宣化上人楞严咒句偈疏解 (第二会188 至 192句)

　　第二会

　　(一八八)乌[合*牛]

　　【颂】毗卢顶上白毫光 发聋振聵惊痴氓

　　一切含识皆觉悟 趣向无等菩提场

　　【解】这是楞严咒的第二会，第一句乌[合*牛]，就是那个「唵」字;虎[合*牛]就是那个「吽」字。这个「唵」字意思是很多的，有这个引生义，引生一切的功德;有降伏义，降伏一切的天魔外道;拥护义，拥护一切的正法;有三身义，这个法身、报身、化身都具足。所以一念这个「唵」字的时候，鬼神听见这个字，都要合掌恭敬，就都要听这种的命令;谁若不听的话，那就会受惩罚。所以这个「唵」字也就好像皇帝的詔书一样，这文武百官见了詔书来了，都要跪那个地方，迎接这个詔书，迎接这个圣旨。你念这个「唵」字也就是这样子。所以这个「唵」字，这是一种功德的成就。你有了修行、有功德，念这个「唵」字，就非常有感应。若没有功德的，你念什么也没有功效。所以修行最要紧就是要有功德，要有道德;道德不够，你修什么法，譬如这个法最灵，最快就成功了，可是你没有功德，你用这个法，会招来飞灾横祸。为什么呢?就是那护法善神不佩服你。不佩服你，你诵这个咒想支配他，他就不受支配。所以我们修道根本的条件，就要注重道德，注重品德，注重这个思想要慈悲喜舍。

　　这第一句偈颂说的「毗卢顶上白毫光」：这毗卢顶有一种白毫光，这白毫光的光中又能说法，教化无量的众生。其中这个声音有云雷音、大云雷音，有狮子吼音、大狮子吼音，有种种的妙音来演说法，所以你不听的也要听，不想要接受这种法，也要接受这种法。所以说「发聋振聵惊痴氓」：把这个愚痴的众生都惊醒了，求名的也知道求名没什么意思了，求利的也知道求利没什么价值了，所谓「苦海无边，回头是岸。」那么这样子一发聋振聵，令他们都觉悟了。所以「一切含识皆觉悟」：含识也就是众生的一个别名，也就是所有的众生。所有众生听见这种法音，都觉悟了。「趣向无等菩提场」：趣向这无上正等正觉那种的菩提道场，得到这种位不退、念不退、行不退这三不退，得到这个不退转。这是第一句。

　　(一八九)唎瑟揭拏

　　【颂】智光安住无见顶 金刚宝部众菩萨

　　其中上首虚空藏 率领诸神护正法

　　【解】第二句唎瑟揭拏。这个唎瑟翻译「智光安住」，所以说「智光安住无见顶」：安住在这无见顶相上。「金刚宝部众菩萨」：这是金刚宝部里边所有的菩萨。「其中上首虚空藏」：那么这个上首菩萨就是虚空藏菩萨。「率领诸神护正法」：他率领一切的护法善神来护持佛的正法。我们诵持楞严咒，若明白它这个道理了，那么就容易发菩提心，容易生一种信心。那么我解释这个楞严咒，每一句用四句很浅显的话来形容它，也就是希望人看了，能对这一句咒文的大意会明白一点。那么明白这个大意了，再能常常受持读诵，就会得到这个三昧相应的智慧。

　　(一九○)般剌舍悉多

　　【颂】智度究竟诸佛母 莲华法部微妙玄

　　善哉成就众胜业 直抵宝所实施权

　　【解】这一句楞严咒是一百九十句。般剌也就是般若波罗蜜，般若波罗蜜翻译到中文是智慧到彼岸。用这个智慧你能到彼岸，《华严经》上说：「般若波罗蜜是为一切菩萨之母。」既然说是一切菩萨之母，也就是一切诸佛之母。你能以有智慧，就能到彼岸;能到彼岸，才能了生死、脱轮回。所以这一句咒文的意思，就是你用这种智慧之度可以到了究竟涅槃的彼岸。所以才说「智度究竟诸佛母」。这种法是诸佛的一个母体。

　　「莲华法部微妙玄」：这是属西方部的莲华法部。这种法微妙不可思议，玄之又玄，妙中之妙，所以说微妙玄。「善哉成就众胜业」：舍悉多又叫苏悉地。这翻译叫「善圆成」，善能圆成一切众生的善业;善能圆成一切众生的殊胜业;善能圆成一切众生的愿望，达到众生的目的，得到究竟的涅槃。所以说「善哉成就众胜业」。一切的胜业都可以成就。

　　「直抵宝所实施权」：这种法门是一种究竟的法，不是二乘的那个化城——变化的城。这是一个究竟的宝所。到了宝所，一切的宝贝你愿意拿多少就拿多少，所谓「取之不尽，用之不竭。」实施权，佛说法都是为实施权，为这个实教的菩萨先说这个权教的法，然后再开权显实，度人到究竟宝所的这种法门。所以你持楞严咒，这种的力量和功德是说不能尽，没有法子可以说得完的。这是第一百九十句。

　　(一九一)萨怛他

　　【颂】我等天仙礼佛顶 恭敬供养诸圣贤

　　修福增慧懺业障 求生西方极乐乡

　　【解】萨怛他，这是第一百九十一句了，这一句是说一切的天仙，都要礼敬如来的大佛顶咒。这一切天仙都要拜楞严咒，所以说「我等天仙礼佛顶」：我等就一切天仙说的，都要顶礼如来的大佛顶这个神咒。「恭敬供养诸圣贤」：我们又要恭敬，又要供养这一切的十方诸佛和贤圣僧;我们也要增加我们的智慧，懺悔我们的业障，所以我们才礼这个大佛顶咒，顶礼这个楞严神咒。「求生西方极乐乡」：我们也愿意求生到西方极乐世界去，极乐那个乡村，也就是究竟快乐的那个诸佛常寂光净土。我们都愿意到那去。

　　今天晚上这两个首偈颂是这样的，可是我还是在这闭著眼睛讲的。你们是睁著眼睛听的。我或者讲错了，或者哪个字写错了，或者我念错了，你们要老老实实地告诉我。我不希望我们所讲出来的法，其中有错误的地方，所以你们各位要是注意的人，一定知道我讲得对，或者不对。要不注意的人你在那睡觉呢，那当然也不知道我说什么。*其不会中文的人，不会听国语的人，那愈听愈觉得没意思，愈听愈著急，什么时候能讲完呢?什么时候我们才能得到解放呢?所以在那就很著急的。今天晚间这个楞严咒大概的意思就是这样。

　　(一九二)伽都瑟尼釤

　　【颂】无见顶相首楞严 中央佛部救倒悬

　　毗卢遮那遍一切 是故常在你我间

　　【解】楞严咒的第二会，第一百九十二句;这句咒文就叫伽都瑟尼釤，翻译成中文就叫无见顶相。既然无见为什么又有相?各位想一想，无间怎么还会有相?这个不是无见，而是无不见。没有见的人说：「我没见呢!」这不包括你。为什么呢?这个无见是没有五眼的人不见，你要是有五眼的人，就无不见。

　　五眼是什么?佛眼、法眼、慧眼、天眼，肉眼，这是五眼。这五眼有几句偈颂说得很好，我不妨今天念给你们各位听一听。要念错了你要随时告诉我，因为我也是一个发狂的人，这万佛城是狂者之居。怎么说发狂的人呢?人家不敢说的话我要说;人家不敢做的事情我要做。你说这要不是狂，怎么会这样子不怕得罪人?不怕人不高兴?这样一来不要紧，就叫出一个疯道人来。这于果空更狂，狂得离谱，他不知道自己姓什么了。自己姓愚(于)，是不愚?他都不知道了。你看狂到这个样子上。

　　这五眼的偈颂就说：

　　天眼通非碍;肉眼碍非通;

　　法眼唯观俗;慧眼了真空;

　　佛眼如千日，照异体还同。

　　「天眼通非碍」，天眼是通的，它没有障碍，你就有障碍的东西也障碍不住它。它可以从这个墙里看到墙外边去，从墙外边又看到三千大千世界去。头先这位文健法师说，他有个中良法师是发狂的，说一看能看一千里，那还是有限度的。一千里算个什么?人家那看三千大千世界如观掌上菴摩罗果，就像看这个菴摩罗。

　　有人说：「我不知道什么叫菴摩罗果。」。那我告诉你，就像看掌上一个桃子似的，这你明白了?就像看掌上一个苹果似的，就像看掌上一个orange似的，一个橘子一样。因为菴摩罗果是印度的，这不必研究。这不是一个古董，不值得研究。就古董都不值得研究的。你研究它来干什么?古董又有什么用?你拿它吃，吃不下去的。我们众生所需要的就是吃，除了吃的而外*的有什么用?你保存它，保存它还要挂著它，还要惦著它，还要想著它，多费脑筋!头髮为什么白的?就是保存古董保的。你们都不知道呢!还拿那个当宝。宝什么?这才没有用呢!所以那些古董都应该砸碎了它，让它变成地水火风，各归本位。

　　这又有一个讲法，天眼它看什么都无障碍的，它看，根本就没有这个墙壁，没有一个树木，通的嘛!到处都是虚空，这是一个讲法。

　　这个肉眼它什么有障碍的东西，它看得见。那说是不是我们这两个肉眼，不是的。另外又有两个肉眼，不是两个，另外这个肉眼是一个，天眼也是一个，不是两个，通通是在一起是五个，所以不像我们这一对一对的眼睛。它那只有单独的，没有partner。这是一个肉眼，一个天眼。

　　「法眼唯观俗」，法眼是观法的，观一切诸法空相的。那舍利子是诸法空相嘛，就是那个空相。法眼观俗諦的理的。俗諦就是所有一切山河大地、房廊屋舍;一切的法的成就，一切法的表现，它都可以看得出来。

　　「慧眼了真空」，这个智慧之眼是看究竟诸法实相、彻法底源，是无不明瞭，所以说慧眼了真空，慧眼是观这个真空的。这俗諦就是个「有」，真諦就是「空」，这叫空有不二，能分别得清清楚楚的。

　　(小孩名达摩跑上来)哎!你跑来干什么?你也来想要出家吗?慢慢的，慢慢的，不要这么快，达摩。那个叫菩提，一个菩提，一个达摩。你看菩提达摩(祖师)都跑到达摩镇来了。我早就给你预备好地方了，等著你。知道吗?这个两个名字都是我取的：一个菩提，一个达摩。

　　「佛眼如千日」，这个佛眼放大光明如千日，好像一千个太阳那么光明，那么亮。

　　「照异体还同」，这个森罗万象一切的诸法，照的不同，但是它的本体可同了，都same体还同。这叫：

　　一本散为万殊，万殊仍归一本。

　　一为无量，无量为一