都不見衆生過，但是你自己造的罪業自己要受果報的，並不是三寶來懲罰你，叫你受果報，而是你自己在佛教裏，或在其他宗教裏盡做一些善惡夾雜的事，又種善因，又種惡因，因地不真，果招迂曲，所以到果報上是很痛苦的。

大威神是說三寶都是慈悲的，有大威神能旋轉乾坤，起死回生，移山倒海，可把東方的世界拌到西方去，把西方的世界般到東方去，南方的世界搬到北方去，北方的世界搬到南方去，可把微塵那麽多的世界互相移動，搬家。不過人在一個小地球上就像螞蟻在大船上一樣，不知道船是走到什麽地方去，螞蟻坐船在海裏飄飄搖搖，不知到哪里，人在虛空裏就像螞蟻坐船，咱們這個地球就像船似的，在虛空裏飄來飄去，我們什麽都不知道。你說現在科學研究得什麽都知道了，好！我問你知不知道吃多少粒米？知不知道眼上的眉毛有多少根？有多少根頭髮？有多少根汗毛？你說知道，知道也是大概一種估計而已。大威神力是不可思議的，所以學佛的人見一切聖賢皆恭敬，在三寶面前種福，修福求富。「功圓果滿證智通」，功是要立，立功不是說你應做的去做，不應做的不做，什麽善事都要盡力去做才是功，立功立多了就成德，功圓德滿，功也無欠無餘，德也到最圓滿，就能證得智慧之身，現出大光明藏，得到智慧之身，一切都是智慧，一切都是光明。