一、阿难计心在根尘之中

因为阿难尊者前面的主张，都被世尊破除，所以在这里又生起了另外一种转计，从而引出世尊以前所谈实相的道理。

阿难尊者禀白佛陀说：世尊!我也曾听过佛陀您与文殊菩萨等诸位法王子，在谈论实相时，世尊也说：『心不在内，亦不在外。』

因为阿难尊者不了解世尊所说心不在内，亦不在外的真实意义是什么，所以就认为心既然不是在内，也不是在外，就是在中间了，这也是阿难尊者意识妄想分别所使然。

引教泛说中间是阿难尊者引世尊以前所开示的道理，自己想出一种偏见，以为心是在中间。

我现在再仔细考虑，心在体内却见不到脏腑，在体外身心又不能相互知觉。在体内却见不到脏腑，所以心不会在体内。身心能够相互知觉，所以心在体外也是不对的。现在身心能够相互知觉，但又见不到体内的脏腑，那么心应当在中间。

佛说：你说中间，中间必定不是模糊不清的，一定有它固定的所在。现在你所谓的中间，中间在哪里呢?是在外境的某一个地方，还是在你的身体上呢?

假若在身体上，在表层皮肤上不能说是中间，在身体中间，那就是在体内了。

假若在外境的某一个地方，那这个中间是能够标示出来，还是不能标示出来?如果你标示不出来，就说明没有这样一个地方，要是能够标示出来，那么你所标示的地点就不会是一个固定的地方，为什么呢?譬如有人把某一个地方，标示为中间时，那么从东方看去他就是西，从南方看去他就是北，既然所标示的中间混乱不清，心的处所也就杂乱不定了。

阿难说：我所说的中间，不是世尊您说的这两种意思。这两种是以外境和身体来论中间，阿难的意思是，我不是以这两种来论中间的。

如您过去所讲的，能见的眼睛和所见的外物互为因缘，就产生了中间的知觉意识。眼睛有分别外物的特性，色尘无知无觉，知觉之心就产生于眼和外物之中，这就是心的所在。

二、如来以兼二不兼二为破

佛说：你的心假若是存在于能分别的眼和无知觉的外物之中，那么你所说的心体，是兼具眼和外物二者呢?还是不兼具二者呢?

假若心体兼具二者，那么物体和心体就相互混杂了，外物是没有知觉的，而眼睛能够分别觉知，那么你的一颗心就成了两个敌对的部分，一半有知觉一半无知觉，堕在两边，既然是在有知根和无知尘的两边，怎么能够叫做中呢?

假若心不兼具二者，既不是眼睛的分别觉知，也不是外物的无觉无知，那么心也就没有了自己的体性，你所说的中间又是个什么形相呢?

因为兼二或不兼二，心都不可得的缘故，所以，阿难你应该知道你所说的「当在中间」这个道理是不对的。