一、阿难以不著一切为心

阿难对佛说：世尊!我从前看见您与大目犍连、须菩提、富楼那、舍利弗四位大弟子一起宣讲佛法时，常常说：能够觉知分别事物的心性，既不在体内，也不在体外，更不在中间，不在一切地方。一切都不执着，就叫做心。

觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无着，名之为心。这本来是在说明意识妄想心是空无所有的，但是阿难尊者听了之后，不了解其中的意义，反而用自己的意识妄想心去解释，把俱无所在，一切无著，名之为心,认为是没有所在，一切都不着，就名之为心。虽然阿难尊者这样认为，但又不敢决断，所以才会请问世尊：则我无著，名为心不?;觉知分别心性乃是随境生灭，本无实体，但阿难尊者到这个地方，还是认为心是有一个体在，只不过是不着一切而已。由后面世尊反驳阿难尊者的地方，就可以知道阿难尊者仍是犯了同样的错误。

二、如来以心相有无为破

佛对阿难说：你说能够觉知分别事物的心性，不在任何地方。那么世间山河大地以及虚空，还有水中游的、陆地上走的、空中飞的，不管是有情还是无情，这些所有的东西称为世间的一切，而你所说的不执著之心，到底是有一个所在还是没有一个所在?

就是说你的心离开了一切物象，另外有一个心的所在，只是不去执着而已?还是离开了一切物象，没有心的所在，叫做不执着一切呢?

如果心离开物象，心没有一个所在，连心相都没有，就如同龟毛兔角，只是有其名而无其实体。既然本来就没有的东西，又何必说无著呢?

如果不是没有相，那就是有相了，既然有相就一定有一个所在，这样的话，相在哪里，就著在哪里，怎么能说无著呢?

所以你说的一切都不执著就是觉知之心，是不对的。

《楞严经正脉疏》说：七处皆非，则妄情已尽，而世人计心之住处，不出于此，至此则平日所恃以为心者，杳无住处可跟究矣!意思是说，世尊为阿难尊者所破七处皆非这一段文，已经把世间虚妄分别心破尽，因为世间人所执着心的所在，不出于阿难尊者所讲的这几个地方。而阿难尊者所说心的所在，都被世尊一一给破除了，这样的话，我们平常所仗恃以为是心的，都没有办法找到它的地方了。

在七番破处之中，阿难尊者所执心的所在，只有四个地方，就是在身内、在身外、在根里及在根尘之中，因为第四执心分明暗，仍是在内，第五执心则随有，是没有定处，第七执心乃无着，是连处所都没有，所以虽然阿难尊者所执着的有七个地方，事实上只有四个地方而已。又在七番破处之间，阿难尊者所提出来回答世尊的，第一是引众同计;第二、第三、第四是用自己的意识妄心去推度;第五、第六、第七是引教谬释。讲到这个地方，已经把妄识无处的经文解释完了。