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这个二乘种不生是出在天亲菩萨《往生论》。《往生论》在讲极乐世界的三类二十九种庄严。首先是概述极乐世界的十七种依报庄严，依报庄严在十六门里面谈大义门功德：“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”这个偈子字面上是这么来说的。首先大义门，大义就是摩诃衍的意思，大乘的法义。所以你往生到西方极乐世...【详细内容】[2021-04-20]
每年的农历四月十四日是净土宗第十一代祖师省庵大师的往生日。与诸位净土祖师相比，省祖的住世时间是最短的，只有49年。他临终给我们留下了“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去，无去来中事宛然”的偈子，并悲心切切地劝勉弟子“我去即来。生死事大，各自净心念佛。”大凡生存于斯世，每个人带着宿世的业力或...【详细内容】[2021-04-20]
原来有这样一个公案，就在宋代的时候，苏州有一个姓朱的进士。苏州那个地方也是文化非常发达的地方，考取进士状元的很多。上次碰到一个苏州的人，他说：我这个地方倒是不出什么东西，就是出状元。他比较自豪，状元出得比较多。这位姓朱的进士，有一天到虎丘，到一个寺庙，就听了一座经，听了一座法，当时正好是佛印禅师在那...【详细内容】[2021-04-20]
当时净影慧远为代表的诸师，对于九品往生的身分都判得很高。上品三人都认为是登地以上的菩萨才能往生；中品三人都认为是要证到初果以上的圣人；下品三人都认为是要始发大乘心的人才能往生。尤其谈到中上品都是圣人往生，如果这个观点一旦成立，那我们未来的众生一看：哦，这个往生很难哪！往生都是圣人才能往生，我们都是业...【详细内容】[2021-04-20]
如果我们跟全圆的华严经比较就会发现无量寿经也全体具足着华严的境界，华严在事法界当中，前面的事法界、理法界、理事无碍法界，这是大乘的经典都能够含摄的，唯有事事无碍法界属于华严独具，所以华严成为别教一乘。这个别教就是区别其他大乘经典的独特之处，这个别教不是属于天台的藏通别圆的别，是他区别于一切大乘经典的...【详细内容】[2021-04-20]
从积极地行善来看，我们要修五戒十善，六度万行，自利利他。这也要从真实心里面出来，不是作秀的，而且做这些善是为了了生脱死的，利益众生的，续佛慧命的，不是要去搞宣传的。身口意三业，先谈身业，做什么事业用身体去做，你得要表达你厌离娑婆，欣求极乐，止恶扬善的行为，你得要从真实心里面出来。有的人，劝他念佛，他...【详细内容】[2021-04-20]
对这个世间的舍，要从真实心里面真的你能舍得掉，真的观照这个世间苦空无常，都在做梦，梦中没有一件真实的。在梦中还在这里争个你长我短，有什么意思啊？一切都要像韦提希夫人那样的，一切顿舍。只有一切顿舍，在你的内心当中才迸出了一个欣慕极乐的一个种子——净业种子。但是这个东西不容易，无量劫以来我们身口意三业对...【详细内容】[2021-04-20]
提到往生的问题，有很多居士问：“临命终时，是不是最后一念在阿弥陀佛上才能往生？如果这一念没有在阿弥陀佛上，能不能往生？”回答这个问题时，你不能用临终那一念去考量，你一定要看他在平时熏习的过程中，他熏习的力量强弱去考虑。在《大智度论》里面有这么一个国王，他是一个虔诚的优婆塞，也有修行的。他就问佛陀：“...【详细内容】[2021-04-20]
四所被阶品，分二：初料简，二总收。初料简。已知此经文略义丰，言近旨远，未委被何根器，有何阶等？先明料简，前三非器，谓无信者、无愿者、无行者。反是皆器。先明根器，有是有非；次别阶等，有胜有劣。欲令舍非从是，弃劣取胜也。信，谓信生佛不二，众生念佛，定得往生，究竟成佛故。如经所云“汝等皆当信受我语”是也。...【详细内容】[2021-04-20]
深信就是一心唯信佛语。就是虽然在我们凡夫层面对这个净土法门事理、因果、性相，我们还不了解，因为这是佛的果地上的境界。但是，是释迦牟尼佛跟我们宣说的，他是证到法界的真理的，他是现量亲证极乐世界的存在的，他跟我们和盘托出的。所以我们从仰信释迦牟尼佛的法语开始，依教奉行。依教奉行就是听话，佛让我们舍的我们...【详细内容】[2021-04-20]
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