许多佛法爱好者对禅定的修习非常感兴趣，常自学禅，但若方法不当，则又难以获得禅定的法乐。那么，修禅是否要有相应的准备及核心要点呢？天台宗智者大师曾对修禅定的准备作了总结，被称作修禅的二十五种方便。

为修禅者要具五种缘，如《摩诃止观》云：“夫道不孤运，弘之在人。人弘胜法，假缘进道，所以须具五缘；缘力既具，当割诸嗜欲；嗜欲外屏，当内净其心；其心若寂，当调试五事；五事调已，行于五法，必至所在。”此二十五方便由外至内，由身至心，互相衔接，为修禅者应具足的重要条件。

禅定修习之具足五缘

1、持戒清净。

在家信众练习禅定的基础，先要守持基本的五戒，因为戒律清净，防非止恶，心则易静，为入禅之基，因为禅定及智慧生起的前题就是戒，《楞严经》云：“由戒生定，由定发慧，是则名为三无漏学。”

2、衣食具足。

修禅者还要有一定的物质基础，具备基本的衣食等助道资粮，不至于每天为衣食住而发愁，这样才能远离攀缘，息心修禅。

3、闲居静处。

修禅者还要寻找一个适合禅定练习的环境，远离世间愦闹，不受红尘五欲的影响。比如，寺院，山间，水边，人迹少至处皆可，但又应远离危险、不安全的地方。

4、息诸缘务。

既然想修禅定，就需要先放下世间的事务，在一定的时间内要“息治生有为之缘务，绝人事交际之缘务，屏工巧技术之缘务，废听学读诵之缘务。”这样才能有时间专心于禅。

5、近善知识。

修禅者还需要得到有深厚禅定经验和理论基础的善知识，给予帮助和指引，当遇到困惑时能及时得到解答，以避免出现错误。

具足此五种外缘，是为修禅的外缘具足，在家信众因为工作、生活所需，有些时候可能难以全面具足这五缘，但也要在有限条件下慢慢练习修禅。

禅定修习之五欲

五欲是世间最易令人着迷的外在执着，是众生无始以来的烦恼，也是修禅者最大的障碍，《坐禅止观法要》云：“凡欲坐禅，修习止观，必须诃责。五欲者，是世间色、声、香、味、触。常能诳惑一切凡夫，令生爱著。若能深知过罪，即不亲近，是名诃欲。”具体而言：

1、呵色欲。

修禅者应在修禅期间，远离对男女之色的贪执，这是因为“男女形貌端严、修目长眉、朱唇素齿，及世间青黄赤白、红紫缥绿等种种妙色，能令生爱，造诸恶业。”它常会令人心难入道，故应远离。

2、呵声欲。

声欲就是世间男女之声，各种音乐等，它也是修禅者在禅修期间要远离的一种欲求。因为“箜篌筝笛、丝竹金石音乐之声，及男女歌歌咏诵等，能令生染着，起诸恶业，故当呵之。”

3、呵香欲。

香欲是指对鼻根对应的种种香气的执染，如香水及男女体香、花香、木香、食物香味等，因其容易让人执着，故禅修时应远离香欲。

4、呵味欲。

这是指与舌根对应的苦酸甘辛咸淡及种种饮食、肴膳美味的执着，它常使醉于美味佳肴，无心于禅，故应远离。

5、呵触欲。

是指对男女身体柔软细滑或其它对身体触觉的执着，因其常令心生染，故应远离。

此五欲常迷人心，宝静法师云：“五欲无乐，正如狗之啮枯骨然，枯骨无肉，啮之何益，但众生颠倒，不肯放弃。须知五欲增诤，如鸟竞肉。又复应知，五欲烧人，如逆风之焚猛炬；五欲害人，如履践毒蛇；五欲无实，如梦中所得之境，五欲不久，假借须臾。”禅者如此观之，则必远离五欲，身心入道。

禅定修习之弃五盖

外在的欲求远离了，更难的是内心也要远离五种对禅修最为严重的障碍，智者大师在《摩诃止观》云：“嗜欲外屏，当内净其心。”由外及内，渐断诸障。

1、弃贪欲盖。

因为贪欲之念能令人身心不安，常因追逐感官的想乐而放弃禅修之心，也令无贪等善法难以生起，故远离贪欲之心为修禅的准备工作之一。

2、弃嗔恚盖。

嗔恨心若起，则能生怨起恼，思欲报复，令心难安，无法专心于禅定的修习，故应弃之。

3、弃睡眠盖。

睡眠使人失于心念，耽误禅修的时间，难以集中精神，无法专注于修禅。

4、弃掉悔盖。

心之躁动谓“掉”，禅修时心常浮想躁动，难以安住于禅；悔则常懊悔于所作之善事，易生忧恼，故应远离。

5、弃疑盖。

心常怀疑，对自己修学的能力，对所修禅法，对所依善知识无法生起信任，为修禅定之障碍，故应弃之。

宝静法师在《坐禅止观法要》中说：“具有五盖，即如负债之人，不得解脱，五盖弃之，即得解脱自在。有五盖者，如有重病相似，五盖若弃，则重病得差。除五盖者，又如饥饿之人，得至丰国，如于恶贼之中得自免济，如是则其身其心，自在快乐，安隐无患。行者除却五盖，其心安隐，清凉快乐。”

故学修禅者，应善观身心，远离此贪、嗔、睡、悔、疑等障碍，才能速得入禅。

禅修的调整

正式修禅的过程中，需要先对自身的作息与习惯进行适应禅修的调整。

1、调食。

为了禅修的顺利，应注意饮食不要过饱或过饥，这可能会令增病、增眠、增烦恼，会令身不调，心难安禅，故应选择清淡饮食，约七分饱，餐后先经行一会，再禅修。

2、调睡眠。

修禅者应合理安排自己睡眠时间，过多则令人身心昏沉，耽误修习，过少则身体易疲惫，无法入禅。

3、调身。

禅修之时，应调整好身体坐姿，身体不前仰后歪，双腿跏趺而坐，眼观鼻端，身体调柔。

4、调息。

气息调整是修禅要法，入禅前应调息至不涩不滑，没有喘相、风相，不急不缓，这样才有利于修禅。

5、调心。

修禅要法在于调心，心念专注、安祥，则易入于禅。

身心调和，食不过饱，系念于禅，不急不缓，则禅定易得。宝静法师云：“若能善巧调和，于五事中调和停适，当则三昧易生，道自隆矣！若有所不调，则徒劳身心，非唯无益，反使增病损生。”故坐禅之前，必要调整好饮食、睡眠，坐禅时，先调身，次调息，后调心，如是次第，禅定易得。

禅定法益的五法

禅定修习者如果能在具足前缘的基础上，再行此“欲、精进、念、巧慧、一心等五法”，则容易获得禅定法益，此在《大智度论》《摩诃止观》中都特别强调。

1、欲。

此指欲求修禅的善法欲，具足此才能生起“离世间妄想颠倒，志愿好乐诸深法门”的信心，为专心禅修奠定基础。

2、精进。

修禅者应制定好禅修的时间表，每天按照规划的时间精进用功，远离外缘的干扰，并在禅修期间坚持禁戒，弃舍贪、嗔、睡、疑、悔等障碍。

3、念。

禅修者心应常念禅修之乐，常念世间之欺诳可厌，常念禅之功德殊胜，坚定修禅的信愿。

4、巧慧者。

思惟观察“世间乐与禅定智慧乐之轻重得失”，抉择禅之利乐，并于禅修上不断总结经验。

5、一心。

自心应善观察世间生老病死及欲嗔等扰心之苦，认识修禅定智慧之法乐常在。由此一心修禅，心无旁骛，龙树在《大智度论》中说：“一心，名常系心缘中，不令分散。复次，放舍欲乐，譬如患怨，常欲灭除，则不为怨之所害也。”

修禅者若能坚持以二十五方便作为禅修的基础，以“前具五缘，具备办道之助缘，次诃外五欲，外尘不入，次弃五盖，内障不起，又善调五事，身心适当，若再能进行五法，则所作所修，一切行门，决能成就。（《坐禅止观法要》）”然后系心于禅，则定可得，心可悟，道可成。