卷九

【科】壬 二。四禪。
【注】此明色界四禪十八天也。溫陵曰。前明六天。雖出塵擾。而未能絕欲。故通名欲界。自此而上。明十八天。雖離欲染。尚有色質。故通名色界。又通名梵世。為已離欲染也。通號四禪。為已離散動也。欲天但十善感生。此天兼禪定感生。然特有漏禪觀。六事行耳。六行者。厭欲界。是苦。是粗。是障。欣色界。是凈。是妙。是離。此則凡夫伏惑。超世間道也。正脈云。前天亦間有禪定。而此色界方名禪者。以前結云。形雖出動。心跡尚交。足知此上。絕無女人。心跡俱離。無所交接。兼無食睡。三欲俱忘。稍覺饑倦。即入禪定。出定則飽滿精明。是但以禪悅。為食為息。稍離身心粗重矣。略分四重。各有本定。故云四禪。詳分十八重。但有同處。而區分勝劣為類耳。於中分二。
 
【科】癸 一。正分四禪。一。初禪三天。
【注】初禪名有覺有有觀三昧。事故佛說覺觀三昧。地持論。說名覺觀俱禪。此禪發時。必與覺觀俱發。正脈曰。此三天。雖入禪侶。而戒德偏勝。雖顯戒偏勝。而後天。略顯定慧。分二。
【科】丑 初。示三天別相。寅 一。梵眾天。
【經】阿難。世間一切所修心人。不假禪那。無有智慧。但能執身。不行淫欲。若行若坐。想念俱無。愛染不生。無留欲界。是人應念身為梵侶。如是一類。名梵眾天。
【疏】先。通明。世間者。該四洲六獄。三界九有情世間。揀非出世覺世間也。修心者。修持本有戒善心也。戒善不修。人天路絕。前仙趣云。不依正覺。仙則妄想固形。煉心生理。邪迷而非正覺菩提本心。出世佛果智也。前天趣云。不求常住。天則戒善禪定。有為漏業。生滅無常。而非涅槃佛性出世佛斷果也。故知修心。凡聖似同。較其邪正。真常無常。世出世間別矣。不假禪那者。無聞思楞嚴定也。無有智慧者。無金剛觀察慧也。諸經論中。并謂禪天靜慮等持。靜即是定。深於六欲。慮即是慧。揀於四空。故權教佛。寄此而成。今言無禪智者。顯彼有漏靜慮。伏欲六行而已。非出世無漏真三摩地。奢摩他中。用諸如來毘婆舍那微密觀照也。但下。次。別示上義通后諸天修相。此下方是本天別旨。分二。初。躡前。不行。戒也。如前六天。行。動也。六欲初二。三天。坐。靜也。四天。俱無者。五天六天。又後四天。定兼慧也。皆約欲定。進修色禪為言。愛下。二。起後。先。因。愛染者。欲愛塵染也。不生者。下地思惑能伏也。由前欲定。階進初禪。創離欲染。身心俱潔。揀前化天。無世欲心。同世行事。心跡尚交。三業清淨。欲因不斷。欲果不亡。今則下地繫除。升上色界。故云無留。
【注】欲界定後。身心泯然虛豁坐中不見頭手床敷。猶若虛空。是為未到根本地定。此定能生初禪。即是方便。得此相已。莫驚喜。更加功行。入定漸深。身心虛寂。不見內外。經日月年。定心不壞。守護增長。忽覺身心。凝然運動。當動之時。還覺有身。如雲如影。或上動發。或從下發。或從腰發。漸漸徧身。動觸發時。功德十種。一。定。二。空。三。明淨。四。喜悅。五。樂。六。善心生。七。知見明了。八。無累解脫。九。境界現前。十。心調柔蝡。此十勝妙功德。善法眷屬。莊嚴。斯亦略說初動觸相。又經多日月年。復有餘觸。次第而發。故名初禪。言餘觸者。一。動。二。癢。三。涼。四。煖。五。輕。六。重。七。澀。八。滑。複有八觸。一。掉。二。猗。三。冷。四。熱。五。浮。六。沉。七。堅。八。蝡。此與前八雖同而細分別。不無小異。此十六觸。隨一發時。悉有前十善法功德眷屬。行者因未到定。發如是等諸觸功德善法。故名初禪觸發。并是色界清淨四大。依欲界身中而發。從此捨離欲界五欲五蓋。五欲者。色聲香味觸也。五蓋者。貪瞋睡掉疑也。而得初禪五支功德。覺觀喜樂。一心也。若在人中。得此根本初禪。不失不退。臨終隨初禪力深淺。必生梵眾等三天中。是為初禪天因也。今經文內。可推。可合。離如疏分。合則但能六句。六天本天戒定。皆為初禪生因。執中不婬。則身恒清淨。十善戒德成就。想念俱無。則心亦清淨。十支功德發生。身心既凈。下無上居。欲處不留。色界同侶矣。【疏】是下。次。果。是人者。指得根本初禪之人也。應念者。隨感隨應意。謂欲界命終時。應彼愛染不生之念。即生彼梵眾天處也。具音梵摩。譯云凈行。或云離欲。亦稱高凈。又言凈身。通而言之。四禪皆名梵天。并清淨故。別而論之。初禪創得清淨無染。獨受梵名。侶。伴侶也。創得初禪。禪力未深。故命終後。生為梵天伴侶也。如是下。結名。眾者。即是梵世庶民眾也。經律異相云。色界第一名。修下禪感。亦名梵身天。宮黃金色。身白銀色。器界亦然。衣純黃金。行離欲禪。修習火光三昧。是故身出妙光。勝於日月。非男非女。禪悅為食。身長一由旬。壽命一劫。或有減者。壽命半劫。二十小劫。半中劫也。身長半由旬。二十里。如長阿含經說。又因本經云。身不衣服。如著不異。頭雖無髻。如戴天冠。形惟一種。無男女相。
【注】問。何名色界。答。色天具有五陰。揀非四空。受想行識四陰而已。又色界中。依正二報。色法最殊。色法最殊勝故。問。色天禪定。修有別否。答。揀別有四。一。邪定。以邪見心。修習諸定。如西土九十五種外道。乃至一切狐畜鬼神。亦能斂念習坐。皆邪定類。定起見愛。后生無想天等。定生惑業。還墮鬼畜類中。二。味禪。若修四禪。各與自地煩惱相應。名為味初禪等。三。凈禪。若與五支四支等功德相應。名為凈初禪等。四。無漏禪。謂與出世智慧相應。名無漏初禪等。具如大婆沙論。問。初禪修有幾法。答。修五法。謂欲。念。精進。慧。一心也。如智度論。問。何名為根本禪。答。背捨勝處。無漏觀慧。諸禪三昧。皆從四禪出故。問。六行事觀名義。答。苦非美妙。粗非寂靜。障非出離。翻成凈妙離也。義者。謂觀欲界等下地色心等法。厭惡不凈。欺誑可賤。伏卻下地欲惡煩惱。觀初禪等。上上有漏諸法。欣喜凈妙。尊重可貴。攀緣上升。色空受生也。問。六行觀法。修相云何。答。事行分六。一。厭苦觀。行者。思惟今感欲界報身。飢渴寒暑。病痛刀杖。種種所逼。名為果苦。身中所起心數。緣於貪欲。如經說諸眾生。為愛奴婢。是名因苦。苦因苦果。應須厭苦觀也。二。厭粗觀。思維此身。三十六物。臭穢所成。稱為果麁。緣欲界五塵。散動起惡。是名因麁。粗因粗果。應作厭粗觀也。三。厭障觀。思維此身。為山河石壁之所質礙。不得自在。名為果障。為煩惱蓋覆真性。是名因障。因障果障。應須厭障觀也。四。欣勝觀。欲界樂為苦。色界樂為勝。得初禪味。名為果勝。貪欲樂從外五塵生。熱惱怨結。以為下劣。初禪上勝樂從內發。是名因勝。得樂勝苦。應欣喜勝觀也。五。欣妙觀。受得色界生身。如鏡中像。無有質礙。稱為果妙。禪定之樂。心定不動。是名因妙。貪欲樂心。動亂馳散。名粗。得妙勝粗。應欣喜妙觀也。六。欣出觀。出。即離也。獲得五通。徹見障外。山壁無礙。名為果出。心得離蓋障覆。上至初禪是名因出。亦如石泉。自內湧出。得出勝障。應作欣出觀也。界內。厭下欣上如此。界外。厭凡厭聖。厭小欣大。厭生欣佛。厭因欣果。厭偏欣圓。乃至厭娑婆穢土苦。欣安養淨土樂。例此思知。則此六行。用無漏智。亦可稱為無漏理觀。有何不可。亦是楞嚴王定之助道也。問。三界諸天依正。身壽衣量事相。佛說如是。世人難信。將何比喻。令知罪福。答。佛說恒沙十戒。微塵數劫。三途六道。人莫之信。而不知鄒衍。亦有九州之談山中人不信有魚大如木。海上人。不信有木大如魚。漢武帝不信弦膠。魏人不信火布。胡人見錦。不信有蟲食樹。吐絲所成。吳人身在江南。不信有千人氈帳。及來河北。不信有二萬石船。皆實驗也。世如祝師幻術。猶能履火蹈刃。種瓜移井。倏忽之間。千變萬化。人力所為若是。何況神通感應。九州宇內尚爾。六合三界之外。他倣塵剎。寧不致疑。依憑佛經。后自無怨悔矣。
【科】寅 二。梵輔天。
【經】欲習既除。離欲心現。於諸律儀。愛樂隨順。是人應時能行梵德。如是一類。名梵輔天。
【疏】先。修因。初句。躡前。前但愛染不生。至此加行。欲習盡矣。離下。生後。離句。定也。欲習除凈。則戒心成就。離欲心現。則定心明露。以初禪九品。次第而發。外戒內定倍勝於前。諸律儀者。謂五戒十善。乃至三千威儀。八萬細行。皆名梵行戒品。防非無失故。愛樂。悅豫也。隨順。輕安也。此天戒與定共。無不悅愛而安順也。次。果報。前而句。招果。后二句。結名。應時者。謂感果生天時。應昔離欲因心時也。行梵德者。因修根本禪戒。果上自能弘揚戒定德化。釋禪中云。若得初禪。即具信戒捨定聞慧等諸善法。宿習不忘。故能行也。西音梵富樓。翻云梵輔。為梵王輔弼故。亦云前益天。在梵前行恒思梵天利益。即梵世臣宰也。上則匡君佐治。下則輔世民。經律云。梵輔天。修中禪感。壽命一劫。四十小劫。身長一由旬。四十里。餘與前同。法界安立圖等。亦如是說。
【科】寅 三。大梵天。
【經】身心妙圓。威儀不缺。清淨禁戒。加以明悟。是人應時能統梵眾。為大梵王。如是一類。名大梵天。
【疏】初。明因。首二句。結前。身。戒也。前云。執身。心。定也。前云心現。至此雙攝。故云妙圓。入初天。由執身而攝心。次天。由心現而行德。此之身心。得一如無二之妙。分量滿足之圓。不缺者。行住坐臥。皆成其規。從心所欲。不踰矩也。清下。二句。正明。此顯戒與慧俱。亦即六行智等增明而已。故云加以明悟。又以根本禪定智慧。加修四無量心觀門。是下。二。出果。上二句受生。慈心出眾。慧解過人。禪觀超特。報生上妙。威德光明。獨一拔萃。能為天主。統領梵眾。故云為大梵王。末二句。結名。大梵天者。梵是西音。此云離欲。佛地論云。離欲寂靜。故名為梵。具云梵摩。此云清潔寂靜。創離欲染。故名清潔。得根本定。故名寂靜。經音義。梵迦夷。此言淨身。前云。欲心明悟。意慧。不犯欲塵。口戒。欲身清淨。身定。肇云。梵王名屍棄。大論。秦言火首。外道喚火。為樹頭屍棄。修火定故。清涼云。火頂。火災至此熄故。佛地論云。貌如童子。身白銀色。娑婆世界主也。譬喻經云。諸外人計。梵王生四姓。口生婆羅門。臂生剎帝利。脅生毘舍。足生首陀。中含。長含。亦更有說。法華亦云。梵王是一切眾生之父。經律異相云。大梵天。名屍棄。此言火色。修上禪感。於梵眾中。發大音聲。一切大眾。無不知者。梵身諸天。各自念言。大梵天王。唯與我語。不接餘人。我自然得。無所承受。於千世界。最得自在。富有豐饒。能造化萬物。我是一切眾生父母。後來諸梵第一尊重顏如童子。名曰童子擎雞持鈴。捉赤幡。騎孔雀。初禪名梵迦夷。有宮去他化自在宮。由旬一倍身長一由旬半。六十里。壽一劫半。六十小劫。俱舍論。禪有三。一。有尋有伺。謂初禪。及未至定。二。無尋唯伺。謂中間禪。三。無尋無伺。謂二禪近地。乃至非想等。今下二天。具有尋伺獨大梵天。無尋唯伺。中間定力所感。劫末後去。劫成先來。住一劫已。未有梵侶。後作念言。願諸有情。來生此處。梵子即生。外道不測。便執梵王是常。梵子無常。十藏疏云。梵王初生後歿。威德等勝。故名為大。本修慈心。得生梵世。等流相續還愍眾生。請佛轉輪。故智光照物。不為污行。故身光發輝。若有遇者。身心悅樂。如法華諸梵。請智勝佛。轉法論等。
【注】問。初禪三天。豎耶。橫耶。答。橫豎皆可。據阿毘曇。婆沙論豎分三層。相去倍遠。如三宮四王。臣于忉利。豎何不可。起世經云。他化天上。又更一倍。有梵身天。倍梵身上。有光音天等。立世論云。化樂天向上十二億八萬由旬。至他化天。又從閻浮。至梵天處。其遠甚高。譬如九月十五。梵天放下百丈方石。到後歲九月望日。至閻浮地。無量光天。復遠一倍。至少凈天。更遠一倍。此證豎也。雖各一層。還成一統。有事上覲。無事退居。就梵王處。左右亦有眷屬。梵眾臣民侍從。又據俱舍論。橫分三天。論云。梵天無別處所。但于梵輔。中有層臺樓閣。高顯廣博。大梵天王獨于上住。以別羣下。又云。威德光明。獨一而尊。法苑珠林。注中亦引。此明大梵是君梵輔是臣。梵眾是民。其居一天。而供使令。亦如忉利。三十二天臣于中間帝釋天王。橫無不可。亦如人王。臣民同居一界。然有內外朝野隔別。下經文云。此不還天。彼四禪王。獨有欽聞。又云。是諸天上各各天人。則是凡夫業果酬答。至于君王巡守出入。天眾朝覲降升。住居寓舍。橫豎通宜。法華云。四方及四維。上下諸梵天。散花奉宮殿。請佛轉法輪。又云。爾時諸梵王。并餘諸天眾。眷屬百千萬。請我轉法輪。地藏亦云。四王天。忉利天。梵眾天。梵輔天。大梵天。少光天。首羅天。乃至非想天。一切天眾。悉來集會忉利天宮。華嚴橫豎。詳如彼說。細審思知。問。法苑珠林云。唯此初禪。有其君臣民庶之別。此上皆無。毘曇云。二禪已上。無言語法。故不立王。有處解云。梵王但加修無量心。報勝為王。無統禦也。然歟。否歟。答。智論。天有三主。帝釋。二處天主。魔王。六欲天主。梵天。梵王為主。禪門云初禪內有覺觀。外有語言。主領下地眾生為便。故娑婆世界之主。不待言矣。仁王經。說十八梵。亦應有民主之異。如云。四禪中有大靜王。瓔珞經云。禪禪皆有梵王。華嚴亦有二禪。三禪。天王等。本經下文亦云。四禪四位天王。今詳三經。皆說四禪有王。例此大梵。則知光音徧凈廣果皆王。其餘二天等。皆一民一臣也。義例唯知。問。六欲天定。尚具戒定慧三。何至初禪。梵眾文云。行無。戒也。坐無。定也。俱無。慧也。梵輔文云。習除。戒也。離欲。定也。心現。慧也。大梵文云。妙圓。定也。不缺。戒也。明悟。慧也。又初禪中。戒善為本。根本禪定。六行觀慧。故統具也。別則兼二兼三。初天。愛染不生。戒以自利。次天離欲心現。定德利他。梵王身心明悟。三學自他均利。故與六欲戒定慧行。大不同也。又此梵眾。清淨無染。較離欲界穢濁而已。揀法界觀。純一蕪雜。具足清白。梵行相比。梵王明悟亦從初禪戒定中。發生智慧。揀非聞思三昧。慧性圓明。瑩十方界者比。若能依根本禪。修佛無漏定慧。自成如來兩足尊矣。問。二天欲習既除。與前乾慧。欲愛乾枯同否。答。禪天但離欲天六欲三欲。如初天云。執身不行。愛染不生。唯得根本初禪力故。乾地六塵不緣。六根不偶。殘質不復續生。如初果初地。超出三界。修習圓頓。佛三摩地。豈與初禪。厭下欣上。求生色空二界比耶。又乾地中定慧。六塵六根。六欲六愛。乃至八觸受取。皆乾枯故。初禪離欲。霄壤隔矣。
【科】丑 二。結苦離漏止。
【經】阿難。此三勝流。一切苦惱所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中諸漏不動。名為初禪。
【疏】初。苦離。勝流者。展轉勝下地故。后倣此。約當文。但背下界欲流。揀非初果入流為勝。表勝六欲。及七趣也。苦。欲界八苦。惱。欲界十惡五蓋。根本禪觀。六行伏惑。故不能逼。雖下。二。漏止。非真正修三摩者。禪有三。一。世間禪。謂根本四禪。四無量心。四無色定。即是凡夫所行禪也。二。出世間禪。謂六妙門。十六特勝。十想。十一切處。三三昧等。三。出世間上上禪。謂自性等九種大禪。又四句料揀。禪分為四。一。有漏禪。四禪。八定等。二。無漏禪。九想。八背等。三。亦有亦無漏禪。六妙通明等。四。非有漏非無漏禪。首楞嚴王等。今屬初一。非後二三四也。梵語禪那。此翻靜慮。靜非欲界麤濁散動。慮非四空晦冥昏昧。故亦名等持也。清淨心者。的指根本初禪心也。諸漏者。有四。一。欲漏。二。有漏。三。見漏。四。無明漏。亦名四流。今初禪中。欲惑全除。上二有惑。三界見癡。亦分除也。故云不動又欲流漏惑中。三則婬食睡或欲恚害三惡覺。四則婬食色情。五則色聲香味觸。又色財名食睡。今初禪中。以戒善。禪定觀慧。諸法。三四五欲諸散動心。盡令止靜。不生動也。末句。結名。俱舍論。名離生喜樂地。謂離欲界雜惡。生得輕安樂也。律中喻以巧浴潤澤。以離欲惡雜趣。故生喜。升得身心輕安故生樂。緣彼戒心清淨。不為五欲塵習所動。漏心已伏。離下欲惡諸不善法。有覺有觀。離生喜樂。初得禪定。無有剎那雜念間入。故名初禪。此天雖離欲火。內有覺觀擾亂。初心在緣。名為覺行。細心分別。名為觀行。謂依未到地。發初禪。色界清淨。色法觸欲界身根。心大驚悟。爾時即生身識。覺此色觸。未曾有功德利益。故名覺支。既證初禪功德。即以細心分別。此禪定中色法。諸妙功德。境界分明。無諸蓋覆。如是功德欲界之所未有。故名觀支即尋伺也。初之二天。尋伺皆有。至第三天。無尋有伺。由內有尋伺。故外感火災。而火災壞初禪也。餘詳梵眾天注。
【注】問。初禪何分三天。答。瑜伽論。此三天。由軟中上品。熏修初靜慮故。後之三禪。各分三天。三品例此。可知。問。禪名靜慮。何今局戒。答。今經戒婬為重。因戒生定慧。釋禪門云。所明戒相。是防欲界身口外惡。未除細亂。自戒若潔。志在禪門。專修五法。則色界清淨四大。自現身中。次第獲得根本四禪。種種勝妙支林功德。爾時因超欲網。果生色界。禪翻棄惡。能棄欲界五蓋等。一切諸惡故。或翻功德叢林。后翻思維修。今但言根本者。無漏觀慧。種種諸禪。皆此出故。清涼云。禪那云靜慮者謂寂靜。能斷結。慮謂審慮。能正觀。四空定。有靜無慮。雖能斷結。不能正觀欲定正持。有慮無靜。雖能正觀。不能斷結。故唯色界。獨受斯稱。初。有尋伺靜慮。二。無尋伺靜慮。三。離喜靜慮。四。離樂靜慮。俱舍云。初具伺喜樂。後漸離前支。大集經云。初禪亦名為離。離五蓋故。亦名為具。具五支德。餘三。離同。具支少別。
問。凡聖四禪。修成報得云何。答。準婆沙。俱舍論。四禪有二。一名修得。亦名定靜慮。二名生得亦名生靜慮。聖如華嚴。三地菩薩住初禪。凡如本經。天趣四禪。清涼疏云。若約寄位全同瑜伽。一。順世禪。六行觀。了欣厭相。二。出世禪。勤求菩薩凈行。聞法深妙無漏。如下夜神所得四禪。然有總別二修。菩薩總修總發。凡夫別修別發。行相具如瑜伽。智論。楞伽經云。世間禪者。我所計著。攝受生處。樂色味觸。求生梵天。出世禪者。二乘攝受。樂涅槃樂。上上禪者。菩薩覺自心現不生妄想。專為安樂一切眾生。今經修生并通。凡夫別修世間禪也。
問。瑜伽。智論。喻釋云何。答。瑜伽論云。喜者。深慶適悅。慶離欲惡等。樂者。身心適悅。得解脫之樂。喜樂。即輕安也。唯識云。遠離粗重為輕。調暢身心為安。智論云。持戒清淨。守攝諸根。豈捨外樂。以禪自娛。離諸欲不善法。依未到。得初禪。而有覺。觀。喜樂。一心。五支。又初禪中。未曾所得善法功德故。心答驚悟。常為欲火所燒。得初禪後。如入涼池。偈曰。已得離淫欲。則入清涼定。如人大熱鬧。入冷池則涼。律喻巧浴浸灌。
問。五支行相。答。一。初心在緣為覺。身識覺此色界凈觸。二。細心分別為觀。了別禪中色法功德。三。欣慶之心為喜。慶喜初禪利益甚夥。四。恬然靜慮為樂。捨少欲樂。獲禪樂多。五。心與定法相應為一。有覺觀法。細微散亂。喜樂心息。心與定一也。
問。四無量心。與佛何別。答。慈與眾生樂事。悲愍眾生受苦。喜令眾生得善。捨令眾生除惡。亦名四等。有凡夫人。雖得四禪。以樂高勝求作梵王。更修四心。不樂出世。求佛果故。
問。婆沙云。大梵天王。不達業因。說我能造天地人物。恃此高慢。聖人不居。無想。是外道天。修無想定。報畢。必起邪見墮獄。聖亦不生。亦不同居。然歟否歟。答。小乘論爾。大乘不然。仁王云。遠達無生初禪王。等觀菩薩二禪王。慧光開士三禪王。灌頂菩薩四禪王。梵網經云。一禪說十金剛。二禪說十忍。三禪說十願。四禪摩醯天宮。說心地法門品。法華亦云。真是聲聞。真阿羅漢。天人魔梵。於中受供。云何聖人。不居生耶。
問。感大三災。憑何經論。答。顯宗論云。下三禪天。定遭三災。初禪尋伺為內災能燒惱心。外感火災。二禪喜受為內災。輕安潤澤。外感水災。三禪動息為內災。外感風災。初禪內具三災。外亦三災所壞。二禪內有二災。外二災壞。三禪內唯一災。外一災壞。四禪內無災患。外亦無災。餘詳因本等經。
【科】子 二。二禪三天。
【注】前天定力。尚假戒扶。此不假戒而自不動。定勝發光。以光勝劣而為階次。地持論。說名喜俱禪此定生時。與喜俱發。亦分二。
【科】丑一。示三天別相。寅 初。少光天。
【經】阿難。其次梵天。統攝梵人。圓滿梵行。澄心不動。寂湛生光。如是一類。名少光天。
【疏】先。躡前其次者。二禪次前初禪故。梵天者。并離欲愛習染。前後天通名故梵人者。戒定慧明。此彼人眾統攝故。兼顯本天。亦有臣民。滿行者。身心梵德。利行周徧故。澄下。正明渟凝曰澄。安靜曰不動。二禪中定心也。揀前初禪淨心不動。纔離散動。始得潔淨無垢而已。住止曰寂。即不動也。禪力所致。揀前有覺。皎徹曰湛。即澄靜也。慮力所致。揀前有。觀。朗照曰光。生者。如水發靜明光耀也。上之寂湛。是定。是體。此之生光。為慧。為用。至二禪地。功行加增。因定發慧。從體起用也。合轍云。前有覺觀麁動。發生三識。今內凈一心。已無覺觀。唯緣內塵。不同初禪有三識故。心水澄湛不動而生光耀也。如下結名。二禪已上。離尋伺故。無有語言。但以定心發光。光有勝劣。分其高下。今初光明尚劣。未極分量。此天喜相初生。慧觀少分。故稱少光天也。
【注】直解云。圓滿梵行者。承前梵王之德。增修進趣。澄心不動者。正是增修之功。蓋離欲名梵。是初禪義。至二禪中。離欲既遠。梵義轉深。毋以離欲釋梵。故初禪名離生。二禪名定生。以梵行即禪。梵行既滿。即得澄心不動之定。寂湛即澄心定境。生光是寂湛功效。寂光現前。初生未滿。故名少光。潤解曰。此非周遍寂湛者。比以我法二執。纖毫未破故。
正脈云。圓梵行者。躡前行而但加圓滿。升進此天。澄心下。方是此天勝處澄湛生光。如水澄成映。靜極發照用也。問。此與菩薩寂照何殊。答。人法二執。毫髮未動。但以離欲得定。定深生照而已。此其別也。
幽溪破曰。交光不知文中。但云寂湛生光。何曾云生照。即使生照。又何必以菩薩為妨。即使為妨。又何必以二執動未動為解要知寂照功夫。邪正凡聖。小大偏圓皆有之。亦但問其理之何如。解之進否爾。至於圓人。初修大定。人法俱未伏斷。不得言寂照乎。三尺家僮。亦知其謬。
斷曰。幽溪妄破。其失有六。經云。寂湛生光。光即照也。豈有三光。無照用乎。一失也。下云。照耀無盡。何曾云不生照。二失也。不以菩薩寂照之勝。何知二禪寂照之劣。揀濫通妨。教家要務。破云何必。三失也。小乘空我執。大乘空法執。二禪天人。二空理智全昧。安能除動。故下出云。離欲定深生照而已。以離欲定。即根本禪。亦即四禪梵行也。又曰何必。混濫誤人。四失也。五云。寂照功夫皆有。交光揀此天禪。是凡非聖。例知六即。揀濫高下。正是審問。禪理何如。解行進步真似。今反彈斥。五失也。六云。圓未伏斷。不無寂照。然亦有名字相似等六即不同。何以博地濫佛位乎。六失也。三尺家僮。知汝破謬。徒訶無義。誑嚇不識。頻非古德。益招自醜。哀哉。
【疏】梵語。廅安合切。天。晉云有光壽。亦云少光。於二禪中。光最少故。長阿含云。語言時。口出少光禪悅為食。壽命二劫。或有減者。譜曰。不論人中天上。欲界初禪。但於無覺。唯觀三昧。不住求進。創得無覺無觀三昧。入第二禪。禪力未深。命終生少光天。身長二由旬。壽命二大劫。火災不到。如安立圖。
【注】如說。此論身量光明。非言慧照者謬。長水云。定光明發。慧光尚劣。智論云。色天行禪。離欲三昧。身出妙光。勝日月等。皆由心清淨故而得。達摩云。諸光之中。智光為上。諸明之中。心明為上。餘如法苑。經律異相。
【科】寅 二。無量光天。
【經】光光相然。照耀無盡。映十方界。遍成琉璃。如是一類。名無量光天。
【疏】初。正明。傳燄分毫。名為相然。從前少光。更發多光。光相轉增。二熾燃也。彼此互照無涯。故云無盡。溫陵曰。定力轉明。妙光迭發。內徹於外。故十界俱映。依正雙暎。故徧成琉璃。真際曰。約其定光。隨所受用。東西南北等處言之。正脈曰。此天雖不能映大千。而於本界。亦覆小千。當滿一千四天下也。故言徧十方界。合轍曰。光明互相照映。十界成琉璃色。然非如凈琉璃。內含寶月之比。如下。次。結成。梵語。廅波摩那。此云無量光。光明轉增無限量故。合轍曰。此雖已極其量猶未成音。較前為勝。對後則劣。阿含云。語言十。口處多光。經律異相。法苑等云。人中天上。數習二禪。從二禪去。至非想定。一切戒名無覺無觀三昧。禪力次深於前。命終得生此天。身四由旬。壽四大劫。
【科】寅 三。光音天。
【經】吸持圓光。成就教體。發化清淨。應用無盡。如是一類。名光音天。
【疏】先。正明。前三句。教化。後一句。應機。吸取不散曰吸。任持不失曰持。圓光者。躡前無量凈光。增至圓滿盡極也。成教體者。此以光明。代言音也。如世人。以文字代言音。他方用光明作佛事同也。發化清淨者。顯發開化二禪天中。清淨梵行之教。令離一切粗重漏也。應用無盡者。應機取用。隨光成音。詮表盡宜。無不明了也。謂由此天。已無尋伺。故無語言。以光明教。發清淨化。然此慧光。代諸言詮。而隨機開示。應無盡用。則此光音。豈有盡哉。如下。次。結成。此二禪天。無前五識。但用光音。以代言詮。以光為音。名光音天。梵語阿波會。此云光音。口絕言音。光當語故。阿含云。光耀天。語言口出凈光無邊王名樂光。瑜伽名極光凈。謂淨光徧照他處故。樓炭經云。阿披波天菩薩。名光念。又名光音聲。清涼云。二禪三天華嚴總標為光天。智論云。二禪通。名光音。彼天語時。口。出淨光故有云彼無尋伺言語亦無用光當語。故曰光音。譜曰。人中天上深入第二禪定。兼修四無量心命終得生此天。身八由旬。壽八大劫。經律異相云光音有宮。去於梵迦夷宮由旬一倍觀閻浮提。臭穢惡氣。上熏七千萬里。是以菩薩。不生光音。長阿含云。天遠九百由旬。遙聞臭氣甚於厠溷。
【注】問。真際云。以光為音。文句云。光為教體。喻如人世。以音為教。故名光音非謂光實有聲。長水曰。二禪界地無有五識外乘及凡夫若在定時。俱不能起前五了境。但用光明。以為表詮。以光為音故名光音。上三師說皆明光音無語言也。正脈曰。資中沇師。謂二禪以上。俱無語言。恐未必然如世文字。雖代言教。豈盡廢其語言哉。此一師說。單明光音有語言也。如是二說將何會通。答。前之三說。經論常明顯而易見后師一說。隱密少明。今為證釋。智論云。二禪三天語時。見出無量淨光。法華云。光音及徧凈。乃至有頂天。言語之音聲。悉皆得聞之。則光音天亦語言也。
問。初禪尚有眼耳身識二禪前五識不起。則光中之音豈有眼識能別。耳識能聞乎。答。佛入涅槃空天淚下如雨。四禪雖無粗重身色未盡凈妙形累。法華云。乃至于梵世。入禪出禪者。光音徧凈天。乃至于有頂。初生及退沒。聞香悉能知。本經亦云。無色界天。同時稽首。況色界天豈無定果微細身色耶。理實二禪靜慮內之意言。外之處儀無非教體。修生定慧報得變通盡為梵化。餘天見聞覺知。禪悅法喜身心領受獲益利行也。後色空天。義例思之。
【科】丑 二。結憂離漏伏。
【經】阿難。此三勝流。一切憂懸所不能逼。雖非正修真三摩地。清淨心中。麤漏已伏。名為二禪。
【疏】先。憂離。三勝流著。指少光等。勝前梵眾三也。憂。慼也。懸。繫掛也。不安貌。或愁字誤。俱舍云。此三天。總名定生喜樂地。由覺觀心息。故名定生。又內凈心悅。故名喜樂。初禪雖得喜支。極喜未生。在身麁故。但得離苦。猶有憂喜相對。是則前天苦惱。乃粗重切於身心。此之憂懸。但輕細涉於心念。以今定水潤心。慧光明泰。喜支調適。滅世貪憂。故云憂懸不逼。得極喜樂可知。律喻山頂之泉。因稱定生喜樂地也。雖下。次。漏伏。清凈心者。二禪內凈心也。麁漏者。欲愛漏習也。欲惡不動。色愛伏住。如石壓草。如水夾魚。摘脈曰。初禪假戒扶。故不動。二禪定增勝。名已伏。清涼云。初禪慶背欲惡。故名離生。今慶覺觀心息。故名定生。如凈鑑止水。故身心適悅。欲惡如泥。初禪之定。如靜動水。今無欲惡。復滅覺觀。如靜止水。是則初禪慶其所離。此慶其所得亡照故。合轍曰。由二禪定力。伏前五識。故無尋伺。未伏第六識。故有喜樂。內有喜水擾動。故外感水災。而水災壞二禪也。
【注】定林云。有內凈支。故能伏下地麁漏然尚有喜支。上地微細。未能伏也。文句云。初禪有覺觀。故有憂懸。名粗漏。今覺觀俱離則憂懸不逼。而粗漏已伏。名定生喜樂地。謂有定水。潤澤其心。八觸十功德。亦同初禪。但從內凈俱發為異。長水曰。厭下欣上名伏。不斷。不名無漏。溫陵曰。二禪離憂。得極喜樂。云憂不逼。初禪方得漏心不動。而未能伏。此天已伏。粗漏。則業漸劣。行漸勝也。
【疏】名句。結成。地持論。第二禪。為喜俱禪。問。初禪五支已具於喜。何以二禪。方名喜俱。答。初禪有覺觀猶帶憂懸。今覺觀既盡。純喜無憂。受喜俱稱。此有四支。一。內凈支。二。喜支。三。樂支。四。一心支。此禪發時。如人從暗室中。出見日月光明。其心豁然明亮。內凈者。心無覺觀。渾濁故。喜者。獲勝定時。內證喜無量故。樂一心義可知。清涼云。一心釋於內凈。唯緣法塵。不同初禪。有三識故。阿毘曇云。欲界地中。心行六處。初禪地中。心行四處。無鼻舌識。二禪已上。心行一處。唯意識身。緣法塵故。無覺無觀。釋於凈義。不同初禪有覺觀故
【注】譜云。若於初禪定中。厭離覺觀。入中間禪。從未到定專心不止。於後其心豁然。明淨皎潔定心與喜俱發。具足四支功德。謂內凈。喜樂。一心。。名為根本二禪。若人坐禪得此隨其定力淺深。必生少光等三天中。是為二禪天因果也。
【科】子三。三禪三天。

【注】地持論。目此為樂俱禪。此定功德。與徧身樂俱發。故前二禪。雖有樂支。為喜支所障。今滅喜純樂。故得其名分二。
【科】丑二。示三天別相。寅 一。少凈天。
【經】阿難。如是天人。圓光成音。披音露妙。發成精行。通寂滅樂。如是一類。名少淨天。
【疏】初。躡前。如是者。前後通舉。成音。指前教體。露妙。即發化清淨。較前光音功德。滿外洋溢曰圓。披發梵教。內凈一心禪定曰妙。謂是天人。既依光音。披掛其教跡之麁。於二禪中。露出其內定之妙也。發下。二。正明。離前大喜粗動名精行。揀非真精發化。生今恬淡寂靜。名寂樂。揀非本性寂體。上句。依教起行。依前光音粗略教跡發起三禪精細心行也。下句。從定生慧。捨前大喜勇動之粗重。通此淨空寂滅之微妙也。謂前有喜心。分別亂動。能障定樂。此天增進。禪慮轉寂。發成精行。而通寂滅之樂。以用捨。念。正知。三心。能伏六識現行。故名精行。由捨。滅前粗動喜相。由念慧察見寂滅。故通寂滅樂也。瑜伽云。猶捨念正知。數修習故。令心踴躍。俱行喜受。便得除滅。離喜寂靜。與喜相違。樂受生起。彼於爾時。色身意身。領納受樂。及輕安樂。故說有身受樂。合轍云。此寂滅樂。由伏第六識故。相似二乘寂滅。非生滅既滅。寂滅現前之比。釋曰。初禪憂二禪喜。對待非寂。今滅無待。稱寂滅樂。凡天有漏。豈與聖乘無漏同耶。如下。三。結成。如是類者。指當處天人。少凈者。由定樂纔通。淨空初顯故。不論人中天上。梵天光天。但於二禪。不住不著。一心精進。創證第三禪者。命中即生此天。水災不到。身長十六由旬。壽命十六大劫。此異熟樂。恬泊寂靜。始得此樂。未廣周遍。名曰少凈。凈。亦靜也。有處亦名少靜天。定。相猶劣故。
【注】問。此天之凈。與前天凈支何別。此天樂喜。與前天喜樂支何分。答。二禪內凈之染未凈。今至三禪。凈復捨滅。今初滅凈。故曰少凈。妙而益精。豈非精行。二禪內喜之動未靜。今此三禪。靜至空寂。今始增進。故但曰通。喜后加樂。豈非歡喜畢具。寂滅樂乎。當知凈靜喜樂。上上優於下下。後後勝於前前。準此思知。自宜料揀。
【疏】清涼云。華嚴總標為凈天。意地受樂。總名為凈。於自地中。此凈最劣。故名少凈。長阿含云。三天同學習。無喜樂相應禪。生是三天。以上方便。生第三天。以中方便。生第二天。以少方便相應。生第一天。凈空通少。受樂亦少。集注云。意識離喜純樂。樂凈少。分受故。名義云。意地樂受。離喜貪故。少分清淨。故云少也。安立圖云。以離喜受樂為凈。未及上位為少。
【科】寅 二。無量凈天。
【經】淨空現前。引發無際。身心輕安。成寂滅樂。如是一類。名無量淨天。
【疏】初句。躡前。淨空。即寂滅也。凈乃功夫。空是實效。謂滅前喜貪粗動之垢。乍通寂空滅凈之樂。既得少分。故曰現前。引下。正明。定心轉勝。功行益增。引發少相。令其無涯。由此擴充。喜心愈寂。淨空愈廣。麁動垢滅。輕安樂生。前通寂滅。但樂內心。此加於身。內外安樂。故身受心受。皆得輕安也。成者。就也。樂徹意地。輕安徧身。凈樂全成。揀前分通而已。如下。結名。無量凈者。凈勝於前。不可量故此則滅樂已成凈空無際。積中發外。廓然廣大。望上未徧。望下曰多。故名無量。清涼云。二凈增。難量故。此由增修第三禪力。命終得生此天。身長三十二由旬。壽命三十二大劫。
【注】合轍曰。三禪二天。以伏六識。似得人空。故曰淨空。融室曰。滅喜相故。名曰淨空。是空現前。引發凈樂。至無涯際。斷曰。空非滅諦。凈非道諦。三禪靜慮。非人空比。故曰相似。恐人迷誤。特申料揀。下云。樂非常住。久必壞生。故此寂滅非真涅槃空也。豈與凈極光通。寂照含空者比。下斥云。主禪極悅隨故。由此計度涅槃。
【科】寅 三。徧凈天。
【經】世界身心一切圓淨。淨德成就。勝託現前。歸寂滅樂。如是一類。名遍淨天。
【疏】前但身心。此加世界。內根外器。觸處安樂。故云圓凈。正脈曰。此但定力所使。所謂境隨定變而已。非唯心觀力所使也。既依正圓融徧凈。凈德自此成就。天中妙樂。至此已極。行者認此清淨極樂。以為所依勝託之處。既現前有所託。即回歸於此樂地。安身立命。更不前進。故曰託歸。結名徧凈者。由彼凈樂。觸處皆得。清涼云。此天離喜。身心徧凈。梵語首訶既那。樂受最勝。凈周普故。
【注】顯揚論云。離喜之樂。徧滋潤徧適悅徧流布。是三禪近分。即此身中。於一切處。離喜之樂。無有少分。不徧滿者。是三禪根本。言近分者。靜慮未滿故。言相本者。靜慮已滿故。
【疏】法界安立云。清淨周徧。無有過患。故名徧凈。身長六十四由旬。壽命六十四劫。由其深入第三禪力。兼修四無量心。命終得生此天。經律異相云。徧凈天。西言韋紐。手鑑云。或毘紐。翻徧凈。亦云徧勝。俱舍云。在第三禪頂。行相詳智論。王名凈智。四臂。捉貝持輪。御金翅鳥。三禪通名徧凈。亦名首陀會。有宮去於光音宮。由旬一倍。出阿含樓炭經等。
【科】丑 二。結安隱喜具。
【經】阿難。此三勝流。具大隨順。身心安隱。得無量樂。雖非正得真三摩地。安隱心中歡喜畢具。名為三禪。
【疏】先。安隱。勝流者。凈天勝光天等。增廣曰大。依從曰隨。不違約順。稱心滿意。故云大隨順也。居止平正曰安。住落不動曰隱。即自在受用也。無量樂者。即樂之至極之地也。界內以三禪為極樂處故。望前釋者。初天露妙曰隨。發成曰順。徹心曰大。二天空現曰隨。引發曰順。周身曰大。三天勝現曰隨。圓凈曰順。徧界曰大。揀異初禪隨順律儀。非大隨順也。初天披音曰安。精行曰隱。二天輕安曰安。淨空曰隱。三天德成曰安。託得曰隱。揀異初禪憂懸。二禪喜動。今此去憂離喜。真安隱也。初天通。二天成。三天歸。云無量樂。揀異初禪離生。二禪定生。今此三禪。離喜妙樂。以 初二禪心有喜受。故多散動。不得身親受樂。此則喜受既除。身心皆親受妙樂。乃至徧一切界。觸處皆得無量樂也。雖下。次。喜具。安隱心中歡喜畢具者。正脈曰。此地名離喜妙樂。而仍言歡喜畢具者。以有安隱心中四字揀之故也。良以喜事動心所發。樂時靜心所融。若在飛動心。縱說樂而仍是喜支。若在安隱心。縱說喜而仍是樂支。由其永離喜動。故名安隱心也。由其得無量樂。仍名歡喜具也。樂徧稱喜。非如二禪麁動之喜矣。
【注】吳興曰。前二禪。雖有樂支。為喜支所障。今滅喜純樂。故得其名。而云歡喜。畢具者。名同體別。 不以文害意。釋曰。前二禪。喜顯樂隱。而樂亦不亡。今三禪樂。顯喜隱。而喜仍畢具。但前粗動。後細靜。有別耳。
【疏】今再揀云。初禪覺觀中喜樂。二禪內凈中喜樂。皆麁動也。云清淨心，。雖淸而未安靜也。如澗流水。三禪中捨念慧。曰樂曰喜。皆細靜也。云安隱心。凈而且安靜也。如澄潭水。又云。寂滅樂。則其喜。亦寂滅不動。畢竟至凈空也。法界安立亦云。三禪名離喜妙樂地。心雖離喜而喜樂自具。名句。結成。若於第二禪定。厭離喜相入中間禪。從未到地澄靜其心。泯然入定。與樂俱發。具足五支功德。一。捨。二。念。三。智。四。樂。五。一心。名為根本。三禪。若人坐禪。得此。隨其深淺。命終必生少凈等三天中。是為三禪天因果。地持論。目此為樂俱禪。此定功德。與徧身樂俱發故。下地無如是樂。及無間捨。上地有捨。而無樂故。諸佛弟子。說第三禪。具有能捨。及念正知。而復受樂。故諸樂中。三禪獨勝。此天已伏意識。無喜受。有出入息擾亂。故外感風災壞三禪也。
【注】問。古解隨順云何。答。有三。一。約定。名妙樂。世間第一。樂極無過。故得隨順。二。約障。名離喜。前天憂喜。所厭違境。故非隨順。今此得離。方是隨順。此二。如長水。三。約意。地異熟樂。證真云。異熟樂者。徹於意地。徧身適悅。與五識相應。不可分別。具大隨順。資中云。意地異熟樂。隨順自在故。上引解。下證明。清涼疏云。離喜者。是所離障。謂二禪喜心分別。想生動亂。三禪轉寂。故須除遣。如貧人得寶生喜。失則深憂。莫若喜憂雙絕。方為快樂。妙樂者。初禪喜樂。如土石山頂水。不入石中。二禪喜樂。如土山頂池水。無石礙故。喜水覆土。潛潤而已。初禪心樂。二禪樂徧身心亦然。三禪之樂。如純土山。在一大池河內。池水在外。水徧山內。樂徧身外。身在樂中。事故心樂。亦名身受。三禪身樂。徧增可知律中喻如池蓮出土。而未出水。根莖華葉。無不潤澤。智論。問。初禪二禪。亦有樂愛。何故但言三禪。答。樂有下中上。下者初禪。有二。一。五識相應名樂根。二。意識相應名喜根。中者二禪。唯一意識相應名喜根。上者三禪。唯一根。謂意識相應樂根。五識不能分別。不知名相。眼識生彈指頃。意識即生。故五識相應樂根。不能滿足。意識相應樂根。能滿足。以是三禪。諸功德少。樂多。過此更無樂者。
問。五支功德。答。一。捨支。捨二禪喜。不生悔心也。二。念支。即愛念。愛三禪樂。念令增長也。三。慧支。解知心也。善巧解慧。方便長養。樂與一心可知。
雜心論。問。何故三禪有災。四禪無災。答。初禪內有覺觀火擾亂故。外火災燒。二禪內有喜水擾故。外為水漂。三禪內有出入息風亂故。外為風災所壞。四禪凈居天故。內無擾亂故。捨念清淨故。增上福力生故。無上地生。即彼般涅槃故。亦不下生。下地無數滅故。以是四禪壞劫不至。
【科】子 四。四禪九天。
【注】四禪報境。但有三天。第四無想。乃第三廣果別開。廣果。是凡夫報境。無想是外道報境。此四天外。另有五不還天。乃聖賢別修靜慮。與凡外不同。分二。
【科】丑 先。四勝流天。
【注】佛結不揀外道總曰勝流。以同是捨俱禪耳。前天捨苦受而住樂受。此天苦樂二受雙捨。而住捨受耳。又二。
【科】寅 初。示四天別相。卯 一。福生天。
【經】阿難。復次天人不逼身心。苦因已盡。樂非常住。久必壞生。苦樂二心。俱時頓捨。麤重相滅。淨福性生。如是一類。名福生天。
【疏】先。結前復者。結上次者。起下。此句。總也。不逼下。別示上二句。結顯三禪之德。初禪苦惱。二禪憂懸。三禪歡喜。皆悉不逼而安隱也。欲。是苦因。諸欲杜絕。故云已盡。所謂諸漏不動。粗漏已伏。歡喜亦畢。是也。影顯此天加行。苦因更盡捨矣。俱舍論。第四禪。離八災患。謂尋伺。苦樂憂喜。及出入息。又不為三災所動。名不動地。今云不逼已盡。則此天人。下地苦因。無不捨盡。下二句。結出三禪之過樂者。初禪離生喜樂。二禪定生喜樂。三禪喜妙樂。了知此樂。應捨莫受。何者。樂是苦因。名對待法。樂既非久。壞即成苦。此名壞苦。影顯此天樂亦不受也。瑜伽論云。下地一切災患已斷。謂尋伺苦憂喜樂。及出入息。故此天中捨念清淨鮮白。由是此禪。心住無動。苦樂下。次。起後。方顯四禪正行。初句。捨禪。次句。障滅。後句。福生。初禪離苦受有憂受。二禪離憂受。有喜受。三禪離喜受。有樂受。此天既離。苦而不受。了樂非常。亦不受。壞既不生。壞苦何至。則捨苦捨樂二心。同時等現。而下地苦樂二麁重相。頓然歇滅。福樂不享。天福越高。捨俱禪創凈福益生。清涼疏云。粗重者。違細輕故。有三。一。現起。粗重。貪等令心無堪任故。二。種子粗重。煩惱種子。障諸智故。三。粗重粗重。實非煩惱。似煩惱故。即習氣也。今云粗重。即六識分別。種現也。以一一地。皆厭下苦粗障。欣上凈妙離。棄下苦樂。名粗重。相滅。得上地定。名凈福性。生地持名此為捨俱禪。此禪與微妙捨受俱發。捨念清淨。既離下染。四禪凈福。天然而生也。如下。後。結名。不論人中天上。初二三禪。但於三禪。不味不著。一心精進。創證第四禪者。命終得生此天。果報微妙。宮殿隨身。并如雲之地。亦所不須。故他經中。亦名為無雲天。下之三禪。雖云空居。皆依雲住。至此四禪。方在空居。此無雲首。業疏云。下三禪居。如雲密合。第四禪上。雲居輕薄。
如星散在。安立圖云。無雲天壽命一百二十五大劫。身長一百二十五由旬。今云福生者。修勝福力。方生此天。從因彰名。三災不到。（火水風也）。三福微妙。離八災患。尋伺喜樂等。受八福生。兼通果號。長阿含經。名嚴飾天。禪悅為食等。餘詳法苑經律異相。
【科】卯 二。福愛天。
【經】捨心圓融。勝解清淨。福無遮中。得妙隨順。窮未來際。如是一類。名福愛天。
【疏】圓融者。前天捨心初生。苦樂纔滅。尚未圓融。至此二心盡凈。純一捨念。故云圓融。又前專於捨未免偏空。至此又加純熟。漸不礙有。故曰圓融也。清淨者。於捨心中。仍生勝解。捨解清淨。比前超勝。以能決定忍可印持。不為異緣所引轉故。又前以離欲離苦為清淨。此則苦樂雙離。空而不復礙有故也。空即捨定。有即福德。遮限礙也。凈福無遮者。能生捨心。圓融能滅捨定雙空。故所生福。光凈而無遮障也。自在曰妙。稱意曰隨。滿願曰順。得大受用也。來際者。念時日月年劫并該。謂福資二路。非止當天現在。望上二天未來。受報亦無窮盡。然非真得。常住此也。
【注】長水。問。此有漏禪。壽命有限。何得窮未來際耶。答。此約得定。報數長遠。動經劫數。云窮未來。非約報後所論也。又此善定。雖是有漏。而能隨順妙修行者。依第四禪。引發此定。熏無漏禪。修願智無諍邊際定也。下。五那含。亦依此定。起有漏無漏。雜修靜慮。若凡夫得。更不進修。即許壽命有限。若聖人修。即得益未來際。通此兩向。聖凡同修也。
智論云。復有願智無諍三昧。願智者。願欲知三世事。隨所願則知。此願智。二處攝。欲界。第四禪。無諍三昧者。令他心不起諍。五處攝欲界。及四禪。
【疏】如下。結名福愛。者。前天福生。捨樂為福。今捨心轉勝。凈福增廣。令生愛樂。此約現因現果。諸天福中。此最可愛。約現果釋。又此在天積福別有愛求。希上凡聖二路。此約當來因果釋也。譜曰。數修第四禪力。命終得生此天。身長二百五十由旬。壽命二百五十大劫。法苑云。前福慶天一百二十五劫。此福光天。二百五十劫。
【科】卯 三。廣果天。上。凡夫天。
【經】阿難。從是天中有二歧路。若於先心無量淨光。福德圓明。修證而住。如是一類。名廣果天。
【疏】先。總判。是天。指福愛。歧路者。郭曰。道旁出也。路兩為岐。在邊曰旁。二者。一。直往道。趣廣果。二。迂僻道。趣無想。正脈曰。上生。循序者多。頓趣者少。如世升官類也。下墜。直墮者多。循序者少。如世謫官類也。今約循序。從下一天。修升上一天也。若下。次。別分。謂捨心中。滋長福德。加修四等。生廣果天。於捨心中。圓窮捨道。身心灰滅。生無想天。此出分歧之所由也。
【注】資中曰。以四無量心。熏禪福德。離下地染。廣福所感。，名廣果天。若人不了。妄性體空。乃執生滅為勞累。厭此生滅。求不生滅。非真不生也。但見第六識不行。如冰夾魚。不知微細生滅。妄謂涅槃。正脈曰。廣果。令福德增盛。無想。令捨定增盛。妄謂依此。可得涅槃。此兩天分歧之故。合轍曰。廣果。厭苦樂而增修福慧。無想。厭苦樂而精研捨心。此兩天所以分歧也。于中三。
【疏】初一句。躡前。次三句。正明。後二句。結名。先心者。遠言。根本禪中。捨心。近則捨俱禪。捨心圓融也。無量光。二禪定生。福也。無量凈。三禪離喜。德也。四禪增進。統云無量淨光。即捨俱禪所發定光。捨心所發慧光也。初天凈福性生。至此福報圓滿具足。二天勝解清淨。至此凈德光明徧照。故總合云。福德圓明。依此福德。加功用行而修。仗此圓明。一心一意而證修。增上也。證。進趣也。住。安居也。故云修證而住。合轍云。初禪戒勝。二禪三禪。定慧皆勝。是凈德圓明。至於四禪。則全是福報。是凈福圓明。故從福生福愛無量光中。修四無量心。滋長福德證廣大果。如下。名廣果者。廣大福德所感之果。得生勝處。譜曰。深入第四禪力。兼修四無量心。命終得生此天壽五百大劫。身五百由旬。梵語惟於頗羅。此云廣果。果報最勝故。清涼云。異生善果。此最廣故。所有功德。勝下二三故。異相引長含云。嚴飾果實天。王名曰法華。四禪通名實果。有宮去徧凈宮。由旬一倍。法苑云。前三天。是凡夫住。四無想外道所居。亦無別所。但與廣果。皆同一處。以凡外所。居。分二種別名。合轍曰。廣果天者。色界諸天。所感福報。至此為極。以四禪報境。惟此三天故。第四無想。是福愛之差支。五不還天。是三果聖人之別寓故。
【科】卯 四。無想天。此外道天。
【經】若於先心雙厭苦樂。精研捨心。相續不斷。圓窮捨道。身心俱滅。心慮灰凝。經五百劫。是人既以生滅為因。不能發明不生滅性；初半劫滅。後半劫生。如是一類。名無想天。
【疏】若下。先。躡前。遠言。人中欲界。天至色界。無想定中捨心。近則福愛捨俱禪。捨心圓融。苦樂雙厭。俱時捨滅也。長水云。若帶異計。六行伏惑。漸厭漸捨。至福愛天。俱舍圓融。精下。次。正明。四。一。加功修因。精研者。深搜細索其捨心也。相續者。功行勤勇無間歇也。圓窮者必欲究盡捨道路也。謂初捨麁心。入於微心。後捨微心。入微微心。從微微心。便即絕慮。常修不息。便入無想定境界矣。身下。二。定成尅果。身心滅者。由在定中。捨道圓窮。遂令依正。渾成晦昧。冥然一空。亦可身含五識。心即意識。令前六識不恒行心。及心所不生。故云俱滅。心慮灰者。由以捨定。滅除捨心。遂令六識。暫爾不行。如石壓草。粗想雖伏。細想流注。故云灰疑。此二句。定果雙通經句。約果。即無想報命終果報。生無想天。從初生時。以至壽盡。凡經五百大劫。一期心想不行。溫陵曰。專研捨心。以趣無想。由物（器界萬物）泊身（五蘊根身）。以至心想（六識心想等）。一切皆捨。名曰灰滅。即無想定也。以是感報。生無想天。壽五百劫。
【注】百法論。無想報。屬不相應行。疏云。由欲界修。感彼天果。名無想報。亦云無想異熟。此有三義。一。變異而熟。要因成熟。方能招果。二。異時而熟。過去造因。今現得果。三。異類而熟。由善惡因感無記果。智論云。無想有三種。一。無想定。二。滅受想定。三。無想天。凡夫人。欲滅心。入無想定。佛弟子。欲滅心。入滅受定。問。外道無想定。心數法都滅。愛著智慧咎。答。無想定力。強令心滅。實非智力。又于此中。生涅槃想。不知是和合作法。故墮顛倒。是中心雖暫滅。若得因緣還生。如人睡時。心想不行。寤則還有。清涼云。於有色中。有想天為粗。無想天為細。色界十八天。唯除無想。餘皆有想。無想與廣果同處。外道取味涅槃。修無想定。生于彼天。得五百劫無心果報。佛之弟子。不生彼中。又此四禪。總報別業。但有三品。感上三天。其無想天。只是廣果。天中別業。凡外境界。上極于此。後五不還。亦是聖人。雜修靜慮。資廣果天業。令五品殊勝。生彼受樂。與凡外別。
【疏】是下。三。別出妄計。以。用也。生滅因者。雙厭苦樂。捨心為因性也。不生滅性者。謂不能感真涅槃果。本覺常住性也。資中云。是熱人不了妄性生滅。厭此勞慮。求不生滅。六識不行。不知微細生滅。妄謂涅槃。長水亦云。捨心為方便。入無想定。徧窮捨道。捨心亦亡。計此無想為涅槃。正脈云。初句。明其錯依六識生死根本。為本修因。強令灰凝。次句。明其反迷識精元明。圓湛不生滅性。菩提涅槃根本圓成果地修證。而全不知其用故也。初下。四。總判無常。謂生無想天時。初經半劫。想心方滅。到後半劫。想心又生。中間四百九十九劫。六想不行。如水夾魚。如石壓草也。溫陵曰。先心雖能伏惑修禪。而涉妄帶異。以有心為生滅。以無想為涅槃即以是無想定。感報生無想天。俱舍說。初生此天。未全無想。經半劫始無。及報將盡。復經半劫有想。然後報謝。準知。始終皆墮無常。
【注】正脈曰。初半劫滅者。初生習定。半劫始滅想也。後半劫生者。報盡定銷。半劫復生想也。合轍說同。長水引婆沙釋。初生此天。經于半劫。始入無想異熟。名初半劫滅。欲無常時。從異熟出。經半劫有心。後始方死。名後半劫生。生死中間。一向無想。名無想天。補遺云。初生至彼。未全無想。先經半劫。方入無想。曰初半滅。五百劫已。當報盡時。于自無想異熟而出。又經半劫。有心想現而后報謝。曰後半生。評曰。初二師。約定。三師。約果。後師。雙通。講須會融四意。可也。瑜伽云。云何無想。謂已離徧凈欲。未離出欲。永出離想。作意為先。諸心心所則滅。問。以何方便。入此。答。觀想如病癬箭。入第四禪。背想作意。於所生諸想中。厭背而住。惟謂無想。寂滅微妙。持心而住。如是漸離所緣。心便寂滅。於此生中。亦入亦起。若生于彼。惟入不起。其想若生。還從彼歿。唯識論云。無想天者。修無想定。厭粗想力。生彼天中。違不恒行心及心所。想滅為首。坐無想天。故六轉識。于彼皆斷。有義。彼天常無六識。聖教說無轉識故說彼唯有色支故。說彼無心定故。有義。彼天將終。要起轉識命終。彼必起下潤生受故。瑜伽論說。後想生已。從彼沒故。然言無轉識者。依長時說。非謂全無。斷曰。此二論。現未因果俱通也。合論云。四百九十九劫。一向無想。甚矣。末那難除。無想定治。仍在。斷曰。六識尚存。況七識耶。問。無想。身想俱空。與四空天。何異。答。入定出定。身想元有。故不同也。中間無想。末那全在。豈同空非想乎。
【疏】如下。後。結名。譜曰。由於人中天上。秉外道邪說。厭患粗想。數修習力。伏除欲界初二三禪貪染。依第四禪。滅除前六識心心所法。令不現行。想滅為首。名無想定得此定已。不退不失。命終即生無想天中。亦在四禪。眾同分地。壽亦五百大劫。身亦五百由旬。初生半劫。猶有微想。作意入定。六識不行。中經四百九十九劫。如其本時習定之相。不動不搖。無所分別。先是婆羅門。如婆羅門坐。先是無聞比丘。如先跏趺坐。至後半劫。由種子力。想心復生。便從此沒。決墮欲界。安立圖云。廣果無想。并五百劫。廣果則有中天。無想定滿其報。法苑云。無想一天。唯是外道。修無想定。以生其中。受五百劫無心之報。外道不達。謂為涅槃。受報畢已。必起邪見。來生地獄是故聖人。不生其中。經律異相云。無想天。禪樂為食。壽五百劫。或有減者。光明勝於果實。外道謂為涅槃。長阿含云。滅想。生無想。唯有色陰。行陰少入。生想便死。
【注】問。無想為有心。為無心耶。答。無粗心。有細心。涅槃疏云。論師。云無想者。不復緣於粗色粗心。何者。爾時心細。如蟄蟲冰魚。細心實不可滅。然無粗心。云無想耳。
問。廣果是主。無想是客。否耶。答。禪門次第云。有諸外道。深厭有為。心識生滅。欲求涅槃寂靜常樂。既無智慧。不知真實。得四禪時。不見細色之過。但覺心識。生滅虛誑。厭患其心。既不知破色繫縛。直以邪智滅心。邪法相應。心無憶想。謂證涅槃。既未斷色繫縛。若捨命時。生無想天。猶是色界生死。不得解脫。亦名客天。猶如那含人修五品熏禪。為色界思惑未盡。寄生色界。亦名客天。此無想定。既是邪法。非佛正修。故云客也。一問。此無想定。與滅盡定。有何差別。答。雖俱稱無心。有四義不同。宗鏡云。一。約得人異。滅盡是聖人得。無想是外道得。二。祈願異。滅盡定者。作止息想。求功德入。無想定者。作出離想。求解脫入。三。感果不感果異。無想定。是有漏。能感無想天別果報。滅盡定。是無漏不感三界果。四。滅識多少異。滅盡定。滅識果。兼第七末那染盡。無想定。滅識少。但滅第六識耳。合轍亦云。滅盡定。既滅第六識。兼滅第七識染分。無想。但滅第六識。分別見。而諸邪見。尚未能盡。何況其他。問。下云。如第四禪。無聞比丘。天報已畢。墮阿鼻獄。為廣果耶。為無想耶。答。二天俱通。若捨俱禪。福報受盡。而謗三寶。不求上進。即廣果也。若無想定。後半劫生想心。而起邪見。不求四空。即無想也。陰魔文云。或以四禪。苦樂二亡。不受輪回。生滅性故。迷有漏天。作無為解。生邪外見。惑菩體性。由此墮落罪報三途。故第四禪并通。既云比丘。五那含天亦攝。思惑未斷。四果未證。何出塵界。色頂不出。四空豈超。下云。名不回心鈍阿羅漢。亦為無間少足。雖不下墮。亦不上超。思知。
【科】寅 二。結不動純熟
【經】阿難。此四勝流。一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地。有所得心。功用純熟。名為四禪。
【疏】先。不動。勝流者。勝下三二禪等。正脈。通論四禪。初禪共戒。德增上。二禪喜俱。光明增上。三禪樂俱。凈樂。增上。四禪捨俱。前三福德增上。後一。捨定增上。同修雙捨定。故心境（苦樂）莫動。俱舍云。第四禪定。離內八災（尋伺等）。勝下地故。名不動故。又不為外三災所動。故名不動。
【注】清涼疏云。第四禪中。一。斷樂。先除苦喜憂。滅者。即是離障。三禪勝樂。於此為害。如重病人。觀妙音樂。為障四禪。必須除遺。故云斷樂。得此定者。即于爾時。所有苦樂。皆超越故。二。不苦不樂者。是利益支。明五受內。唯有一捨是不動故。三。捨念清淨者。 瑜伽云。初禪下地。災患已斷。尋伺喜樂等。是故捨念。清淨鮮白。由此禪心。住定無動俱舍等明。四禪離八災患。此論略舉六事。初禪下地。災患已斷。憂苦現行。俱在欲界。故略不言。四。住第四禪。即彼二依止三昧。然上色定。如處室中。入下四空。如處十虛。智論云。行者。觀樂之失。亦如觀喜。知心不動處。最為第一。若有動處。是則有苦。以第三禪樂動。故求不動。以斷苦樂。先滅憂喜。故不苦不樂。捨念清淨。入第四禪。無苦無樂。但有不動智慧。故說捨念清淨。
【疏】雖下。次。純熟。無為不動者。非小乘無為三。擇滅非擇滅。虛空也。大乘無為六也。前三。同小乘。四。想受滅。五。不動。六。真如。亦揀非第八。證真無為真如。名不動也。然此不動。屬於何等。一。唯有一捨。是不動故。二。觀無苦樂。智慧不動故。如俱舍瑜伽智論。凡夫修禪。味著受生。名為有所得心。定慧均等。能捨苦樂。二境不動。勝諸下天。名曰有為功用純熟。以彼四禪天中。初禪伏鼻舌二識。無叚食故。二禪伏前五識。三禪伏意識分別現行。故得妙樂。四禪伏意識分別種子。故得捨心。總是伏第六分別。見惑即有為有得之心。似乎不動。非真不動也。然則孟子。四十不動。莊子。死生不動。較之禪天不動。尚如天淵。況佛三摩真不動體。豈可竊議哉。名句。結成。若於第三禪定。厭離樂法。深見過患。入中間禪。心無散動。得未到地。於後其心。豁然開發。定心安隱出入息斷。具足四支功德。一。不苦不樂。二。捨。三。念清淨。四。一心。名為根本四禪。若人坐禪得此。隨其淺深。命終必生福生等天。是為四禪天因果。
【注】問。四支功德。答。一。不苦不樂支。行者欲離三禪。種種訶樂。樂謝滅時。則不動定。與捨俱發。內心湛然。故無苦樂。二。捨支。既得四禪不動真定。捨三禪樂。不生悔心。三。念清淨支。念下地過。思今功德。將養不退。進入勝品。四。一心支。用前捨念二支將護。一心在定。猶如明鏡止水。湛然常照。律中喻如沐浴。被新凈衣。又如密室中燈。
【疏】問。不為三災所動。何言器非真常。正脈。答。他經明此天人生時。宮殿園林。隨之而生。死時隨之而滅。但無總壞相耳。俱舍云。然彼器非常。情俱生滅故。法界云。刹那無常所壞。以四禪地。不定相續隨彼天生。宮殿俱起。若天命終。彼宮亦俱滅耳。長水云。此第四禪。離入災患。勝下地故。名不動地。然有劫數。壽盡須捨。非真不動。論云。第四禪定。離內災故。說名不動。然非常住。由不共一地相應。彼器體非常故。安立云。大三災劫。但壞器界。不壞有情。有情徙於別界。而四禪天不壞。為捨念清淨故。又有禪願。三摩提力。得生四禪天中。
【科】丑 二。五不還天。此下五。聖人天也。分三。
寅 一。標聖果寄居。
【經】阿難。此中復有五不還天。於下界中九品習氣。俱時滅盡。苦樂雙忘。下無卜居。故於捨心。眾同分中。安立居處。
【疏】先。標名。此中者。謂四禪天。同分地中別業處也。梵語阿那含。此云不還。亦云不來不復還來欲界受生故。三果聖人名也。五天者。梵云首陀婆。大論。秦言凈居。謂五凈居天也。離欲凈身之所居故。四禪中有五凈居天。乃三果人別修靜慮所寄居者。俱舍云。雜修者。以有漏無漏。間雜而修也。靜慮者。定慧均等之謂也。五品者。下。中。上。上勝。上極也。於下。次。釋相。二。初。離下界。下界通二說。一。指下欲界。二。指三禪已下四地界也。溫陵曰。習氣。思惑種子。與現行皆滅。故曰俱盡。此指欲界。無續生業也。思惑。謂貪瞋癡慢。任運而起微細之惑。非同分別中粗惑也。由彼難除。故分八十一品。斷之。蓋三界分九地。地各分九品。今斷欲界一地九品思惑也。長水曰。九品者。即欲界。初禪二禪三禪。各九品也。此是聖人斷故名滅。非同凡外暫伏名滅也。苦下。二。寄四禪。欲界九界。最後一刹那。斷盡思惑。證三果已。進斷初二三禪愛染。離下地繫。無續生業。故云雙亡。下不可卜居也。第四禪天。通名為捨念清淨地。由此上界。思惑未盡。未超色界。所以須向此第四禪。中安居處。
【注】正脈。問。何故上下懸絕。偏居此地。答。由彼欲界惑盡。粗苦已除三禪凈樂。又復不受。其所入定。復是苦樂雙亡。捨俱禪耳。夫苦亡。則欲界無居。樂亡。則三禪無處。然入捨俱禪定。進斷第四禪惑。與此捨念凈地相應是為眾同分地。故於此中。卜居安處也。問。俱舍論。色界有五那含云何。答。言五種者。一。中般。謂欲界沒。往色中陰位中。而般涅槃。二。生般。生色界已。不久便般涅槃。三。有行般。生色界後。長時加行。由多功用。方般涅槃。但有勤修。不速進道。四。無行般。謂生色界。不經久修。無功用行而般涅槃。雖不精勤。能速辦道。五。上流般。於色界中。要轉經于四禪天處。方般涅槃。此有二種。一者。因異。有雜修。無雜修也。前是觀行。樂慧者。後是止行。樂定者。二者。果異。至色究竟。及有頂也。故論訟曰。此中生有行無行般般涅槃。上流若雜修。能往色究竟。不雜往有頂。無色般涅槃。釋曰。今五不還天。即雜修。樂慧者之所生也。涅槃經。亦云。第四禪中。有二種人。一。樂智慧者。入五凈居。修第四禪。有五階差。下者。無煩中者。無熱。上者。善見。上中者。善現。上上者。色頂。此皆由修重禪。入五凈居。是名上流般涅槃也。二。樂三昧者。入無色界。不修第四禪。及五階差。亦不復修重禪。生無色界。入四空定。盡其壽命。般涅槃也。釋曰。今五那含天屬前樂慧人也。
問。何名五凈居耶。答。正理論云。離欲諸聖。以聖道水。濯煩惱垢。故名為凈。凈身所止。故名凈居。或住於此。窮生死邊。如還債盡。故名為凈。凈者所住。故名凈居。或此無異生雜。純聖所止。故名凈居。問。云何雜修靜慮。生五凈居天耶。答。清涼疏云。俱舍論說。上流雜修靜慮為因。能生色究竟天。問。雜修何等。靜慮。答。先應雜修第四禪定。問。何位知雜修成。答。成由一念雜。問。為有何緣雜修。答。為受生。現樂及遮煩惱過。釋曰。雜修仙第四者。由第四靜慮最堪能故二問答中。成位者。謂羅漢位。或不還成。由一念雜者。謂彼先入第四靜慮。多念無漏。相續現前。從此引生多念有漏。後復多念無漏現前。如是旋還。後後漸減。誠至最後二念無漏。次引二念有漏。現前無間復生二念無漏。名雜修定。加行成滿。次復唯有一念無漏。又復引起一念有漏無間。復生一念無漏。此一念雜名根本成。中間有漏。前後無漏。以相間雜。故名雜修。三問答中。緣總有三。一。為受生凈居天故。二。為受現法樂故。三。為遮思煩惱過故。問。生凈居處。何唯有五。答。由雜修第四靜慮。有五品故。論訟曰。由雜修有五。生有五凈居。五品者。皆有加行根本。一。下品。二念。名加行。一念有三心。初起無漏。次起有漏。後起無漏。名根本。由資故業。從廣果。生無煩。二。中品。亦同上修三心。前三。是加行。引生起後三心。名根本。并前成六。生無熱。三。上品。有九心。前六為加行。更引三心為根本。生善見。四。上勝品。有十二心。前九為加行。更引三心為根本。生善現。五。上極品。有十五心。前十二為加行。更引三心為根本。生色究竟。應知此中。無漏勢力。熏修有漏。感五凈居。非無漏感。手鑑云。五品者。謂以有漏無漏。雜資廣果故業。令其殊勝。轉生五凈居天。故有五品。然何故須雜耶。以五凈居。無別引業。有情第四禪中。只有三品總報引業。生彼三天。聖人既無煩惱。故須雜修福生等三天故業。生五凈居天也。所資故業雖一。能資因行有五。故感五天。此皆出諸經論。學者一時難曉。特詳引釋。令人易明。問大論。云何有七那含。答。五那含。如上俱舍。色般也。六。現般。欲界中。斷盡思惑。現般涅槃也。七。無色般。謂在欲界。即離色貪。次生無色。斷四空思。般涅槃也。餘詳雜心論及教儀注。
【科】寅 二。示五天別相。
【注】正脈曰。雜修靜慮五品。既皆從劣向勝。五天按品。分之無差。至約斷惑淺深。斷欲九品。得證三果。齊此以上。乃表五天寄居之由。明其有同四禪處耳。是則無煩等前四天。次第斷色界四禪四惑。第五色究竟天。斷上四空思惑。合轍說同。長水曰。不但斷欲九品。兼斷初二三禪各九品思。至生第四禪天。斷第四禪染。故此四禪中居。文句亦云。欲界初二三禪。無續生業。下無卜居。由其上四空界思惑未盡。故第四禪。安立居處。若依今經及論。會通諸師說云。據初二師。斷欲思盡。生第四禪。斷四禪思。及四空思。般而利他。設生四禪。但斷其四禪思。候生四空。斷四空思。鈍根也。般與不般。又隨利鈍以判。據後三師。斷欲初二三禪思惑生第四禪。但斷四禪九品思盡。鈍根也。生第四禪。不但斷四禪思。并四空思俱斷。不般者。利而鈍。般者。利也。
問。斷四空思。云何有般不般。答。利根斷惑盡者則般。鈍根斷惑不盡。則不般也。前云。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。下云。此等窮空。不盡空理等。問。利鈍斷惑。次不次相。答。前二師。初義不次斷也。後義次第斷也。後三師。初義。次第斷也。後義。不次斷也。問。次不次斷行相。云何配釋五天。答。鈍根次斷第四禪。九品思者。無煩。斷初一品。餘後四天。每斷二品。九品盡也。利根不次斷者。上五地思。四十五品。并合斷之無煩。斷第四禪四空。五地初一品。無熱。五地二三品斷。善見。五地四五品斷。善現。五地六七品斷。色頂。五地八九品斷。即成四果阿羅漢也。至於四空九品。各依次斷。如常所說。恐後疑迷。先此預示。中分五。
【科】卯 一。無煩天。
【經】阿難。苦樂兩滅。鬥心不交。如是一類。名無煩天。
【疏】阿下。先出因相。苦樂者。厭苦欣樂也。兩滅者。二心俱捨。苦樂雙亡也。欣厭敵對。交戰於心。苦樂相傾。爭闘於意。今形待既無。兩不交涉。故云鬭心不交也。亦可上句約境。下句約心。苦樂境消。厭欣心殞矣。此由下地思惑斷盡故也。如下。次。結果名。煩者。蒸悶逼惱貌。盛熱也。猛火燔炙故。有鬭心者。炥中鬱陶。內外心境。此滅不交。初得清涼。故名無煩。總消也別分之。亦可外境不攝。內心無惱。名無煩也。約斷惑言。鈍者第四靜慮。九品思中。初一品煩惱障斷。利者。第四禪與四空。上五地。初品貪愛煩惱。無不悉斷。既無思煩惱雜。稱無煩也宜矣。選佛譜曰。於第四禪。捨念清淨。眾同分中。復有此五不還天。乃三果聖人。已斷下四地染。欲界初二三禪。未斷上五地染者。（第四禪及四空）。所寄居也。初無煩天。乃雜修禪下品所感。謂行人先入第四禪已。於此定中。先起多念無漏心。次引多念有漏心。後又起多念無漏心。漸漸減至二念無漏。二念有漏。二念無漏時。名為雜修加行成滿。次起一念無漏。一念有漏。一念無漏。至此名為根本成滿。此亦名夾熏禪。以用無漏。夾熏有漏。色定轉明。果報轉勝。由此資於故業。故從廣果沒。便生無煩天。
【注】長水曰。雜修初品。稍離定障。名為無煩。煩即是障。障即苦樂厭欣兩闘也。然下天亦離苦樂。不名無煩者。以凡夫人。厭欣暫伏。非是永斷。今約畢竟不生。故得此無煩名也。
【疏】壽千大劫。身千出旬。但有升進。永不退轉。阿毘曇論。名曰無希望天。千劫壽命。無希望故。樓炭經云。阿比波長阿含云。無造天。身長千旬。禪悅為食。光明勝於無想。如法苑。安立異相等說。
【科】卯 二。無熱天。
【經】機括獨行。研交無地。如是一類。名無熱天。
【疏】先。釋相機。弩牙也。弩若無牙。則無發放之用。括。同筈箭本受弦處也。皆喻唯一捨心。縱任自在。遊諸等至故云獨行。不與違順二境相應。故云研交無地。如長水疏。又機。即弩牙。我念之放也。括。即囊括狀。念之收也。獨行者。言其唯一捨念。或放起。或收止。更無餘念。雜於其間。前雖不交。猶見交地。到此全不見欣厭研交之地。并不交地。亦復研盡無餘矣。如正脈疏。上句約心。下句約境。亦可心境總明。如下。次。結名。熱者。熏不焦躁貌。微煩也。細火溫煖故。捨念清淨。心若水壺。內外涼透。何熱之有。約斷惑言。鈍者。第四禪。二三品。思煩惱斷。利者。上五地。二三品。貪愛熱惱。皆悉并斷。清涼疏云。惑善伏除。意樂調柔。離熱惱故。以修靜慮加勝。意地更益清涼。捨境捨心。盡研絕滅。故名無熱天也。譜曰。此天乃雜修禪。中品所感。用前下品根本三心。為加行。更引一念無漏。一念有漏。一念無漏。三心為根本。資其故業。即生此天。壽二千大劫身二千由旬。經律異相云。無熱天身二千旬。細軟委地。不能自立。若下。見佛。變粗大形。以禪為味。壽二千劫。或有減者。光明勝前不煩天。初長阿含。法數云。研究心境。無依無處。則無熱惱故勝無煩。
【科】卯 三。善見天。
【經】十方世界。妙見圓澄。更無塵象一切沉垢。如是一類。名善見天。
【疏】先。行相。十方者。指一大千界量也。妙見者。即天眼。煩熱既除。內心清徹。故發天眼通明也。報與四禪同分。天眼亦同四禪。見通大千總相。天眼。有全頭半頭之異。今既業果定果雙通。報得發得并攝。而全頭半頭。亦隨根極利鈍。大小淺深。各人報發之不同也。圓。徧滿大千也。澄。清澈明朗也。上約心言。獨一捨心。兩忘不交。至此功行益高。故能妙見圓澄。塵象。約境。上界定增。觸處皆妙。更無障礙境也。沉垢。約或下地垢離。所見盡澄更無留滯惑也。又塵象。定障也。沉垢。慧障也。雜修上品。無漏功著。定慧障亡。故能於十方界。唯一捨心。妙見圓澄也。法數云。一念在定。定能發慧。於慧心中。見十方界。圓徧澄凝。更無世界內外塵象。心地昏沉之垢。如下。次。名位。善見者。應法師云。梵語須䠠天。中陰經。作須滯天。亦言善見天。定障漸微。見極明徹故。餘經作須天。應言須達犁舍那。此云善觀天。樓炭經云。須陀旃。清涼疏云。雜修定障。餘品至微見極清徹故名善見。前天雖無煩熱。猶有獨行。機括不得稱為善見。今則獨行亦無。十方唯一妙見。故得名善見也。約斷惑言。鈍者。第四禪。四五品。思惑斷。利者。上五地。四五品。煩惱障。并消除也。譜曰。見天雜修上品所感。用前中品六心為加行。更引三心為根本。資其故業。得生此天。壽四千大劫。身四千由旬。三乘名數經。壽四千劫。長阿含云。壽三千劫。或有減者。禪樂為食。光明勝前無熱。
【科】卯 四。善現天。
【經】精見現前。陶鑄無礙。如是一類。名善現天。
【疏】先。因行。初句。躡前。次句。正明。前天善見。約體。謂定體澄瑩。善於鑑照。如鏡發光明也。此天善見。約用。謂慧用開顯。善於變化。如鏡現影像也。陶鑄者。如陶師之範土。爐冶之鑄金也。無礙者。大小器具。隨行施設。粗細物色。恁意成就。今天能起十四變化。作用自在。亦若是也。又首句。前見二字。承上。精現二字。起下。法也。後句。喻也。陶鑄。不離水火。精性。喻水。即定體。精潔澄湛不動也。見性。喻火。即慧用。照徹形影不昏也。前天但得其體。未能發用。此天全體大用。變化無礙。長水云。陶鑄。镕錬自在。顯現無盡。如下。次。果報。樓炭經云。須彌旃陀。正脈曰。善現者。表具變現之用。前天體圓。二用未勝。此天體用兼勝。隨心造化一切萬物。清涼疏云。雜修增上。果德易彰。故名善現。前云。明相精純。一切變現。約斷惑言。鈍者。第四禪。六七品。思惑斷。利者上五地。六七品。煩惱障。并消滅也。譜曰。現天雜修上勝品感。用前上品九心為加行。更引三心為根本。資其故業。得生此天。壽八千大劫。身八千由旬。三乘名數經云。壽八千劫長阿含云。大善見天。禪樂為食。壽命四千劫。或有減者。光明勝前善見。
【科】卯 五。色究竟天。
【經】究竟群幾。窮色性性。入無邊際。如是一類。名色究竟天。
【疏】先。釋相。初句。能究心。次句。所窮境。後句。俱攝八。審察曰究。了畢曰竟。羣。眾也。幾。微也。究眾色相。竟至幾微處也。亦可羣有幾微動相悉皆究竟。推盡曰窮。上性訓體。色之實體也。下性訓自性色之本性也。上句究相。此句窮行不但究諸色相。至極微處抑且窮諸色體之性。終歸於空。前云。更析鄰虛即實空性。無邊。四空天也。入者。謂研能緣色。相識心。所緣羣有色性。悉成虛空何者。心既熏多至少。色亦窮粗至細。析彼色心極微邊際。盡入四空無邊際也。如下。次。結名。梵語阿迦尼吒。或阿迦尼沙。正名阿加尼瑟搋。此云質礙。究竟。先。約法釋。色。所窮竟。盡也。有色相處。窮入無相色性中性。窮入無體性也。究。能研。竟。了也。心識幾微動處。研無動相。心識中性。研至空無性也。
【注】長水月。前句。窮緣色等識。後句。窮所依大種。劑此一天即入空處。空是大種所依。故名色究竟天。如馬勝問佛。四大性當何位。滅盡無餘。佛云。空處近分。正在色頂天也。
【疏】次。約處釋。色界上頂無色界空無邊處。清涼云。色究竟者。更無有處。於有色中。無能過此。或此已到眾苦所依身。最後邊故。俱舍云。從此向上無復所居。此處最高。名色究竟。無盡云。色究竟天。有色之窮處也。後。揀異。前善見天。圓澄妙見。不取塵象。次。善現天。陶鑄精見。徧入塵象。今天若心若色。二十五有群動幾微研窮究竟。入於空無邊也。斷惑言之。鈍者。第四禪。八九品。思惑斷。利者。上五地。八九品。煩惱障礙。并盡無餘。便出三界。成四果也。譜曰。色頂。雜修上極品感。用前上勝品十二心為加行。更引三心為根本。資其故業。得生此天。壽一萬六千大劫。身一萬六千由旬。
【注】樓炭經名。阿迦膩吒。三乘各數經云。壽一萬六千劫。長阿含云。壽五千劫。或有減者。禪樂為食。光明勝前。又經律異相色究竟後。列首羅天。梵名摩醯首羅。此云大自在。亦云凈居。過五凈居。而有八處。皆悉虛寂。是十住大士之所住處。法雲菩薩。多作此天王。形有八臂三眼。騎大白牛。大雲降雨。雨大千界。眾生無能知數。唯此天王能知。涅槃經云。首羅天供。已勝一切諸天人供。名義集。引釋論云。過凈居天。有十住菩薩。號大自在。九千界主。餘詳華嚴等經。起信等論。前觀音圓通及下陰魔文中。皆有摩醯名相。故此表示。
【科】寅 三。結四王不見。
【經】阿難。此不還天。彼諸四禪四位天王。獨有欽聞。不能知見。如今世間曠野深山。聖道場地。皆阿羅漢所住持故。世間麤人所不能見。
【疏】先。正明。初句。顯聖寄居。結示五天。惟是三果那含聖人居也。清涼云。此天名無凈居。凈身所止。純聖所居故以此離欲諸聖所住。非同凡夫有漏而處。定力既勝。依報亦殊。同一世界。境界各別。何者。凡生此天。要是進向那含身得四禪。發無漏慧。起熏禪業。或斷一品。乃至九品。方生五天。凡夫無比熏禪業故。不得生也。彼下。示凡不見。四禪王者。謂大梵。光音。徧凈。廣果。四天王也。唯識論。謂二禪以上。不分王臣。此言王者。餘天推尊上耳。下文云。是諸天上。各各天人。彼之天王則有臣民眷屬。亦無礙也。聞名不見形者。五天與四禪。有三揀別。一。斷惑。伏惑異。二。無漏定。有漏定異。三。聖果。凡夫異。深淺凈染高下懸隔。故但慕其名譽而不知其受用。見其依正也。
【注】昔雲居膺。經旬不赴堂。洞山問。子近日何不赴堂。膺答。日有天人送供。山曰。我將謂汝是個人。猶作這等見解。即召曰。不思善不思惡。是甚麽。膺曰。寂然晏坐。天人尋覓三日不見。乃絕四王不見五天。亦猶天人。不見膺師也。問。下云。彼諸天王。即是菩薩。仁王經亦云。十地菩薩。作四禪大凈天王。得理盡三昧。同佛行處。盡三界源。教化眾生。今何不能知見那含三界境耶。答。菩薩既以示現。行跡似同諸天。相與欽聞聖名。生其出世善根也。
【疏】如下。次。舉例。山野聖地者。如天臺竹林等。羅漢中。亦兼菩薩。如五台九華峨眉普陀等。入大乘論云。賓頭盧羅睺羅。十六諸答羅漢。散在諸山海中。又餘經云。九十九億答阿羅漢住壽於世。三在三方諸山海中。守護佛法。作大福天。粗人者。凡夫粗重。揀非聖賢輕細也。故不能見。
【注】據起世經。五不還天。倍倍居上。今此經明。同哉四禪。凡聖殊途。例如臣民與王。王居九五之上。臣位降一級。民位最卑下。何必偏執一途。
【科】癸 二。結屬色界。
【經】阿難。是十八天。獨行無交。未盡形累。自此已還。名為色界。
【疏】初句。標數。初二三禪。九天第四禪。九天共十八也。獨下。釋相。上句。明所離。勝前。純是禪善所感。無有情欲所對。故云無交。異欲界也。下句。明所住。劣後四禪厭色欣空尚有色質障礙。故云形累。異四空也。自下。結名。此指色頂。還指梵眾。上下諸天。皆於色界攝也。
【科】丑三。四空。
【注】此四名無色界。謂厭色籠。修四空定生四空天。故名無色。以此四天。只有四陰。無色陰故。初。空處定。厭色依空。二。識處定厭空依識。三。無所有定。色空識滅。而依識性。四。非非想定。滅窮識性。不得真滅。定有四種。分其位次。定多慧少。有定果色為識所依。無業果色。名無色也。四空有色無色。大小乘論不同。先。小乘教無色者。俱舍論云。無色無身。依同分命根。令心等相續。不相應行。疏曰。獲成就者。各得。第八識種。令色心不斷。名為命根。謂識種實。假業為命。類相似故。名眾同分。又世品云。無色界。都無處所。以非色法。無方所故。謂於是處。得彼定者。命終即于是處生故。婆沙云。四空離形。報無別處。但在欲色二界。成就四空。無色業者。成實論云。無教假色。不至無色。況實色耶。有色者。大眾部云。但無粗色。非無細色。毘曇云。無色有道共戒。戒是無作色。以無漏緣通故此戒色。隨無漏緣。至無色也。此小乘論。空有二宗。各計不同也。又小乘。阿含經云。舍利弗。入涅槃時。無色界天。空中淚下。如春細雨。故知無色。非無細色。次。大乘。顯揚論云。定自在所生色。謂勝定故。於一切色皆得自在。即以定變起五塵境故。論云。變身萬億。共立毛端。仁王經云。無色界天。雨諸香花。香如須彌。花如車輪。中陰經云。無色諸天。禮拜世尊。此引大乘經論。明有色也。今以楞嚴經會通云。文云是四空天。身心滅盡。定性現前。無業果色。釋曰。無業果色。會同小乘宗無色也。定性現前。顯有定果色。會大小乘。明有色也。理實料揀之。不了義教。說四空無色。若了義教。說四空有色。大乘菩薩界外尚受法性之色。豈此四天。唯空無色。故無色界。雖無四大造色。定果所為。亦如牆壁。三界皆以意識為住持故。前云。無色諸天。同時稽首。涅槃經云。非想等天。若無色者。云何得有去來進止。華嚴經云。菩薩鼻根。聞空無色界宮殿之香。故無色界。有色為了義也。溫陵云。自此而上。無色四天。無色者。無業果色。有定果色。依正皆然。此乃滅身歸無。定性聲聞所居。或無想外道別報。或捨厭天人雜處其類不一。皆無色蘊。正脈云。此中盡色趣空。凡夫是其正居。定性聲聞寄居。異計外道雜處。是皆有為增上善果。未出輪回不成聖道者也。分五。
【科】癸 一。標岐除聖。
【經】復次阿難。從是有頂色邊際中。其間復有二種歧路。若於捨心發明智慧。慧光圓通；便出塵界。成阿羅漢。入菩薩乘。如是一類。名為迴心大阿羅漢。
【疏】先。標岐。是有頂者。指色究竟天。居有色頂。故曰有頂。與無色鄰。名色邊際。以風輪下。有色頂上。盡屬空故。二歧路者。一。出三界路。即回心人所履。二。入四空路。即定性人所履。由三果人。根有利鈍。故於捨心。復分二路也。吳興云。利根者。發無漏智。斷盡修惑。即出三界。鈍根者。復由定心。欣上厭下。生人四空。約斷惑利鈍。利則慧性增上。四禪四空。四十五品思惑并斷。橫超三界。鈍則定性增上。但斷四禪九品思惑。後生四空。減斷三十六品思盡。豎出無色也。長水云。若凡夫外道。既不入此五天。即從廣果無想而入。不在此二所履之限。如下自知。
【注】蒙鈔云。二歧路者。一。出三界。即回心所履。二。入無色。一則定性聲聞。二則無想外道。下文所指。不回鈍果。窮空不歸者。是也。長水判有二失。一。尅定無想。不得上升。二。執計廣果。同名無想。評曰。前後經文。長水判釋。甚明無誤。蒙鈔何意錯會。反出二失耶。蒙鈔二無色路。入路二人固同。來處二人實別。定性從色頂來。下云。從不還天。聖道窮者。名鈍羅漢。無想不從色頂。從無想天處來。下云。若從無想諸外道天。窮空不歸等。此則長水無失。蒙鈔有失也。蒙鈔又引長水疏云。凡夫外道。從廣果無想二天而入。如何斥曰。尅定無想不得上升。此亦長水無失。蒙鈔自失也。又體本經前后意義。人中天上。修根本禪。生廣果者。鈍根。不求上升。退落下界六道凡夫。利根。上求進入五不還天。回心定性。二未可拘。或有升入四空。凡夫聖果。二亦未定。又人中天上。修無想定。生無想天。鈍者。不求上升。退落外道邪見之家。三途難免。利者。上求升進四空。下云。迷漏無聞。便入輪轉。經律異相云。無想天。壽五百劫。或有減者。法界安立云。無想天中。唯外道生。受五百劫。天報已盡已。必生邪見。退墮地獄。如何尅定無想。決上升耶。後學見鈔恐誤故此申辯。

【疏】若於下。次。顯聖。正明回心也。捨心者。四禪皆依捨念修定。此捨有頂禪中因心也。發明智慧者。羣幾究竟。人空無漏觀智。從此開發顯明也。慧光圓通者。研窮色性。徹見真空法性。空智性光。圓滿貫通。徧照三界也。便出塵界者。有漸有頓漸斷。通二。一。初無煩。五地斷初一品。餘四天。斷五地各二品。二。初無煩等四天。各斷五地二品。至第五色頂。斷五地第九品思盡。五地者。四禪四空也。頓斷。亦二。一。無煩至色頂五天。斷第四禪九品思惑。最後一刹那間。頓斷四空三十六品思盡。二無煩等四天。斷四禪九品思。至色頂一天。頓斷四空三十六品思盡。皆隨機便。斷證莫拘修惑斷凈。三界難留。故超出也。成羅漢者。三界見愛煩惱障盡。得名盡智。便成無學。不復更修。名無生智。長水曰。此類仍是樂慧那含。故得發明二智。慧光圓通。成四果也。入菩薩乘者。此亦隨機大小斷證深淺不同。小乘根淺。單斷煩惱。但證我空。大乘根深。兼斷所知。更證法空。此又樂慧那含中。復分二類。一。成小果羅漢。定性。般涅槃者。名為鈍根。二。入大乘菩薩不定性。不般涅槃者。名利根也。如是下。上。明因位。此結果名。回心者。正脈云。有二意。一。約回心羅漢。則回其欣上厭下之心。而頓出三界。二。約回心菩薩。則回其捨大取小之心。而速入大乘。然此元是不定性人。而又根利者也。反顯定性。而又根鈍者。方入四空耳。羅漢。大小乘通名。含二意。一。約小乘中。定性鈍根名小。此不定性利根名大。欲令進向其大。莫退小也。二。約大乘。聲聞名小。菩薩名答。欲令回向上乘。直登十地。成佛菩提。故獨稱名大羅漢也。佛意取後。抑小揚大。深味之。
【注】幽溪云。聖人根分利鈍。約有二義。一。覺身礙不礙。二。立心回不回。若覺身不礙。即色頂天。發明智慧。便出塵界。此不礙之利根也。自利已竟。回心向大。入俗利生成菩薩乘。此回心之利根也。若覺身為礙。銷色入空。待斷子果方出塵界。此色礙之鈍根也。既出塵界。如焦芽種。不堪世用。成定性乘。此不回之鈍根也。然回心有二義。一。先小後大。中又二意。一。宿種成熟故。二。教令發心故。二。始終皆大。中亦二意。一。先求自利。回己向他故。二。二諦理現。欣副伯心故。經之明意。亦二。一。為小乘豎出三界者。策令發大心故。二。為大乘豎出三界者。顯道不等故。
問。吳興云。入菩薩乘。正約出三界後。勝進而說。其意何如。答。有二意。利根者。即于斷證時。回小向大。回自向他。不待出界後也。鈍根者。出界成果后。始發大心。回向入上乘也。問。此明小般。大不般。分鈍利。與前斷惑。般不般利鈍云何。答。各意不同。前約斷惑盡。入般涅槃。名利。如此色頂。出塵羅漢。是也。斷惑不盡。不般涅槃。名鈍。如此入四至後。鈍羅漢也。今此疏約大小乘論。小乘成果。般不利生。定性不回。名鈍。大乘行化。不般度人。回心不定。名利。名字相同。意旨實異也。問。上五地思。云何能頓斷耶。答。倒前阿難初果。頓斷三界修心。六品微細煩惱。而成二果。今三果那含。豈不頓斷上五地思。成四果乎。阿難初果。發願度生成佛。況今四果。豈不回心。入菩薩乘。普度生乎。又以此例彼。那含頓斷上界四空思盡。而成四果。彼阿難聖。豈不能頓斷三界俱生思盡。獨前六品成二果乎。此之羅漢回心大乘。彼阿難聖。發願度生成佛。豈屬定性聲聞非是回心上乘大菩薩乎。阿難願為侍者聞法。深矣。大權示現。誠不可測。今經圓頓。前後文義融通。亦不可思議。習學者慎哉。
【科】癸 二。正列四天。子 一。空無邊處天。
【經】若在捨心。捨厭成就。覺身為礙。銷礙入空。如是一類。名為空處。
【疏】先。躡前。長水曰。捨心有二。一。有頂。二。無想。若於有有頂。用無漏道。斷惑入空。即樂定那含。定性聲聞也。若於廣果無想用有漏道。伏惑入空。即凡夫外道也。以此三天俱在捨心共一地故。無漏道者。入聖種觀。觀五陰。如病癰瘡刺苦空無常無我有漏道者。即六行觀。正脈曰。色頂捨心。實有三類人。入四空天。一。聖人定性五那含天。二。凡夫廣果天。三。外道無想天。俱與無色空鄰。皆可上入四天也。捨厭者。厭下色頂捨心。欣上無色四空定也。廣果天人。苦樂頓捨。捨心圓融。修證福德。厭色欣上。入四空者。無想天人。雙厭苦樂。精研捨心。圓窮捨道。窮空上入無色界者。不還天聖苦樂兩滅。捨心獨行。研交無地。入無邊際。歷四空者。故云捨厭成就。然此三人。來處五異。凡夫廣果天。捨俱禪。有心修諸福德。外道。無想天。無想定。無心。圓窮捨道。那含聖人。色究竟天。雜熏禪。亦有心亦無心。發明智慧。又前二類。世間禪。有漏。伏惑而已。後一類。出世間禪。無漏。斷惑者也。故此三人。入路一同。來處各別。後歸去處。亦各別也。詳後聖凡升墜可知。覺下。次。正明。覺身為礙者。覺有身為質礙。而不自在也。銷礙入空者。修空觀而滅身歸無也。華嚴云。超一切色想。滅有對想。不念種種想。入無邊虛空。住虛空無邊處。清涼疏云。超色想者。超可見有對色也。眼根色塵。滅對想者。耳鼻舌身識。和合想滅故。此滅不可見有對色也。四根四塵。不念想者。不念意識和合想故。意識分別一切法故說名種種。此滅不可見無對色。（意識法塵）。即意識法入少分。及無表色少分。指半分法塵色言也。入無邊者。三色想絕。則入空理。廓爾無邊。由厭色依空。名為空處。智論亦云。佛說。過一切色相。一法有對相。不念別相。得入無邊空處。行者作念。若無身色。則無飢渴寒熱諸苦。云何得免此身苦患。當觀此身中空。如籠如甑。心常不捨。則得度色。不復見身。如內身空。外色亦爾。是故能觀無邊虛空。得此觀已。無苦無樂。其心轉增。名空處定。上所引證。皆明銷礙入空義也。須知前四禪天。悉依色法故有。今四空定。悉依無色法。從境得名。經云。四空滅色道。心心互相依。稱名四空定。無形無質礙。此四種定心。所觀境為處蓋彼行人。從第四禪。欲入空處。悉厭患色。猶如牢獄心欲出離。須修空觀。破三種色。一。可見可對色。二。不可見可對色。三。不可見無對色。此三色法。并在色界欲入無色。應滅此三。一心破色。心與虛空相應。名為空處定成詳如天臺禪門中釋。如是下。後。結名。溫陵曰。厭己形礙。堅修空觀。滅身歸無。即厭色依空者。名空處定。故報生空處。此定最初。離三種色。心緣虛空。既與無色相應。名空無邊處定。得此定已。出過色界。故名過一切色相。一空法持心。種種諸色而不得起。故名滅有對相。既得勝妙空處。決定能捨色法。心不憶戀。故名不念種種相。由是定中。惟見虛空。迥無色相。無三色縛。心識澄靜無礙自在。如鳥出籠。飛騰無礙。證空處定。亦複如是。此天初銷色質。乍入於空。即以空處立名。而言處者。順正理云。謂有情生長處故。譜曰。不論人中天上。乃至四禪。修空處定得成就者。命終便生此天。既無色陰。不可說有方隅處所。唯有微細第六意識。所緣無邊虛空為其處也。壽二萬大劫。法界安立云。無色界天。無四種色（四大）。故無身量。有定果色。壽命二萬大劫。定行慧行。各得一3401萬。又經律異相云。無量空入處天。或云空處智天。壽一萬劫。或有小減。出雜阿含。樓炭經云。虛空智天所言智者。瑜伽論云。有一墜邪梵行求者。為求空處識處。無所有處。非非想處。起邪分別。謂為解脫。若諸沙門及婆羅門。梵行求者。一切皆為求無漏界。前三類人。凡外無智。窮空不論。那含聖智。論分二種。一。樂定那含。空處九品。斷惑未盡。二。慧性增上。空處九品。思惑斷盡。故云智也。
【注】禪門釋云。今此空處。及上三定。并是無覺無觀。捨俱所攝。修法有二。一。所修境。有障。有成。障者。欲入空處。要滅三色。此三種色。即是障境。成者。虛空為智所緣。因此入定。成空定境。二。能修心。先。訶讃。謂訶身色過罪。讃空無色安樂。次。觀析。應當一心諦觀身中毛孔虛疎。如網如穀。內外相通。觀內身空。外色亦然。如是觀時。眼見色壞。故名過色相。耳聲鼻香。舌味身觸覺壞。故名滅有對相。於上二種餘色。及無教色。種種不分別。故名不念種種別異相。此即那含觀慧。能斷煩惱障也。
【疏】又空無邊而言處者。若俱舍說。無色界無處。由生有四種。謂有四種無色有情。生四空天也。依同分及命。令心等相續。若依大乘經論。實有處所雖無業果色。然有定果色。為識所依。起世經云。倍色究竟。有空天處。乃至非非想處皆是諸天住處。涅槃云。無色界色。非聲聞知。今此所明。當從後義。說有處也。
【科】子 二。識無邊處天。
【經】諸礙既銷。無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類。名為識處。
【疏】首句。躡前厭色歸空也。依正三色。名曰諸礙。所空境也。既銷。能空觀也。則不依於色矣。無下。正明。先。加行厭空欣識也。所銷色礙之境既空。名曰無礙。能銷空處之空亦泯。名曰無滅。則不依於空矣。其下。次。正修。觀識破空也。則依於識矣。阿賴耶識。此云藏識。具有能藏。所藏。執藏義故。名阿賴耶。即第八識。末那。此翻染汙。四惑(癡見慢愛)常俱故。亦翻為意。恒審思量故。即第七識。全者。通兼二識。七八二識。互相依故。半分微細者。單局末那。以第七識。執第八識見分。為內自我故。用此七八二識。為所觀境。故云唯留。存無間斷。名為留也。其中者。的指第六意識能觀心也。意識捨空處觀。轉心緣七八識。心與識法相應。故名為識處定。何觀末那細半分者。瑜伽論云。事識緣外境時。必依第七。又第七識。是第六所依根。第六是能依識。又第七名傳送識。前之所緣色空外境粗分既銷。能緣意識內心粗分亦亡。而第七末那。依彼第六緣外門境粗分。亦不起矣。今第六識。緣內識心細分。而末那亦依第六。內門緣見一細分矣。今經依大乘說。約小乘論。第六意識。不緣色空外境。還緣自識內心。自心取自心。名為識處定。如阿含等。若通大小乘說之。行者。厭患虛空無邊緣多則散。即捨虛空外境轉緣內識為境。智論云。是空無量無邊以識緣之多散。便捨空處。一心緣識。即緣受想行識為境。云何而緣。觀現前識念念不離。即便泯然任運。自住識心。因此後時豁通識心不動。而於定中。不見餘法。唯見心識定心分明識慮廣闊。無量無邊現在識心既爾。過未識心亦然。是識無量無邊。如空無量無邊。此之識法。持心無散。故名識無邊處定也。餘詳禪門。
【注】溫陵曰。賴耶。第八識。末那。第七識。末那所緣色空識三。此位厭色空而依識。則色空粗緣已無。故惟全半分也。正脈曰。按唯識末那不緣外境。但內執八識見分為我。溫陵何謂亦緣色空。以第七。既內執賴耶為我。亦任運外執色空為他。故色空在。全分末那俱在。今色空盡。故惟半分細末那也。又末那賴耶。羅漢未了。那含凡外何知。此是佛眼明見。與之作名。非許彼知。幽溪曰。八識為主。用七識為使。故第七謂之傳送識。內緣第八。即緣心為分別。外緣第六。即緣塵為分別。緣境本乎六識要由七識所使。今色空既盡。則六識無用。而七無所使。故去末那半分粗浮。而八識全在。故全於末那半分微細也。云惟留者。三界識三。所去者半。留者亦半。非曰此天。已見第八也。約那含。前半已斷。凡外但伏耳。長水曰。唯留賴耶。全末那者。七八二識。更互相依。定性愚法。全不知有。冥然自留也。半分微細者。即第六識。今留一半緣識之分。不留緣色空分。故云半分以此第六。色心俱緣故留緣心半也。合論云。八識體無同異。六識相分粗細。末那行相難辨。此言全分末那者。七識但內執。不外緣故。半分微細者。六識內緣賴耶末那兩種之細識也。已棄外緣色空。一切粗相。文句曰。全末那者。正顯俱生我執全在。不曾伏斷也。半分微細者。指第六識。無復外塵可緣獨有內緣之半分。猶在其相微細。不但非色。亦且非空。故以此為識處也。
摸象記曰。合論及長水疏。謂半分微細屬六識。而上二句。接下稍難。溫陵諸師。皆以半分微細屬末那。而判此處無復六識則下文識心都滅。須通八識。若不然者。既六識已無當滅何識。予向據溫陵。謂都滅識心。未亡識性。故通八識無礙。今思終是未妥。乃取前論疏意。更為貫穿其說言此中六識粗分已滅。唯留根本賴耶。全體末那與六識不緣色空。但內緣之微細半分而已。至下識心都滅方減此半分也。雖然半分微細上。須得與彼六識四字方好。或者有脫文乎。勗伊閑曰。諸解長水為當。所謂半分者。乃緣識之細分。以第六識。三界九地。一切時有。唯除五位。不行。此處識定。非五位攝。如何言滅。溫陵解誤。
合轍曰。何以末那。唯留半分微細者。以轉末那功在第六。第六分別已伏末那一分亦伏。第六俱生現行。末那一分。亦現行故。直解曰。其中者。指內識說謂依根粗識都滅。唯留末那後半微細。及第八賴耶識在。末那云。意第七識也。唯識云。此意有三。一。數取趣我見相應。二。法我見相應。三。平等智相應。此三種中。前則為粗。次通法執。後是所轉無漏智品。亦通二乘。與今文合。長水指第六識非也。經文明言第七末那識故。
今家釋開二義。先。評斷。上引十師。各有所失。一。溫陸半分屬末那。與佛經雖合。而云末那所緣色空識三。色空粗緣無。依識細緣有者非也。二。正脈。同上。三。幽溪說亦同前。然云六七共緣今此六無。七亦無粗分也。又云那含。三識中。前半斷。凡外伏。此亦非也。四。長水。半分。屬六識。與經文難合。又云。今留一半緣識心分。未知緣何識心。五。合論同上。又引古師水器日喻。水器。第八識。日。六識壁影。末那。此喻亦與經違。六。文句。說同長水。謂第六識。獨有內緣半分。非色非空。以為識處者。非也。七。摸象記。先許溫陵。後思未妥。次依長水。後補經句。此在兩相。末為一定。又云。末那與六識。不緣色空。但內緣微細半分。此說亦非定義。八。勗師。讃長水為當。又云半分乃緣識之細識。非謂識有全半。既云識非全半。則長水半分。緣識之說。亦非當矣。不唯違經。亦且自語相違。又斥溫陵解誤。既許長水緣識半分之細。而緣色空半分之粗不留豈不滅乎。經文。上云。無礙無滅。下云識心都滅。環解亦是。何云誤耶。不但背經。亦違自語。九。合轍。以分別俱生二惑伏斷。判此全半粗細。六七不分能所。亦不允當。十。直解。人我分斷。平智分轉。不分粗細。況六七同轉。何單七識而斥長水六識之非。謬也。
次。詳訓十師所解。失在輕重。重于所緣識處。輕于能緣識觀既無能所。招多過失。唯有合論。消文似是。釋意似非。輕重不定。義晦不明。如云。半分細者。六識內緣八七兩種細識。似是矣不分能所故。又引水器日喻。六重七輕。後又喻云。食卵剝穀。黃處喻賴耶。白處喻全分末那。穀喻六識外緣色空粗相。內之微膜白處。喻六識內緣識處半分細相。此又七重六輕。輕重不定。能所何拘。餘九師說。釋此佛經。不順。不合。不明。語云。失之毫釐差之千里。今為解曰。初。消經文。其中者。能緣第六意識也。上云。諸礙既消色空也。無礙無滅。空空也。所緣色空外境粗分既滅能緣六識內心粗分。亦不存矣。而其能緣六識內心中。細分猶在也。又其六識心中。去前五識惟留第八識及第七識微細半分。為所緣境。不留末那粗分者。以第七識。內外門轉。外隨六識緣境。內執第八見分。今六識不外緣。七識不外轉。故無粗分。由第六識。依七為根。緣七為境。故留細分。則第六識為能緣心。七八識為所緣境也。如前詳明。二約人釋。凡夫六識捨心。外道六識。無想窮至。空處。并以六識為能觀。還以六識為所觀。或以受想行識為所觀。伏惑而已。小乘那含中。樂定者。六識捨俱禪窮至空處。愚法定性人。六識心為能觀。即以六識心。或受想行識為所觀。伏斷識處九品思惑。又有樂慧那含。六識雜熏禪。窮至空處。廣慧不定性類。六識心兼慧心所為能觀。還以六識受想行數。或以七八識心。及受想行等為所觀。斷識處思。及伏餘處俱生惑也。大乘菩薩。根性。豎出三界者。以六識心。及慧心所。修根本四禪。窮至空定。還以六識心細分為能觀。八七二識細分。與受想等心所法為所觀。伏斷二障。轉識成四智也。縱有凡外三乘。六識為能緣。七八識為所緣。此唯佛眼了達。在彼總不能知。如法華云。眾生住於種種之地。唯有如來。如實見知。是也。
【疏】如下。結名。識處者。捨空緣識。以識為處正從所緣處受名。以空是外境。緣外境入定。定從外生。多散不靜。故棄外依內。識是內心。緣內心入定。定從心生。則多寂靜。安隱無過。識處定成。生識處天。華嚴云。超一切虛空無邊處。入無邊識。住識無邊處。清涼疏云。心緣內識。作無邊行相。故以為名。初超空無邊處。是離障。彼何所障。外念為粗故。云何對治。見彼外念粗分別過患。故入無邊識處。識修行利益也。譜曰。不論欲界色界空處。但修識處定成。命終即生此天。唯以微細第六意識所緣無邊心識。為其處也。壽四萬大劫。法界云。厭空依識。去識處天。壽命四萬大劫。定慧二行。各得二萬。經律異相云。無量識入處天或云識處智天。壽二萬一千劫。或復小減。樓炭名識知天。樂定那含識處伏斷九品。樂慧那含。識處九品惑盡斷也。餘詳上注。
【注】禪門云。修識處定。方法亦二。一。訶讃。訶空多散不安起過。讃識安靜。入定無患。二。破立。先觀破空處。行者。觀察虛空無邊。了知空定過罪。心不喜樂。便捨空處。次。成立識處。一心繫念。現在受想行識心法。不計旬月。加功專志。毫無異緣。過未識心。悉現定中。識處定成因此豁然斷惑障也。
【科】子 三。無所有處天。
【經】空色既亡。識心都滅。十方寂然。迥無攸往。如是一類。名無所有處。
【疏】先。躡前。空處無色而存空。無色之空又盡。識處定也。故云既亡。次。正明。二。初。勝進。上躡前天果耳。此下本天因行。識處亡空而存識還名所有。今若厭患於識。捨識處心。欣依無所有法而入定者。不論能空受想行識粗分。能緣第六識心心所法細分。即所緣七八二識細分。及一切受想行等心數盡皆都滅。方名無所有處定也。正脈云。識心。即前末那賴耶。而言都滅者。憑深定力。二識現行俱伏不行例如無想。伏六現耳。彼伏五百劫。此伏六萬劫。問。現行何狀。滅何行相。答。七緣第八。能所歷然。名為現行。即前天相。更進深定。能所緣息。暫名都滅。即此天。相。故知此滅。非如羅漢。種現俱斷之謂。七八識爾。六識亦然。能所緣境。暫息名滅耳。此即厭識歸無也。十下。二。正修。觀無破識也。空色。外境也。該盡十方諸法。今修無定。不用外境故云寂然。識心。內境也。統攝三世心行。今修無定。不用內識。故無來往以諸行人。厭患於識。三世識心。無量無邊。緣多則散。能破於定。故捨緣識。轉心依無。心與無所有法相應。不用內外一切境界。內外心識色空。相寂。能所粗細行相。迥無無所有處定中。所證境界無際矣。清涼云。前以捨外緣內。故為粗念既無所取能取亦無。故內外俱無。正理論云。見前無邊行。相粗動。起此加行。是故此處。名最勝捨。以於此中。不復樂作所緣行相。心於所緣。捨諸所有。寂然而往。瑜伽云。從識處定進上之時。離其識外。更求餘境。都無所得。此明識既為粗。識外復無。故無所有。智論云。是識無量無邊。以識緣之。緣多則散能破定心。行者。觀是緣識受想行識。如病如癰。非實有也。如是觀已。則破識相。識訶識處。讃無有處破諸識相繫心在無所有定中。是名無所有處。
【注】問。據智論云。觀虛空緣受想行識。如病癰瘡刺。苦空無常無我。此又云。觀緣識受想行識。如瘡癰等。皆觀能緣。不觀所緣何上疏中。兼所緣耶。答。前之能緣受想行識豈不為後所緣境乎。今此能緣無所有心。又為後定所緣性境。又能緣空無。所緣安寄耶。
問。據經。六七二識空處粗。識處細準瑜伽。正理等論。識處粗。無處細二意各別。云何答前識為現。名粗。至後識即為種名細。又此無處現行識心。望後非處為粗。望前識處為細。現即成前種故後之非處現識。望自單稱為細。望前無等成種。即名細中細矣。是則前前粗于後後。後後細于前前。經論細相。如法思知。毋迂執也。問。此無所有處定。與前無想天定。俱稱無心。有何揀別。答。五種不同。謂。一。無想定。從欲色界起。無有定從空識處起。二。彼單外道邪定此通凡外聖定。三。彼定唯伏前六。此兼七八二識。四。彼伏止五百劫。此伏至六萬劫。五。彼則滅心存色。此則心色空無。故前后淺深。各有異也。
問。無所有定。與滅盡定。何別。答。有六各別。一。無定兼凡外。滅定唯聖人。二。此屬有漏。感天果報。彼定無漏。超出三界。三。此定窮空伏惑。滅定發智斷惑。四。此從識處作解脫入。彼從凡地。至非想天。遊觀無漏為加行人。五。無所有定。心色空無。彼滅定中。心無。不妨現色。六。此定六七識心。但伏粗現。彼定斷識。現種習盡。發真成智。如唯識等論。問。那含凡外。修此一定復何分別。答。正脈曰滅識定中。所證境界。廓然冥然。不能前進。此凡外行相。合轍曰。空色識心。三法無處。所謂杳杳冥冥之地。昏昏默默之鄉。老莊呼為混成。外道執為冥諦。盡在于此。長水曰。三乘聖人修此定者。雖如頑空無異。一切色心無著。都無一物。識無所寄然能了達諸禪境界。善入住出。道品次第。斷伏歷然。如大圓鏡鑒于萬像。不差不錯。是三乘聖真修禪定之行相也。應細審詳。問。上云。全于末那半分微細。今云識心都滅豈不六七等識。皆斷滅耶。答。唯識論云。末那染分。三乘直至無學果位。方能種現未斷。今於四空定中。纔至無所有處。諸識現種。安能滅耶。頌云。不動地前纔捨藏。金剛道後異熟空。考諸經論。此義自知。
【疏】如下。後。命名。無所有者。行人厭於識處無邊。於是捨之。入無所有處。亦名不用處。謂修此定時。不用一切內外境界。外境名空。內境名識。捨此二境故言不用處也。此因初修時名。定成便生此天。華嚴云。超一切識無邊處。入無少所有。住無所有處。清涼云。無所有處者。內外皆無也。超無邊識者。是明離障。何故須超。事念粗故。云何對治。見粗念事分別過患。故入無所有。是明修行利益也。內外能所取無。斯為修無定益。
【注】孤山云。空處亡色識處亡空。今識處亦滅。故無所有。正脈曰。色空識三。皆無所有故。文句云。識心都滅。則并其第六識之內緣者亦伏。故名無所有處。
釋曰。前二說是後說。但指第六識者非也。禪門云。無所有者。亦名少處。亦名無想處。此從定體得名。修法為二。一。訶讃緣空入定。名外定。緣識入定。名內定。依內依外。皆非寂靜。若依內心。以心緣心入定。此定已依三世心生。非有真實。唯有無心識處。心無依倚。乃各安隱。如是知已。讃無所有處。二。觀析修習。謂觀緣識之受想行識。如病癰苦空。和合而有。即捨識處繫心無所有處。此既無所依緣心識則內靜息求。不用一切心識之法。知無所有法。非空非識。無為法塵。無有分別。如是知己。識定既謝少定未發。行者於中。心不憂悔。專精不懈。一心內凈。空無所依。不見諸法。寂然安隱。心無動搖。此為證無所有定相。入此定時。怡然寂絕諸想不起。尚不見心相。況餘少法。無所分別名曰少定。亦名無想定。問。修無所有入定相何。答。應捨一切識心但念無所有法。又名少處者。但意根對無所有法塵。生于少處。名少處也。
【疏】佛譜云。不論欲色界。空識處。但修無所有處定成。命終即生此天。唯以微細第六意識。所緣非空非識境界為其處也。壽六萬大劫。法界云。厭識心。依識性。名無所有處天。壽命六萬大劫。定慧行倍準前思之。經律異相云。無所有入處天或云無所有處智天。或云不用處。有優蹋藍。不受佛化。而自命終。佛記此人。生不用處。若復捨身。為遍地王傷害人民。後生地獄中。天壽四萬二千劫。或有小減。出長。增一。二阿含經樓炭經。名阿竭若然天樂定那含。無所有處。伏斷九品。樂慧那含。無所有處九品。俱生煩惱盡也。餘義如前。
【科】子 四。非非想處天。
【經】識性不動。以滅窮研。於無盡中。發宣盡性。如存不存。若盡非盡。如是一類。名為非想非非想處。
【疏】識下。分二。先。正明。三。初加行。識性者。前云識心。六七八識現行相。今云性。謂六七八識。受想行等。種子性也。經云。陀那微細識習氣成瀑流真非真恐迷。我常不開演。八識習性。真妄既爾況六七識種性。染凈二分者乎。正脈曰。前天方亡識心。未亡識性識心為現行。識性為種子。而種子眠伏藏識。誠為幽本。不動者。凡外未秉如來斷種法門。那含未盡修位思惑。故皆覺其堅確不可動搖也。以滅窮研者。強憑滅定心力。窮之欲盡。研之欲透也。於下二修因無盡者。六七八識染分種習性也。發宣者。罔發枉宣也。盡性者。強以妄滅之心。滅定之行。窮研欲盡六七八識染種性也。正脈曰。判不可盡。決其二意。一。約賴耶本體。即是藏性。凡聖皆無可盡之理。二。約種子習性。凡外既無斷法。終不可盡。那含復是鈍根。思惑伏斷未盡。此天定心。強欲盡性。終不得也。如下。三。住果謂六七八識。染分種性。如殘燈然。半滅半明而已。由其滅定心力所逼故。雖見識性在。而妄執不起也。故云如存不存。似燈之半滅也。由其染分種性莫動故。雖見妄執盡而識性在也。故云若盡非盡。似燈之半明也。以此如存不存。無粗想義故名非想。以此若盡非盡。有細想義。故名非非（即無義）想也。須知八識凈分。即是四智。八識本體。即是藏性。既無聞思三昧。奢摩觀照。安能轉染識成凈智。空識心。入藏性。故在存而不存。盡而不盡也。華嚴云。超一切無所有處。是所離障。云何對治。無彼無所有。以見粗分過患故。問。能治既治既寂無所有。云何名粗。猶有無所想故。瑜伽云。先入無所有處定。超過一切有所有想。今復超過無所有想故。又云非非想也。頌云空無邊等三。名從加行立。非想非非想。昧劣故立名。謂修定前。起加行位。厭壞色故。作勝解想。思無邊空。加行成時。名空無邊。厭空想識。厭識想無所有。準此可知。其第四空。由想昧劣。謂無下地明慧勝想。得非想名。有昧劣想。名非無想。故前三無色定。加行受名。第四無色定。當體受稱。如是下。二。命名。此定立名。一存一亡。言非想者。非有粗想。亡粗也。非非想者。非無細想。存細也。又云非想。遣識處有想。非非想。遣不用處無想。雙除上二想故。名曰非想非非想定。又云。非有想者。以此定中。不見一切相貌故。非無想者。若一向無想。如木石無知。又何能知無想故。又凡外人。入此定中。陰界入細。故不覺知。謂非有想。學佛法者。說有四陰。和合得成。依之而住。謂非無想。二共論言。非有想非無想也。又就本經上文。不存若盡。非有想也。如存非盡。非無想也。又此但離下地妄想。故非有想。不達妄想無性不了泥洹滅道故非無想。具斯多義。故立其名。智論云。無所有處。緣受想行識。如病如癰。非實有也。如是思惟。無想處如癰。有想處如病。第一妙處。是非有想非無想處。問。非非想處。亦有受想行識。何言非有想非無想耶。答。是中有想微細難覺。故謂非有想也。因有細想。故謂非無想也。凡外心謂無想。是為得佛涅槃。學佛弟子。知有想故。依四陰住。更求實智。入佛涅槃以是名為非有想非無想處也。
【注】禪門云。修此定法。有二。先。訶讃深知無所有過。如癡如醉。如眠如暗。無明覆蔽。無可愛樂。摩訶衍云。觀識想處。如瘡如箭。觀無想處。如癡如盲。皆是心病。非真寂凈。更有妙定。名非非想。是處安隱。無諸罪過。我當求之。次。觀行修習。謂觀無所有處受想行識。苦空無常。即便捨離。心即觀於非非想處。何法非有。謂心非有。過現未來。求不可得無形無處。云何非無。心是無為。離心則無無為。若心設無。不名無為為心。以無覺無緣故。故心非無。如是觀時。不見有無。一心緣中。不念餘事。是名修。習非非想定。常念不捨。忽然定發。不見有無相貌。泯然寂絕。心凈恬淡。如涅槃相。是定微妙。三界無過。凡外證之。謂是中道。常樂涅槃。愛著是法。更不修習。次復覺有能知非有非無之心。即計此心。謂是真神不滅。前空處破色。識處破空。說為有想。不用處破。識說為無想。今此定破無所有。說非無想。故言非非想處。此定于世間中。沉浮等故。定慧空有均平。是定安隱。于人天世。最為尊勝。等智所不能破。
問。無想定名。多同何別。答。別有三義。一。無方便外道滅心。入無想天定。二。有方便凡外。滅心。入非非想定。三。佛弟子滅心。入滅受想定。
問。無所有處。亦名無想定。何故不入。答。不善滅無所有中心數法故。又在色界。無想為極。在無色界。非有想處為極。若佛法中。自有滅受想定。不用處定。於三處中。皆非勝妙。故不取也。
問。無想。非想。滅想。三定修相何揀。答。清涼云。非有想非無想處定者。非如無想。及滅盡定。以一切諸想。皆悉滅盡。惟有微細想。緣無想境轉故。此中所以不出三界者。由緣無想境。即是細想。外道不了。謂為涅槃。未能無緣。豈離心境。況計此為我。復生愛味。若知此患。更求上進。求上所緣之時。竟無所得。無所得故。滅而不轉。則得滅受想定也。若未得此定無想為先。後想不行即入無想定。又薩婆多宗云。此非想定。唯有無色頂地起。以下諸地。皆名有想。行想粗動。難可止息。此有頂地名為非非想處。行相最極微細。易可止息。故名有頂。婆沙云。凡外以此為世間塔。以在諸有頂故。阿毘曇云。非無想天之無想。非三空之有想。故言非有想非無想。又有釋云。前無所有定已除想。今復除無想。想無想兩捨。故言非有想非無想。如此細揀。云何混濫。
問。三定何勝。答。無想。下。非想。中。滅愛想。上。清涼云。若知上患。更求上進。滅而不轉。得滅想定。即下從不還天。聖道窮者。名鈍羅漢。慧俱二解脫也。清涼又云。厭想為先。八無想定。此有頂地。名非非想。行相微細。易可止息。計此為我。復生愛味。法華喻如頭上火然。即下從無想等諸凡外天。窮空不歸。便入輪轉。是也。唯此經文。及清涼疏。優劣可知。
問。識心識性。及配非有想非無想。諸解云何。答。正脈。先引溫陵曰。前天亡識心。此天亡識性。次自疏云。心為現識為種。義于二識。如殘燈半滅半明。此師所釋。與上經合。以指七八二識。染分故也。一。合轍云。前以末那為識心。此以第八為識性。前天定力伏末那。此天如功窮識性。不知無金剛慧。斷不可滅。二。文句云。第八識性。不可斷滅。無盡性中。妄發盡性。使入3248識性。如存不存。以其不可見故。第七執我之心。若盡非盡。以執生死妄想。誤為真實。未斷非非想識愛故。三。長水曰。第六識粗想不起。仍有細分。及賴耶流注不息。故約此義。以立非非想名。四。合論云。非想者。識性不動。第六粗識。俱不起故。非非想者。雖粗不起。第八流注。恒不息故。五。通議。直解。并云。識性。指第八識。湛不搖處。以為究竟。云不動也。凡外天人。以此甚深。微細生滅而不覺知。誤為真實。故云如存不存。若盡非盡。王舜鼎亦曰。八識半依生滅。半依不生滅。非存非盡。正在識陰區宇中。六。天臺止觀。據智度論。非非想處。只有四陰。是中受想行議。行相微細難覺。評曰。上六義中初二師說。雖同正脈。順佛經文。初師。心性分前後二天。次師。一天性為非有想。心為非無想。七八二識。如此分裂。非經旨矣。三四師說。六八二識。違經不順。五中三說。單指八識。亦違上文。六師引論。四陰之說。以通八識。順佛經意。故今心性。判釋六七八識染分現種粗細。則與經論。天臺清涼諸解。相合不背矣。
【疏】譜曰。不論欲色二界。空等三處。但修非非想處定成。命終便生此天。唯以極頂微細第六識。所緣非有非無境界為其處也。壽八萬大劫。居三有頂。更無可進。法界云。研窮識性。似盡不盡。名非非想處天。壽命八萬大劫。定慧二行相倍。例前經律異相云。非想非非想入處天。或云有想無想天。有佛羅勒迦藍。不受佛化。而取命終佛記當生此天。天壽八萬四千劫。或有小減。彼命終後。墮為惡狸。飛行走獸。無脫之者。命終復生地獄道中。樓炭經。名無有思想。亦有思想天。樂定那含。非非想處。伏斷九品樂慧那含。非非想處九品。俱生煩惱盡也。
【科】癸 三。聖凡出墜。
【經】此等窮空不盡空理。從不還天聖道窮者。如是一類。名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天。窮空不歸。迷漏無聞。便入輪轉。
【疏】先。通判窮空不盡。此等。含二意。一。指凡夫外道聖人。二。指無色四天。窮空者。初天窮色令銷。二天窮空令無。三天窮識令滅。四天窮性令盡。蓋前二窮境後二窮心。欲令心境俱空。故總謂之窮空也。不盡空理者。凡外不了人空之理。小聖不了法空之理。三乘不了三空之理。何況終實頓圓教中。性色真空。治初天。性識真知。治二天。性覺真空。對三天。性空真覺。對四天。緣起性空心境本空理乎。如是法界真空。豈待銷滅令盡。故總斷其不盡耳。下云。迷理為咎。故有空性。發真歸元。空皆銷殞。前云。汝以色空。奪如來藏。而如來藏。隨色空徧。我不滅生。合如來藏。而如來藏。照法界空。不其然哉。從下。二。別分聖凡升降。二。先。聖乘出升。不還聖道窮者。按經論說。三果那含聖人。斷下四地思盡。得第四禪。於中有二根性。一者。樂慧修夾熏禪。生五凈居。即無煩等。五不還天。二。樂定。修四空定。生無色界。樂慧。根分利鈍。利者。即於色界。速出生死。鈍者。後無色中。遲出生死。如前所判。樂定。根亦利鈍。利者。四空定中。隨一超出。機利難定。鈍者。直至非想。或出不出。前云伏斷。斷者出。伏不出也。不回心鈍羅漢者。對前回心利根不定性言。正脈曰。元從五天修習聖道而來。此之一類。八萬劫滿。思惑斷盡。方出三界。成阿羅漢。樂慧中。根鈍者。而言不回心者。亦有二意。若追過去。乃責其不於色頂。早回欣厭之心。速成羅漢向菩薩乘。若按未來。乃明其必且不回趣空之心。向菩薩乘。以彼是定性聲聞。非前不定性矣。又言其鈍者。以彼備歷四天。比前利根者多修二十萬劫。空處二萬。識處四萬。六萬。非處八萬。故也。此約樂慧定性。不回心鈍中利根而言。斷如前判。更有鈍中鈍者。至非非想。思惑未盡。我愛不空。未成羅漢。不出三界。何況向大乘乎。機多難定。若約樂定一類。從廣果天。修習聖道窮空來者。八萬劫滿。斷盡思惑。即出三界。成羅漢果。斷如前判。不回二意。例上思知。斯亦鈍中利者。若鈍中鈍。住無色愛。不得四果。伏如前判。況菩薩乎。問。那含三果。上至非想。惑何不盡。不成果耶。答。初卷佛言。諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想誤為真實不成聖果。既成滅定。尚不盡漏況非想定。得四果耶。問。前回心中。具大小根。此不回心。大小具否。答。據理亦具。定慧二乘。鈍中鈍者。捨置不論。鈍中利者。小根定性不回。大根捨小向大。更有一類直進大乘。豎出三界者。亦從色空。斷二障。除二死。對前色頂。先證二空。破二執。亦名早不面心之鈍根也。準前推之。
【注】問。樂慧定二種那含。以分利鈍大小羅漢。出智度論。已如上文二歧義判。至于羅漢四果。亦分大小。成論二種。一。信行慧解脫人。不修四禪。不得滅盡定。有漏世智斷惑。但得盡智。遇著違緣。還起煩惱。故有退也。根鈍名小。二。法行俱解脫人。兼修事禪得滅盡定。以無漏智斷惑得無生智。遇緣不退。道堅固故。違緣者。一。長病。二。整訟。三。多讀誦。四。營事。五。遠行。涅槃經明。一。樂睡眠。二。樂多事。三。樂說世事。四。樂近在家。五。樂多遊行。古德五義。揀判慧俱。一。約性共。慧人修性念處。俱人修共念處。二。約正助。慧人正道斷結。俱人兼修助道。三。約事理。直緣空理。名慧解脫帶事兼修。名俱解脫。四。約神變。慧人十四變化。俱人十八變化。五。約三明入解。婆沙云。一。明。二。明名慧解脫。明解全具。名俱解脫。前約事中。復有三別。一。帶根本四禪。俱人亦依世禪。修六行觀故。二。帶無漏禪。慧人但至觀禪。俱人具修觀練熏修四種。三。滅受想定。慧人不得。俱人得故。又慧俱人。各分三根。婆沙云。有無。少全。分慧脫。全無四禪。下根慧人也。能修一禪。乃至四禪。中根也。修無漏禪。至九想十想。上根慧脫也。俱人能修一二三禪。下根具修四禪。中根。具修觀練熏修。上根也。智論三種。慧具如上。無疑者。論云。結集三藏。集千羅漢。皆得共解脫。無疑解脫。此是俱人中勝。論開出耳。俱舍。論三羅漢。明三念處。今為判釋。一。慧解脫。修性念處。亦名字性念處。緣理斷結。除自性過。破一切智外道。二。俱解脫。修其念處。謂正助合修。破神通外道。三。無疑解脫。修緣念處。謂緣佛三藏。及世間四韋陀典。一切通達。所緣處廣也。破文字外道。中阿含經。舍利弗。問五百比丘。幾三明。幾俱解脫。幾慧解脫佛言。九十人三明。九十三俱解脫。餘并慧解脫。佛言。九十人三明。九十三俱解脫。餘并慧解脫。初三明者。即無疑也。今以小大判之。慧脫是小。俱脫為大。對三無疑。慧俱并小。無疑最大。鈍利可知。問。前云慧脫。退經幾時。答。略經少時。乃至自不知退。若自知退。當修勝進方便。謂有煩惱現前。心生慚愧。速作方便。如人倒地。尋自還起。于此生中。必得無疑。極至臨終。得無學故。婆沙云。阿羅漢退。猶并甎沙。上下皆甎。中間唯沙。上甎若頹。從上至下。中沙自傾。下甎不動。四果如上甎。二三果如中沙。初果如底下甎。更無有退。不可聖退為凡夫也。慧人退義如是。上引諸論二三小大。證釋本經利鈍羅漢者。前云大阿羅漢。即屬俱人無疑。以帶根本禪。六行觀。及無漏禪。具足觀練熏修故。後云。鈍阿羅漢。單屬慧人直緣空理。雖或四禪。不依六行。修無漏禪。但至觀禪。縱成羅漢。過緣有退。況至非想。不得滅定。伏斷未盡。未成四果。豈不稱名鈍中鈍乎。
【疏】長水曰。言不回心鈍者。對前利根而說。非畢竟不回。據涅槃經。五果回心。謂四果人及辟支佛。經劫不等。斷盡煩惱。回心向大。證取菩提初果。過八萬劫。二果過六萬劫。三果過四萬劫。四果過二萬劫。辟支過一萬劫。此第五果。十千劫也。如次回心。楞伽云。三昧酒所醉。乃至劫不覺。酒消然後覺。得佛無上身。此即涅槃三果。更不過四萬劫。始回心也。故非畢竟不回。吳興云。圓師指同涅槃五人。今謂不爾。彼是界外發心。即入初住。此是界內回心。方成四果。安得五人。與為同年。評曰。界外既可回小向大。界內豈不回三向四。內外相例。回也。明矣。若從下。次。凡外入墜。初句。含二義。一。無想一天。外道生者。諸類不一。故云無想諸外道天。順文釋也。二。約義釋。理該凡夫廣果諸天。亦可文云。無想外道諸天。外與凡天。總攝諸字中矣。謂從無想外天。及諸廣果凡天。來入此四天者。則一味窮空。不能回觀我空真理。此名窮空不歸。迷有漏天。作涅槃想。彼既不聞出世法門。故八萬劫滿。天報已盡。無所歸託。還隨宿業。依舊亂轉  於七趣矣。
【注】問。古來諸解。并謂無想。無上升義。然歟否歟。答。經云。從無想天。現有明文。何可違釋。問。據下經云。如第四禪。無聞比丘。妄言證聖。衰相現前。謗阿羅漢。墮阿鼻獄。若爾。何能上升。答。依經。二義。一。下謂五現涅槃。外道執證非一。此謂無想。窮空上升。諸外且多。故墜升難定。毋可偏說。故交光云。根性萬殊。時或有之。豈無想天人。個個盡然耶。二。無想天人。根性千差。初半劫滅。後半劫生。其中欣上厭下。厭色欣空。一旦上升。機宜莫定。以外道窮空。不出二類。一。窮至四禪。無想為極。二。窮至四空。非想為極。今無想求上利者。誠然耳。又清涼云。非非想處。若不上進。得滅盡定。即入無想定。非想既通下。無想亦通上。故不應判無想。定下墜。絕上升也。
問。無想上生。如上已明。非想凡外。有出世否。答。遇三寶教化。發心回向。亦難可定。下云。菩薩天王。教令增進。回向聖倫。是也。問。下墜有據否。答。智論云。無色界天。樂著。定心。不覺命終。墮于欲界。受禽獸形。色界諸天。墮不淨處。欲界六天。還墮地獄。心地觀經云。非想八萬歲。福盡歸惡道。涅槃云。鬱頭藍弗。得非想定。報盡後墮飛狸身中。問。出墜二中。何無廣果凡夫天耶。答。一。標結中具。標云。此等窮空。下結云是諸天上。二。正寄隱顯。廣果四空。凡夫正居。隱顯無傷。那含外天。寄住雜處。宜顯毋隱。考前二岐文意可知。三。兩楹雙攝。初不還中。有類廣果凡天。聞那含聖。發心上求。來四空者。此含聖類。顯升出也。次無想中。外天迷漏。凡天亦然。含諸字中。顯墜入也。交光亦云。外天何該廣果。以尋常對佛。天乘為內教。無想獨外道。今對佛。小乘為內教。諸天無想皆外道也。
問。標云窮空不盡。結云窮空不歸。何故聖升凡墜耶。答。窮空雖同。因果各別。今開為四。一。聖分為二。一。樂慧那含。以八聖種觀。發無漏智。正助道品。斷惑上求。來生四空天間。初天以空滅色。二天以識滅空。三天以無滅識。四天以非滅無。然後成滅盡定。證羅漢果。二。樂定那含。亦以入聖種觀。苦空無我。直緣空理。深禪定上。初天緣空入定。名外定。二天緣識入定。名內定。三天緣無入定。名無內外定。四緣非入定。名非無內外定。然後入滅盡定。成羅漢果。一。凡亦分二。一。廣果凡夫天。以捨俱禪。作十善福。六行事觀。厭下欣上。來升無色。初天厭色依空。二天厭空依識。三天厭空識依無處。四天厭無處依非想。二。無想外道天。以無想定。六行事觀。捨厭想就。銷色入空。上生無色。初天厭外色歸空。二天厭內識歸空。三天厭內外空識俱無歸空。四天厭內外空識非無歸空。後二。世間禪。有漏道。窮空伏惑。述漏入輪。揀非前二。出世間禪。用無漏道。窮空斷惑。證真成聖比也。圓覺云。捨惡樂善。復現天人。又知諸愛可厭惡故。棄愛樂捨。還滋愛本。便現有為增上善果。皆輪回故。不成聖道。
【科】癸 四。通分凡聖。此與下科。溫陵。合轍。文句。俱如此判。蒙鈔科此。先。總結天人。次。正結四空。鈔又釋云。長水單結四空。溫陵通指三界。依經文云。是諸天上。各各天人。又華嚴寄報十王。不及四空。則溫陵通指欲色三界之義為是。今少改舊科。有異長水。一意也。蒙鈔次又云。近師用妄。何敢更改長行之謬。交光妄欲移此。置名無色界下。二意也。蒙鈔科釋。自語相違。誤謬至此。
【經】阿難。是諸天上。各各天人。則是凡夫；業果酬答。答盡入輪。彼之天王。即是菩薩。遊三摩地。漸次增進。迴向聖倫所修行路。
【疏】正脈曰。此識通判三界。宜居下科之后。通前總結。錯揀此耳。於中分二。先。正明凡夫實報。諸天者。總指欲色空。三界二十三天也。六欲四空及色四禪十三等。惟除五不還天。以那含聖求出生死。不樂三界果故。天人者。即天之臣民眷屬也。業果者。業。因行。謂修十善四禪八定六行觀等。果。受報。謂感六欲四禪四空諸天福樂酬答者。以業招報。以果酬因也。福樂享盡。苦惱隨至。故云答盡入輪。因果經云。欲界諸天。本修少善。得受天樂。果報將盡。生大苦惱。墮三惡道。本造善行。為求樂報。今得少樂。後復多苦。譬如饑人。噉雜毒食。初雖為美。終成大患。何智者。貪樂此也。色無色天。見壽命長。便謂常樂。既見樂壞。生大苦惱。即起邪見謗無因果。以此事故。輪回三途。備受諸苦。三界之中。無一可樂。問。上界既無瞋惡。何有墮三途耶。答。藏識雜種。遠劫不忘。次第而熟。莫能逾越。今此天福報終。彼種任運已熟。隨宿業墮。豈揀三途。如來所以苦勸念佛。作速修行。橫出三界。毋遲滯也。彼下。次。兼示聖人權化。彼天王者。別指四禪四王。如前文說。舉中以捨前後。通則欲色空界。皆有王及人民義故。如上文云。是諸天上。各各天人。主伴尊卑。義例明矣。即菩薩者。準華嚴仁王等經。皆是登地法身大士。示為天王。化入圓頓實教乘也。仁王。初地閻浮四天王。乃至十地四禪大靜天王。佛登薩婆若果。作三界王。華嚴初地。多作閻浮功德王。乃至九地。多作二千界大梵王。十地多作摩醯首羅三界王圓實義旨。詳如二文。
【注】仁王經云。初地菩薩住百佛國。作閻浮四天王。修百法門。十善互具故。二諦化生。二地住千佛土。作忉利王。修千法門。於十善中。各百善故。十善化生。三地。十萬土中。作燄天王。修十萬法門如前十善倍增。後後例知。四禪化生。四地百億上中。作兜率王。修百億法。助道品化生。五地。千億土中。作化樂天王。修千億門。四諦等化生。六地。十萬億土。作他化天王。修十萬億法。十二因緣化生。七地。百萬億土。作初禪王。修百萬億門。方便願智化生。八地。住百萬億塵數土。作二禪王。修百萬億塵數法。雙照方便神通智化生。九地。住百萬億僧祇塵數土。作三禪王。修百萬億僧祇塵數法。四無礙智化生。十地。住不可說土。作四禪大靜天王。三界主。修不可說法門。得理盡三昧。化一切生。如佛境界。若十方佛。亦修是業登薩婆若果。作三界王。化無量生。偈云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。中下品善粟散王。上品十善鐵輪王。習種銅輪二天王。銀輪三天性種性。道種四天金輪王。初地善覺四天王。二地離達忉利王。三地明慧燄天王。四諦燄慧兜率王。五地勝慧化樂王。六地法現自在王。七地遠達初禪王。八地等觀二禪王。九地慧光三禪王。十地灌頂四禪王。佛地圓智三界王。三十生盡等大覺。三賢十聖住果報。惟佛一人居淨土。瓔珞經云。修行十信善有三品。下品善。人中王。中品善。粟散王。上品善。鐵輪王。一天下。十住銅輪。王二天下。十行銀輪三天下。十向金輪四天下。初地已上琉璃王。初地四王。二地忉利。乃至九地。作凈天王。十地作大凈居天王。釋曰。仁王瓔珞除前三賢。并後妙覺。單十地聖名十王也。華嚴。初地作閻浮大功德王。皆令住大捨。成就佛智慧。示現百佛身化百土眾生。若自在願力。過是數無量。二地作四天轉輪王。普化十善。成佛十力。住千佛土。千法明門。化千菩薩。得千三昧。若以殊勝願力。示現過于是數。三地。作三十三天王。化無量天。令捨貪心。住於善道。向佛功德。於一念頃。見百千佛。住百千土。化百千身。百千法門。動百千界。若勝願力。示現過此。一切眾生。普得大益。四地多作夜摩天王。入億數三昧。現億數佛身。億數神力。化億數界。若以菩薩勝願。示現過于此數。五地多作兜率天王。住千億土。現千億身。千億法門。動千億界。菩薩勝願。過現此數。六地。多作善化天王。百千億三昧。現百千億身。若以勝願。示現過此。七地。多作自在天王。現百千億那由他身。八地。多作大梵天王。主千世界。示現百萬三千界微塵身。九地。多作二千界主大梵天王。現百萬僧祇國土塵數身。十地。多作摩醯首羅天王。亦稱為三界王。現十不可說百千億那由他佛剎微塵數身。以勝願力。過現於此釋曰。華嚴十王。單約十地明也。問。三經判釋。何實何圓。答。約教判之。仁王瓔珞。漸中實教。華嚴圓頓教也。問。仁王初地。作四天王。華嚴初地。作鐵輪王。何判仁王漸實。華嚴圓頓耶。答。一。就十王論。仁王鐵輪但一天下。位居十信。初地四天王。始住百佛國。修百法門。華嚴初地。作鐵輪王。不局人中一天下。而且徧住百土。百法化生。則華嚴之鐵輪王。初地百土百法。高超仁王之四輪王。信住行向。單四天下。十善化生。況復齊彼初地四天琉璃王之百國修百法耶。此猶縱與。若奪說之。華嚴初地。自他成佛。仁王十地皆因妙覺始成佛果。故圓與實。此彼不同也。華嚴二地四輪。三地忉利。乃至十地作三界王圓超仁王二地忉利王。三地燄天王。乃至十地大靜王。佛果三界王。前前勝彼後後。例此義知。二。約法行。仁王。自行。單十善。化他。各二法。十地中。單十善倍增。至十地灌頂。因圓。佛地。果滿。華嚴。自行化他。皆十無盡法門。十地中。十度四攝。倍增無盡。初信。既得灌頂。發心。便成正覺。因果該徹。初後圓融。況十信住行向地耶。三據十地文。先。初地。一。一切法門。十十無盡。二。十度四攝。一一圓具。三。一行一願。等空法界。四。初該佛地。漸鈍無礙。五。地地斷證。六相圓融。六。入相成佛。化生亦然。七。十王十身。相作相攝。八。百土現身。至多千億。九。住壽百劫延促自在。十。總為一切智所依止。初地既爾。況十地耶。對比仁王等。霄壤懸隔也。何以知然。仁王十善。十地猶因。佛地始果。華嚴二地。十善即佛。仁王十王。十地寄報。華嚴初地八地。內外十身。相作應報。滿空法界。仁王十地等位。次第行布。華嚴信住行向地等。行布圓融無礙。仁王十地因位功德。不具佛地果位功德。華嚴初地。具含十地佛地凈治諸德。由此四義。故分優劣。問。十地十王。名位何同。答。仁王引小向大。回權歸實。華嚴。引漸歸頓。轉偏成圓。名位若異。何能接入。又華嚴本輪。是能流本源。仁王末輪乃所流枝泒。故以華嚴初地閻浮功德王。引彼仁王初地閻浮四天王。三地三十三天王。引彼二地忉利王。乃至華嚴十地首羅自在三界王。接彼仁王十地大靜王。佛地三界王。故諸經行位。皆此流歸。攝論云。無不從此法界流。無不還歸此法界。是也。問。今經十王收屬何經。答。三經并通。今經接引一切機故。回權向實。同瓔珞仁王。引偏歸圓。即同華嚴十王矣。
【疏】上天王句。通實通權。實是報感。權則外現。下菩薩句。局指內秘。三乘一乘諸菩薩也。遊三摩地者。菩薩善入出住百千三昧。故住此定而為天王。九次第定。善入。師子奮迅。善出。超越三昧。善住。若達實相。即首楞嚴。此屬定通冥被。圓頓不次者也。漸次增進者。漸與斷證。次為拔升。增道損生。退染凈。此屬慧力顯應。偏漸次第者也。天王菩薩。人也。三摩漸進。法也。皆約能化。回下。約所化。定則現相見色。回六凡。向四聖。回九界。向佛倫。慧則說法聞聲。回三賢。向十地聖。回三乘。向一乘倫也。所修行路者。修生空觀。斷事障礙。出生死道。行涅槃路。修法空觀。斷理障礙。出煩惱道。行菩提路。修奢摩他。斷諸散亂。出三界險惡道行諸佛圓通路。修三摩提。斷諸昏惑。出五魔曠野道行一乘寶所路也。
 
【科】癸 五 結屬無色。此與上科。正脈義判。意同溫陵。文仍舊貫。蒙鈔獨斥交光改置。豈不非歟。自又改長水舊科。亦謂前識總結三界。此是正結四空。又斥近代諸師妄改。如是淆訛謬亂。豈日是歟。不得已也。舉直措枉耳。
【經】阿難。是四空天。身心滅盡。定性現前。無業果色。從此逮終。名無色界。
【疏】初。標起。次。釋明。初天。窮身色空。次天。窮空令滅。前二身境空也。三天窮識心無。四天。窮性令盡。後二。心性空也。三。通妨。難云。身心二俱滅盡。將何入四空定。故此通云。定性現前。有定果色。顯揚論。名定自在所生色。以定變起根塵色境。受用自在。謂其有細色蘊。及細識也。無業果色者。俱舍纂云。無異熟身。溫陵謂無粗色蘊。及粗識也。正脈云。定性現前者。約在定時。有定果色。變化依正。自在受用。無業果色。約出定時。身心俱寂。依正皆空。聖眼觀之。三尺識神。似中有也。輔行引有一比丘。得無色定。定起摸空人問何求。答。為覓我身。旁人語言。身在床上。于此得定。尚不見身。驗知四空。無業果也。從下。四。結成。逮。及也。至也。此。指四空天。終。指上空之頂際。以婆娑界。當華藏中。第十三層。上空鄰近至十四層。勝音佛。離塵界。下底空輪。前欲界云。自此已還。名欲界者。亦指下空。接著十二層。超釋梵佛。光明界。上頂空也。又此。作始解。指初天。終。指非想。亦可。此。謂四天。終。謂空處。例前色界云。自此已還。色頂回還梵眾。今此四天非想。旋轉初天空處終也。名無色者。非如欲色二界。業報所感根器。但有定果細色境耳。涅槃云。如彼中有五陰。非肉眼見。天眼乃見。從此非想。上極空頂。統名無色界也。此外更無別有天矣。
【注】智論云。長壽天者。非非想處。壽八萬劫有言。四空無色通名長壽天。以無形。不可化故。不能得道。或說無想。名長壽天。或說初禪。以至四禪。除五那含。皆名長壽。以味著邪見。不能受道故。正脈云。四空無色者。總憑定力。二十萬劫。暫無依正非真蘊空。未絕果也。
【科】辛 次。通前總結。
【經】此皆不了妙覺明心。積妄發生。妄有三界。中間妄隨七趣沉溺。補特伽羅。各從其類。
【疏】先。通明有漏業感。此界二字。統該六欲。至四空也。并約凡夫天說。心有性起緣起。今性心也。近具六根。遠包萬法。本無生滅報障曰妙。本無情想業行曰覺。本無無明惑暗曰明。不如實知真如藏性。名曰不了。惑也。積有漏業。作無為解。從妄生妄。故曰發生。業也癡愛生發。迷妄不息。三界升沉。故曰妄有。三界。欲色空天。依正俱該報也。此明凡夫禪善業感。中下。次。總結報盡入輪。妄隨七趣者。十善八定感業為因六欲色空受報為果。此生一期中間酬答既盡。又隨前生夙業熟處。七趣苦海漂溺也。梵語補特伽羅。此云數取趣。謂諸有情。起惑造業。即為能取。當來七趣。名為所取。古譯為趣向。中陰有情。趣往生故。論云。死生二有中。五蘊名中有。於三界七趣中數數有所取著。趣向。生於彼也。各從類者。中有捨此取彼。隨其宿業善惡。各從趣類。受報好丑也。
【注】問。常言三途。唯若無樂。諸天純樂無苦其說何如。答。有謂三界內是苦。三界外是樂。猶一往言耳。理實界外三乘聖人。不免變易生死苦惱。況界內七趣凡夫乎。六欲地天。別有修羅戰難。餘天通有五衰死相色界三禪。三災侵逼。四禪通為色籠。臨終不樂入禪。風觸吹身。。唯除眼識。餘皆有苦。四空諸天。空處如瘡。識處如癰。無所有處如病。非非想處如箭。亦有入苦。乃至人仙。亦遭劫難。何唯三途苦耶。智論云。菩薩天眼。觀見色天。受禪定樂。還墮獸中。受種種苦。欲界諸天。寶池花娛。後墮沸屎獄中。又人類中世智名聞。不得道故。還墮豬羊。無所別知。如是種種。失大富貴利樂。得大貧賤衰苦。乃至天中死。人中生。人中死獄畜生。色界死。欲界生。非想四。阿鼻生。豈謂諸天常樂。無有生死苦耶。
問。論說四空無色。菩薩不能化度。常處凡夫。不得聖道。然歟否歟。答。前觀音云。若有諸天。乃至非人。有形無形。有想無想。樂度天倫。我現天身。說法令成。般若亦云。有色無色。有想無想。非有無想。悉皆令入無餘涅槃而滅度之。何云無佛普度耶。問。度云。心有性起緣起二種。性起如疏。緣起云何。答。經曰妙覺明心。性起心也。不了積妄等文。皆是緣起心也。經曰妄隨。豈非隨染緣心。若能轉染成凈。即緣起。歸性起。便證佛果妙覺心矣。如法思知。
【科】庚 七。修羅因果。辛 初。總標名數。
【經】復次阿難。是三界中。復有四種阿修羅類。
【疏】三界者。約處。修羅一趣。處在二界內故。推其業因。善可上升色空。惡則下墜鬼獄。覈其報果。上與梵釋爭權。下居山側海底。復下。約趣。七趣勝劣。人下修羅。由通四生。天後方明。故云復有。四種。數也。四生四趣。分攝不定故。修羅。名也。孔雀經云。阿蘇啰。西域記。正音阿素洛。舊曰阿須倫。阿須羅。皆訛也。清涼疏云。阿修羅。阿素洛。梵音楚夏耳。瑜伽論譯非天。不如諸天為凈法器。由其不知諸天法道故。婆沙云。素洛。是天。阿者。言非。彼非天故。正法念經。或云劣天。苑音義云。阿。無也。素。極也。妙也。羅。戲也。形雖似天。無天妙戲也。論譯非天者。非天趣攝。無天實德也。彌天道安師云。修羅。質諒。阿。不。謂不質諒直信也。此神諂曲。不與質直名相稱故。阿毘曇云。諂曲所覆。故是大力鬼神。又舊翻無端正。長阿含云。修羅生女端正。生 男多丑。故名不端正。從男彰名。又智論云。修羅因時。雖行五常。作下品十善懷猜忌心。欲勝他故。如人不端。名非人也。什曰。秦言不飲酒。苑音義云。無酒。梵語。窣利。名酒。而與素羅聲近。阿字訓無及不。云無酒耳。妬天採花。醞海為酒。 瞋無和氣。任釀不成。如雜寶。藏經說。名含失憶。
【科】辛 二。別釋趣攝。壬 一。卵生鬼攝。
【經】若於鬼道。以護法力乘通入空。此阿修羅從卵而生。鬼趣所攝。

【疏】先。行相。初二句。因。次一句。果。鬼道者。顯其前因。元從鬼道一類。而發善願心也。以。用也。護法力者。皆因皈佛。護持經咒禪戒人法所生福力。而得升此趣也。乘通入空。約其現果。法華文句云。鬼道攝者。居大海邊。乘三寶威力。得神通而入空界。往護佛法也。前云。情少想多。為大力鬼。飛行夜叉。地行羅刹。遊於四天。所去無礙。有善願心。護法護咒。及戒定人。保綏法忍。住佛座下。此下。次結成。此句。名體。即前四中。不質一也。從句。類生。鬼句。趣攝。卵從想生故能輕舉而飛行也。觀佛三昧云。劫初光音。天生此地。地使有欲。入海洗除不淨。隨泥變為一卵。八千歲。生一女。千頭少一。二十四手。此女遊戲於水。水精入身。八千歲生一男。二十四頭。千手少一。釋曰。此文明其為四生始。光音下地。化生。變卵。卵生。戲水精入。濕生。身生一男。胎生。即此修羅四生義也。鬼趣者。四趣善惡業揀。惡則鬼攝中品。畜攝下品。善則天攝上品。人攝中品。義例配知。正法念云。修羅有二。一。鬼道攝。魔身餓鬼有神通力。二。畜生攝。今屬鬼也。又云。有人力者。廣修福故。今之修福。有懷勝負諂媚心者。多生其中。即此修羅鬼神道也。亦善亦惡。約其報生。正法念云。有阿修羅。住大海底。或住須彌山側。又云。多好鬥諍。懷勝負故。或居眾相山中。或居海下。新婆沙云。阿素洛言。我所部落。住咸海中。阿素洛王。住上山內。則修羅同分。各有攝屬定處也。後三報處準知。今此如騫馱廣肩。涌海水者一類。
【科】壬 二。胎生人攝。
【經】若於天中。降德貶墜。其所卜居 。鄰於日月。此阿修羅從胎而出。人趣所攝。
【疏】若下。行相。二。先。因天者。上品禪善戒施。降德。落於人中利樂福也。孟云。仁義忠信樂善不倦。此天爵也。公卿大夫。此人爵也。修其天爵。人爵從之。既得人爵。棄其天爵。故曰降德。四端五常。人天德也。慢強無德。判屬修羅三施十善。上品行也。揚己抑人。下品業也。又復施貧救難。嫉賢忌能。怨天尤人。貧富不等。訶風斥雨。飄霪非時。妬佛說法。逞己辯聰。如是不德。受天貶墜。其下。次。果。我慢癲狂。多瞋暴故。降其所居。下須彌側鄰日月者。婆沙云。妙高山中。空缺之處。如覆寶器。修羅所住。如堅手天等。起世經須彌四面。修羅城墻。宮殿寶成精好相似。降地居天一等。正法念云。阿修羅住須彌山側。於欲界中。化身大小。隨意能作。長阿含云。修羅有大威力。生大瞋恚。謂忉利天。日月諸天。行我頭上。誓取日月以為耳璫。如婆稚被縛類。經音義云。居修羅前鋒。被帝釋五處所縛。因誓得脫。故名有縛。此句。結名。前四中不端正也。既無四端正德似人非人故。胎出者。胎因情有。貪瞋情染。橫豎亂想。故從胞胎而出。人趣攝者。不修上善。而行下善。被天貶下。居在人間。智論云。因作下品十善感此修羅報身。人中可得出家持戒。由其結使覆心。得道甚難。諸天雖隨結使。心直信道。修羅心多邪曲。不得近道故在人下。
 
【科】壬 三。化生天攝。
【經】有修羅王。執持世界。力洞無畏。能與梵王。及天帝釋。四天爭權。此阿修羅因變化有。天趣所攝。
【疏】先。因。王者。主也。白虎通云。王往也。天下所歸往也。威伏一切故。執持世界者。衛持國界。保護人民。一。怒而安天下。一鎮而諸侯懼。望風順化。折攝自在故。力下。次。果。力無畏者。炎燄如日。威嚇若雷。興災降福。軀鬼役神。移山徙海。震地搖天。力量廣大。梵釋無畏故。梵王。大千之主。帝釋。三十三天中尊。四王。四洲都統。六欲諸天。各有執掌。爭權者。與天爭鬥。奪天權位。督領軍將。滿空征取。天與修羅戰時。每觀閻浮眾生。善惡多少。而決勝負。經云。修羅初來戰時。先四天神。次餘散天。次四天王。四王力敵不勝。方報天帝。天帝力不能敵。然後展轉。乞力上天。乃至梵王。下天助之。此句。名。前四中。初一劣天也。亦是毘摩質名。變化者。化身大小。隨意能故。清涼云。毘摩。絲也。質多羅。種種也。能以一。絲。幻化種種事故。天趣者。上品十善戒施行感。梵語毘摩質多羅。此云聲高。出大音聲。震徹海天外故。苑音義云。毘摩翻徧空。質多羅。翻種種嚴儀。與天帝戰。備諸軍仗徧空嚴列也。即舍脂女之父。
【注】觀佛三昧經云。質多阿修羅。妻香山乾闥婆女。生舍脂。顏容八萬。人天無比。天帝求女為妻。號曰悅意。令其父居七寶宮殿。帝釋至歡喜園。共諸采女。人池遊戲。舍脂嫉妒。遣五夜叉。往白父王。即興四兵往攻帝釋。立大海水。踞須彌頂。二十四頭。九百九十九受。撼善見城。搖須彌山。擊四海水。帝釋驚怖。坐善法堂。燒眾名香。誦般若咒。行願法力。空中刀輪自然而下。修羅頭面手足。一時俱落。海水赤如蚌珠。王遁藕絲孔中。長阿含云。舍摩犁。毘摩質多。二阿修王。往與天戰。四王天帝不如。告上至他化天。帝釋命曰。五繫縛汝。還善法堂。修羅亦曰。亦以五縛。還七葉堂。即時帝釋現身。而有千眼。執金剛杵。頭生煙燄。即擒質多。修羅退敗。正法念云。天與修羅戰時。修羅王怒。現神通力。五百頭。五百手。取三百由旬大山。走向天眾。天帝以箭射山。碎如沙末。又取五百由旬大山。擲向帝釋。天帝象王。以鼻取山。返擲修羅。中胸身傾。象又神力。化為千頭。口出偃燄。化身無數。徧虛空界。帝釋奮威現身。千頭千臂。執金剛杵。向修羅眾。修羅王懼攝諸軍旅。奔逃而下。
【科】壬 四。濕生畜攝。
【經】阿難。別有一分下劣修羅。生大海心。沉水穴口 。旦遊虛空。暮歸水宿。此阿修羅因溼氣有。畜生趣攝。
【疏】初二句。行相中。因也。此於四生趣類。較前三。為下劣。而因潤濕魚鳥畜者。前云。心憶前人。或憐或恨。語曰。愛之欲生。惡之欲死。正緣世人。情性之內。倏善倏惡。見思惑中。忽貪忽瞋在畜類。同龜獅（甲毛）龍鳳（麟羽）。或潛或翔。處修羅。任諂曲貢高。奔下奔上。故於心情境想。別有一。分升墜優劣相也。次四句。果。先。明處。法華文句云。畜生道攝者。居大海底。心。即底也。水穴海底尾閭穴也。莊子曰。尾閭洩之。釋曰。尾閭。東海川名。是洩海水之所。謂在碧海之東。其處有石。闊四萬里。百川之下。尾為閭族。故曰尾閭。今言沉穴。別目海底洩水之處。是其所居浮沉穴也。旦下。次顯通。由具神通之力。故能升降往還自在。如羅睺等。正法念云。羅睺修羅。是師子子。雜心論云。修羅。畜生趣攝。經云。羅睺。為修羅前鋒。帝釋先放日光射眼。令其不見天眾。故彼以手障之。天臺解曰。羅睺。此云障持。障日月也。是畜生種。身長八萬由旬。口廣千餘由旬。寶珠嚴身。觀天女。天園林。日光耀眼。舉手掌障之。世人咸唱。日蝕怪險。天獸吼亂。王衰國變。種種邪說。障怖日時。倍大其身。氣呵日月。令其失光。如口吞噉。清涼疏云。羅睺翻攝惱。能將手掌。隱攝日月。令天惱故。苑音義云。羅攝也。睺惱也。或曰。羅虎那。云名普聞。蔽日月明。普天聞名也。華嚴經云。羅睺阿修羅王。本身長七百由旬。化形長十六萬八千由旬。於大海中。出其半身。與須彌山齊等。此下。結成。中。舉名。前四內。不飲酒也。因句。出類。前云。翻覆亂想。故有濕生。翻手作雲覆手作雨。世態炎涼。人心煖冷。猶修羅飛空沉水。升墜不常也。畜句。趣攝。前云。情多想少。流入橫生。重為毛羣。輕為羽族。六情流入走獸。情幽斯鈍故。四想流入飛禽。想明斯聰故。同修羅之旦游暮宿。高低無定也。若通論之。優劣四別。一。約業。智度論云。業唯善惡二種。善則人天。三二趣也。惡則鬼畜。一。四趣也。二。約居。王居山內部居海中。如婆沙論。勝住嚴面。劣住穴口。如正法念。王局毘摩等四主。部通卵濕等四伴。勝如人天二類。劣如鬼畜二類。經云。有力大福者。住於眾相山間。無力少福者。住下大海心底。三。約報。長阿含云。南洲金剛山中。有修羅宮。所治六千由旬。欄楯行樹。七寶莊嚴。然其一日一夜。三時受苦。苦具自來。入宮損害。四。約食。正法念經云。修羅宮中。衣食自然。冠纓裳服。純以七寶。鮮潔同天。所餐饈饌。隨念而至。悉皆百味惟彼三時飲食之際。末後一口。變為青泥。此由因中。喜怒不時。曲直無準。果上受報好丑。樂苦更變也。前云。發起妄情。能生愛水。心憶珍饈。口中水出。貪求財寶。舉體光潤。以此財食。奉獻三寶君親。升人天也。施供六師匪類。隨鬼畜也。餘可例推。
【注】法界安立圖引。起世經云。須彌山東。去千由旬。海下有質多羅修羅王住處。海水在上。風持如雲。縱廣八萬由旬。七重寶城。及寶樹園苑等。宮城廣萬由旬。中有宮殿廣千由旬。諸修羅宮。大小各各不同。山南有佉羅修羅王宮殿。山西有婆稚迦修羅王宮殿。山北有羅睺修羅王宮殿。國城寶樹人民。與東一同。正法念處經云。大海地下。天之怨敵。名阿修羅。有二。一。鬼道。二。畜生。住須彌側。在海地下。八萬四千由旬。而有四地。第一地。二萬一千由旬。是羅睺修羅王住處。於欲界中。化身大小。隨意能作。其城名曰光明。縱廣八千由旬。無量寶林。流泉浴池。壽五百歲。人間五百年。為一日一夜。第二地。在一地次啊。二萬一千由旬。佉羅修羅王住處。縱廣一。萬三千由旬。城名星鬘。壽六千歲。人間六百年。為一日一夜。第三地。在二地下。二萬一千由旬。婆稚修羅王住處。縱廣一萬三千由旬。城名舍毘羅。縱廣八千由旬。壽七千歲。人間七百年。為一日夜。第四地。在三地下。二萬一千由旬。質多羅修羅王住處。廣博六萬由旬。城名奢般羅。廣一萬三千由旬。
問。今經四種。與法華四修。有同異否。答。資中云。同。約其義相相近。一往言耳。如上分配。凈覺云。彼四。只可攝在第三中。不可次第分屬其類。如荊溪云。法華四修。皆與帝釋斗戰。但同楞嚴第三一類。今料揀之。有六差別。一。名。彼法華別舉四名。此楞嚴通明無別。唯云修羅而已。二。處。準阿含四修。次第住於海底。各二萬由旬。如上起世。正法念等。此經分山之高低。海之邊底。四類上下尊卑居止。三。行相。彼但列名。此出因果。四。趣生。此開四生四趣。彼無趣生攝屬。五。主伴。彼列四主及伴。故云有四阿修羅王各與若千百千眷屬俱。此經總云三界四種。不分王臣主使。六。數目。法華主列四。屬百千。華嚴略列十。廣無量。此經總該四。不另數。或同或異。任情去取。當圓通會。不必偏執。
【科】丁 次。結妄判決。戊 先。總結妄真。己 一。迷妄有相。庚 初。總舉妄相。
【經】阿難。如是地獄。餓鬼。畜生。人。及神仙。天。洎修羅。精研七趣。皆是昏沉諸有為相。妄想受生。妄想隨業。於妙圓明無作本心。皆如空華。元無所著。但一虛妄。更無根緒。3472
【疏】先。結指七趣。如是二字。兼結內外二分。神仙。仙趣。法界圖云。人之形神。遷而不死。故云神仙。華嚴云。神仙山中。五通仙人。充滿其中。又世俗言仙。有幾等不同。謂天仙。神仙。人仙。地仙。鬼仙。今屬神類。前云。情少想多。即為飛仙。大力神等。天後修羅者。修攝四趣。上下難拘。今以智論等判。先以鬼畜論之。智度論云。眾生不善。亦有三品。上者地獄。中者畜生。下者餓鬼。今準本經七趣文。獄後鬼畜及人。是不同也。此不依前二分。後先勝後劣說。又智論。欲界眾生。有三。以善根有上中下故。上者六欲天。中者人中富貴。下者人中貧賤。又云。上分因緣。天道果報。中分因緣。人道果報。下分因緣。修羅果報。則修羅趣。應屬畜後人前。本經畜鬼二趣攝同。餘諸經論。亦唯鬼畜二攝。本經人天二趣攝者。因果類近人天。應屬畜後天前。古判修羅。於人前後者。義例經論鬼畜前後各別。所同然也。任從說便。不須局定。精下。次。總示。相妄。二。初。統指其相。細審曰精。窮究曰研。迷自真性曰昏。隨妄想轉曰沉。又不出界外曰昏。墜落界內曰沉。有為相者。謂七趣類生。皆是有作有為。諸行生滅無常法相。揀非無作無為。真如不變無漏心性也。妄下。二。詳出其妄。初二句。法。妄想。無明惑也。即上昏沉。受生。果也。苦報。潤生無明。故云妄想受生。即上諸相。隨業。因也。業障。發業無明。故云妄想隨業。即上有為。次四句。喻。空。喻無作心。華果。喻業報。無著。喻妄想惑根。苦果不擾曰妙。業累不牽曰圓。惑染不昏曰明。不墮修證曰無作。揀非七趣有為。妄想隨業也。常住不壞曰本心。揀非七趣報相。妄想受生也。是知七趣惑業苦三。在於當人無作心中。猶如空里栽根。待花結果。元無著落處也。後二句。合。空花不結空果。由本無根。無作心中。七趣三道。只一。虛妄。都無實緒。下云。世界類生。皆是迷頑妄想安立。當知虛空。生汝心內。猶如片雲點太清里是也。
【科】庚 二。結迷妄本。
【經】阿難。此等眾生不識本心。受此輪迴。經無量劫。不得真淨 。皆由隨順殺盜婬故。反此三種。又則出生無殺盜婬。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾。起輪迴性。
【疏】先。出迷真本。此等。指七趣。不識迷而不悟也。本心。本覺常住真心也。輪回。約處。經劫。約時。七趣往還上下。如旋水火之輪。全自真心。常居雜染。不得本然清淨也。皆下。次。出妄業本。殺盜婬。三惡業。舉中以攝前後。貪嗔癡。前之三惑。獄鬼畜。後之三苦報。反此者。三善根也。不貪瞋癡。則無殺盜婬惡。有為三惡道之墜本。故墮鬼倫。無為三善道之升本。故上天趣。由其善惡有無。互相傾奪。上升下墜。亦輪轉無窮而曰起性者。循諸性起習以成性。經云。未出輪回。而辨圓覺。彼圓覺性。即同流轉是也。又長水云。此等五句。示妄想受生。皆由五句。示妄想隨業。有名四句。結示七趣三道輪轉。前阿難問。此道為復本來自有。為是眾生妄習生起。故此二科。佛總答云。是從眾生妄習生起自然有也。
 
【科】己 二。悟真無妄。庚 一。悟真常寂。
【經】若得妙發三摩提者。則妙常寂 。有無二無。無二亦滅。尚無不殺不偷不婬。云何更隨殺盜婬事。
【疏】豁通難思曰妙。醒覺開悟曰發。三摩提者舉三摩。以攝奢摩。禪那。舉定。以攝戒。慧也。妙常寂者。即前妙明圓心。菩提覺性也。亦即涅槃佛性三德。微妙法身德。真常。般若德。寂滅解脫德。亦即心地中。無漏定慧。戒聞性中。通常圓三真實。空不空等。三藏心。究竟堅固。首楞嚴大定也。自性定中。本無七趣苦縛曰妙。本無七趣昏惑曰常。本無七趣業繫曰寂。有即三惡因果。無即三善因果。二俱遠離。故云有無二無。此發三摩妙定。先得入空。出三界。住小乘涅槃也。無二者。謂無上之二無相也。此發三摩常定。成法解脫。越二乘。入大乘無住涅槃也。亦滅者。謂滅上之無二相也。此發三摩寂定解脫法已。俱空不生。超三乘。到一佛乘大般涅槃也。斯即觀音寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝境矣。如是。則無二已滅。尚無無二。云何隨二。有有無耶。前云婬機。身心俱斷。斷性亦無。殺盜婬戒相尚無。云何更有殺盜婬事。以此定共戒發道共律儀。靡不發矣。心地十無盡藏戒品。依於首楞嚴王三昧。一發一切發也。豈不名為得真妙發耶。
【科】庚 二。妄生無因。
【經】阿難。不斷三業。各各有私。因各各私。眾私同分。非無定處。自妄發生。生妄無因。無可尋究。
【疏】先。明妄發生前。阿難問。此地獄等。為有定處為復自然。彼彼發業。各各私受。故此如來牒答。初二句。明造業各私。如琉璃之殺。寶蓮之婬善星之邪見等。是答彼彼發業問也。次三句。明受報有同分地謂各人造業有別。招報聚定一處如寶蓮等三人。同墮阿鼻大獄。是答同有定處。非各私受問也。後一句謂如是惡因苦果。皆自妄習之所生起。上云。妄想隨業。妄想受生。是答非本來有。自然而生問也。生下。次。斷妄無因。所生既皆虛妄。無有因頭起處。亦無本體可究。如夢泡影將何憑據歟。
【科】庚 三。皆勸修斷。
【經】汝勗修行。欲得菩提。要除三惑。不盡三惑。縱得神通。皆是世間有為功用。習氣不滅。落於魔道。雖欲除妄。倍加虛偽。如來說為可哀憐者。
【疏】初。正勸修斷。勗。勉力也。勇為也。正已曰修。治人曰行。菩提佛果。三覺圓也。三惑者。對上三業。婬殺盜為三業。貪嗔癡為三惑。惑識根本。業是枝葉。由意三惑。造身三業。如常所說。阿含云。貪恚愚癡。是世間根本。要除者。孔雀經云。貪欲瞋恚癡是世間三毒。諸佛皆已斷已斷惑消除。前十習中。亦如是說。又三惑。就約殺盜婬業說者。心為惑。身為業。前云。必使婬機身心俱斷。斷性亦無。身。業也。心。惑也。性。習也。於佛菩提。斯可希冀。又云。如是身心。無殺盜婬。三行已圓。又親因名惑。助緣名業。前云。殺盜婬業。三緣斷故。三因不生。心中達多。狂性自歇。歇即菩提。二釋俱通。任情去取。不下。二。示不斷失。有四。一。有為失。縱者。假許之詞。神通者。天仙神鬼五通也。前云縱有多智禪定現前。如不斷殺。必落神道等。有為者。有漏作為。終歸敗壞。揀非出世無漏無為。前云。世間可作之法。誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。二。成魔失習氣者。惑有三。一。現行。二。種子。三。習氣對上三惑之現。此屬種習不滅者。前云。已滅三界。見所斷惑。然猶未知根中積習。彼習要因修所斷得。後云。見聞覺知。中串習幾。非汝六根互用開合。此妄想習。無時得滅。魔道。有六。一。陰魔。二。惱魔。三。死魔。四。天魔。五。神魔。六。鬼魔。斷現惑而不滅種智。不得漏盡。終落魔道。前云。如不斷婬。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。餘殺盜習。六卷廣明。三增偽失。前云。若不斷偷。修禪定者。譬如有人。水灌漏卮。又云。汝以婬身求佛妙果。縱得妙悟。皆是婬根。輪轉三途。必不能出。如來涅槃。何路修證。又云世界眾生。迷本圓明。是生虛妄。妄性無體。非真求復。宛成非相。非心。非法。展轉發生。是則妄中除妄。妄習想念更增。徒取虛偽。都無實益也。四。佛哀失。返聞聞性。依藏心修。入楞嚴定。諸佛盡喜。今則遺失菩提本心。認悟中迷。起惑造業。棄涅槃海。取生死漚。漂沒瀑流。迷中倍人。真為如來所痛愍也。
【科】庚 四。真本無妄。
【經】汝妄自造。非菩提咎。
【疏】初句。妄本非真雙答前問妄習生起。總答七趣之問。彼彼發業也。別答地獄之問。二句。真本無妄。雙答前問本來自有。同前七趣。為復自然也。同前地獄。前云。此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提。則妙圓明。本無所有。又云。自妄所招。還自來受。菩提心中。皆為浮虛。又云。七趣皆自妄想業生。於妙圓心。皆如空花。故云非咎。是知佛體真實何有七趣咎也。
 
【科】戊 次 。判決邪正。
【經】作是說者。名為正說；若他說者。即魔王說。
【疏】末世勸人。離此三惑。出三界者。此人即為佛之正說。若讃三業。住在三有為無礙者。此即魔語。是邪說也。前云。先斷心婬。此斷殺盜。是名如來先佛第一決定明誨。如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。故知求佛乘者。必先斷盡三惑。方能超入三摩地也。
【科】巳 四。辯入五魔成敗。證到楞嚴大果分。亦名析入五魔五想。誨令隨位證果分。下文不唯破五魔想。亦且超越五濁也。此又稱名五魔生滅因果周。亦名智斷究竟周。後云成就破亂。由汝五陰。主人若迷。客得其便。當處禪那。覺悟無惑。則彼魔事。無奈汝何。又云魔境現前。汝能諳識。陰魔消滅。天魔摧碎。直至菩提。無諸少乏。於大涅槃心不迷悶。從此至後十卷文末。乃第三會。稱名回山再來重說會。又此前後二會。并名為助道者。正脈云。上於結妄處。助其悟。勸離處。助其入。此於辨魔處。助其修。不退處。助其證也。餘如前明。
中分二。丙一。無間自說五陰境利害。阿難但知請定。而定中所發微細魔境。非其智力能及。故無問焉。佛既開導大定而魔軍勝敗。實大定成敗。所關利害非細。故動切深慈不待問而自說也。
【科】分三。丁一。普告魔境當識。分四。戊 初。將罷回告。
【經】即時如來將罷法座。於師子床。攬七寶幾。回紫金山。再來凭倚。普告大眾及阿難言。
【疏】將罷者表前說七趣。法道已竟也。法座。表諸法勝義。畢竟空無性也。於下六句。表後談五魔事義未明也。床。表真如法界性境。師子。表十力無畏解脫自在。七寶。表七聖財。菩提助道。几。表首楞嚴定。攬。表用止觀手眼。發明圓定。正受不邪。無從墜失也。金山者。由佛全體。閻浮檀金。赩如寶山。表法身。福德相好。定慧力嚴。回。表終而復始。橫豎圓回環護眾生也。再來凭倚。表慈心密意廣大深遠。俯引再三。下顧不盡也。普告眾難者表破五魔濁想。三摩禪那要道。最後垂範。究竟脩證。以大智辯。樂說無礙也。此是經家。敘表佛意如是。
 
【科】戊 二。結前生後。
【經】汝等有學緣覺聲聞。今日回心趣大菩提。無上妙覺。吾今已說真脩行法。汝猶未識。脩奢摩他毘婆舍那。微細魔事。
【疏】汝下。先。結前已說也。有學二乘。不定性也。回心趣大。大乘菩薩道也。無上。入一佛乘妙覺果也。脩行法者。通前顯見。返聞六位。七趣。戒定慧咒。顯密法也。而曰真者。揀彼權教三乘。昔所脩法。偏小而非真也。前云。哀愍會中緣覺聲聞。於菩提心。未自在者。開無上乘。入佛知見。又云。令汝聲聞。回向上乘。皆獲一乘寂滅場地。今已說者。顯前教說已畢。法席將輟。故阿難無問。大眾默然也。
汝猶下。次。生後未談。奢摩他翻止。毘婆舍那翻觀。性脩雙通。今局脩也。微細魔事者。楞嚴止觀中。路途地位。前已詳示。途間魔事。微細曲折。非一切智。孰能委識。若不與說。末代脩行。遇此難敵。故復回身再來也。汝猶未識者。汝。指阿難等有學。良由無學。四陰已破。但餘第五。天魔等類。麄外魔境。皆已不至。故此全談五陰魔境。曲為有學。故特舉云汝等。既不知問。何況能識。誰邪誰正。孰敗孰勝。故今無問自告。途中魔難。一一指明。令其記憶預備不虞。猶如父母教子遠行。叮嚀中路趨避之語。佛不盡慈。亦若此也。
 
【科】戊三。正示魔害。分二。己初。不識害。
【經】魔境現前。汝不能識。洗心非正。落於邪見。或汝陰魔。或復天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明。認賊為子。
【疏】害有二。一。邪見。識則不障害矣。二。認賊。明則無殺害矣。魔者。梵語。魔羅。孔雀經云摩嚕多。秦言能奪命。亦名殺者。殺色身奪慧命故。又翻障。能為脩道作障礙故。或言惡者。多諸邪見愛欲惡法。殺害行人眾善根故。境者。就本經言。通則五十重境皆陰魔境。並依五陰所發起故。別則色陰十境。陰中自現。止名陰魔。無外魔也。受陰十境。已召外魔。雖未現身。然潛心中。起悲起樂。想陰十境。方有天魔。及著鬼神精靈擾害。行陰十境。是自心發。名為心魔。皆無外境。魔不得便。墮十外道。心顛倒論。識陰十境。亦心所發。亡失知見。名為見魔墮入無想天魔伴侶增上慢類。今文。初四句。行識二魔境也。皆是得少為足。起增上慢所致。洗心者。不以禪觀正智滌心。而以邪解分別蕩心也。下云。悟則無咎。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。又云。魔境現前。汝能諳識。心垢洗除。不落邪見。陰魔銷滅。天魔摧碎。此總消也。若別配釋。不識行魔境害。洗心非正。心魔也。下云。墮落外道。心顛倒論。又云。是十禪那狂解。行陰用心互現。眾生頑迷。以迷為解。將如來語。傳示末法。無令心魔。自起深孽。不識識魔境害。落於邪見。見魔也。下文第一立所得心。乃至第六圓虛無心。迷佛菩提。亡失知見。又云。是十禪那狂惑。識陰用心交現。眾生頑迷。生滿足證。將此法門。普令覺了。無令見魔。自作沉孽。消息邪緣。入佛知見。
次。或汝六句。色受想三魔境也。瑜伽論。魔有四。蘊魔。徧一切（眾生）隨逐義（對煩惱。現在果。望死。現在因）。天魔障礙義。死魔。煩惱魔。能與生死眾生。作苦器故（死魔。能招未來生死苦報果具。煩惱。是過去發業無明因具能感眾生身故）。智度論。魔亦四。煩惱魔。八萬四千諸煩惱等。五眾魔是煩惱業。和合緣得。四大眼根等色。名色眾。八百煩惱等。諸受和合。名受眾。小大無量諸所有想。分別和合。名想眾。因好醜心發。能起貪嗔等心。相應不相應法。名行眾。六情六塵。合生六識。分別和合無邊。量心。名識眾。死魔。無常因緣。五眾壽盡。煖息識斷。天子魔。欲界主。深著世樂。故生邪見。憎嫉賢聖。涅槃道法（名義云。煩惱。生死因。五陰及死。生死果。天是生死緣。詳彼論釋）。罵意經。有五魔。一。天魔。二。罪魔。三。行魔（二即陰魔別開）。四。惱魔。五。死魔。華嚴明十。一。蘊。二。惱。三。業。四。心。五。死。六。天。七。善根。八。三昧。九。善知識。十。菩提法。今文。初句。通舉總名為陰魔故。別局色陰中魔。但是初心。陰內自現境耳。二句。天魔。據下色受想文。末後皆云。無令天魔得其方便。至行識初。文云。十類天魔。不得其便。不過自心。無戒慧道。墮落魔外。起諸愛見。名心見魔。則天魔單起前三陰也。三句。鬼神。想陰中。前六。鬼魔。後四。神。精。靈。天魔也。受陰中。十魔潛入心腑。至九空魔。末云。鬼心久入。破佛律儀。第十欲魔。末云。神鬼力故。愚迷千萬。則鬼神魔。攝受想二陰矣。四句。魑魅。想陰第三。魔名魅鬼。色陰第十。名為邪心。含受魑魅。或遭天魔。入其心腹。則魅鬼魔。發色想二陰也。溫陵曰。魔有五。陰惱死天鬼也。合唯陰天二種。陰即生死煩惱。依五陰起者。天魔因脩邪定。好害正道者也。未發心者。常與隨順。則無寇敵。惟正脩者違而不順。偏致惱害。故須辨明。深防邪誤。後五六句。示不明害。亦二。一。認賊為子。我為其父失。即色受二陰文云。若作聖解。即受魔邪。此由自任為聖。妄心魔鬼為子。盜汝知見。寶藏功德法財。前云。認賊為子。失汝元常。又云。六為賊媒。自劫家寶。二。認賊為父。我為其子失。即想陰文云。是人愚迷。惑為菩薩。乃至云。因此心信疑佛現前。此由認魔為聖。我為魔家之子。法身慧命。被其殺奪。下云。若不明悟。被陰所迷。汝為魔子。成就魔人。此乃隳汝寶覺全身。金剛三昧經云。一切心動。五陰俱生。五陰生中。具五十惡。今列陰魔五十。即彼五十惡也。不可動念。動必魔生。陰心一動。急須明識。若不識明。患害非小。法身聖財。盡被賊劫奪矣。佛之回告。豈小功德教道比哉。
【科】己二。取少害。
【經】又復於中。得少為足。 如第四禪。無聞比丘。妄言證聖。天報已畢。衰相現前。謗阿羅漢。身遭後有。墮阿鼻獄。
【疏】初二句。正明中者。通該五陰中也。色十皆云。若作聖解。末云。謂言登聖。受陰中云。我得無上第一義諦。勝性懷心。得少為足。自謂已得無礙解脫。自謂滿足。更不求進。此等多作無聞比丘。想十並云。自言謂得無上涅槃。末云。皆言已成正徧知覺。行陰中云。計七斷滅。五現涅槃。末云。勿令心祈。得少為足。識陰後二文云。定性聲聞。無聞增慢。定性辟支。不回心種。末云。中途成狂。因依迷惑。於未足中。生滿足證。則五十魔。皆是得少為足所致。不獨行識然也。如下。引例。智度論說。有一比丘。不博經論。師心脩心。無廣聞慧。不識諸禪。三界地位。但勤勞不息脩得初禪。謂是初果。乃至四禪。離三災患。便謂已得羅漢四果。生增上慢。恃此而止。不復進求。命欲盡時。見四禪中陰相便生邪見。謂無涅槃。我是羅漢。今還復生。佛為欺我。惡邪生故。失四禪中陰。見阿鼻中陰相。命終即墮泥犁獄中。第四禪者。下云。或以四禪。苦樂二亡。不受輪回。迷有漏天。作無為解。五處安隱。為勝凈依。名現涅槃。是也。妄言證聖者。謂妄說已證四果羅漢道也。梵語阿羅漢。此云無生。已斷三界分叚生死。已得無生果故。今見五衰相現。身受後有。故謗佛欺。及毀羅漢。又復受生。故墮阿鼻。如射箭頃。一也。又不自知。未得謂得。未證謂證。大妄語成。墮無間獄。二也。前云現前雖成九次第定。不得漏盡。成阿羅漢。由執妄想。誤為真實。況於四禪。妄言證乎。
【註】問。諸解四禪皆局無想。答。今家統該四禪廣果。五凈四空。凡得少為足。都攝此內。九次滅盡。尚不盡漏。況色空耶。
【註】問。華嚴十魔如何配此。答。蘊。現在果惱。過去因業。心。現在因。死。未來果。上皆自心內因。天魔。外來境緣。婬殺盜妄業心因滅。魔精神鬼邪緣絕矣。以前。世間魔。此後四種。出世魔。善根者。五陰通該。色云。成就善種。暫得如是。至識陰云。各以所愛。先習迷心。而自休息。自言滿足。三昧。亦該五十種魔。並云。如是十種禪那現境。眾生頑迷。自言登聖。善知識者。色陰十云。見善知識。形體變移。想陰中云。暫見其身。知是先師。本善知識。別生法愛。乃至惑為菩薩。疑佛現前。菩提者。想十皆云。各言自得。無上涅槃。行十皆云。惑菩提性。墮落外道。識十皆云。迷佛菩提。亡失知見。末云。自言滿足無上菩提。成大妄語。並如法思知。
【科】戊 四。勅聽許宣。
【經】汝應諦聽。吾今為汝子細分別。
【疏】先。勅聽。真實曰諦。一心聞思於真勝義性中也。吾下。次。許宣。分別者。分明五魔濁想。辨別邪正境界。令悟如來藏心。入於事理無礙法界性也。子細者。意有二。一。以魔相幽微難見。二。以魔害酷烈難堪。故須細示。子。含二義。一。子。嗣續也。無已也。微小也。小心微細甄別。續示不已也。二。如保赤子義。佛觀眾生。猶如一子。故辨五魔。保護無失也。
【科】子 二。會眾頂禮欽承。
【經】阿難起立。並其會中。同有學者。歡喜頂禮。伏聽慈誨。
【疏】聞害悚動。承慈感激。故避席而起。見許細說保孩成立。故拜伏以領。歡則意敬。不愁魔害故。禮則身敬。得入正受故。伏則口敬。發明圓定故。默聞禪觀脩證。事理頓漸。開悟佛知。究成種智也。而曰同有學者。謂無學。惟識陰未破。魔事輕微。有學。前四陰魔。全在未除。故單舉有學。以並攝之也。
 
【科】丁 三。正陳五魔事始終三。戊 先。總標動成因由（謂動魔之因。成害之由二）。己一。驚動諸魔因定二。庚初。推真妄生滅相關（真定驚妄魔者。相關故也中二）辛先。明生佛體同。
【經】佛告阿難及諸大眾。汝等當知。有漏世界。十二類生。本覺妙明覺圓心體。與十方佛。無二無別。
【疏】世界。器世間。類生。情世間。十佛。覺世間。離相曰妙。空藏性也。如晴虛無翳。朗徹曰明。不空藏性也。如一珠隨現。不偏曰圓。空不空藏性也。如千燈共室。覺心體上本具此三。故云本覺妙明圓心體也。情器生佛。皆唯心現。心佛眾生。體一無別。前云。我與如來寶覺真心。無二圓滿。故云無二無別。
 
【科】辛次。示迷悟成異二。壬一。迷真妄生。
【經】由汝妄想。迷理為咎。癡愛發生。生發徧迷。故有空性。化迷不息。有世界生。則此十方微塵國土。非無漏者。皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內。猶如片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶。
【疏】先。迷真妄想。即不覺。根本惑也。理。即本覺性。真如理也。咎過患也。起信云。不如實知真如法一。不覺心起而有其念。以有不覺妄想心故。說名迷真覺理癡。即發業無明。業。相。亦即罔象識想。愛。即潤生無明。能見轉相。境界現相。亦即幽隱行想。三細中境。枝末惑也。在十二支。無明緣行。起信云。依不覺（根本）故生三種相（枝末）。一。無明業相。以依不覺故。心動為業。亦名業識。二。能見相。以依動。故能見。名為轉識。三。境界相。以依能見故。境界妄現。名為現識。故云癡愛發生。
生下。次。妄生。二。初。法又二。先。迷妄有虛空。初句妄惑。上乃業識。三細根本無明。此即事識。六粗所起見愛煩惱。生發者。謂潤生愛。發業癡上。漸加增長智相續相法執。及融通想想。粗中根本惑也。徧迷者。漸增執相計相我執。及虛明受想。粗中枝末惑也。在十二支。受緣愛取。次句。妄境智續三乘。無漏業報。執計六凡有漏業苦。六粗後二相及色堅固想。此即晦昧為空。一顯色也。
【註】上五句。三家解。一。長水云。無明妄想。迷真常理。遂成四惑。經畧舉二。故云癡愛。若具對者。先由不如實知真如法一。即我癡。次於迷處。見有所相。即我見。所相既現。執而不捨。即我愛。恃此為體。轉增麄顯。即是我慢。楞伽云。七識生滅。如來藏不生滅此二和合。成阿黎耶。此即內識成也。故云。徧迷。故有下。外器具也。
二。正脈云。妄想。通舉本末無明。迷理為咎。即根本無明。所謂迷真也。癡即業相。愛即轉相。所謂執似也。徧迷有空者。言境界相發。先將全法界。俱迷為頑空也。
三。合轍云。本覺圓明。生佛無二。良由妄想一動。遂迷此覺心體。而成過咎。於是發業潤生二種無明。瞥爾發生。既一生已。則覺體徧迷。遂成空性。
會曰。長水依唯識楞伽解。正脈依起信論解。合轍依發潤二無明解。亦不直指何發何潤。細耶。粗耶。今通疏云。信論惑有十。一。根本不覺無明也。餘三細六粗皆枝末也。長水四惑俱枝末。正脈愛中。轉現並攝。三細已具。論云。以依不覺故心動。動則有苦。果不離因故。至云境界相發。俱迷為空。落粗境矣。合轍發潤者。前有釋云。發潤二種妄想。為惑業因。故隨妄想受生。亦因妄想受報。今又云。發潤二無明瞥爾發生遂成空性。皆是暗解混說。故今為揀明。釋云。瑜伽論。二煩惱。一。根本煩惱。即無明惑。謂此根本無明之惑。能出生一切煩惱也。二。隨煩惱。即見思二惑。謂見思惑。隨順違境上。起貪嗔癡等煩惱。隨逐不捨也。華嚴疏鈔。亦名二煩惱。一。隨眠煩惱。謂無明煩惱種子。潛伏第八藏識之中。能生一切妄惑故。亦名為眠。二。現行煩惱。六根對六塵境。現起貪嗔癡等煩惱。亦名為起。又此名二惑。一。種子惑。因此根本無明種惑。能生一切煩惱障諸善法。二。現行惑。六根六塵。現起貪嗔癡等煩惱令心昏迷。障諸善法。唯識論。二無明。一。不共無明。亦名獨頭。即是獨行。分別迷理。謂唯親迷苦理。故名獨行無明。二。相應無明。與餘貪等九惑相應。不得為主。不起分別。任運迷事。謂此無明。與餘九惱隨之同疏親迷諦理。亦名為隨應起。又唯識云。發業潤生煩惱名惑。能感後有諸業名業。業所引生眾苦名云。發業位中。總立無名。潤業位中。別立愛取。雖諸煩惱。皆能發潤。而發業位。無明力增。以具十一殊勝事故。於潤業位。愛力偏增。說愛如水。能沃潤故。又十二支。無明行名能引。識等五。名所引愛取。有。名能生。生老死。名所生。發潤可知。清涼。問明疏云。獨頭無明。多迷諦理相應無明。亦迷事相。又云。癡為發業無明。愛為潤生無明。名義。法數。並云。發業。過去無明煩惱。潤生。托胎時生愛憎。長水曰。煩惱根本。有二。一。發業無明也。二。潤生愛取也。起信論云。事識依見愛煩惱增長。業識依無明熏習所起。又云。無明熏習。有二。一。根本熏習成就業識。二。見愛熏習。成就事識。妄心熏習。亦二。一。業識根本熏習能受三乘生滅苦故。二。增長分別事識熏習。能受六凡業繫苦故。
上引諸文皆說無明云根本。先愛為枝末也。起信論云。以依阿黎耶識說。有無明。不覺而起。能見能現。能取境界。又云。無明業相者。以依不覺故心動。說明為業。覺則不動。動則有苦。果不離因故。
上引二文。皆說三細中。有本末無明二惑也。信論又云。一。智相。依於境界。分別愛憎。二。續相。依於智故。生其苦樂。起念不斷。三。執取相。依於妄執分別。假名言相故。又云智識者。分別染凈法故。續識者。以念相應不斷故。住持過去諸善惡業。成熟現未苦樂等報。意識者。依相續識取著轉深計我我所。種種妄執。隨事攀緣。分別六塵。亦名分別事識。此依見愛煩惱增長。
上引二文。皆說六粗中。有本末煩惱二惑也。本經前云。因名立所。生汝妄能。偈云。元明照生所。所立照性亡。此說三細中。根枝二無明也。又云。如是擾亂。相待成勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。偈云。迷妄有虛空。依空立世界。此說六粗中。根枝二煩惱也。又云。於妙圓中。粘湛發見。見精映色成根。浮根四塵。流逸奔色。前三句。細中二惑。後三句。粗中二惱。又云。應當審詳煩惱根本。此無始來。發業潤生。誰作誰受。又云。妄想受生。妄想隨業。於妙圓心。皆如空花。釋曰。作與隨業皆指發業無明。受與受生皆指潤生無明。此二無明。細粗兼通也。
今此五句。初三句。細中根枝二無明也。妄想。信論。第一不覺。根本獨頭。無明也。故云迷理。癡即發業無明。三細中第一業相。愛即潤生無明。三細中二三轉現兩相。枝末。相應。無明也。故云發生。次二句。粗中根枝二無明也。由上愛之潤生。癡之發業。展轉相因。從迷積迷。起諸妄想徧計不斷。即六粗中前四智續執計相也。故云發生徧迷。有空界者。即六粗後二。業苦相也。論云。當知無明能生一切染法。以一切染法。皆是不覺相故。下文亦云。十方國土。皆是迷頑妄想安立。則經與論意旨同也。
長水七識四惑。細分通三細。粗分通六粗。合轍發潤。彼云。二種無明。瞥爾發生。即三細也。既一生已。徧迷空性。即六粗也。如是會通。意皆可也。
問。經何不說無明煩惱獨言妄想耶。答。經初即云。皆由不知常住真心。用諸妄想。次云此是前塵虛妄相想。由汝執此生死妄想。皆目妄想業所招引。乃至經末。結云。皆因妄想之所生起。今辨陰魔復出五妄想名。末後請示五妄想義。生滅先後。斷除頓漸故今疏文。配五句中。以顯本末。盡妄想也。則此五句。文簡義廣矣。
【疏】化下。次。依空立世界。又二。一。生二世界。此即結暗為二世界色也。偈云。想澄成國土。知覺乃眾生。化迷不息者。謂見愛癡迷變造不休。妄惑也。即五住煩惱。有世界生者。謂情器二界。生續不斷。妄境也。即二死循環。前云。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。則下。二。明妄立。非無漏者。皆是凡夫有漏妄想業所招感。前云。有漏微塵國。皆依空所生。揀非聖人無漏功德所嚴成也。仁王。灌頂菩薩四禪王二十九生未已度。圓智無相三界王。三十生盡等大覺。三賢十聖住果報。惟佛一人居淨土。以染化土為其動魔。若凈變土。聖心通脗。不振動也。迷頑妄想安立者。妄想。約其總體。迷頑。二功能也。迷則能生有情見分。頑則能生無情相分。故皆彼安立也。當知下。二。喻。前云。見十方空。如手中葉。一切世間諸物。父母所生之身。猶虛空中。吹一微塵。今喻片雲點空。以明世界皆幻。起滅無從。微茫易殞。佛云。虛空大地。咸心中物。如大海中。惟一浮漚。偈云。空生大覺中。如海一漚發。
 
【科】壬 二。悟真妄滅。
【經】汝等一人。發真歸元。此十方空。皆悉銷殞。云何空中所有國土。而不振裂。
【疏】先。悟真旋倒聞機。返聞自性。真性開發。元歸本覺。所謂返妄歸真。始覺合本也。此下。次。妄滅。空從頑迷晦昧而發。今大明悟。內外朗徹。覺顯空亡。本覺常住。偈云。漚滅空本無。況復諸三有。歸元性無二。國土振裂者。前云。伏歸元真。發本明耀。如是浮塵。及器世間。應念化成無上知覺。偈云。聞復翳根除。塵銷覺圓凈。凈極光通達。寂照含虛空。
問。自古及今。發真不少。云何空界。宛然如故。答。一。約心性。昔時因迷轉妙明真覺。成斯昏鈍色空。今日因悟。復轉昏鈍色空。還成妙明真覺。迷悟由人。覺心不動。如迷方人。惑南為北。忽然悟時。方實不動。圓覺經云。幻從諸覺生。幻滅覺圓滿。覺心不動故。猶如虛空花。空花若復滅。虛空本不動。二。約業見。情身。別業妄見所感。空界。同業妄見所感。皆自識變。不共業成。一人見相不起。一人空界即除。多人不起。多人界除。燈現圓影目眚所見。目若無眚。燈亦無影。汝見空相。自審眚否。三。約止觀。楞嚴性定。各人本具。若脩證時。增道損生。內動外感。事理俱然。如千燈室。此燈明暗。彼燈出入。彼此起滅。不干眾燈。凡聖定心。同一法界。自他成壞。與眾無涉。四。約生佛。諸佛身土。鏡智所現。眾生根器。唯心識變。生佛識智。轉變雖異。根身器土。仍舊一同。眾生見刦盡。佛見土安隱。舍利見不凈。梵王見天宮。迷不見性。悟不見空。亦爾。喻如魚不見水。清濁各知。人不見風。冷煖自適。魔外怒摧。聖賢湛然。發真不發真。動靜當處驗矣。前二約心見。人迷眚影雖殊。覺眼不動故。後二。約境相。明增智轉固異。燈界恒如故。推此四義。疑難並消。
 
【科】庚二。示大定致魔發相三。辛 一。定合聖流。
【經】汝輩脩禪。餙三摩地。十方菩薩。及諸無漏大阿羅漢。心精通脗。當處湛然。
【疏】行持曰脩。觀智曰禪。莊嚴曰餙。正定曰三摩。謂依禪那脩進妙理。聞思耳門圓照三昧也。定慧脩德有功。藏心性德方顯故。契合不隔日脗。清淨本然曰湛。菩薩大乘也。羅漢二乘也。今皆回向一乘。入於楞嚴大定中也。一法界心。生佛同體。凡迷聖悟。不隔而隔。佛究竟證。三乘分證。今既深禪大定當處一念不生。與諸賢聖心性。精純貫通。合同一際。妙德瑩然。徧周法界也。
【註】上科勉行人發悟。理則頓悟。五陰妄想。乘悟並銷也。此科警行人脩入。事則漸除。五十魔境。因次第盡也。
 
【科】辛 二。諸有壞動。
【經】一切魔王。及與鬼神。諸凡夫天。見其宮殿。無故崩裂。大地振坼。水陸飛騰。無不驚慴。凡夫昏暗。不覺遷訛。
【疏】先。天魔振驚。魔天以晦昧為依。禪定以精明為心。明來暗謝。正與邪違。故此處脩飾。能令彼地震動也。魔王欲頂主。臣民俱攝故言一切。鬼神者大力神王。飛行夜叉。地行羅刹等。凡夫天者。欲色凡夫天。外道無想天等。宮殿。內宮外殿。住居處也。大地者。山林河海。池沼城園處也。水陸飛騰者。謂水行。陸行。空行。一切精靈妖魅鱗甲羽毛諸品物也。至餘六師外道。九十五種邪行。婆羅門仙。脩羅神王皆於水陸空行。大地山海住者。墜下曰崩。破壞曰裂。搖動曰振。分開曰坼。悚懼曰驚。怖怯曰慴。問。大地無情。水陸異類。何以同魔。亦皆驚慴。答。三昧威神。不可思議。如大樹緊那羅王。絃歌一動。聲震大千。須彌山王為之涌沒。況菩薩楞嚴定力。豈以情無情異而為難耶。
凡下。次。凡夫不覺。移徙曰遷。謬妄曰訛。疑云。天魔見驚。凡夫何昧。故此釋云。一為七情六欲昏醉。二為無明惑業暗蔽。故不覺知。遷含二意。一。行人禪定神通力感。二。天魔宮振。大地被移。訛者。䛥言陰陽失度謬傳神鰲背動等。人道既瞢。餘趣例然。類如人在舟中。舟行人莫知也。
 
【科】辛 三。邪魔惱亂。
【經】彼等咸得五種神通。惟除漏盡。戀此塵勞。如何令汝摧裂其處。是故鬼神。及諸天魔。魍魎妖精。於三昧時。僉來惱汝。
【疏】彼下。魔通知損疑云。天魔何故。同能見其一人定心所發真耶。故此釋云。彼咸得五通故。因脩有漏邪定。報發有漏五通。一人自行。魔外盡見。三昧威神各處摧動。地祇尚驚。況天魔耶。三漏未盡。五欲全存。定者超出魔境。魔者躭戀諸有。邪正居異安危事同行人摧裂其處。天魔怒不容也。是下。故來惱亂。僉者。眾。皆同也。動雖徧界。天魔偏重。一切鬼神。隨其所使。故眷屬眾。同來惱亂。意以婬殺盜業破其戒定觀慧。三昧不成。魔始安也。前云。縱有多智禪定現前。如不斷婬必落魔道。魔王魔民魔女。次不斷殺。必落神道。大力鬼神。夜叉羅刹。復不斷偷。必落邪道。精靈妖魅邪人。今文例三類名。良有以也。又起信云。雖脩禪定。從先世來。多有重罪。惡業障故。則為邪魔諸鬼之所惱亂。又云。或有眾生。現在無善根力。即為魔外鬼神所惑。
 
【科】巳二。成就破亂由迷三。庚一。分客主而推破亂二。辛初。示喻客不成害。
【經】然彼諸魔雖有大怒。彼塵勞內。汝妙覺中。如風吹光。如刀斷水。了不相觸。汝如沸湯。彼如堅冰。煖氣漸鄰。不日消殞。徒恃神力。但為其客。
【疏】然下。邪無傷正。怒者。一。出其界。二。不為侶。三。摧其處。四。受正害。法中塵勞。喻上風刀。法中妙覺喻上光水。光者。華嚴云。菩薩正法日。戒品圓滿輪照以智慧光滅除煩惱闇。諸魔無明境風。吹來不動。前云。亦如吹光。性無搖動水者。維摩云。八解之浴池定水湛然滿。華嚴云。菩薩慈悲水。浣滌諸煩惱。今以楞嚴大定之水。慈悲三昧之水。雖遇刀觸。了無所著。前云。使其兵戈。猶如割水。不受傷也。汝下。正能害邪。法中妙覺。喻湯。塵勞喻冰。華嚴云。菩薩智慧火。燒諸惑習薪。前云。諸根拔已。內瑩發光。世間浮塵。如湯消冰。應念化成。無上知覺。今以如幻聞熏。觀智火湯。堅冰臨之。頃刻洋沸。不假日曝而後消也。徒下。雙出所以。彼雖逞其神力。但為客耳。此實無漏定心。真正主也。客暫不久主賓常住。損益動靜可知。
 
【科】辛二。正推迷亂由主。
【經】成就破亂。由汝心中。五陰主人。主人若迷。客得其便。
【疏】不起妄想分別。定心則成。若生分別妄想。觀智即破。故智論云。若分別境相。即是魔羅網不動不分別。是即為法印。又什公云。得無生忍。煩惱永斷故降欲魔。得法性身。更不得身。故降身魔。無身則無死。故降死魔。無上三魔。波旬不便。故降天魔。此名成就。止觀云四倒。有煩惱魔惱故。有陰入魔。陰入即有死魔。既未出三界。即有天子魔。此名破亂。前約禪觀。次約五陰。若總釋云。觀色如聚沫。受如水上泡。想如熱時燄。諸行如芭蕉。心識猶如幻。如是知諸蘊。智者無所著。諸法悉空寂。依觀則就。違法即破。心中者。楞嚴返聞聞性中也。五陰主人。有三。一。就五陰。正悟妙覺。真無生性。名主。圓通佛道。邪迷昏惑虛妄現相名客。墜入魔界。二。約觀智。三摩定心能觀覺智。名主。五眾色心。所觀陰境。名客。三。依藏心。藏心一真是不生滅性。名主。色心五陰乃生滅法相。名客。初通真妄。次二單真。初二卷。明主客義。思之可了。主迷客便者。定心觀智㖮如湯光。主人明發不昧客魔無便寧破亂哉。心王主人。設一昏迷。破彼冰風暗蔽。客魔乘間而入。定身慧命。破敗盡矣。明昧利害。不可不了。
【註】正脈曰。魔擾行人如賊劫主。主若深居。賊乃莫測。主守不定。驚慌出走。賊得其便。為彼所執。以法對喻。知患在主。
 
【科】庚二。約悟迷而示勝敗二。辛一。悟則必能超勝。
【經】當處禪那。覺悟無惑。則彼魔事。無奈汝何。陰消入明。則彼群邪。咸受幽氣。明能破暗。近自銷殞。如何敢留。擾亂禪定。
【疏】初。直斷無奈。當處。約人。禪那。約定。無惑者。現前知見。惺惺了了也。以覺我主彼客。我正彼邪。我真彼妄。乃至安怖。顯冥。盈虛。存亡。吉凶等。由是悟達。一心不動。無奈者。見彼善惡違順境界。不欣不畏。不愛不憎。但惟照理。一切不顧神鬼伎倆有盡。我之不採無窮。魔力雖強。無由動汝也。陰下。次示其所由。所以不能奈何汝者。以汝用不生滅。合如來藏。唯妙覺明。圓照法界。同佛毘盧遮那。光明徧一切處。入於大光明藏。彼邪咸受幽氣。避住昏漠之鄉。慧光電熌之際。諸暗皆明。陰魔盡破。溫陵亦云五陰主人。真心也。陰消入明。發真者也。如下。後總結不存。旭日既旦。幽隱自亡。如梟如畫羅刹向陽。尚不能視。安擾亂耶。前云。聞熏精明。明徧法界。則諸幽暗。性不能全。
【註】起信論云。行者。常應智慧觀察。勿令此心。墮於邪網。當勤正念。不取不著。則能遠諸業障。應知外道所有三昧。皆不離見愛我慢之心。貪著世間名利恭敬故。真如三昧者。不住見相。不住得相。乃至出定。亦無懈慢。所有煩惱漸漸微薄。若於坐中。現形恐怖。或現端正男女等相。當念唯心。境界則滅。終不為惱。心若馳散。即當攝來。住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。智論云。此中以般若力故。四魔不能得便。得諸法實相。煩惱斷。則壞煩惱魔。天魔亦不能得其便。入無餘涅槃故。則壞五眾魔。及死魔云何不得便。佛說是人。善脩法空故。此證處禪。魔無擾法。
 

【科】辛 二。則必成敗墮。
【經】若不明悟。被陰所迷。則汝阿難。必為魔子。成就魔人。
【疏】上佛啟悟。令識魔惑。今誡受迷。患害不小。以一切境界。皆依陰發。若離五陰。天魔鬼神。不可得也。當見定中虛幻境界。欣怖憎愛。亡失正念。違背真如。被陰迷惑。不唯凡愚墮彼。即汝阿難聖人。亦為魔家子民矣。前云心中不明認賊為子。正理論云。五陰者。積聚藏隱諸不善因。譬如群賊藏隱山中。時出人間。劫奪財物。故知五陰。魔所依處。若不觀破。必落邪道。墮愛見坑。失菩提路。
【註】智論。問。何者是魔。何故惱佛菩薩云何得便。答。魔名自在天王。福德緣生懷諸邪見。以欲界眾生是已人民死生展轉。不離我界。或升色空還來屬我。縱得五通還在我界。若佛出世。化度我民。拔生死根。入般涅槃。永不復還。空我境界。故起仇疾。又欲界人。皆往趣佛。不來歸已。失供養故。心生妒忌。故佛菩薩名為怨家菩薩入正法位。得法性身。魔雖起惡。不能敗壞。未得不退轉地魔則種種破壞。名為得便。魔入邪位。愛著邪道。起諸邪見。邪正相違。是故憎嫉正行。狂愚自高名為弊魔。以相違故。名為怨家。以得便故。擾亂禪定。
 
 
【科】庚三。舉前墮而較淺深。前墮者最初墮婬室也。
【經】如摩登伽。殊為眇劣。彼惟咒汝。破佛律儀。八萬行中。秪毀一戒。心清淨故。尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身。如宰臣家。忽逢籍沒。宛轉零落。無可哀救。
【疏】如下。引劣較勝也。殊。異常也。微小曰眇。柔弱曰劣。以魔對鬼魔勝鬼劣。登伽。婬賤女耳。人眇劣也。娑毘邪咒。術眇劣也。攝入婬席。破佛律法。四儀中一。事眇劣也。遭大幻術。八萬中一。餘諸八萬教理果。行及諸恒沙性脩功德。如如不動。行眇劣也。婬躬撫摩。女身相觸。十三僧伽婆尸沙一。名毀一戒。縱犯律儀。定共。道共攝善。攝生守持不失。孤山曰。初果道共戒力。自然無犯。又縱毀一戒學。定慧學在。毀一戒度餘五度在。法眇劣也。將毀戒體。心清淨故。揀非四波羅夷。又顯身口染污。無作戒體原凈。心地大戒常然欲毀而不能毀。業眇劣也。尚未沉淪十惡。墜溺三途。報眇劣也。上總別明。劣共七種。此。指天魔異彼女人。一勝也。五通神變。種種咒法。術勝。二也。隳寶覺者。彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂成無上道。得上人法。詃惑無識。令諸眾生。永殞善根。無佛知見。不成三昧。則七聖財。恒沙功德法財。知見寶。一切種智珍寶皆失。事。行法三皆勝也。隳全身者。末法之中。多此魔民熾盛世間。廣行貪婬。為善知識。自言食肉得菩提路。令諸眾生落愛見坑。銷滅佛種。沉三苦海。至此法身慧命盡喪。不唯道果俱亡。亦且墮無間獄。則業與報。並勝前也。天魔七勝。患害大矣。如下。舉喻明害也。籍沒者。沒其籍貫。漢書云。除其屬籍（應劭云。籍者二尺竹牒。記其年紀名字物色也）。宰臣。喻阿難。帝王喻欲界主自在天也。籍沒喻禪觀。零落喻淪墜。謂宰輔之家。犯國極法。忽遭帝王。去官罷職。削沒其籍。身且不免刑戮。世無食祿。子孫零落。若斯。無可告者。人詎能哀救乎。
 
【科】戊次。別詳五魔現境。
【註】上明禪定。能動諸魔破成。由主迷悟已總辨矣。孰知五陰。每一多魔畧列五十。行人難曉。故今別詳。細為剖析。陰魔雖多。防法唯二。一。觀陰性相。前云。一切浮塵諸幻化相。當處出生。隨處滅盡。幻妄稱相。其性真為妙覺明體。乃至陰入處界。因緣和合。虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。殊不能知。陰處生滅。本如來藏妙真如性。是故當知陰入虛妄。本非因緣。非自然性。又云。觀相元妄。無可指陳。猶邀空花。結其空果。觀性元真。唯妙覺明。妙覺明心。先非陰入。釋曰。生滅妄相。有為也。無生真性。無為也。觀真性空。陰相不迷。無為性顯。魔事歇矣。二。善解陰境。一念動時。起諸分別。蓋覆真性。如主心迷。一念不生。絕無分別。真性湛然。如主心悟。覺悟無惑。成無漏也。被陰魔迷。即有漏也。起信論云。以一切法皆從心起妄念。而生一切分別。世間一切境界皆依眾生無明妄心而得住持。唯心虛妄。是故一切法。如鏡中像。無體可得。又云。心性常無念故。名為不變。以不達一法界故。心不相應。忽然念起。名為無明。前云。汝但不隨分別。心中狂性自歇。勝凈明心。本周法界。下云。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受羣邪。則知魔與不魔。只在當人心念。動不動也。故諸聖凡升墜。唯一陰關出入耳。大畧判之。六凡名有漏有為。在三界內。具二死故。三途苦報。作惡業感。三道樂報。作善業感。四聖名無漏無為。超三界外。斷五住故。若約教乘。小教亦漏無漏。亦為無為。界外變易故。頓教非漏無漏。非為無為。泯絕涅槃故。始教有為無漏。識智生滅故。終教無為無漏。法性無生故。圓教有無亦非。圓融無盡。法界身土。無障無礙。不思議故。今文五十陰魔。前四十八。凡外魔也。棄性取相。執妄為真。以迷為解。侍少為足。華嚴前六魔攝。後二。小聖魔也。定性不回。增慢不進。迷佛菩薩。偏空獨覺。此局愚法不回心人。有學無學俱該。界內界外並攝。至於廣慧二乘。回心佛道。非此諸無聞僧。不成增進者。此果能心不迷惑。一意增進。不起分別妄想。見愛天魔盡銷滅矣。此是脩禪破魔要關。見性明心首領。故為開諭。華嚴後四種魔。亦警界外三乘。沉空著相一類。況鈍根定性二乘人乎。
 
【科】中分為五。巳一。色陰魔相。
【註】智論頌曰。一切諸法中。但有名與色。若欲如實觀。但當觀名色。心但有字。故曰名。形質礙法。故曰色。凡夫迷此色心。有輕重異。故佛對機。說陰界入。梵語塞徤陁。此云蘊。謂積聚有為。古翻陰。謂蓋覆真性。音義指歸云。漢來譯經為陰。晉僧叡改為眾。唐三藏改為蘊眾者。法華云。分別說諸法。五眾之生滅。仁王云。不可說識。生諸有情色心二法。色名色蘊。心名四蘊。皆積聚性。隱覆真實。此以色受想行識名五陰也。天臺止觀云。魔者。為破二善。增二惡故。喜從五根。作強輭賊來破。大論云。魔名花箭。亦名五箭。各射五根。共壞於意。五根各一刹那轉時。即屬意根。意根若壞。五根豈存。眼見可愛色。名花箭。是輭賊見可畏色。名毒箭。是強賊。見平平色。不強不輭賊。餘四根亦如是。合十八箭。亦名十八受。不應受著。著則成病。病則難治。永妨禪定。死墮魔道。阿難等為魔惱。何況初心。寧免自他三十六箭。若知魔佛皆入實際。則無怖畏。魔箭初射五根。當約十種對法。簡出邪相。得入正受。有者。色從眼入。見山河星辰。日月居宮。亦見幽中種種相貌。指點方面。是有太過。無者。色從眼入。便謂諸法。猶如斷空。說灰無法。甚為怖畏。是無太過。明者。色入已。豁然常如日月光照。暗者。色入已。昏暗漆黑。茫然不曉。定者。色入已。心如有頭。石塊直住。亂者。色入已。狡擲攀緣。愚者。色入已。暗短鄙拙。脫裸無恥。智者。色入已。聰黠徤疾。悲者色入已。憂惱淚泣。喜者。色入已。歌舞恒歡。苦者色入已。百節疼痛。如被燒炙。樂者色入已。身體暢醉。如五欲樂。禍者色入已。自恒招禍。亦為他招禍。亦知他禍。福者色入已。恒自招福。善者色入已。自行施等。亦令他布施。憎者色入已。不耐見人。遠他獨住。愛者。資戀纏著。連綿不捨。強者。其心剛強。出入不能自在。猶如瓦石。難可回變。輭者。心志軟弱。易可敗壞。猶如軟毛。不堪為器。是等悉名為邪。一根有三受。一受有二十邪法。三受合六十邪法。歷五根。合三百邪法。九十五種外道。雖有種種異邪。而其初入。必因五根。必因彼相應也。復次邪魔內射不入。當外扇檀越師僧同學弟子。放十八箭。又魔善巧。初令乖善起惡。若不墮者。即令墮善。起塔造寺。使散妨定。若不墮者。令墮二乘。又化人入無方便空。謂莫怖無。眾生墮徧空里。或偏假里。種種蹊徑。令不入圓。治魔有三。一。初覺訶。如守門人。遮惡不進。佛告比丘。一切他不受。不受之法。能治一切自他魔事。二。若已受入。當從頭至足。二諦觀。求魔叵得。魔從何來。又求心叵得。欲惱何等。如惡人入舍。處處點簡。不得令住。三。觀若不去。強心抵住。以死為期。不共爾住。又總一治者。唯一無心。則萬魔不能轉也。賢首疏云。一切邪魔擾亂佛法。然能變作三種五魔壞人善心。一切諸境皆唯自心。是故觀察唯心。種種魔境除滅此是通遣之法。古德相傳有三。一。以定研磨。二。依本脩治。三。智慧觀察。佛經說言。欲知真金。三法試之。謂燒打磨。定譬於磨。本治猶打。觀察類燒。釋曰本脩。如不凈觀等。定慧謂止觀增明。是真正。不久壞滅。即邪偽也。筆削記云。試驗魔法。有三。一。深入禪定。二。勿移舊志。三。察其本末。如試金者。磨而不磷。打之彌堅。燒之益粹。是為真金。今此亦爾。以定石磨之。行槌打之。慧火燒之。邪正鈆金。足可彰矣。中又分三。
 
【科】庚初。具示始終（色陰未開為始。既開為終。今先令識頭尾境相。而次方詳中間也。又二）。辛一。始脩未破區宇。壬一。初入銷念為本。
【經】阿難當知。汝坐道場。銷落諸念。其念若盡。則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一。
【疏】先。標入定方便。道場有二。一。事。即八角壇。端坐於中。聞思脩也。二。理。一乘寂滅場地成正等覺處也。返聞聞性。專注不動。名坐住也。念有性脩真妄正邪。詳起信論。性者。念無自相。不離本覺。又云。心體離念。離念相者。等虛空界。法界一相。脩者。若有眾生。能觀無念者。則為向佛智故。真者。遠離微細念故。得見心性。妄者。以從本來。念念相續。故說無始無明。以一切法。皆從心起妄念而生。正者。心若馳散。攝來住於正念。是正念者。當知唯心。無外境界。邪者。心不相應。忽然念起。名為無明。又云。一切心行。念念生滅。以是故苦。今云諸念。謂一切邪妄等念。即前之七趣。後之五陰。種種妄情想念也。銷落者。尋常槩論。萬緣放下。一念不生。圓覺云。於一切時。不起妄念。此通脩真。論云。離念境界。唯證相應。正脈云。不同徑直止念。此但專務返聞。入流亡所。萬念自銷矣。
其下。次。釋離念行相。若盡者。謂無能念所念。名為念盡。功淺難能。功深自盡也。離念。即寂寂。精明。即惺惺。謂一切離念時處。精明心性。法爾顯現也。論云。若離於念。名為得入。當知不可念故。名為真如。又云。心性常無念故。名為不變。
動下。後。明正受一如。動靜塵境。頑無所知。性本精明。故不能移。憶忘意識。生滅不停。性無分別。故寂如一。此於返聞性中。打成一片時也。又出定為動。入定為靜。心記為憶。不記為忘。性定真常。本不動搖。妙覺湛然。故如如不改。
 
【科】壬二。正脩住定行相。
【經】當住此處。入三摩提。如明目人。處大幽暗。精性妙淨。心未發光。此則名為色陰區宇。
【疏】初。勸勉正脩。住此者。住此寂照雙融。離念精明。聞性之處也。三摩即耳門圓照三昧。住於聞中。緣心自在曰入。定境現前之稱。
如下。二。法喻合明。二。上二句。舉喻。心入正定智眼分明。如明目人也。未破色陰。性為覆蔽處大幽暗也。下二句合法性體也。合人。性本精明曰精。不空藏也。性本離念曰凈。空藏也。性本圓融曰妙。空不空藏也。了知色陰。本如來藏妙真如性。合如明目人也。心該如如理智不離。藏心。色陰未破。智理不顯。合如處幽暗也。
此下。三。結成色陰區宇。釋有三義。屋之邊界牆壁局處曰區。屋之頂蓋覆苫所在曰宇。下云。唯色與空。是色邊際等。區也。五陰皆能蓋覆真性。宇也。經云。五陰舍宅。小室暗藏曰區。色。八微。受苦樂違順想善惡行。生住異相。識根塵同異。大屋四乘曰宇。色。四大種及空受。合離。想。無記行。三際滅相識。十界（七趣三乘）來去（即動靜漂淪）長水曰。區宇。寰區也。如王統諸國土。云區別也。皆為一天所覆。云宇。覆也。今色陰。依正等別。即同區也。俱一空覆。即同宇也。又五陰。各有色空。生滅等別。區也。總一妄想。覆蓋真性。宇也。此名色者。結初一陰名也。生因識有。自微之著。滅從色除。自外之內。今入三摩地中。正在色陰之內。被此虛妄色質。障覆真如藏性。目前所見惟是黑暗。如人居處。暗室區局。墻宇覆住。前云。晦昧為空。結暗為色。故此目前所覩暗境。即是色陰區宇未破相也。
【註】問。前盲人喻。亦能見黑。今定中覩黑。與盲暗無異。何云性心未發光耶。答。明暗色空。名色陰相。相有生滅。二相陵奪。見聞覺知。名六根性。性本常住。見明見暗。由汝妄想迷理為咎。故有空界。今既堅固妄想未破。色空暗相猶存。色想一滅。發本明耀。如明眼人。出於暗室。見當空日。法界徧明也。此但約根塵色破與未破。以顯心光。發與未發。非約根性。有生有滅。說藏心光。發不發也。前約本覺性具。此約始覺脩顯。故今與前不同。四卷云。根塵既銷。云何覺明不成圓妙。
問。前云。如是見者。是心非眼。見性現前。理應徧見。云何前明後暗。左右旁觀。三分二耶。答。為對迷位凡夫。克定六根優劣。揀圓不圓。若據悟位聖人。總括六根功德。各千二百。今喻明人。處暗無光。亦約迷而未悟言耳。前云。諸根拔已。內瑩發光。光明自發。如下色陰盡後論也。
 
【科】辛 二。終破顯露妄源
【經】若目明朗。十方洞開。無復幽黯。名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由。堅固妄想以為其本。
【疏】先。盡色陰。上云。如目處暗。今云目明朗者。以色質礙障隔不通。故成幽暗。今定慧發明。如智理顯。心先透露。陰覆洞開。內徹五根。外徹五塵。即肉眼所見。十方依正。皎然明朗。此名破盡色陰相也。五重衣服。初脫最上一層。前云。守於真常。常光現前。根塵識心。應時銷落。則汝法眼。應時清明。又云。伏歸元真。發本明耀。耀性發明。五黏圓脫。不由前塵所起知見。如來藏心。唯妙覺明。圓照法界。於此目前。有何幽暗也哉。
是下。次。超刦濁。時分曰刦。空為色本。依空立界。依界立時。據俱舍論。減劫至二萬歲時。方名劫濁。今經所明。刦以空見立名。前云。汝見虛空。徧十方界。空見不分。相織妄成。名為刦濁超越者。色是陰首。刦為濁初。慧目肅清。徹見幽蔽。色空不混。明通無礙。故色陰一破。刦濁頓超也。
觀下。後。究想本。堅固妄想者。堅濕動煖無明（五大）妄想。各自堅執。牢固不動也。前云。癡愛徧迷。故有空性。化迷不息。有世界生。十方塵土。皆是迷頑妄想安立。又云覺明空昧。堅覺地成。搖明風出。寶明潤水。明覺火蒸。楞伽亦云。破真諦者。四大不生。津潤妄想大種。生內外水界。堪能妄想大種生內外火界。飄動妄想大種。生內外風界。斷截妄想大種。生內外地界。色及虛空。俱計著邪諦。五陰集聚。四大造色生。云何五陰。謂色受想行識。色者。四大及造色。各各異相。受想行識。彼四陰。非色。有四數。如虛空。此約無始種想。若現行想。於外四大。堅執為心外實有。於內四大。堅執為心所住處。妄情癡想。固結不解。成此色陰黑暗之體也。圓覺云。妄認四大為自身相。六塵緣影。為自心相。譬彼病目。見空中花。如夢中人。夢境非無。前云。由明暗等。於妙圓中。黏湛發見。見精映色。結色成根。清淨四大。因名眼體。浮根四塵。流逸奔色。前明同分妄見想耳。此又明別業妄見想也。為其本者。固想。屬惑業。因。本也。色陰屬苦。報。果。末也。前。大種。為能造本也。四大。為所造。末也。後。堅執情想約心。本也。內外四大。約境。末也。觀所由者。諦觀色陰之元由也。色陰之所由來。堅固妄想為本。喻如伐樹。去其覆土。方可除根。盡色亦爾。根想搜剔。枝陰自枯矣。前云。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼。應時清明。云何不成無上知覺。下云。理則頓悟。乘悟並銷。事非頓除。因次第盡。色有內外本末。想有種現細麄。究竟破盡。非斷十魔。不可得也。問。離十魔境。盡色陰想。至何位耶。答。內既不執四大為我。外又不執四大為我所。已齊小乘見道。分別見惑斷矣。
【註】問。此明色陰。局自身耶。徧法界耶。答。正脈云。佛後自釋。惟約身言者。且圖自身親切。容易覺知而已。其實十一色法。俱是色陰。皆屬堅固妄想。偈云。想澄成國土。知覺乃眾生。足證佛雖就身發明。欲其察近悟遠觸類引申。如謂不然。色陰盡時。應只身中朗徹。何言十方洞開乎。准此。餘後四陰。皆是言近旨遠。方顯一一徧周。孚前七大之旨也。
 
【科】庚二。中間十境。即色陰將破未破中間。用心交互所視之相也。分為十。辛一。外礙能出。
【經】阿難。當在此中。精研妙明。四大不織。少選之間。身能出礙。此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是。非為聖證。不作善心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
【疏】先。出所現境。在此中者。即耳門三昧。圓照聞性中也。真如法界。如來藏心。楞嚴大定。不離此處。故勸示曰當在。欲破色陰。欲超刦濁。理應精究研窮如此本覺妙明。諸念寂滅之地。由此用功著力。故得四大虛融。如雲如影。不復如前。妄織相礙也。少選。不移時也。身出礙者。一少頃間。此身忽然透墻過壁。出外豁爾。無隔礙也。名義集。輔行云一。比丘得四空定。定起摸空。人間何求。答。覔我色身。人語言。身在牀上。據此得定。已不見身。今經不織出礙。亦猶是也。
    此名下。次。判定名相。精明者。定心觀智光也。流溢者。融化洩漏也。前境者。目前六塵障礙境也。謂禪那中。心不住形。慧光徧照。盈流塵外。如月如川。無不照暎也。上二句。指名。下三句。詳由。因其精研妙明功夫。用心逼拶之極。偶令根大虛豁。心光洩露。塵境無滯。暫時如此。詎常能也。非聖證者。斷此所發觀照。倏如石火電光。揀異聖人證果。一得永得也。
不下。後。誡無取著。誡諸行者。毋作聖解。此但精明加功用行。心光發洩。暫出塵礙而已。遇此不作聖善心解。外亦不作聖善境會照舊脩持。毫不掛念。從此信心增。道行進。稱之為佛法善境界矣。何謂善境。一。與佛法相應。二。與禪觀相合。三。或宿習善根發相。四是當來成證先兆。若作聖善心解。外作聖善境證。取著不捨。未得謂得。內既邪見。外惑邪境。魔乘間入。漸受魔害。是邪魔黨。非佛法器。違遠圓通。墮入惡道。則知陰破不破。佛與不佛。只在作與不作。魔不魔關自出矣。
 
【科】辛二。內徹拾蟯。
【經】阿難。復以此心。精研妙明。其身內徹。是人忽然。於其身內。拾出蟯蛔。身相宛然。亦無傷毀。此名精明。流溢形體。斯但精行。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
【疏】初。明現境。此心妙明者。總即一真法界心性。別開為二。心光屬心。觀照智也。前喻明目。耳門返聞等。妙明屬境。藏性理也。前喻暗色。耳根聞性。復以精研者。謂復以三昧心中。將能研自心之智所精自性妙明之理。增進功行。直前不退也。其身內徹者。上明外色牆壁無礙。依報不間不隔。此則內身臟腑無礙。正報不障不壅也。蟯蛔。二虫名。腹中短虫曰蟯。腹中長虫曰蛔。孫思邈云。身中九虫。蟯細如彼菜虫居腸㬷間。多則為痔。劇則為癩。蛔即大虫。尋常見者。經說人身。八萬戶虫。脾腎心肺肝膽腸臟一一皆有微細雜虫。所謂黑虫。毛虫熱虫臭虫等。此惟天眼能見。今由禪觀返照臟腑故能內徹。親見蟯蛔。以手拈出。掀開五臟如揭蓋覆。取麄細虫身毛無毀。五體安然。宛如不動也。拈取曰拾。此下。出定名。前則精明流溢外境。今此精明流溢內體。喻如燈光照破室暗也。功雖勝前亦不為常。故云暫得精行力致。豈同聖證。故云非也。不作下。後。誡莫取不。取成佛正善。取則墮魔邪惡。下皆倣此。
 
【科】辛三。空聞法義。
【經】又以此心。內外精研。其時魂魄意志精神。除執受身。餘皆涉入。互為賓主。忽於空中聞說法音。或聞十方。同敷密義。此名精魄。遞相離合。成就善種。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
【疏】又下。依色陰所發知境也。初。外研。故外出。次。內精。故內徹。今又以此本妙明心。內外通總精研。盡虛融也。其下五句。通精於內。故六位涉入。意等者。此皆六識用事。所含藏處之位名也。意志言其體也。意即心王志。即心所。思想是也。魂魄。言其用也。想明斯聰。升上曰魂。情幽斯鈍。降下曰魄。精神。言其氣也。陽剛中正。純粹施化之氣曰精。陰柔承順涵養資生之氣曰神。按扁鵲難經云。五臟者。有七神。各何所藏耶。答曰藏者。人之神氣所含藏也。故肝藏魂。肺藏魄。心藏神。脾藏意與智。腎藏精與志也。今文言六。而畧一智。執受身者。根身器種。皆為第八所執受故。除身餘皆涉者。謂除其外之總報色身。安然不動。而內之心識六含藏處。彼此交涉相在也。互賓主者。主肝曰魂。餘五入魂為賓。或餘五隨一為主。魂又入餘五中為賓。乃至主心曰神。餘五入神為賓。或餘五中意一為主。神又入餘五為賓。此實功行內純。融通無滯故爾。忽下四句。總斫於外。故一多聞說有四。一處聞一顯法。多方聞多密義。一處聞說多三藏顯教。多方聞說一咒藏密教。一三。皆上二句。二四。皆下二句。說聞並四句。謂一一多多。一多多一也。此亦功用外徹變通無礙故爾。若合內外雙融。言之。正脈曰。忽空中聞說法者。賓聞主說也。或聞十方同敷者。主聞賓說也。開有八句。前四句者。一賓聞一主說。一賓聞多主說。多賓聞一主說。多賓聞多主說。顯密一多交互例上。後四句者。一主聞一賓說。一主聞多賓說。多主聞一賓說。多主聞多賓說。顯密例前一多思之。然此由內臟竅虛靈。外盡虛空法界。隱顯教乘自在。
此下。決斷定境之名相也。精魄遞相離合者。離。謂棄捨本位。合。謂去就地位。即精離自位而合於魄。或魄離本位而合於精等。成下三句。出其發境之因由也。善種。三釋。長水曰。此則先所脩習聞慧種子。定力所激。遂寄神魂現於說法。合轍曰。此由初聞六根互用熏成善種。故於定中。偶一發露。溫陵曰。夙昔聞熏。自能發揮所聞。今夫刻意凝神討詒則奇文麗藻。煥於夢寐。由精誠激發。神者偶現。初師約過去聞法。次師約現在聞思。三師過現雙通。定慧均發。然所得者。不久即矣。非如聖人圓通。末久不失也。
不作下。結判其邪正也。功行至此。亦為善現。喜作聖解。便落邪魔。
【註】雲棲云道家。三花聚五氣朝。水火交。金木並。與此何別。答。有二義。一。彼由作是因得是果。今惟精研自性。無心求之而自得者。二。彼方以為玄妙。躭著不捨。今誡不作聖解。雖有漠然。若無故彼此各異矣。
 
【科】辛 四。境變佛現。
【經】又以此心澄露皎徹。內光發明。十方徧作閻浮檀色。一切種類。化為如來。於時忽見毗盧遮那。踞天光台。千佛圍繞。百億國土及與蓮華。俱時出現。此名心魂靈悟所染。心光研明。照諸世界。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
【疏】初。現境。雖反聞中。始本如一。內外不二。今云澄露皎徹。始覺智光。露徹於外也。內光發明。本覺定光。發洩於內也。此心即前禪那靜慮內外妙明心也。故云又以。
上三句。心為境本。十方下。境隨心現。心澄。十方金色。金剛觀察力故。心露。種化如來。如幻聞熏力故。心皎徹。毘盧琚臺。佛母真三昧故。心內光。千佛億土。以此是微塵佛。一切秘密門故。心發明蓮華俱現。是名妙蓮華故。閻浮檀翻勝金。徧作者無情徧作金界也。類化者。有情盡成如來也。梵語毗盧遮那。此云光明徧照。
【註】身智能所。合為一佛身也。熏聞云。唐時譯經。法報不分故。補遺引文句記云。近代翻譯。法報不分。二三莫辨。自古經論。許有三身。若言毘盧。與舍那不別。則法身即是報身。此斥法報名相不揀他宗。乃聞盧舍那異名一體左右之稱。會曰分與不分。皆可。隨諸經論所宜。分者。普賢觀經云。毘盧遮那。此云徧一切處。法身名也。寶梁經。翻盧舍那為凈滿。報身名也。本起經。翻譯釋迦。為能仁本行經。譯釋迦牟尼。為寂默。化身名也。華嚴云。於此四天下中。或名毘盧遮那。或名釋迦牟尼。或名圓滿月等。不分者。梵語毘盧遮那。與盧舍那。音賒切耳。非有異也。普賢觀經云。釋迦牟尼名毗盧遮那。徧一切處。其佛住處名常寂光。唯識論。法身佛。為報化所依。楞伽云。報化非真佛。法身是真佛。法華云。微妙凈法身。具相三十二。以八十種好用莊嚴法身。梵網云。吾今盧舍那復現千釋迦。准知一毗盧佛。分可三身。十身。無盡身雲。不分合無盡身十身。三身。為一身。何必執定分為是。不分非耶。宗華嚴法界者真大圓融矣。
【疏】天光臺者。梵網云。蓮花臺藏世界。赫赫天光師子座上。千佛繞者。經云。盧舍那佛。光告千花上佛。復轉為千百億釋迦。說偈云。周匝千華上。一華百億國。故云百億國土。蓮花俱現。
此下。次。出由心靈悟所染者。此因宿昔耳根曾聞華嚴梵網等經。熏習成種。靈知覺悟所染熟也。心光照界者。由今反聞心光發明照十方界。佛與蓮花。一時偶露。非一證末證也。
不下。後。結誡。長水曰。見界皆金。種類皆佛。心念不動。斯須自滅。起心取著正定難存。如脩念佛三昧。佛意現前。與脩多羅合者。名為親證若心境不相應者。即屬邪魔何況脩真如三昧法界一相。有所去著豈非魔耶。
 
【科】辛 五。空羅寶色。
【經】又以此心精研妙明。觀察不停。抑按降伏。制止超越。於時忽然。十方虛空。成七寶色。或百寶色。同時徧滿。不相留礙。青黃赤白。各各純現。此名抑按功力逾分。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
【疏】初五句。功行。此心。藏心也。為總。精研妙明耳門圓照三昧。定也。觀察不停。金剛寶覺觀察智也。此二是別。下二句。用相。過念加抑。欲流漏斷。現念加降。有流漏斷。未念加制。見流漏斷。一念超前。無明流息。又以加行道按力。已惡全消。而除報障。無間道伏力。未惡莫起。而除業障。解脫道止力。已善令長。而除惑障。勝進道越力。未善令生。而除見障。此中勇猛。勝過於前也。此對空妄顯真以配。若對四大。觀相元妄。空無可陳。觀性元真。性覺真空。輕動名風。抑按止觀。堅持名地。降伏止觀。煖熱名火。制止止觀。潤濕名水。超越止觀。如此心研。境無不妙也。又抑按制止。定中止用。降伏超越慧中。觀用於時下。現境空成七寶色者。徧觀七大性相故。百寶色者。徧觀十界十根塵色眾性相故。現四色者。觀四大種色性相故。青。東方風色。赤。南方火色。黃。西方地色。白。北方水色。此三境相。釋開四義。一。八勝處定。後四。青黃赤白。十徧處定。謂青黃赤白。地水火風。空識也。此二。通大小乘。如仁王明。二。唯識論。自性身。依法性。土。俱非色攝。譬如虛空。徧一切處。自受用身。還依自土。大圓鏡智。變凈佛土。眾寶莊嚴。徧一切處。他受用身。平等智力。隨十地宜。變凈佛土。若變化身。依變化土。成事智力。隨未登地有情所宜。化凈穢土。此約相宗。三。起信論云。凡夫二乘事識見者。應身佛土。取色分齊大乘菩薩業識見者。報身佛土。有無量色。種種莊嚴隨所示現離分齊相。又初發意見者。少分色相。地盡見者。色相究竟。若離業識則無見相。問。若佛法身。離色相者。何能現色。答。此法性身。是色體故。能現色相。以色性即智故。色體無形。說名智身。以智性即色故。說名法身。徧一切處。所現之色。無有分齊。無量莊嚴。各各差別。此約性宗。四。守護國界。輪王等經。明五佛傘。東青。南赤。西白。北綠。中黃。如前引說。瑜伽諸部儀軌。五方色相。同上所明。此約。密宗。今經圓教行人。過現無不聞熏。既開圓解。觀脩豈可執一判定也。前云。一切普獲金剛三昧。即時天雨百寶蓮花青黃赤白間錯紛糅。十方虛空成七寶色。此娑婆界。大地山河。俱時不現等。
此下。指名。暫得下。出由。按伏制越。皆過分也。妙明逼極。煥散而現。實則定力暫發。無明暫伏。空色暫現。善種暫顯耳。非真常也。望前料揀。三則諸法唯心。四則佛境唯心。此五空色唯心。不作下。結誡。起信論云。脩正觀者。端坐正意不依氣息。不依形色。是正念者。當知唯心。無外境界。即復此心。亦無自相。念念不可得。故知凡所有相。皆是虛妄。不可取著。一作解時。入群邪矣。
【科】辛六。暗室見物。
【經】又以此心。研究澄澈。精光不亂。忽於夜半。在暗室內。見種種物。不殊白晝。而暗室物。亦不除滅。此名心細。密澄其見。所視洞幽。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
【疏】初。定功研究。觀也。澄澈。止也。湛然朗徹。寂常不動。故精光者。因定發慧。靜極光通故。不亂者。心光凝定。寂照無為。不被明暗境遷移故。忽下。二。現境種種物者。非室內尋常所有物具。是暗中出現奇形怪狀之異物也。如鬼神精魅等。而暗室原有衣食錢谷器具等物。猶存如故。絲毫無更改也。蓋鬼神諸趣恒與世人雜居。而不相礙。亦不互見。今為心光發露。洞視幽隱處時。方乃別見異物。種種出現暗室也。
【註】正脈曰。曾聞有僧。住靜室中。忽見一人。自地而出。一人從壁中來。對語良久。各沒原處。又有見三五裸形人。高一二尺。竊室中米。旁若無人。鶴林云。此明眼家一境。如古人坐禪。聞蟻子。拽蠅翅於階下。如拽木聲。亦禪中發相也。
【疏】又溫陵云。人固有不明自發。暗不能昏者。惟微細定心。澄使不亂。而後能見。暗物不除。言皆實境不隨定變也。假如兩人。同一暗室。一人觀力。見如白晝。一無觀力。則不能見。而暗室物。不隨禪觀。出入有無。前義。初見異物。後室原物。次義。前後皆原物。見有無耳。二釋。隨意去取。揀異前之精明內徹。拾出蟯蛔也。
此下。出由。禪觀精光既定。暗室隱物仍然。因今用心細密。所見境亦幽微異常不覩者。皆悉洞徹。然非真得常光。歷劫騰耀也。不作下。判誡。宗鏡云。昔有禪師坐時。見一豬來在前禪師將謂是魔。緩擎把豬鼻拽唱叫火來。及照見時禪師拽自鼻唱叫耳。明知作解。以受群邪。孤山曰。凡諸境發。雖是善相。取則成邪。任是惡相。若不取著。邪亦成正。以境隨心轉故。
 
【科】辛七。同草同木。
【經】又以此心。圓入虛融。四肢忽然。同於草木。火燒刀斫。曾無所覺。又則火光。不能燒爇。縱割其肉。猶如削木。此名塵並。排四大性。一向入純。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
【疏】又下。境發。圓。周徧也。入。觀達也。色性本自虛融。皆由堅固妄想而生窒礙。妙覺明心。先非水火。云何復問不相容者。今以返聞圓照心力。觀達根塵虛融之性。了內四大與外四大。均唯心現。無我我所也。四肢四句。謂身同木石。燒斫皆無覺也。又則四句。身同風水。