一、举喻合法

阿难!譬如暴流，波浪相续不断，前面的波浪和后面的波浪，不会互相逾越。

行是五遍行中的思心所，能够驱使内心，造作善业或不善业，就是业行;在百法中，摄法最多，造作迁流是它的作用。所谓迁流，是不断不断在那里变化，同时有造作的作用。虽然八识都有迁流，但以第七的末那识，恒审思量，念念相续不断，迁流的作用最大，于是就以第七识为行阴。第七识和第六识的分别：第六识的五俱意识，是有外面的境界，才有作用，没有外面的境界，就没有作用;可是第七识虽然没有外面的境界，还是在那里起作用。

譬如暴流，波浪相续，暴流是流得很急的水。是说行阴就像是暴流一样，在那里相续不断。 就如陀那细识，乃习气所成，念念生灭，相续不断。

前际后际，不相逾越，是说前面的波浪和后面的波浪，不会互相超越。这是譬喻，行阴在念念生灭之中，各有分齐，前念和后念有一个分界线，前不落后，后不超前，前后有次序，所以是前际后际，不相逾越。 波浪相续，前际后际，不相逾越，是譬喻众生的行阴，虽然不断在生灭，却有前后的次序。

行阴当知，亦复如是，行阴应当要知道，和前面所说譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相逾越的情形，是一样的。这是以法合前面的譬喻。

二、就喻祥辨

阿难!这暴流之性，不是因空所生，不是因水而有，也不是水的本性，却也不离开空与水。 就喻详辨是就前面的譬喻，详细的辨别行阴是虚妄的。

这里是双约空、水、即、离来说明其虚妄。如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，就像前面所说的暴流之性，不是从空所生，不是因水而有，也不是水的性，这是标示不是空水。非离空水，也不是离开空与水，而有此暴流，这是标示不离空与水。暴流之性，不是由空所生出来，也不是因为水才有的，更不能说它是水的本性，但也不离开空和水，这就是约空水相即相离来说明其虚妄。这里的空，是譬喻真如自性;水是譬喻藏识，就是第八阿赖耶识;所以，暴流之性，不是从空而生，也不是因水而有，正是譬喻行阴不是从真如自性所生，也不是从藏识而有，可是，也没有离开真如自性，没有离开藏识。真如自性是一切诸法之体，没有一样东西能够离开真如自性，同时因为有第八阿赖耶识，才有第七识、第六识与前五识，所以，第七识的行阴，当然也没有办法离开第八阿赖耶的藏识。

如是，阿难!若因空生，则诸十方，无尽虚空，成无尽流，世界自然，俱受沦溺这一段经文是辨别暴流不是从空而生的。如果说暴流是从虚空而生的话，十方的无尽虚空，就成为无尽的暴流了。既然十方世界都成为无尽的暴流，世界与众生自然都在暴流之中，都会受到飘沦沉溺的灾害了。可是，虚空无尽，暴流有尽，因此就能够知道，暴流不是因空所生的。以这譬喻来会合道理的话，空是譬喻真如自性;暴流是譬喻行阴。真如自性是周遍常住的，是无尽的，而行阴如果是从真如自性所生的话，也应该要无尽，这样的话，从理论上来说，佛或是菩萨，都应该永久要受生灭，就没有办法来破除行阴。可是，事实上，行阴是生灭迁流，是有尽的，而真如自性是广大无边，是无尽的。因此，就能够知道，行阴不是从真如自性所生的。

若因水有，则此暴流，性应非水。有所有相，今应现在这一段经文是说明暴流之性，不是因为水而有。如果暴流是因水而有的话，这暴流之性，应该不是水的自性。为什么呢?因为暴流之性是浑浊的，水的性是澄清的;水性是能有，暴流是所有，能有与所有这两种相，应该要明明白白存在，才能说是因水而有，可是，当江河有暴流的时候，并没有办法看出哪一个是澄清的水性，哪一个是浑浊的暴流之性，既然没有办法分清楚，可见暴流之性，并不是因水而有。这里所说还是一种譬喻，譬喻行阴如果是因为藏识而有的话，这行阴应该不是识性，因为能有与所有的相，应该要能够分得很清楚，就像会生水果的树与所生的水果，应该要清楚分明而能够辨别，但是藏识与行阴之性，却没有办法分开，所以行阴不是藏性所生，就和暴流不是水所生的情形一样。

若即水性，则澄清时，应非水体!进一步说明非即水性。前面是非即水，现在这里是非即水性，这两者有所不同，非即水是说暴流不是从水所产生;非即水性，是说暴流的性，不是水的性。假如说暴流就是水性的话，应当要知道，暴流是浑浊的，如果浑浊的暴流就是水性的话，当它澄清的时候，浑浊已经没有了，应该就不是水的自体了。水本来是澄清的，把暴流的浑浊之性，说成是水的性，当暴流停止，水澄清的时候，浑浊已经不见了，就连水的体也没有了。这里的道理看起来比较不明显，我们好好体会就能够了解，这是譬喻行阴不是藏识。行阴如果是藏识，行阴破了之后，藏识就不是藏识了，为什么行阴破后，藏识会显现呢?

若离空水，空非有外，水外无流这一段经文是说明暴流之性，不能离开空，也不能离开水。若离空水，假如暴流之性，是离开空、离开水的话。空非有外，空是包括一切，不是在空之外，另外有东西存在，所以说空非有外。水外无流，水以外也没有流，因为有水才有流，没有水哪里有水流呢?所以，不能够离开水而另外有暴流。这是譬喻真如是圆满的，没有一样东西在真如自性之外，难道行阴能够在真如自性之外吗?既然说是真，就是一真一切真，除了真以外，没有任何东西了。又一切诸法都是唯识，识外无法，行阴岂能够离开真如与藏识而另外有呢?所以，行阴没有办法离开真如，也没有办法离开藏识，这就是说明了不即不离的道理。前面说不是，后面又说不离开，结论就是行阴只是幻妄之相而不是真的。

三、结妄归真

是因为暴流非即水即空，非离空、水的缘故，所以应当要知道，行阴是虚妄的，本来不是因缘性，也不是自然性。

是故当知是因为约前面所说，暴流是非即水即空，非离开水、离开空的缘故，所以应当要知道，行阴不是真如，不是藏识，也不离开真如，不离开藏识。行阴虚妄应该要知道行阴是虚妄的。本非因缘，非自然性行阴的相虽然是虚妄，但是体却是如来藏妙真如性，而如来藏妙真如性的体是不变的，所以不是因缘性;如来藏妙真如性的用能够随缘，所以也不是自然性，乃是非因缘、非自然的如来藏妙真如性。