一、阿难引十生同计在身内

阿难对佛说：世尊!一切世间十种不同种类的众生(卵、胎、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想等十二类众生)(无色和无想两类众生，没有心目，不列入其中，故说十类)，都认为他们能够识别的心，在身体以内，能够看的眼睛，长在他们的脸上，纵然是佛陀您青色莲花般的眼睛，也是长在您的脸上，现在再看我这地水火风四大所组成的肉眼，也只是长在我的脸上，而能知能觉的识心，实在是在我的身体内。

二、如来以不见身中为破

1、列定内外之境

佛问阿难：你现在坐在如来的讲堂内，看祗陀林，究竟在什么地方?阿难答道：世尊!这座广大的重阁清净讲堂，在给孤独园内，祗陀林就在这座讲堂的外边。

2、列定见之次第

佛又问：你现在讲堂中，先看见什么?

阿难答道：世尊!我在堂中先看见如来，然后才看见大众，再向外望出去，才看见外面的林园。

3、列定见外之由

佛又问：阿难!你能够看到外面的林园，是因为什么才看见的呢?

阿难答道：世尊!因为这座大讲堂，门窗都是开着的，因此我在讲堂中，能够远远看见讲堂外的林园。

这时佛在大众中，伸出了金色的手臂，摸着阿难的头顶，告诉阿难和在座大众：有一种三摩地(观照)，叫大佛顶首楞严王，包括了一切的修行法门，十方世界所有的佛，都是通过这一条微妙庄严之路，而超出生死轮回得成无上佛果的，你现在仔细谛听!阿难立即伏下身子顶礼世尊，领受佛陀慈悲的教诲。【仍存原文】

4、即列反难

佛对阿难说：如你所说，身在讲堂，门窗洞开，能远远看见外面的林园。但是否也有众生，在讲堂内看不见我释迦牟尼佛，而只能见到讲堂外的林泉呢?

阿难答道：世尊啊!在讲堂中，我看不见如来，却只能看见外面的林园和泉水，没有这个道理。

5、先与定合

佛说：阿难，你就是这样的啊!

这句话是世尊举出众生在讲堂里面，看不到如来，却能看见堂外景色的例子，来反显阿难尊者所说的心在身内，却看不到自己的脏腑，而能看见外面的景色，是没有道理的，所以世尊说「阿难，汝亦如是」

6、就列攻破

你灵明了知的心，对当前一切事物都明明了了。假若你所明明了了的心，确实存在于你的身体里面，那么就应该先知道身体内部的一切，但又有哪个众生是先看见自己的身体内部的一切，然后再看见外面的景物呢?纵然不能看见自己体内的心肝脾胃等，那么指甲头发的生长、筋脉的摇动，总应该明明了了吧!为什么又不知道呢?(这里是世尊防止阿难提出心、肝、脾、胃太近，所以看不到这样的理由作辩解，所以先提出来质问阿难尊者。于是世尊就对阿难尊者说：既然是因为太近没有办法看见你的心、肝、脾、胃，可是离的比较远一点的指甲在生、头发在长、筋脉在摇动，这些情形应当知道才对呀。)既然对身体内的事物一无所知，何以又能知道身体外的事物呢?

7、正与结破

因此应当知道，你刚才所说觉了能知的心，在身体内部，这个说法是不对的。

是故是说因为不能知内，云何知外的缘故。

应知是应该要了知。要了知觉了能知的心，如果是在身体里面，而不知身内的脏腑，是绝对没有这种道理的;就像一个人在讲堂里面，没有看到佛陀，而能看到外面的林泉，是没有这种事情一样。

阿难尊者所主张的执心在身内，是阿难尊者根本错误的计度，下面还有执着心是在身外等等的处所，是被破转计，是被世尊逼问之后，不得已才转变为另外一种执着的。世尊对阿难尊者的转计一一的破除。世尊追问阿难尊者心是在何处?阿难尊者就不断的以意识分别心，在那里找来找去，所以忽而说内，忽而说外，忽而说中间等等。而心是无形相的东西，既然是无形相的东西，怎么会有一个处所呢?尤其是妄心，既是虚妄不实的，就没有一个实体，既然没有实体，怎么有个处所呢?所以，约妄心来说，是没有一个处所的;不过若约真心来说，却是无所不在的，因为真心是一切诸法的本体，是遍于一切处的，真心既是无所不在，所以要说它是在内或是在外，也都是错误的。