跋

归心堂跋

夫心者.即寂即照.不生不灭.廓彻露通.囤融活泼.而为世出世间一切诸法之本。虽在昏迷倒惑具缚凡夫之地.直下与三世诸佛.敌体相同.了无有异。故曰心佛众生.三无差别。但以诸佛究竟证得.故其功德力用.彻底全彰。凡夫全体迷背.反承此功德力用之力.于六尘境.超贪嗔痴.造杀盗淫。因惑造业.因果感苦。惑业苦三.互相引发。因因果果.相续不断。经尘点劫.长受轮回。纵欲出离.末由也已。喻如暗室触宝.不但不得受用.反致被彼损伤。迷心逐境.背觉合尘.亦复如是。如来悯之.为说妙法.令其返妄归真.复本心性。初则即妄穷真.次则全妄即真。如风息波澄.日暖冰泮.即波冰以成水.波冰与水.原非二物。当其未澄未泮之前.校彼既澄既泮之后.体性了无二致.相用实大悬殊。所谓修德有功.性德方显。若唯仗性德.不事修德.则尽未来际.永作徒具佛性.无所恃怙之众生矣。故般若心经云.亲自在菩萨.行深般若波罗蜜多时.照见五蕴皆空.度一切苦厄。夫五蕴者.全体即是真如妙心.但由一向迷背.遂成幻妄之相。妄相既成.一真即昧.一真既昧.诸苦俱集。如风动则全水成波.天寒则即柔成刚。照以甚深般若.则了知迷真成妄。全妄即真。如风息日暖.复还水之本体耳。故知一切诸法.皆由妄情所现。若离妄情.则当体全空。以故四大咸失本性.六根悉可互用。所以菩萨不起灭定.现诸威仪。眼根作耳根佛事.耳根作眼根佛事。入地如水.履水如地。水火不能焦濡.虚空随意行住。境无自性.悉随心转。故楞严云.若有一人发真归元.十方虚空.悉皆消殒.乃照见五蕴皆空之实效也。归者.归投.归还.即返照回光复本心性之义。然欲返照回光复本心性.非先归心三宝依教奉行不可。既能归心三宝依教奉行.自可复本心源彻证佛性。既得复本心源彻证佛性.方知自心至宝.在迷不减.在悟不增。但以顺法性故.则得受用.违法性故.反受损伤.而利害天渊迥别耳。师导周居士.欲令子子孙孙.世奉佛法.乃以归心名堂.请题其意义.因书此以塞其责云。

梵纲经心地品菩萨戒疏注节要跋

佛法广大如法界。究竟如虚空。克论其要.唯戒定慧三法而已.然此三法.互摄互融.不容独立。而初心入道.则持戒一事.尤为要务。故楞严云.摄心为戒.因戒生定.因定发慧.是则名为三无漏学。是以如来初成正觉.即说梵纲经菩萨戒。俾一切菩萨.并梵释诸天.与夫王臣士庶.若侩若俗.迨及娼优奴婢.三途恶道一切众生.同皆受持。是知此戒.乃如来炼圣烹凡之大冶洪炉也。良以六道众生.虽则尊卑贵贱.种种不同。而一念心性.尚与三世诸佛.无二无别。但由宿世善恶各异.致使今生果报不同。如来鉴本遗迹.以故普劝受持。倘能依教奉行.则宿世恶业.可以顿消。现生福慧.速得圆满。初则了妄即真.次则唯真无妄。自可复本心源.亲证妙性矣.故云众生受佛戒.即入诸佛位。位同大觉已.真是诸佛子。又云汝是当成佛.我是已成佛。常作如是信.戒品已具足。此如来金口为一切众生所保任者.可不信乎。无名居士宿植德本.笃修净业。欲令自他同出苦轮.选净土著述之切要者.辑为净土津要。既而又辑续编.拟以梵纲经弁之于首。又以经文深奥.不易窥测。开遮持犯.难以解了。不有注解.实难普益。乃以清陈熙愿所节略之梵网经疏注节要见选。则若文若义.自可一目了然矣。夫宏阐净土.何以首列梵纲。良以欲生净土.当净其心。随其心净.则佛土净。欲净其心.非持佛净戒不可。果能持戒.则贪嗔痴心.不发现行。戒定慧道.彻底圆彰。恒沙功德.无量妙义.不求自得.具现心中。所谓戒为法界.一切法趣戒.是趣不过。况又加以真信切愿.执持阿弥陀彿万德洪名。则能念之心.与所念之佛.相冥相契。现生固已心佛不二.临终不生净土.将何生乎。纵令根机陋劣.未能如是。而以严持佛戒之清净身也.真为生死.发菩提心.以深信愿.持佛名号。迨至临终.感应道交.蒙佛接引.往生西方。即便带业往生.固已永脱轮回.高超三界。常时亲炙弥陀.自可速证法身。况已业尽情空者哉。共有自诩高明.藐视戒律.及与净土.谓自性清净.有何善恶持犯自他净秽。但任天真.即如如佛。从兹口口谈空.步步行有。听其言.则高出九天之上。察其行.则卑入九地之下。生为法门之败种.死作泥犁之主人。较彼带业往生者.尚天地不足以喻其否泰.况上焉者乎。其有欲现生亲得实益.临终决定往生者。请从持戒念佛真实行去.自可不虚所望矣。

石印异僧守松草书心经跋(以字迹相连不能割裂故未印)

此经文虽简略.理极宏深。性相互融.而真俗双泯。万法森罗.而一道清净.是以观照一起.顿空五蕴聚落。实相圆彰.诞登四德彼岸。语其广大.罄海墨而莫诠其义。语其精微.觅一字而了不可得。至圆至顿.最妙最玄。诚为诸佛之师.菩萨之母。六百卷般若之关键.一大藏圣教之纲宗。良由大觉世尊.鉴机说法.智慧自在。或博或约.妙理咸具。譬如月丽中元.影现众水。不但大江大海.悉现全月。即小而一勺一滴.无不各各皆现全月.而无或欠缺。猗欤懿哉。由众生具有生佛平等之妙心.感如来说此真空实相之妙经也。以故自唐至今.闻人名士.每事书持.多有读至数千万遍者。异僧守松.拟将此经.普纳含识八识田中.以为将来成佛种子。运不思议绝妙神笔.书写流通。友人以此帖见赠。拟欲石印.以广其传。又恐或未尽识.因离句楷书经文于后。爰跋数语.以企自他远离颠倒梦想.究竟涅槃耳。须知此经在处.即佛所在。消除灾障.致多吉祥。务须恭敬供养.受持读诵。毋或亵黩.自取罪咎。则度一切苦.成无上道.若操左券而取故物矣。

清世宗御制普陀法雨寺碑文跋(乙卯年代赵希伊作)

清世宗宪皇帝.夙植德本.乘显再来。深入经藏.直达禅源。宗说皆通.悟证邻极。秉灵山泗水之薪传.阐即心即佛之妙道。自法流震旦.二千年来.于皇帝中.最为第一。若非久证法身.现兹末世.即俗明真.广度含识者.其能如是也耶。佛法普利众生.大士随机赴感。广大如法界.究竟如虚空。非大智慧.莫能形容。清世宗以时雨润物之义.极力发挥。可谓妙契佛心.罕譬而喻矣。予昔赞浙江通志.见此碑文.不胜钦佩。定海厅志.亦复具载。今春来礼大士.见碑前供一玉佛.而为龛所蔽.无由观光。以玉佛来仪时.权供碑前。后以建殿无地.遂致常住。查之山志.复失此板.怅何如之。因秉烛恭录。乃祈寺主.刻于木榜.悬之亭内。又补刻志板.各述缘起。庶将来君子.皆得同沾法雨.共证真常云耳。

六度室跋(代唐烋子作)

布施持戒忍辱精进禅定智慧.名为六度.亦名六波罗蜜。梵语波罗蜜.华言到彼岸.谓由此六法.于生死此岸.度烦恼中流.到涅槃彼岸故也。然五度如盲.般若如导。五度无般若.不能究竟到彼岸。而般若如目.五度如足。般若无五度.亦不能究竟到彼岸。二者具足.则一一度皆能到彼岸.皆得名为波罗蜜也。开如和尚.以此名室.可谓知法。而其志与行.亦可想见。爰书此三字.并略述义意而赠之。

心归净处跋(与刘智空居士作)

夫心者.灵明洞彻.湛寂常恒。有典有则.独为万象之主。无名无相.混融诸法之中.不垢不净.无一尘之可立。即色即空.具五眼而莫见。处尚不有.净从何来。净处既无.归将安寄。实际理地.不受一尘。说个心字.早成疣赘。若能于此直下契入.则其心之全体大用.彻底圆彰.了无余蕴。即可名为无心道人。即可与蕴空大士.比肩齐立.把手共行。普赴众感.现身说法。月印千江.风鸣万籁。遍法界感.遍法界应矣。设或根机陋劣.未能证入。且约生灭门中.指其趣证之方。既由迷心逐境.向外驰求。全智慧德相.变成妄想执著。固当唯精唯一.执持弥陀圣号.真信切愿.企其往生西方。持之久久.心佛一如。不离当念.彻证蕴空。妄想执著既灭.智慧德相亦泯。随其心净.则佛土净。不离当处.冥契寂光。唯此一处.方是吾人究竟安身立命之处。愿吾徒智空.普与法界众生.同赋归欤.则幸甚幸甚。

项伯吹先生定梅县监狱讲经参观记跋

为政贵得大体。得大体则事无大小.皆有成效。否则但具仪文.而难得实益矣。大体维何.曰唯诚而已。当事者行政.果出于诚。虽异类尚能感化.况人为万物之灵乎哉。故虎不入境.鱼徙他方等异征.载于史册。而大学释书如保赤子曰.心诚求之.虽不中不远矣。以保赤子之心保民.谋无不中。其言虽与不远者.唯恐人致诚未极.乃反激其致诚之心必至其极。系决断语.非疑豫语。定海邑令在东陶公.学道爱民.穷理尽性.于儒释圣人心法.大有所得。其居心行政.唯以己立立人.自利利他为本。甫下车.即痛念愚民失教.犯法囚监之苦。其原在于不知因果报应.福善祸淫。及生死轮回.三途恶报等事。一本利己之野心.不惧害人之恶报.故陷乎此。因拟欲与彼宣讲三世因果.六道轮回.三途苦楚.佛国安乐等。庶彼怵然惊怖.顿革先心。翕然信从.聿修后德。以知吾人一念心性.与尧舜无二.与佛无二。谁肯舐刀头之微蜜.而取割舌之祸。以随意雨宝之摩尼宝珠.俾永沈圊厕。不但了无所用.而且常与大粪同其臭秽乎哉。从兹敦行孝友仁慈.及戒定慧道。纵不能即生便与尧舜及佛之道德相齐。然希骥之马.亦骥之乘。希颜之士.亦颜之徒。当仗佛慈力.带业往生.以成就超凡入圣之最胜因缘。便圣贤佛菩萨垂训教人之真语实语.不付东流.其心方惬。夫因果报应.实儒教圣人治天下之大权。但其言约略.遂致儒者习矣不察.漠然置之。致使上焉者.只作自了汉.而不能移风易俗。下焉者即便肆意横行.以期享一时安乐。因兹世道人心.日趋日下.不可救药。乃命普陀前后两寺住持.择山中戒行精严.经教通明僧.为教诲师。两寺住持祈选在家通人.以充此任。陶公谓以言教者讼.以身教者从。教化狱囚.不徒在于能宣说也。遂举智德法师应聘。至开讲日.其布置.与其演说.及所拟之章程.无不一本于诚。居然以监狱为道场.以狱因为法侣。为定海立县以来之所未有。良以陶公知狱囚以失教而犯法.一本格物致知.明明德.止至善.及人皆可以为尧舜.人皆可以作佛之意.而为此举。可谓知大体.本赤诚.不愧为民父母矣。而又不以(光)之不才见弃.以项君之参观记寄示于(光)。阅之.不胜欣忭.遂忘其固陋.略跋芜语。企阅者知教化狱囚之宗旨.并陶公之诚。想必有踵其事而为之者.当不止一二三四五六七也。虽为.其说法固不必尽用僧人。其所说若不以三世因果.六道轮回.三途苦楚.佛国安乐为本.纵令妙义能感天华.亦无实效。何也.以其无可动于中.而如风过树.泛泛然与己不相干涉故也。

往生论注跋

生死.吾人第一大事也。净土法门.了生死无上妙法也。一代时教.浩若渊海。其究竟畅佛普度众生之本怀者.唯净土一法而已。以下凡信愿念佛.即可带业往生。上圣若肯回向.速得圆成觉道。仗佛慈力.与唯仗自力.其难易固日劫相倍。天亲菩萨广造诸论.宏阐佛乘。复宗无量寿经.作愿生偈论。示五门修法.令毕竟得生。具显礼拜.赞叹.作愿.观察.回向之法。于观察门.详示净土庄严.如来法力.菩萨功德。凡见闻者.悉愿往生。昙鸾法师.撰注详释。直将弥陀誓愿.天亲衷怀.彻底圆彰.和盘托出。若非深得佛心.具无碍辩.何克臻此。夫净土一法.为一切诸法之所归趣。以故华严证齐诸佛之等觉菩萨.尚须以十大愿王.回向往生。则文殊.普贤.马鸣.龙树.智者.慈恩.清凉.永明等.自行化他.同归净土者有由来矣。知此.则唯执自力.不仗佛力者.可以怵然惊.憬然悟。以期现生即得出比娑婆.生彼极乐。与观音势至等诸上善人.俱会一处。常时亲炙阿弥陀佛.以冀证无生忍.圆满菩提而后已也。吾言不足信.请质之普贤菩萨.自可无疑矣。

大总统教令管理寺庙条例跋

昔如来将入涅槃.以其法道.付嘱国王大臣.令其护持流通。良以僧众舍俗出家.精修梵行。既乏资财.又无权势。纵能宏扬法化.难免外侮侵陵。若得王臣护持.则法化广被.外侮不生。以其强暴横逆者.息影而匿迹。调柔良善者.起信而投诚。故得大张教网.捞摝苦海之鱼。丕振宗风.彻见自心之月。内护外护.相需而行。则如来法化.自可横遍十方.竖穷三际。普令含识.同沐法泽。良由因闻佛法.方知从无始来.迷背本心。起贪嗔痴.造杀盗淫。致使长劫轮回生死.莫由出离。既知此已.便欲灭除苦因.企得乐果。从兹反迷归悟.兢兢业业。于心.则息贪嗔痴。于身.则戒杀盗淫。改恶修善.近则感人天之福乐。断惑证真.远则成菩提之觉道。由是恪遵佛教.严持自心。虽在暗室屋漏.长如面对佛天。人怀善念.国息刑法。阴翼治道.消祸乱于未萌。显辅政猷.敦仁爱而相睦。由斯利益.西竺此土.历代王臣.永遵佛嘱。莫不崇奉护持.惟恐流通传布之不广也。溯自东汉.法流中国。历千八百余年.莫不如是。迨至清末.法道衰微。哲人日希.庸人日多。加以国家多故.不暇提倡。僧徒率多安愚.不事清修。教网既弛.外侮自临。由是一班无信根人.觊觎僧产。无法可设.遂借开办学堂.以为口实。每有改佛寺以为学堂.夺僧产以饱己囊者.纷纷不一。及至民国初年.国基甫立.风潮愈甚。同人忧之.遂林立佛教会.屡恳政府保护。故于四年.遂有管理寺庙三十一种条例颁布。其意虽善.但以未加详审。倘施行之人.稍挟偏私。则弊由是生.便成大碍。凡属法门缁素.莫不虑其后患.故屡有意见书.恳其修改。九年秋.程雪楼居士察其利害.又以意见书面呈大总统。既蒙俞允.批交内务部集议。十年春.方始修正为二十四条。详审斟酌.有利无弊。仍呈请大总统.以教令公布施行。然政府颁布.不能尽人皆见。而北京法源寺住持道阶法师.护教情重。遂拟急刊流布.以期僻山穷陬之处.缁素咸知.无或疑虑。间跋于余.以资鼓励。余曰.如来法道.虽藉外护之力。必须内护有人.始获实效。譬如外有金城汤池.虽则坚不可破.热不敢近。而内中主师昏愚.抚民御兵.各失其道。则士卒百姓.皆成叛党。纵有金城汤池.亦何裨益之有。倘主帅明哲.善得士卒人民之心。仁政所及.谁不颂戴。四远闻风.悉来归服。则举寇仇皆为赤子.尽叛逆悉作良民矣。恳祈同衣.各各发菩提心.力修定慧。以如来无上妙道.自行化他。则人各感佛慈恩.仰僧懿行。自然无信心者.发起信心.有信心者.力行佛道。将见转残忍为仁慈.兵戈永息。变浇俗为淳风.世运升平。如是则上不负国家护持之至意.下不负自己学佛之深心。而佛恩亲恩.皆堪报答于万一。凡我同衣.尚期勉旃。

药师如来本愿经重刻跋

佛与众生。心体是一。而其所受用.天渊悬殊者.以其用心不同之所致也。佛则唯以无缘大慈.同体大悲.度脱众生为怀.了无人我彼此之心。纵度尽一切众生.亦不见能度所度之相。故得福慧具足.为世间尊。众生则唯以自私自利为事.虽父母兄弟之亲.尚不能无彼此之相.况旁人世人乎哉。故其所感业报.或生贫穷下贱.或堕三途恶道。即令戒善禅定自修.得生人天乐处。但以无大悲心.不能直契菩提。以致福报一尽.仍复堕落.可不哀哉。是则唯欲利人者.正成就其自利。而唯欲自利者.乃适所以自害也。药师如来本愿经者。乃我释迦世尊.愍念此界一切罪苦众生.为说药师如来.因中果上利生之事.实为究竟离苦得乐之无上妙法也。众生果能发慈悲喜舍之大菩提心.受持此经.此咒.及此佛名号。推其功效.尚可以豁破无明.圆成佛道。况其余种种果位.种种福乐乎哉。然在佛心.固欲以无上觉道.全体授与一切众生。而众生智有浅深.固不得不随其所乐.令彼所求各各如愿也。须知药师一经.及与佛号.并其神咒。即释迦药师.所得之阿耨多罗三藐三菩提法。凡至诚受持者.即是以佛庄严而自庄严也。故玉琳琇国师.常持此经.及此佛号.以是禅教律净之总持法门。故受持者.或生净琉璃世界.或生极乐世界。待至豁破凡情.圆成圣智.则直契寂光.东西俱泯。而复东西历然.随愿往生。则与弥陀药师.同归秘藏。是名诸佛甚深行处。圣聪大师.以心安和尚所书之本.刻板流通。欲令受持者发起正信.祈简明以告之。又此经系唐玄奘法师所译。其八菩萨.但举其目.未标其名。说咒一段.又复缺略。后之知识.欲令经义完全.故依七佛木愿经。添入说咒一段.共四百二十八字。依灌顶第十二经.添入八菩萨名。以三经原是一经故也。须知在昔贝叶.唯属钞写.或有遗亡.以致译文全缺互异。后人添入.深契佛心。故诸注者.咸皆宗之。恐以藏本对校.致生疑虑。故并书缘起.以庆完璧云。(说咒一段从说咒前复次曼殊室利起至所求愿满乃至菩提止)

闻经室跋

四大本无.五蕴皆空.根尘迥脱.心境俱寂.何者是经.何者是闻.何者是室。一念不生.前后际断.灵光独耀.觌体全真.何者非经.何者非闻.何者非室。能如是会.名善闻经。否则当读诵时.竭诚尽敬.如对圣容.亲聆圆音.自可契入深固幽远之经藏.亲见本具之佛性矣。愿吾徒契觉.笃信此语而契悟焉.则幸甚。

信愿念佛决定往生浅说跋

净土法门.为诸法之归宿。犹如大海.尽世间所有江河溪涧之水.莫不趣入其中。然一至其中.则同得海名.同成碱味。虽深广之极.莫能穷其边底.自浅而易见处论.其名体味性固与深不可测处.无二无别。自世尊宏开此法以来.不知几何恒河沙恒河沙数众生.依教修行.往生西方也。良由历代菩萨祖师善知识.上宗佛意.下顺机宜.循循善诱.令知所以。故得宿具善根者.同得出此娑婆.生彼极乐也。童莲国居士.欲令同人.同生正信.同发切愿.持佛名号.求生西方。以古德所说.率皆文深义奥.初机不易领会。乃宗其义意.而以浅近之语言出之.因名之为浅说。须知能说之文虽浅.所说之法.乃九界同归.十方共赞.千经俱阐.万论均宣之无上甚深第一法门也。阅者倘不以浅近忽略而依行之.则虽未出娑婆.已非娑婆之久客.未生极乐.即为极乐之嘉宾矣。

莲荣堂跋

莲之为物.虽出淤泥.体常清净。人能一切不著.乐我天真.富贵贫贱夷狄患难.视若幻化.素位而行.自适其适。其淫移屈怨之情念.毕竟不生.庶几与莲相似.荣何如之。再进而论之.一切诸法.悉属生灭。勿道世闲富贵尊崇.不足为荣.即令得作天帝.乃至上生非非想天.亦不足为荣。何以故.以天福一尽.复降人闲.既生人闲难免造业.既造恶业.必堕恶道.长劫轮转.无有出期.辱莫斯甚.荣于何有。所可荣者.断尽烦惑.成菩提道.现身法界.度脱众生而已。然在凡夫地.于现生中.断难如是。固当真为生死.发菩提心.以深信愿.持佛名号.以期往生西方极乐世界九品宝莲华中也。果能如是.则临命终时.感应道交.蒙佛接引.即得往生。从兹永离八苦.常享四德。亲炙弥陀.参随海众.闻法受记.速证无生。不但自己如是.倘能具大慈悲.发大誓愿.广修众善.普化一切。以此功德.奉为父母祖宗回向.亦得承斯善利.同生西方。又况既生西方.证无生忍.则成无上道.获大涅槃.乃决定必得之事.其为荣也.又何加焉。莲荣之义如是.祈顾名思义而实行焉.则幸甚。

邓璞君义庄跋

人未有不为自身及与子孙谋者.而谋之之道.固宜参详.若为众为公.则其福泽绵长.为己为私.便如春露秋霜。倘或加以机械变诈.则何异服砒鸩以求长生.无不立见其死亡。且令神识永堕恶道.备受祸殃。本欲利己.卒成自戕。虽属自取.实可悲伤。宋范文正公置义庄以胆族.欲令族人恒受其利.故八九百年.长发其祥。璞君居士.上承父母之志.踵文正之遗芳。且令其子若孙并族中受胆者.咸念阿弥陀佛.求生西方。是盖财与法同施.色身与慧命同襄。其若自若他之福泽.殆与虚空同寿而无央。乃为发其隐义.俾其子孙与族人.并见闻者.同沐佛光。