阿难见到世尊，一面向佛顶礼，一面悲伤的哭泣，痛恨自己久远以来，生生世世，一味地偏重多闻，而不注重实际修行的功夫，所以定力不够，一遇着摩登伽女的邪咒就被迷惑了。因此殷切诚恳地求佛宣说，十方如来是怎样修持才得成正果，证得菩提正觉的道理?他们最初开始修行的下手方便是什么?

阿难尊者在三种定的前面加一个妙字，就是要世尊开示十方如来得成菩提的禅定，而不是指一般通常的禅定。(妙奢摩他、妙三摩地和妙禅那，表示这三种禅定不是平常以意识作意修习的禅定)

奢摩他、三摩、禅那是定的别名;而首楞严是定的总名，是由妙奢摩他、三摩、禅那归纳起来，成为首楞严大定。奢摩他、三摩、禅那也是定的共名，因为不只是在《楞严经》中有出现这三种名，其他的经典，也有举出这三种定的名称，所以，奢摩他、三摩、禅那是定的共名，首楞严是定的不共名，是专属于这部《楞严经》经独有的名称，是其他的经典所没有的。

当时又有数不尽的菩萨，以及十方世界的大阿罗汉、辟支佛(声闻乘、缘觉乘)等，都愿意听佛宣讲这个道理，于是退归本位而坐，默然静听，恭敬地领受佛陀的开示。

这时佛在大众中，伸出了金色的手臂，摸着阿难的头顶，告诉阿难和在座大众：有一种三摩地(正定)，叫大佛顶首楞严王，包括了一切的修行法门，十方世界一切诸佛，都是通过这一条微妙庄严之路，而超出生死轮回得成无上佛果的，你现在仔细谛听!阿难立即伏下身子顶礼世尊，领受佛陀慈悲的教诲。

佛对阿难说：你和我同是释迦族的子孙，都可以在家中尽享天伦之乐，但当初你却发心随我出家，那么你在我的佛法中，见到了什么殊胜的美妙景象，才使你断然舍去世间的深重恩爱?

阿难对佛说：我见到佛有三十二种美妙庄严无与伦比的形象，身体透明如琉璃一般。我自己心里时常思惟，这种美妙庄严之相，决不是世间男女情欲之爱所能产生的，为什么呢?男女交合，粗浊不堪，腥臭交织，脓血杂乱，决不能生出这样明净无暇，像紫金光色聚集一样的身体，因此无限渴仰而随佛剃度，剃发出家。

佛说：很好!阿难!你们应当知道一切众生，从无始久远以来，生了又死，死了又生，相续不断，都是因为不知道不生不灭的常住真心、清净无染而又灵妙光明的心性本体!平常都被思维意识的妄想心所支配，妄想心并非是常住的真心，所以众生都在生死苦海之中，轮回流转，不能停息。

你今天既然要想研求至高无上的成佛之道，真实明白地显发你灵妙光明的心性本体，希望你以直心来回答我的问题，你要知道，十方世界所有诸佛，也都是依着同一直心之道而出离生死轮回的，就这样从初发心一直到最后成佛，自始至终你的修行就永远不会产生丝毫的曲折。

阿难!我现在问你，你当初发心出家，是因为见到我的三十二相，那么你是用什么看见的?感到喜爱快乐的又是谁呢?

阿难对佛说：世尊!这个喜爱快乐的心情，是用我的心和我的眼睛产生出来的，由眼睛看见如来殊胜的相貌，再由心里产生出喜爱快乐的感情，因此我发心出家修行，誓愿出离世间的生死轮回。

佛对阿难说：就像你所说的那样，这个喜爱快乐的心情，真的是由于心和眼睛所产生的，但假若你不知道心和眼睛在什么地方，那你永远不能降伏尘劳烦恼。

譬如国王，为贼人侵犯，想要发兵讨除，派去的士兵要知道贼穴的所在，如果连贼在那里都不知道，怎么去讨伐呢? 所以说要当知贼所在。

国王是比喻本觉真性，众生人人本具的佛性。

贼主是比喻第六意识妄想心。

眼睛是媒介，引起意识妄心向外攀缘六尘，意识心缘境取着造业，而损功德法财，就像盗贼，把家里的东西偷走，所以喻为贼。

譬如国王，为贼所侵是比喻由于妄想心的扰乱，把真心覆盖了。

发兵讨除，是兵要当知贼所在国家被贼所侵害，如要发兵讨除， 去讨伐的士兵一定要知道贼的所在，才能够捣破他的巢穴，捉到贼的首脑，如此国家才能够太平安乐;如果不知道贼在什么地方，纵然派了很多的士兵去讨伐，也是无济于事;这是在说明始觉有功，才能把烦恼贼害消除。

兵是比喻始觉的妙智，开始觉悟叫做始觉,由于本觉智慧内熏，再加上善知识的引导，就发挥始觉的力量，而有觉悟的作用，这叫做始觉的妙智。

第一次

使汝流转，心目为咎

是说使你遭受生死轮回，乃是心与目的过咎。咎是过失，这里是指罪魁祸首。因为心和目，正是使你流转六道、生死不息的根本。世尊虽然对阿难尊者说心与目，是生死的根本，主要是在说意识妄想心，目只不过兼带说出而已。眼睛是贼的媒介，而贼、媒是相依的，责备之时，必须连带谴责才行。

吾今问汝，唯心与目，今何所在?

前面双征能见能爱是像捉贼追赃,在知道了赃物的所在，就准备要擒贼了，所以世尊就问阿难尊者说：吾今问汝，唯心与目，今何所在?这是第一次的征心。征心是追究心在那里。世尊问阿难尊者心与目在什么地方，而阿难尊者就转计七处。转计是用意识妄想心转来转去，在那里计度分别。