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为什么有些人他烦恼很重，但是他很快能够突破？为什么有些人学佛三十几年，你三十几年前看他是这样子，现在还是这副德行？就是你这个思考模式错误。你坚固的执着你的妄想，你就很难去改变它了。你要改变妄想，第一件事情请你把它放掉，你要放掉妄想，才有办法对治它。我再讲一次，妄想本来是不存在的，它本来是没有力量的，...【详细内容】[2021-04-23]
看莲池大师的一个说法。他说“予”——就是莲池大师自称，他说：“我一生崇尚念佛（他是净土宗的祖师），但是我同时也恳切地劝修行者要看教理，因为你念佛，那颗能念的心要调伏、要安住、要引导，这都必须要有佛陀的道法作引导的。”为什么呢？因为“念佛之说，何自来乎？”我们念佛，念佛的传承是怎么来的呢？是佛陀的“金...【详细内容】[2021-04-23]
我们想要超越三界的尘劳，一定要知道方法，不是盲修瞎练。将施妙药，先候病源，吃药之前，要先知道这个病是从哪里生起的。若细意推寻，冥心体察，好好的去细意推寻，冥心就是静下心来，好好的根据佛陀的圣教量，去观察第七意识的思量，那么何尘而不出，何病而不消，所以说断惑之门，斯为要矣！意思是说：佛法的修学，有些是...【详细内容】[2021-04-23]
我们生命中一直主导我们的业力到底是怎么回事。我们常常说“万般皆是业，半点不由人”，那么这个业是怎么形成的？又是怎么变化的？这个主题，我们需要探讨探讨。我们先看第一科的业果自性。什么是业？什么是果？它的体性是什么？定义是什么？《俱舍论》云：“造作名业。”又《成唯识论》云：“能感后有诸业为业。”是故“业...【详细内容】[2021-04-23]
“古人发心出家，必矢志参学。由痛念生死事大，无常迅速，此身不向今生度，更向何生度此身。”把古代的修行人跟现代的修行人做了比较。先看古代的修行人：古人发心出家，必矢志参学。由痛念生死事大，无常迅速，此身不向今生度，更向何生度此身。古代的人发心出家以后，他立定志向要好好地参学，亲近善知识，听闻正法。为什...【详细内容】[2021-04-23]
唯心识观是先远离对外境的执取，远离遍计执。我们讲遍计本空，思诸法如梦。其实外境没有好坏，好坏都是我们自己内心安立出来的。这个破遍计执，是“思诸法如梦”。诸法如梦破了以后，第八识的阿赖耶识现前，再“观心性无生”，破最后的依他起性，最后悟入圆成实性。这个唯心识观，在整个大乘的修学应用很广很广，而且非常好...【详细内容】[2021-04-23]
云何菩萨其施广大？若诸菩萨于惠施中离娑洛想。前面是讲菩萨的一种相续的加持，这个地方讲广大。说是什么样的布施成就广大的功德呢？说菩萨在布施的时候，远离“娑洛”之想。这个“娑洛”就是流散，流是流动的流，散是散乱心的散，流散就是心中有所住。就是说，什么样的布施功德最大呢？就是不住相布施。你像虚空一样无所住...【详细内容】[2021-04-23]
一个生死凡夫为什么加罪障呢？因为我们的生命当中，每一个人在流转当中，既有罪又有障，这种罪跟障的结合，就使令我们的生命充满了不确定，我们不知道，我们来生要飘到哪里去。我们更严重的是，我们不知道明天会发生什么事情，因为我们外有罪业，内有颠倒妄想的障碍。这个心跟境，心力跟业力经常交互的作用，所以人生充满了...【详细内容】[2021-04-23]
圆破色阴超劫浊在整个五阴的对治当中，第一个所要对治的，最粗重的就是色阴；色阴所引生的根结，就是动静两种的结相。当我们开始在闻的功能当中，不再攀缘外在的声音，也不再攀缘内心产生的耳识的分别，而只是停留在一种闻的当下的功能，慢慢地就把动静两种的根结相状给消灭了，叫“动静二相，了然不生”。对这一段，蕅益大...【详细内容】[2021-04-23]
我们再看第二个，第二个很重要了——“相随心转”。那么相由心生，指的是我们接触的第一个刹那，是不可改变的，是业力。第二个相状呢，就是这个心指的是第六意识的你的分别、你的思惟、你的忆念。我们来看我们的心灵的力量是怎么去主导这个相状的？我们看这个偈颂：名事互为客，其性应寻思，于二亦当推，唯量及唯假。好，那...【详细内容】[2021-04-23]
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