卷八

【科】辛 二。詳示凈緣起圓成十位。謂一位一切位。一位圓教中位。揀非偏漸比也。
【注】圓開十義。一。真妄圓融。前云妙性離名本無生界。因妄有生。波妄名真。下云顛倒真心。具斯亂想。又云反流全一。六用不行。身心快然。妙圓平等。又云執心虛明。純是智慧無始習氣通一精明。又云。大大地含靈。本元真如佛體。真實何有鬼獄。又云妙覺明心先非水火。云何復問不相容者。此則亦名真俗融通。二。斷證圓攝約斷。略則六塵相想。十二類生顛倒妄想。廣則八萬四千亂想。十二類中。各具。即成百萬八千亂想。如華嚴。一念嗔心。百萬障門。此則一斷一切斷也。約證。略則六根心性。十二聖位。真金剛心。廣則八萬四千波羅蜜心。十二聖位。各具。即成百萬八千沙性功德。如華嚴。一因向心。百真如門。此則一證一切證也。下云。於是本因。元所亂想。立三漸次。即得除滅。種種現前。咸是第一波羅密多。一一無漏。豈非斷證交涉。惑智無異。三。正助圓修。初漸。助。二漸。正。三漸兼不流。助道。旋元。正道。十信。四五九。正品餘七。助品。十行。十度般若智。正行。餘度門。助行。十向真根成助皆本性。正。十地。一真如心。正。發真如用助。法雲慈陰雲。似涅槃海正。等覺。順行。助。覺交。正。妙覺。十二。助。盡妙。正。豈非正助圓備性修不二。四。行位圓收。三漸云。一切如來。圓妙皆現。亁慧云。慧性圓明瑩十方界。初信云。即以此心。中中流入。初住云發此十心。十用涉入。圓成一心。初行云。真足無量如來妙德。十方隨順初向云。遠諸留患當度眾生向涅槃路初地云。覺通諸佛。盡佛境界等覺云。如來逆流。如是菩薩。順行而至。覺際入交。又云從亁慧心至等覺已是覺始獲金剛心中。初亁慧地如是十二。方盡妙覺豈非行位圓超。初后相即。華嚴中。初發心時。便成正覺是也。五止觀圓具。自性藏心。本來湛見。真奢止。本來明照真舍那觀。湛明妙圓。寂照一如。真楞嚴定。金剛王覺。佛母三昧。下云是種種地皆以金剛觀察。如幻十喻。用諸奢摩舍那。三摩禪那。漸次深入。五十五位。前云從聞思修。入三摩地。無作妙力。自在成就。又云。耳門圓照三昧。緣心自在。因入流相。得三摩地。此名寂照均含。定慧平等耶。六。顯密圓彰。前云。六根圓通。明照無二。立大圓鏡承順十方微塵如來。秘密法門。下云。心光密回獲佛常凝。猶如雙鏡。光明相對。其中妙影。重重相入。又前允。汝聞微塵佛。一切秘密門承佛密音。身意解脫是佛頂咒秘密伽陀。出生十方一切諸佛。佛頂神咒冥護其力。此則亦名無顯俱明。七。生佛圓該。下云。即以佛覺。用為己心。又以己心。成佛所履。心佛二同。善得中道。即觀音上同下合。華嚴。心佛眾生。三無差別。富樓那言。我與如來。真妙凈心。無二圓滿。此則亦名凡聖合同。八。因果圓徹。下云。行與佛同。受佛氣分。本覺湛然。覺齊佛覺。精真發明。地如佛地。地中各各生清淨因。依因發揮。取涅槃道。前云。應觀。因地發心與果地覺。為同為異。欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。依不生滅圓湛性成。無生滅性為因地心。然后圓成果地修證。此亦名曰始終交徹。九。頓漸圓作。下云。即獲無生法忍。頓也。漸修安立行位。漸也。是種種地皆金剛觀。頓也。清淨修證。漸次深入。漸也。斷除三界修心。六品微細煩惱。漸也。頓悟禪那。修進聖位。增上妙理。頓也。六十聖位。漸也。惟一聖性。頓也。理則頓悟也。事次第盡。漸也。是覺始獲初亁慧地。如是十二方盡妙覺。漸也。狂心頓歇。歇即菩提是。惟妙覺門圓照法界頓也。然此圓家之漸。不同法相歷別。即性而相。圓融不礙行布。即相而性。行布不礙圓融。性相一真圓融行布。二無礙也。全性起修。里不礙事。全修在性。事不得理。性修一如。理事圓通。此亦名曰理事無礙。觀音云。由我初獲妙妙聞心見聞覺知不能分隔成一圓融清淨寶覺。偈曰。聖性無不通。順逆皆方便。方便有多門。歸元性無二。一根既返源。六根成解脫。返聞聞自性。性成無上道。圓通超餘者。真實心始是。十。性相圓泯。下云。則於同中。顯現群異。一一異相。各各見同。一切同異。所不能至。又云即一切法。離一切相。惟即與離。二無所著。前云。精覺妙明。非因非緣。亦非自然。無非不非。無是非是。離一切相。即一切法。后云。圓滿菩提。歸無所得。偈曰。汝觀交中性。空有二俱非。猶非真非真。云何見所見。此亦名曰空有俱寂由此十義。成圓行位。更以十玄門釋十身靈相。一時具足。成佛子已。具足如來無量妙德。爾時具足玄也。父母肉身不須天眼。自然觀見十方世界。覩佛聞法。得大神通遊十方界得無艱險。心地涉知。俱得明了遊履十方得無留礙廣狹無礙玄也。異性入同。同性亦滅。如是圓容。能成十方諸佛軌則。一多相容玄也。慈陰妙雲覆涅槃海。一切如來密圓凈妙。皆現其中。諸法相即玄也。身心快然。妙圓平等。十方國土。皎然清淨。譬如琉璃。內懸明月。隱顯俱成玄也。十方虛空滿足微塵。一一塵中。現十方界。於同佛地。地中各中生清淨因。微細安立玄也。一切合同種種法門得無差誤。是覺始獲初亁慧地。如是重重單復十二。方盡妙覺羅網境界玄也。是種種地皆金剛觀。如幻十喻用諸如來奢摩他中毘舍那清淨修證。托事顯法玄也。一切圓通陰處界三。不能為礙。過現未來。無數劫中。捨身受身。一切習業皆現在前。十世異成玄也。佛表成人。如國大王。分委太子。彼剎利王世子長成陳列灌頂。如是皆以三增進故。善能成就五行位圓矣。餘詳圓談。中分十二。
【科】壬 先 正答修證聖位。前後十位。不離因果縱則前前為后后。因后后為前前果。奪則惟妙覺佛為果等覺以前皆因然約法相。性起修成說耳理實法界性中。初發心時。便成正覺於一位中諸位全具方為圓教行位。因果該徹者也。法界圓融。行位無礙故。詳開為十。
【科】癸 初。漸次三位。子 一。結倒真成妄。
【經】阿難。如是眾生。一一類中。亦各各具十二顛倒。猶如捏目。亂華發生。顛倒妙圓真淨明心。具足如斯虛妄亂想。
【疏】先。躡前總結互具。初句。結前十二類生。一。下。統明互具。十二倒者。即動顛倒。至殺顛倒。一一各具者。謂一倒中。具餘十一倒也。一則現起餘則冥伏。共成一百四十四倒。十二類中。隨舉其一。名現起也。餘十一類。合有一百三十二倒。名冥伏也。如正脈列。猶下。次。申明妄出倒心。先。喻明。對上。捏目。喻現起一倒。亂華喻冥伏互具。望下。捏目。喻倒心。亂華。喻亂想。顛下。法合顛倒。合捏妙心。合目。亂想。合華。前云。迷本圓明是生虛妄由是故有眾生顛倒。又云。性妄見。生建立生界。顛倒。無明不覺也。因動有聲。麄而非妙。因聲有色暗而非明因色有香。妄而非真因香有觸。偏而非圓因觸有味。染而非凈。因味知法。意識非心。六亂妄想成業性故。十二區分。由此輪轉。故云顛倒妙心。具斯亂想。據上互具顛倒亦應互具八萬四千亂想。一類具十二類共成百萬八千。十二類生。各各互具。積有一千二百萬零九萬六千亂想之數。詳細為三。一。十二類倒想。現起互具。共一百萬八千餘一百三十二類倒想。冥伏互具共一千一百八萬八千。此約現伏單開。本未各具說也。義屬過去。二一百四十四生倒想各各互具。合共一千二百九萬六千。此約現伏復合。本未連偏說也。義屬現在。三百四十四更加十二。共有一百五十六生各各互具積共一千三百一十萬零四千。此約現伏單複開合。本未通總說也。義屬未來。前云。譬如有人。以清淨目觀晴明空不動目睛瞪以發勞。則於空中。別見狂花一切亂相。此結無明熏真如而成染用。為十二類生至因如是也。
【科】子 二。教立位翻染。若准信論。文中本因。即本覺。十二類生本覺性也。亂想即不覺迷真如法界藏心也。立三漸位。即始覺也。論雲依本覺故。而有不覺依不覺故說有始覺位三。一。名字覺。又四。一。發信。二。三漸。三。亁慧。四。十信。二。相似覺。三。賢四加也。三隨分覺。十地。等覺也。後。妙覺果即究竟覺。今此。屬發心位
。圓發觀音慈悲菩薩萬行心也。
【經】汝今修證佛三摩地。於是本因元所亂想。立三漸次。方得除滅。如淨器中。除去毒蜜。以諸湯水並雜灰香。洗滌其器。後貯甘露。
【疏】汝下。一。法說三摩。耳門圓照三昧也。佛者。此是微塵佛。一路涅盤門也。亦稱楞嚴王定。修者。從性起修。一修一切修。名了義修。無作妙力用。相也。證者。全修證性。一證一切證。名了義證。自在成就體性也。又三漸修。后位。證等覺前。修妙覺位。證初漸修。三漸證。二漸。兼修證。本因。通二。一。本覺因地。前云。修菩薩乘。入佛知見。應當審觀因地發心與果地覺。為同為異。得元明覺。無生滅性。為因地心。然後圓成果地修證。我以不滅不生。合如來藏。滅塵合覺。故發真如妙覺明性。二。二倒本因。前云。先當識此眾生世界二顛倒因。因明發性。性妄見生。因妄有生。因生有滅。生滅名妄。非因所因。因此世界成立。是故世界。因動有聲。由因世界動顛倒故。和合氣成八萬四千飛沉亂想。元所亂想者。指前一百四十四倒。一千二百九萬六千想也。立三漸者。前問至。何漸次得修行目。故此答云。初於聞根性中。發心修證佛三摩時。從此本因地上。立起三漸次位。反流全一。六用不行。一根返源。六根成脫。方得滅者。謂十二倒。及八萬想無不滅耶。三漸。一位一切位。得除。一斷一切斷。例同前云。銷我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法身。是也。此約真如熏無明而成凈用。為十二聖位之因如是。前云。倒想不生。斯則如來真三摩地。滅妄名真。是稱無上菩提涅槃。如凈下。二。喻明凈器。喻因地心。即根中不生滅性。本來元凈。體不變故。如金玉器。毒不能染。毒蜜。喻五辛酒肉。淫殺盜妄。十二倒想。灰香。喻大小乘戒。五會心咒。湯水。喻觀慧禪定。忘塵盡根。洗滌。喻三漸位中。正助對治。翻染成凈也。甘露。喻圓妙法忍。聖位果德也。
【注】問。顯教行位。圓融如前。密教圓融。行位若何。答。前咒益云。佛頂光咒出生諸佛。一持此咒心。摩頂受記。二誦此咒心。成無上覺。三。此咒成就世出世間智。四。金剛藏王。精心陰發。五。十方佛德悉與咒人。六。常與諸佛同生一處。七。積業湯雪。不久無生。八。父母生身。即得心通。九。求諸果報。速得圓滿。十。大杯咒經觀音云我於干光佛時。始住初地一聞咒故。超第八地。一神變疏云。陀羅尼教是密圓也。一切眾生。諸位菩薩。但持誦之。便具毗盧法界。普賢行海。成就十身。無礙佛果。二。理趣經云。陀羅尼者。經律論中。最為第一。令諸眾生速正涅槃。安樂法身。三。成佛心要云。真言一字。變染令凈。譬如靈丹。一粒點鐵成金。四。文殊咒經云。咒是諸佛之心。令一切所願皆得圓滿。五。六字真言云。誦此咒人。圓六度德。得四辯才。口氣觸人。令得七地。七代種族皆得解脫。腹中諸蟲。得菩薩位。六。準提集云。誦此咒者。凡有所求。無不稱遂。似如意珠。一切隨心證菩薩位。得佛菩提。七。大輪咒云。凡持咒者。隨意得果。同如意珠。滿一切願。八。顯密圓通。問咒字。何有不思議用。答。咒一一字。體即諸佛菩薩身心。又是離相法界亦即教理行果。故誦真言中字。法爾諸佛不思議力加持故。法性如是故。偏有神用。況密圓宗。即體便是無障礙法界。體上本具無盡法門。阿字是毗盧佛身。吽字是三解脫門等。據上所明。況今佛頂神咒。豈不圓超六十聖位。疾證佛國菩提也哉。下云。得蒙如來。開示密印般怛羅義頓悟禪那修進聖位如是乃超信住行向加地等妙。若諸末世。未識禪那。一心勸持。佛頂神咒。若未能誦或寫或帶魔不能動究竟修進。則此楞嚴心咒。若智若愚或念或寫。世出世求靡不如意。願求佛果。及三乘道。乃至十地。皆悉圓遂者也。
【科】子 三。示所立位次。
此為能依本因。始覺圓通解行三漸位也。實則因該果海經云。如是皆以三增進故。善能成就五十五位真菩提路。又云。理則頓悟。乘悟并銷。圓融不礙行布。故云皆三增進常圓三真實并徹矣。丑一。征起列名。
【經】云何名為三種漸次。一者。修習。除其助因。二者。真修。刳其正性。三者。增進。違其現業。
【疏】初。徵起。此三圓家位名。無漸次而立漸次。即漸次而無漸次也。圓通方便。無非聖性故。一下。二列名。六句中。上。明修指研真謂入三摩地。漸取耳根圓通也。下。明。斷指捐妄。謂除五辛。戒四重。及消十二處也。今初修習者。初於聞中。入流亡所也。除助因者。五辛。乃四重助因。習學返聞子性之首。應先斷也。二真修者。即所入既寂。動靜不生也。滅妄名真。今正修真三摩地故。刳正性者。刮凈四根本罪。復歸不殺不淫。惡性既絕。善性自現。前云必使淫機身心俱斷。斷性亦無。於佛菩提斯可希冀。三增進者。即如是漸增。聞所聞盡也。違現業。亡塵盡根。即名為違增進。修也。違業。斷也。返聞自性。既顯根塵幻相脫矣。
【注】正脈曰。斯言修習等位。正答修行目也。此三漸次。即圓家五品六根清淨位。此說誠然。今便公配。經云。修佛三摩。於是本因。立三漸次位。方除亂想。即隨喜位品。初漸依四食住。即讀誦品。宣說十二部經。即說法品。二漸初云。入三摩地先持戒律。當觀淫殺如毒蛇賊。即兼行六度品。次云。清淨律儀修三摩地。自然觀見戒定慧也。即正行六度品。后云是清淨人六根清淨位也。父母肉身。身凈不須天眼眼凈覩佛聞法。耳凈親奉聖旨。舌凈得大神通。鼻凈宿命。明凈。意凈。初二漸位。圓伏圓斷。圓行圓位。尚然如是。況第三漸。豈不圓頓。經云。妙圓平等。又云。密圓凈妙。則漸次中無漸次也。三漸尚圓。況后諸位。不圓融耶。下去行位。如理思知。前云。性本無迷。似有迷覺。覺迷迷覺。覺不生迷。圓覺云。知幻即離。離幻即覺。又何漸次有哉。

【科】丑 二條分別釋 三。寅 初。除助因。卯一。徵起。
【經】云何助因。
【疏】不徵修習者。前圓通中。已明耳門修習返聞聞性故。惟徵助因者。正表初漸位中。當除助因為正故。下二。隹知。
【科】卯二。詳釋。辰 初。總明四食。
【經】阿難。如是世界十二類生。不能自全。依四食住。所謂段食。觸食。思食。識食。是故佛說。一切眾生皆依食住。
【疏】如是下。標也。十二類者。約界內言。不自全者。非法性身。可不食也。依食住者。色身慧命。安危所系。修習菩提。由食得續也。而云四者。為該三界。治外道故。佛成道后。為除自餓外道苦行。說諸眾生。皆依食住。正覺正說。餘不能知。外道雖曰。愚者亦知。何惟正覺佛反問曰。因說眾生。依四食住。所下。釋也。食以資益為義。謂資益諸根大種。心心所法。能生喜樂。相續執持故。假謂分假。一分一假食故。惟欲界有。香味觸三。正消變時。有資益義。乃名為食。唯識云。一者假食。變壞為相。香有觸三。於變壞時。能為食事。以變壞時。色無用故。謂人間所食必有分假。經律多云。摶食其義則局。如漿飲等。不可摶故。觸。謂觸對。觸著香氣。即為食故。根境識三和合。能引意識。相應觸起。觸對前境。能生喜樂。資益諸根。及心心所。故名為食。唯識云。二者。觸食。觸境為相。謂有漏觸。裁取境時。攝受喜等。能為食事。此觸雖與諸識相應。屬六識者。食義偏勝。謂鬼神觸食。但歆觸而飽。如眼以睡為食。耳以聲為食。鼻以香氣為食。舌以滋味為食。身以溫涼為食。思謂意思思可愛境便為食故。第六意識相應思。於可意境。希望偏勝。有資益義。故名為食。唯識云。三者。思食。希望為相。謂有漏思。與欲俱轉。希可愛境。能為食事。此思雖與諸識相應屬意識者。食義偏勝。謂禪天思食。思之而飽。此以產禪悅為思。非思食物。乃至小兒。視悬沙囊为饭止饑。眾軍聞說酢梅。口水止渴。又觸與思。是偏行中二心所法。思想飲食。令人不死。亦名思食。冷煖等觸。亦名觸食。此分通非正食義。識謂八識。第八識為食故。以第八識。由前三食緣助勢力。令此第八體有增勝。故能執持諸根大種。能與諸法為長養因。有攝受義。故名為食。唯識云。四者識食。執持為相謂有漏識。由假觸思勢力增長。能為食事。此識雖通諸識自體而第八識。食義偏勝。若無此識。彼識食體。不能有故。謂識天識食。既無形色。但以識想。以四空天。惟以識定。續命。義言識為食也。乃至地獄餓鬼。歷劫續命。但以業識不斷是亦識為食耳。是故下。結也。假食。局欲界。上二界無香味故。餘三。徧三界。以欲界人天。及畜生等。雖具四食。假食為首。色天及神。具后三食觸食為首色界諸禪。具八觸故。神鬼祭饗。但觸氣故。無想天等。并無觸食惟具思識二食。無想等定為禪悅故。無色界天。并無思食單有識食。四空定中。惟第八識。執持身命。令不斷故。故說眾生皆四食住。
【科】辰 二。別斷五辛 巳 初。直教斷辛。
【經】阿難。一切眾生食甘故生。食毒故死。是諸眾生求三摩地。當斷世間五種辛菜。
【疏】初三句。述意。資益曰甘。傷損曰毒。色體身命。食美則生長。食惡則死亡。況法身慧命。安危殺活。於分假食更當慎擇。次四句教斷。辛菜者。以其性熱。氣葷味辣。色穢觸臭。揀非薑椒。辛而非葷也。五種者。楞伽云。蔥蒜韭薤興渠也。梵網謂。大蒜茖蔥。慈蔥。蘭蔥。興渠。天臺疏云。大蒜是胡蔥。茖蔥是薤。慈蔥是蔥。蘭蔥是小蒜。興渠是蒠蒺。雲棲發隱云。蒠蒺胡荽也。名義集引應法師曰。興渠。正云興宜。出烏茶娑他那國。彼人常所食者。慈愍三藏云。根如蘿蔔。出土辛臭。倉頡篇。名葷辛菜也。當斷者。行者。行人食葷。如食鴆毒。能殺法身故須斷也。楞伽云。蔥蒜等。臭穢不凈。能障聖道。亦障人天凈處。何況諸佛果報。
【科】己 二。廣示過患。
【經】是五種辛。熟食發淫。生噉增恚。如是世界食辛之人。縱能宣說十二部經。十方天仙嫌其臭穢。咸皆遠離。諸餓鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常與鬼住。福德日消。長無利益。是食辛人。修三摩地。菩薩。天仙。十方善神不來守護 。大力魔王。得其方便。現作佛身。來為說法。非毀禁戒。讚婬怒癡。命終自為魔王眷屬。受魔福盡。墮無間獄。
【疏】過患明十。一。發淫。熟食壯相火故。二。增恚。生噉動肝氣故。三。天還嫌臭穢故。四。鬼近。歆不凈故。五。福消。無德望故。六。禍長。起惡業故。七。無護神聖去故。八。遭邪。邪魔侵故。九。成魔。魔攝受故。十。墮獄。感苦報故。前八现在失。恶因也。后二。当来害。苦果也。说法。指下二句。非众戒为小乘讃三毒为大道。受魔福者。食荤修定说经故。堕无间者。淫恚破戒故。若不食荤。转成十大益也。
【科】卯 三。结成。
【经】阿難。修菩提者。永斷五辛。是則名為第一增進修行漸次。
【疏】菩提。二转依一。前云。汝今欲修真三摩地。直詣菩提大涅槃者。故首標示。信得心佛眾生。三無差別。故於本覺心中。始發菩提大心。依是本因。立初漸位。金剛正觀。伏除眾想。此即信為道源是信根也。斷辛。永離三毒十惡。即慧根也。學佛四食。念說經法。即念根也。習除助因。第一增進。即進根也。從聞思修。初次三摩。即定根也。第一漸中。斷五辛而其五根。離十過而成十德。非佛頂首楞圓教。初位何能至此哉。此與華嚴十信位前。先明凈行品意。無以異也。
【注】問。發心立漸。首斷五辛。何也。答。葷為法界。一葷一切葷。四食三業六根。八萬法門皆葷。百萬亂想更增矣。經云。顛倒真心。具斯亂想。凈為法界。一凈一切凈。四食三業六根。百萬法門皆凈。恒沙性德。更彰矣。經云。三摩本因。立初漸次。除斯亂想。故十二類生。號性顛倒。十二聖位。號正徧知。則此一斷一不斷。關係甚大所以除助。為戒善之初章。破惡之前陣。如是豈非第一位次。增修進行初漸步乎。準本經文。發心位。圓伏二執。初漸位。與小教五停心。始十信。終初信齊。以圓伏二執中。分別現行故也。如法思知。
【科】寅 二。刳正性。卯 一。徵起。
【經】云何正性。
【疏】剔去眾想邪惡罪性。還使本有沙性德善性以成正也。前屬助道。今為正道。
【科】卯 二。詳釋。辰初。正教持戒。
【經】阿難。如是眾生入三摩地。要先嚴持清淨戒律。永斷婬心。不餐酒肉。以火淨食。無噉生氣。阿難。是修行人。若不斷婬及與殺生。出三界者。無有是處。當觀婬欲猶如毒蛇。如見怨賊。先持聲聞四棄八棄。執身不動。後行菩薩清淨律儀。執心不起。
【疏】先。持四重也。分二。初。正教嚴持。入者反聞功夫入手。可謂真入三摩。深於前位求也。要先戒者。因戒生定。戒若不清淨。三昧不現前也。淫殺為四種之首。現當斷心不起。酒肉助淫殺之緣。次須禁口莫飱。火凈者。謂凡生鲜之物。不经火触。皆不可食。律明五菓。火净后食也。无噉生者。無情生長。尚不忍損。況有情活命。豈忍殺害。如高柴不折方長。茂叔不除庭草。此於殺盜等戒。防微杜漸之至也。是約身說。阿難下。二。誡勸。止觀。二。先。誡勉止斷。若不斷絕。相生相殺未已。奚能超出三界乎。當下。次。勸令修觀。蛇毒。嚙法身。喪慧命。賊怨。劫法財。奪功德。茍能觀察。自捨離也。六度配之。三摩定持律。戒。永斷。進。無噉。忍。修行。施。當觀。慧也。先下。次凈諸戒也。聲聞。小乘戒也。比丘四棄。謂淫殺盜妄。四重。尼又加四。謂觸入覆隨。名曰八棄。執身。粗禁七支也。菩薩大乘戒也。律儀。四重十重等。執心。細絕。意念也。前允。必使身心。二俱捐捨。佛印是人。得真三昧。
【科】辰 二。戒成獲益。
【經】禁戒成就。則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行。無相負累。亦於世間不還宿債。是清淨人修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。睹佛聞法。親奉聖旨 。得大神通。遊十方界。宿命清淨。得無艱險。
【疏】戒益。有二。先。生死解脫。斷淫。則不相生。斷殺則不相殺。業因既無。苦果亦亡。此戒淫殺益也。  竊取曰偷。強取曰劫。不行妄盜。不貪利養。既無負債業累。焉有酬還輪報。此戒盜妄益也。下云。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾。起輪回性。若得妙發三摩提者。則妙常寂。轉三惑成三德。有無二無。無二亦滅。尚無不殺盜淫。何隨殺盜淫事。是清下。次。業報清淨。持戒修定。三業六根。無不清淨。名曰凈人。五眼釋之。肉身即肉眼。見十方界。天眼。宿命清淨。慧眼。聞法奉旨。法眼覩佛遊界。佛眼。又觀界。天眼通。聞法。天耳通。奉旨。他心通。遊方。神足通。宿命。可知。大通分。得漏盡。正脈云。肉眼見十方者。色陰盡云。十方洞開。無復幽暗。義相似也。覩佛等者。受陰盡云。得意生身。隨往無礙。如鳥出籠。去住自由。義相似也。此凈業報。略假戒為助行。全本耳門妙定修發備顯六根清淨。觀十方界。則眼根清淨。聞法奉旨。則耳根清淨。得通遊方。則鼻舌身根清淨。三皆相依遠到者也。宿命無險。則意根清淨。釋曰。此修發義。與法華似。六湛圓明。本所功德。數量如前四卷中說。統前十益。謂離生。遠殺。無累觀界覩佛。聞法。奉旨得通。遊方。宿命亦略陳耳。
【注】天臺云。法華并普賢觀。及處胎經。皆以六根而為六通并約修發。此經兼性修顯。問。何以二漸。便有如是勝益耶。答。由戒定故。前云。三緣斷故。三因不生。狂性自歇。歇即菩提。是故我言。三緣斷故。即菩提心。偈云。如幻三摩提。彈指超無學。梵網云。眾生受佛戒。即入諸佛位。法華隨喜品云。須臾間聞。轉身得與陀羅尼菩薩。共生一處。利根智慧。故此二漸。圓伏二執中。俱生現行。與小教別相念。始十住。終三信齊。
【科】卯 三。結成。
【經】是則名為第二增進修行漸次。
【科】寅 三。違現業。三。卯 一。徵起。
【經】云何現業。
【疏】六根不緣六塵名違現業。前云。逆彼無始織妄業流。得循圓通。
【科】卯 二。詳釋。辰 初。正違現業。
【經】阿難。如是清淨持禁戒人。心無貪婬。於外六塵不多流逸。因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無所偶
【疏】初二句。躡前持戒六根清淨人也。次三句。五欲不貪。六塵不染。不入色聲香味觸法。現行業習。盡皆不起。故云不多流逸。因不二句。謂因外不隨欲流旋歸自性元流也。是則外無所入。內無所出矣。末二句。返聞藏性功成也。上句塵忘。下句根脫。偶。交接對合意。前云。知見無見。斯即涅槃。即此聞所聞盡之義。小乘我空鏡。
【科】辰 二。承 違獲益。
【經】反流全一。六用不行。十方國土皎然清淨。譬如琉璃內懸明月。身心快然。妙圓平等。獲大安隱。一切如來密圓淨妙。皆現其中。是人即獲無生法忍。從是漸修。隨所發行。安立聖位。
【疏】初。承違也。上句一亡下。句。六解。尚不名一。六云何成。前云。旋聞與聲脫。能脫欲誰名。此即覺所覺空。想陰盡相。文云。夢想銷減。覺明虛靜。猶如晴空。無復塵影。一倫生死。首尾圓照。十下。二。獲益開五。一。器界空。十法界土。悉皆皎潔一空也。前云。諸根拔已。內瑩發光。如是浮沉。及器世界。諸變化相。如湯銷冰。應念化成無上知覺。此即空覺極圓行陰盡相。文云。觀諸世間大地山河。如鏡鑒明。虛受照應生滅根元。從此披露。十二眾生。畢殫其類想。行陰盡。成法空矣。譬下。喻也。合上下法。前云。凈極光通達。寂照含虛空。琉璃喻理。明月喻智。土化知覺。喻月光明。合上十士。皎凈也。下云。如鏡鑒明。過無蹤跡了罔陳習。惟一精真。合上法也。后云。銷磨六門。合開成就。互用清淨。十方世界。及與身心。如吠琉璃。內外明徹。名識陰盡。合下身心快然。妙圓現中法也。身下。二。情界滅。身心。性身真心也。快然暢快。豁然。得大解脫也。無礙曰妙。無缺曰圓。無偏曰平等。內具三義。一。身量心。量。俱周法界。二。情器覺界。同體不分。三。自心生佛。脗無高下。若約三身三藏心釋。從空現有。自在無礙。謂之妙。即空藏心。化身也。身心圓明。徧十方土。謂之圓。即不空藏心。報身也。妙德瑩然。含吐十虛。謂之平等。即空不空藏心。法身也。大安隱者。分證菩提涅槃。了無二障二死。所謂離諸生死險難惡道。此當生滅既滅時也。一下。三。理性顯。即諸寂滅理性。皆現法身葬心中也。密謂秘密。不顯也。深固幽遠無人能到故。涅槃樂德。全一不行所發。圓。謂圓滿。不少也。交徹含攝。重重無盡故。涅槃常德。琉璃懸月所至。凈謂清淨。不染也。明相精純。纖塵不立故。涅槃凈德。方土。皎然所得。妙。謂神妙。不麄也。諸法變現。皆不為礙故。涅槃我德身心快然所就亦即菩提智性。皆現慧身覺心中也。無見曰蜜。即成所作智。佛化身也。大小變化。獨自知故。無減曰圓。即大圓鏡智。佛法身也。具德圓融。長攝入故。無垢曰凈。即平等性智。佛報身也。自他受用。悉嚴潔故。無縛曰妙。即妙觀察智。佛說教也。隨機應變。不思議故。此亦承上妙圓平等安隱生來。
【注】安隱。密也。平等。凈也。妙圓。可知。若四法門。果理行教。如次配知。單以四相。違順開合。或小大一多而已。復以八相。密待顯言。因果對也。圓待偏言。理事對也。凈待染言。行位對也。妙待麄言。教義對也。華嚴地上。六相圓融。總別同異成壞也。今經例知。位初八相無礙。前云。一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。今更法喻。宣其無礙密顯。即小中現大。密為因。顯為果。細巨交徹也。如漚映海似珠影天。圓偏。即大中現小。圓為理。偏為事。滿分互融也。如瓶盛寶。似乳醍醐。凈染即一為無量。凈即行。染即位。一異并該也。如上作具。似藥磨末。妙麄即無量為一。少即教。多即義。純雜相容也。如波成水。似香轉丸。此等無礙不思議境。詳前四卷。文中涅槃四德。菩提四智。為同教一乘人說。注內四相八相。為別教一乘圓說。二皆圓宗要旨。故特表而出之。
【疏】即當寂滅現前。識陰盡相。文云。識陰若盡。諸根互用。圓明精心。於中發化。如凈琉璃。內含寶月。至此俱空。亦不生也。是下。四。法忍證。即者。圓頓義。獲者。聞思修證皆通。如如智理曰忍。無生法者。謂得三空忍也。生空。證生忍。從聞慧獲法空。證法忍。從思慧獲。俱空。證無生法忍。從修慧獲。前云解脫法已。俱空不生。是名菩薩。從三摩地得無生忍。內含二意。淺約三賢。深通十地。如仁王等。
【注】仁王明五忍一伏忍上中下三賢也。二信忍初二三地。三順忍四五六地。四無生忍。七八九地。五寂滅忍。十地等妙覺三賢中得聞思修三慧及三空忍經云。七賢三慧得九十忍謂三賢三十心一一入住出有上中下三品觀合成九十忍也。彼文云十億人得三空忍百萬億人得三空忍。十地性又彼經云。十地初修信忍十行止忍具三世忍十向堅忍中二具五分法身忍二三解脫門忍三二諦虛實忍謂觀諸法無常。名無常忍。一切法空。的生生忍。以上伏忍二信忍中一善覺忍二離覺忍三明慧忍三順忍三焰慧勝慧法現四無生忍三遠達等覺慧光。五。寂滅忍二亦灌頂忍十地也。二圓覺忍。佛地也。共十四忍。前十三因后一果也。又云諸天梵王神王至三惡趣得無生忍涅槃云。一切眾生皆有佛性。今聞大法故得忍也。又云有十地八梵得無生忍得無生法樂忍學菩薩者。證初二三地等覺者。住無生忍中。上上無生忍。華嚴賢首品信偈說云。若能超出四魔境則得至於不退地若得無生深法忍則獲十地十自在若獲灌頂大神通應受灌頂而升位六住文云得不退轉無生忍八地文云。云離一切心意識分別想入一切法如虛空性名得無生法忍。即入第八不動地又十地后明十忍第三忍云。菩薩不便有少法性亦不見有少法滅以無生滅。則無住處去來此即等覺忍也。準仁王華嚴二義。法忍通始終矣。法華分別品云恒沙眾生得無生法忍千倍菩薩得聞持有菩薩得樂說有得旋陀羅尼。三千轉不退輪。二千轉清淨輪小千八生當得菩提有四生三生二生一生當得菩提八界眾生發菩提心解曰得忍十信也。次三三賢也。三千輪后初二三七八九十地也。眾生發心。凡夫初發大信心也。此約淺位忍說楞伽云。第八菩薩也。離心意意識得無生法忍。梵網云。他化說十地二禪說十忍屬等覺忍。此約深位忍說長水曰華嚴初地餘經初地是得忍位。今經三漸便得此忍即同初住至等覺位。斷曰此疏甚得經旨。
【疏】今第三漸。即獲法忍。迥異餘經。詳開三勝。一。就本文。約教。本因。佛教圓通聞性。不生滅心為本因故。所謂本如來藏妙真如性。惟妙覺明。圓照法界。是也。約行。佛示。元所亂想。立初漸次。初漸即除百萬亂想。即顯恒沙性德。況三漸耶。約果。是二漸人。不須天眼。覩佛聞法。神通遊界。宿命清淨。況三漸耶。約理。三漸上文既云。反流全一。六用不行。一切如來。密圓凈妙。皆現其中。如琉璃月。無生忍性。何云不獲。二。準全經。約教。文云。不歷僧祇獲法身。一覺迷迷滅。覺不生迷。狂性頓歇。歇即菩提。知見無見。斯即涅槃。若能轉物。即同如來。身心圓明。徧含十土。根塵既銷。運河覺明不成圓妙。塵識情垢。二俱遠離則汝法眼。應時清明。迷晦即無明。發明便解脫。方便易成就。圓通超餘者。此阿毘達磨。彈指超無學。約理文云。如是見性。是心非眼。若汝見時。是汝非我。見性周徧。是汝真性。我與如來。寶覺圓明。無二圓滿。各各自知。心精徧圓。含里十方。如來藏性。隨心應量。觀性元真。惟妙覺明。約行。文云。聖性無不通。歸元性無二。返聞聞自性。性成無上道。依不生滅覺性。為因地心。然後圓成果地修證。我以不滅不生合如來藏而如來藏圓照法界。若棄生滅。守於真常。根塵識心應時銷落。今汝諸根。若圓拔已。應念化成無上知覺。約果。文云。令汝速證。亦汝六根。理則頓悟。乘悟并銷。塵垢應念銷。成圓明凈妙。六解一亦亡。入流成正覺。三。依咒心。約教。咒生諸佛覺果。約行金剛精心速發。約果。諸佛功德悉與此人。約理。不久皆得悟無生忍。據諸顯密文義。三漸宜實獲忍。何須訛疑。迥異為怪。不避厭繁。引經為證。但此獲法忍中。亦分頓漸二根。頓者。三漸獲忍。圓徹妙覺。下云理則頓悟。直超諸位。一證一切證也。清涼所謂初心便成正覺。華嚴云。一切法門無盡海。普會一法道場中。漸者。有三。上者。三漸頓悟。十信圓證。即入妙覺果海。中者。自三漸悟。初住七住。初地八地。圓證。下者。從三漸忍。上歷五十六位。始成妙覺菩提果也。下云。事非頓除。因次第盡。清涼所謂。六位不亂更收。華嚴云。一中解無量無量中解一。了彼互生起。當成無所畏。從是下。五。聖位登。上忍。結前益。先悟毗盧法界也。此位。生后益。后。修普賢行門也。從是漸修者。謂從是三漸修成基也。隨行安位者。行為能涉。因也。前前為后后因故。位為所階。果也。后后為前前果故。安立指后亁等九位。隨發者。乾以發慧。信以起信。住以成德。行以行行。向以成願。加以增進。地以證真。等以合覺。妙以圓果。前三漸。屬能成。今行位。是所成而曰隨者。機有頓漸二種。頓則一超直入妙覺。楞伽云。初即為八地。十地即為初。華嚴云。一即是多。多即是一。漸則次第歷入果位。仁王云。從一地乃至后一地。自所行處。及佛行處。華嚴云。法性不違法相等。
【注】諸解不以三漸為能發。九位為所安。徒以法忍為能證。或以法忍為所證。有以能所。雙通者。不究下云。皆以三增進故。能成五十五位。又今文云。從是漸修四字。亦不細審。致多諍執。狐疑不決耳。又法華隨喜五品。得與陀羅尼菩薩共生。分別品。眾生得無生法忍。今經二漸得六根凈。三漸得法忍。下亁慧慧性瑩界。初信重發真妙。二經行位圓頓。義無異也。但法華合明。本經開列。略少殊耳。又三漸忍。通解行證。若對五品亁慧。忍中解忍也。六根凈入十信。忍中行忍也。初住。忍中證忍也。今云。從忍漸隨發行。安立聖位。法華餘經。忍義例知。
【科】卯 三。結成
【經】是則名為第三增進修行漸次。
【疏】第三漸益。詳開有十。謂人一。亡六。土凈身快心等。安隱。妙現。法忍。發行。立位也。約惑。圓伏二執分別俱生麄現行與小教總相念。始十向。終七信齊。又從三漸位去。圓斷二執現種習氣。塵沙無明惑。頓證后九聖位。恒沙性德。此則一斷一切斷。一位一切位也。如或不然。元依漸次斷證安位。研下判釋。餘詳五教儀註。
【科】癸 二。亁慧一位。此后名為所成道果。妙覺了義修證。九聖位也。理實果徹因源。經云。是種種地。皆金剛觀。奢摩他。毘婆舍那。清淨修證。漸次深入。又云。事非頓除。用次第盡。行布不礙圓融。故云皆以一金剛觀。觀頂位后。圓滿同本覺故。二種殊勝。四不思議。悉成證矣。清涼疏云。若定位者。略有十義。一。依唯識五位。一。資糧。即三賢。二。加行。三。通達。即初地見道。四。修習。從初二地。乃至金剛無間心位。五。究竟。金剛心后。解脫道中。皆此位攝。二。依攝論四位。一。勝解行位。始十信。終地前。餘三見修究竟。同前五中后三。三。依瑜伽說。十二住。一。種性住。二。勝解住。即三賢。三。極喜。四。增上戒。五。增上心。六七八三。名增上慧。九。無相有功用。十。無相無功用。十一。無礙解。十二。最上菩薩住。后加如來。名十三最上如來住。四。依顯揚論。七地。一種性地。二。勝解行地。三賢也。三。凈勝意樂地。初地也。四。行正行地。二地至七地也。五。決定地。八地也。六。決定行地。九地也。七。到究竟地。十地與如來也。五。依仁王經十三法師。一。習種性。二。性種性。三。道種性。四。善覺摩訶衍。五。德慧。六。明慧。七。爾焰。八。勝達。九。常現真實。十。玄達。十一。等覺。即八地。十二。慧光。神變。當九地。十三。觀佛菩薩。十地等覺。佛非十三之數。六。亦依仁王五忍。謂伏忍。信忍。順忍。無生忍。寂滅忍。各有下中上。如次配三賢十地。等覺妙覺。七。亦依仁王五十二位。即上五忍。謂信住行向地等妙覺也。八。依瓔珞四十二位。不立十信。攝在十住故。九。亦依瓔珞六種性。一。習種性。二。性種性。三。道種性。四。聖種行。五。等覺性。六。妙覺性。前收賢聖為四。后二因圓果滿。若依楞伽等說。不立地位。既不立位。不別為門。欲成五教。故此附出。以十門中。前四是始教。次五終教。此楞伽當頓教。后第十。即圓教。小非大位。故略不論。十。依華嚴四十二位。無別資糧加行等名。然所說位。依法界性立。行布圓融。二俱無礙。雖言四十二。以具圓融行布。則融前九。一經通明。今經行位。圓同第十。華嚴以不生滅真如法界藏性果地圓覺。為本因地覺心。故此三漸乾慧。法界圓融。所謂理隨事變。一多緣起。無邊。事得理融。干差涉入無礙。后信至妙。一一位融。因果該徹。等法界也。
長水云。上文妙性圓明。離諸名相。本無界生。華嚴云。眾生妄分別。有佛有世界。若了真法性。無佛無世界。楞伽云。寂滅真如。有何漸次。此等令觀一真法界。本來平等。原無修證迷悟。亦無地位可立。此顯真如門也。若依心生滅門。有迷有悟。熾然修證。差別不同。上文因妄有生。滅妄名真稱二轉依。況諸地位。解佛菩薩。親證境界。約斷伏次第發真如妙用。功力淺深。以立階次。信論。名字。相似。隨分。究竟。以分地前地上。及究竟位。智論。約入海。辨用功淺深。但遲速有異。分根性利鈍。如涉長途。非無里數。華嚴云。不為下劣鈍根眾生。說於地位。仁王云。若言越此地位。得成佛者。是魔所說。此則異諸魔外。各謂得無上道。不說地位。今顯佛法不思議德。曠劫修行。因圓果滿。方稱究竟。又諸經論地位。多少不同。瓔珞五十二。大品四十二。華嚴四十一。今經五十七。聖說開合。各一意耳。若約天臺圓教位次。對今經者。有同。有異。同故。地前俱是證位。異故。此乾慧心。便是第三漸次忍中。隨義建立。不同天臺初住。方證忍也。
臺教柏庭月曰。今經明位。與臺教異。有三。一。乾慧。本是通位。今立為圓位。初心也。四加。本三藏內。凡位。今立為圓加行也。等覺一生。即入妙覺。今言始獲金剛心中初乾慧地也。通理論之。初立乾慧者。約外凡位齊。非此無以入信位也。次設四加者。為入地方便也。金剛心中。猶有乾慧地者。等覺后信。既曰入重玄門。倒修凡事。則金剛心中。始獲乾慧。正是重玄門也。況臺家明位。以經論異文。尚有借位之義。未始定論也。又曰。如是皆以三增進故。善能成就五十五位者。以行顯位。亦是以位明行耶。釋曰。一。仁王伏忍中。初。十住。即十信心。二。十行。次起乾慧。性種性。有十心等。今經乾慧當初。十信居次。正是以圓教乾慧。接始教乾慧進圓耳。十信超勝始教三賢四加。回始信住。向圓信也。二。圓教四加。尚超唯識分教四加。況小教四加比乎。如五教儀注。三。金剛乾慧者。奪言之。十二地位。不離金剛心觀。下云。是種種地。皆以金剛觀察。則乾慧於觀心中為始。妙覺為終。非等覺心后。猶有乾慧也。前觀音云。如幻聞修金剛三昧。縱言之。圓教金剛心中初乾慧地。及等覺后終乾慧地。前后該徹。始終圓融。豈同始教初乾慧耶。四。借位義。未定者。王崗潤集注曰。妙樂云。若說圓位。六即亦足。何須更立四十二耶。以分真位長。故借別位。分其品秩。或者據此。謂圓教本無位次。但借別顯圓。然妙樂意。以五十二位。在經論中。多被別人。智祖用釋圓位。故云借耳。又有云。五十二位。名雖在別。圓亦同用。以分淺深。豈可圓教。全無位次。大品四十二字。華嚴初住八相。法華五品六根。皆圓位義。故曰顯一理。則始終無二。有諸教。則因果歷然。既稟教修行。安得無位耶。斷曰。準集注。借義非定論也。孤山有一合三開。疏解今經一合者。合十信為一乾慧也。三開者。開初住為十信十向開四加。等覺開金剛乾慧也。吳興非之。雪浪云。三漸次文。不應如臺家。分配觀行相似等位。隨行安位者。謂從無生滅發行。即修進乾慧信住。乃至等妙。中間永無諸委曲相故也。幽溪云。此經地位。借三教名。名圓教位。如初信前。借通教乾慧名。名五品位。十向后。借藏教四加行名。名初地伏道位。等覺后心。借金剛乾慧名。名妙覺伏道位。名雖借之。義無不圓。釋曰。破分四假。一。此借三教名圓位者。內招三失。一。本經前後。研無借語。亦無藏通五品之名。妄解名借。抑是佛與智祖乎。違佛經說。一謬失也。二。此經圓開六十聖位。名義較餘經論。最詳最備。而反為缺。向他教借。二謬失也。三。教中以偏借圓。顯其位勝。今經名義皆圓。借彼藏通偏權。顯勝何有。三謬失也。次。信前借通乾慧名五品者。法華玄義云。今十信前。更明五品位。如乾慧地。吳興云。大品十地。初名乾慧。天臺於圓教十信前。立五品位。且曰義推如大品乾慧地也。釋曰。智祖以法華圓教。不開位次。故依彼經。分別隨喜二品文義。以立五品一位。又依法師品義。以立六根清淨一位。即是十信。餘四十二位。同彼仁王瓔珞。今經既列六十位。何須天臺五品。大品乾慧。彼借此。猶可。位缺故。此借彼。不可。位備故。今云借。謬也。又細研法華。圓位。義已足。方便品。開示悟入。究竟種智。法師品云。若未聞解。修習法華。去菩提尚違若得聞解。思惟修習必知得近阿耨菩提。達多品。恒沙得羅漢果。無量悟辟支佛。恒沙發無上道心。得無生忍至不退轉。分別功德品中。開益十二。高下品位。名雖不出。義已圓具。法華尚不須借。況今楞嚴。名義俱備乎。但法華斷伏義缺。故智祖假諸經論以明。華嚴最初頓說。位次圓義已委。智祖因位行布。判云。兼別明圓。后人據云。借別明圓。誰知華嚴。法界圓融。一多即入。大小經論位次。從此根本輪出。向誰借乎。向誰別乎。十地經論。斷證具明。有教即有觀。孰云無斷證。無教觀乎。只有後者借錢。豈有前借后乎。華嚴圓爾。楞嚴圓然。今云借通教乾慧權位。借后法華說五品位。謬也。又本經一一地位。藏性圓融。例彼天臺六即。信論六覺。今經初二漸位。因定起戒。戒為法界。一切位行。皆具戒中。三漸因戒生定。定為法界。無行無位。不備定中。至乾慧地。因定發慧。慧為法界。種種行位。皆該。經云。慧性圓明。瑩十法界。乾慧若此。況信等乎。今云借者。謬也。
三云。借藏四加名者。例上思知。況前已悉。四云。借金剛乾慧名者。此向誰經誰論借耶。既無所出。一謬也。縱有處借。應另出名。便成六十一位。今止云六十聖位。二謬也。自既招過不少。何關孤山西湖為乎。文句云。從是漸修發行安位者。正顯五十七位。皆以此行而為能立。所謂發名字位中正助二行。安立乾慧觀行聖位。發觀行位中正助二行。安立十信相似聖位。發相似位中正助二行安在行向加地等。分證聖位。發分證位中正助二行。安立妙覺究竟聖位。轉依有四。初。觀行轉。二。相似轉。三。分證轉。四。究竟轉。觀行轉依。名借通教。義惟在圓。即法華中五品位。相似轉依。即圓教十信。六根清淨位也。以一心三觀。相似見三諦理等。此諸位次。疏家每引華嚴諸經釋之。竊以菩薩初發心位。一念功德。三世諸佛。說不能盡。何況深位諸功德海。可令諸經。更無異文。及異旨耶。且如梵網三十心十地。已與華嚴。名義多殊此經純名圓觀。文簡義幽。設欲配合。反成牽強。釋開五意。一。從是下。三漸正助。能發也。隨行立位。所發也。此二名目。出此經文。名字。觀行。相似。分證。究竟五名。此經無出。而是妄立。真為牽強。一謬也。正助止三漸行妄云發觀立心。發似立住至等。發證至竟。二謬也。二。轉依下。二依。二果號祗一妙覺果成。至於名觀似證四轉。今經全無。何多妄立。亦甚牽強。謬也。三。觀行轉下。五轉詳彼七八二卷。釋曰準妙樂云。圓位。六即亦足。何須四十二位。一以分真位長。借別分品。二以圓教無位。借別顯圓。今經聖位。純明圓妙。何須六即。借來顯圓。一謬也。孤山疏云。方等般若。位兼別圓。今經惟圓。釋曰。此經純圓。借通乾慧。二謬也。四。相似轉下。十信十心。三覺三藏。本經所顯。六根六即。三觀三諦。智祖義立。今經前後。配合六即。諦觀層疊。本文不消。反成無用。以客為主。一謬也。經云。中中流入。圓妙開敷。從真妙圓。重發真妙。彼判十信。相似見諦。謬也。五。此諸位下。華嚴楞嚴。二圓義同。彼經。地前地后。一一法界圓融。今經六十聖位。位位藏心無礙。理應引釋顯圓。反云牽強不宜。一謬也。天臺六即諦觀。既可引來顯圓。一位揚楞嚴也。佛說華嚴地位。反云牽強不應。是為抑楞嚴乎。祖論佛經。如斯褒貶。疑誤後學。豈謂是歟。二謬也。智祖依賢首品。以立圓頓止觀。云此菩薩聞圓法。起圓信。立圓行。住圓位。大師引釋。顯止觀圓。今獨輕升以為牽強。三謬也。上自教以後。皆為此經要義。以是詳釋通破疑。
問。十地論疏斷證。何似相宗分教。答。一為引權教就權顯圓。此依自圓。揀前教斷。故異。二。天親宗相。即相明圓。今宗法界。法界圓斷。異法相圓。三。文異義同。地前斷習。即斷地上現種。地前斷現種。即斷地上習氣。此以初攝后也。地上斷現種。還斷地前習氣。地上斷習。還斷地前現種。此以后攝初也。清涼鈔云。總義不出圓融行布。十如十障。行布也。一如無二如。一斷一切斷。圓融也。會玄斥諸師云。彼失華嚴意者。將行布圓融。分成二義。即失圓宗。此有二過。所立圓教。不該行布。但有圓融。一過也。華嚴唯圓。而不兼漸。二過也。華嚴法界圓宗既爾。今經圓義例知。仁王云。般若非菩薩。十地三十生空故。始生住生終生不可得地地中三生空故。亦非薩婆若。非摩訶衍空故。常樂我淨如。六度四攝一切行如。二諦如。故一切法同真際。等法性。無二無別。是為菩薩。行化十地般若波羅蜜菩薩未成佛時。以菩提為煩惱。菩薩成佛時。以煩惱為菩提。於第一義。而不二故。諸佛如來。乃至一切法如故。如如文字修諸佛智母。一切眾生性。根本智母。即為薩婆若體諸佛未成佛。以當佛為智母未得為性。已得為薩婆若。一切眾生。以此為覺性故。一一眾生皆得成佛。仁王般若既爾。今經法界藏性。圓融益妙矣。問。五教位相。究竟何別。答。清涼疏釋。前已略引。欲再申明。今為概論。分教。依法相。立五位。顯唯識。如深密。方等經。始教。依無相。立十地。顯真空。如大品。般若終教。依法性明六位。漸顯藏心。如瓔珞。仁王等頓教。依真性明十地頓顯真如。如楞伽。思益圓教。依法界性。以明信等六位圓顯一真法界藏性。行布圓融。二俱無得。如大華嚴。與今楞嚴經等。今經文云。陰大界處。本如來藏。妙真如性。而如來藏。惟妙覺明。圓照法界。地位既爾。斷伏準知。今不爾者。對前後教。揀顯優劣。又高下中。漸頓圓義。各自密知詳如圓談。
【經】阿難。是善男子。欲愛乾枯。根境不偶。現前殘質不復續生。執心虛明。純是智慧。慧性明圓。鎣十方界。乾有其慧。名乾慧地。欲習初乾。未與如來法流水接。
【疏】阿下。一。不受后有。善男子者。指前圓通聞修菩提持戒根凈獲忍人也。初二句。躡前功用欲愛。謂五欲六愛。乾枯者。由前心無貪婬斷性亦無故。根境謂六根六塵。不偶者。由前塵既不緣。根無所偶故。次二句。生今行益。殘質。果縛猶存也。不續。子縛已斷也。六用不行。欲界生緣不及。反流全一。三界生緣何續蓋前違現業之因。今絕后報之果。所謂我生已盡不受後有也。執心下。二。定立名位。執心。謂人法二執之心。悉皆空寂。故云虛明。空性圓明轉成為智。即識論。二空無分別慧。故云純智慧也。由前身心快然故。慧性瑩界者。瑩。朗徹義。寂照含空。故云明圓十界。由前十方皎然故。乾有其慧者。前則因戒生定。圓妙現中。今則因定發慧。成就慧身。不由他悟也。末句。正結地名。乾具二義。一。欲盡。二。但慧。欲習下。三。出其所以。欲習者。習有二。一。業習。如阿難迦葉。二。煩惱習。如迦留貪習。舍利瞋習等。今屬貪惱習也。下不還天。九品習氣。俱已滅盡。下無卜居。與此位同。楞伽四習。謂見欲有無明。今屬欲有習也。前漸違現行業。今始種習焦枯。故云。初乾。又二執習氣。有二。一。因習氣。二。果習氣。今始伏滅因習不起。故云初乾。未與法流水接者。法性流水。在妙覺海。從乾至等。過去分限。五十五里。方與交接。今初登步。故云未也。約惑。圓伏二執分別俱生細現行。與小四加。始乾慧性地。終十信。頓初信齊。
【注】長水曰。欲枯返流。純成智慧。未沾果海法流之水。故受乾慧地名。亦約忍中因果義說。真謂圓融不礙行布也。雲棲記云。第三漸位。便曰無生。何乾慧前。已齊八地。蓋所稱圓頓行人。此也。經云。於是本因。元所亂想。立三漸次。則知最初。便於本元心體以為即真如之亂想而入真如。今雖未忍。勢當必獲。三漸文云。旋元自歸。圓頓法門。四字攝盡。孤山謂事漸理圓。妙哉言乎。直解莫師。非長水云。三漸便得法忍。今何猶未與接。訛矣。釋曰。長水義疏。云棲讚美。直解毀斥不知讃。是也。毀。非也。法忍有悟獲修獲證獲之異。法海有初流中流后流之別。前云。其誰修證無生法忍。又云。十方如來。同一道故。終始中間地位。永無諸委曲相。直解不了。法忍淺深。法海近遠。教理偏圓。根行頓漸。反斥長水自實孟浪。不思甚也。問。三空忍后。同於觀音寂滅現前。今何三漸忍后才登信前乾慧耶。答。根分利鈍。利者。從忍頓超等妙。同於觀音。鈍者。從忍漸自乾慧。上歷等妙。豈可將鈍比例利乎。應如法細審之。
【科】癸 三。十信十位。子 一。信心位。即信根也。從前乾慧。至信住等。皆約隨漸發行。乾既慧為法界。初信信為法界。二信念為法界。十信願法界等。利者。初信即超等妙。或至十信。超入妙覺。所謂初信心時。便成正覺。鈍者。漸歷諸位入妙。故云隨也。下去仿此。
【經】即以此心中中流入。圓妙開敷。從真妙圓。重發真妙。妙信常住。一切妄想滅盡無餘。中道純真。名信心住。
【疏】初一句。躡前乾慧心也。次八句。生后。初指修行不偏。明增進也。中中者。一。理智二中。謂依三如來藏性中而以聞思修三慧心中入也。又寂照曰中中。前云。我以不滅不生中性。合如來藏心中。而如來藏。惟妙覺明中心。圓照法界性中。二。上中字。指心性中。下中字。不偏倚義。一切二邊相皆遣也。如聞性中。斷常生滅悉無藏心中。空有即離盡絕。前云。如來藏中。性覺真空。性空真色。流入者。前云。一切如來。密圓凈妙。皆現其中。故即於此聞慧心性中。順法性流水。而漸入如來妙覺海也。圓下。次。示心性開發。顯功效也。初一句。心花始開。次二句。心花益煥。真即空藏智性。圓即不空藏智性。妙即空不空藏智性。修心新新不住。如如智理更顯。故云重發。妙信下。結成初信果。先。正顯。信得自心是佛。自心作佛。心佛眾生三無差別。圓滿菩提不生滅性。清淨本心。本覺常住。故云妙信常住。次。斷妄。我想。法想。非法想。五陰想。六塵想。十二類生顛倒想。八萬四千想。一千二百九萬六千妄想。俱時蕩盡。始因迷覺成不覺。以不達一法界故。心不相應念。起無明。今既藏心妙覺圓明智發。翻不覺成覺。故得一斷遍斷也。中句。證真。絕無偏邪。名為中道。不雜偽妄。名曰純真。以此耳根聞性。不增不減。非一非異。直是絕待靈心之中道也。然法界藏心中道。純真純圓。純妙。即我空性。法空性。俱空性。五大性。六根性。十二。2816聖位金剛觀心。八萬四千波羅蜜性。百萬功德恒河沙性。盡無委曲雜似。皆是正直中道。故得一證遍證也。末一句。立名。親見藏心。深忍樂欲。入法界位。常住不移。故立名曰信心住也。此一位名。躡上四句義立。常住體大。想滅。用大。真中。相大。對前后位漸斷惑言。圓伏二執。先除我執分別。俱生麄現行。與小教初果。相宗分教見道。空宗始教。八人見地。終教初住。頓教七信齊也。
【注】起信記云。十信位。共三心。謂入。住。終入。謂始。離異心。入初信位。終。謂信心成滿。即第十信。住。即中間八信。十信既爾。住行向地例然。蒙鈔云。清涼疏。始教開十信。終教不開十信。開與不開。皆行布也。楞嚴五十五位。別開十信。行布亦是法界圓融攝也。圓師依瓔珞判十信為初住開出。可謂骨矣。雲棲記云。十信多結住矣。孤山謂是初住分開。信即是住。吳興非之。是矣。然吳興亦有五失。一。乾慧善男指外凡人。一失也。經云。六十聖位。何判為凡。二云。不可躡上安立聖位而為次第。二失也。經云。從是漸修。隨行安立。何為不可躡上。三。三漸通明修行。從微至著。諸位別示凡聖。自下升高。人未審之。便將無生忍釋。誤矣。三失也。經明六十聖位。有何通別凡聖之分。法忍三漸即獲。不可作獲忍釋。謬也。四。上三漸次。且約麄細前後分別。至乾慧地。欲愛乾枯。且從麄惑言之。根境不偶。與上塵既不緣等文。名義雖同。粗細識異。四失也。經文三漸至乾信位。自淺及深。豈有前細后麄伏斷之理。根境不偶。亦躡前生后。何強執云有同異耶。五。執心虛明。謂人法二執。了無實性故。至初信。圓妙開敷。謂見惑先落。三諦似顯。一切想盡。謂須陀洹。所斷見惑。如四十里水。其餘在者。如一毛渧五失也。經云。執心純智。何但惱障。無智障耶。經云。一切妄相。何但見惑。無思惑耶。集注幽溪藕益左袒其謬。例上思知。
【科】子 二。念心位。即念根也。
【經】真信明了。一切圓通。陰處界三。不能為礙。如是乃至過去未來無數劫中。捨身受身。一切習氣皆現在前。是善男子皆能憶念。得無遺忘。名念心住
【疏】初二句。躡前。純真中道。是所信。故云真信明了妙信是能信。云信明了。耳既圓通。六根互用。故云一切通也。陰下。起今行相。先。證真。了知陰界。皆如來藏。真如法界。故不為礙。揀前但於六根入處。發圓妙也。又顯觀音今會耳根。圓通法界藏性。揀非昔時行深般若。照見五蘊皆空比也。如是下。次。斷惑。一切習氣者。前云欲習今通一切煩惱習也。前云。妄想滅盡。名因習現習。今屬果習。種子粗重習也。故通過未捨受。今俱現前。便能伏斷。
【注】正脈曰。習氣者。業力所熏。隨眠種習也。按唯識論。三種。謂名言。我執。有支。今言捨受。名是有支。即異熟識也。然一切言。亦兼餘二。我執位中。即是種子。法執位中。乃種子所遺微細習影。今過去。多我位粗者。未來。多法位細者。
【疏】又四流習氣。無明未伏。為二死因。揀前但斷現未。而過去無數劫中。猶未伏斷也。是善下。結名。皆者。不惟斷證。遍該一切教行等法也。追緣曰憶。逆慮曰念。二漸尚得六通。況今二信。宿命明過去天眼明未來。漏盡明現在。若習無不冥記。若證無不圓通毫無遺失。故云無忘。憶念無失。立念心位。一心正念。降妄住真。如如不動。名曰住也。
【科】子 三。進心位。即進根也。
【經】妙圓純真。真精發化。無始習氣通一精明。唯以精明。進趣真淨。名精進心。
【疏】初句。躡前。妙即陰界不礙。圓即一切圓通。亦可七大四科。皆是妙真如性。圓如來藏純成一真法界心也。真下。起后。真精。體也。即一純潔精真。無為法界體也。發化。用也。謂發起大智慧光明。遍照法界用也。無始習氣者。揀前三世中一切習也。乃是前指阿難根中積生無始虛習。與其此中生住異滅。分齊頭數。是也。楞伽云。如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生。無始虛偽惡習所熏。名為藏識。生於七識無明住地。又云。如來藏。名藏識。所有意等諸習氣俱。又云。阿賴耶識。所依因者。謂無始戲論虛妄習氣。所緣者。謂虛妄分別。種種習氣。分別事識。以分別境界。及無始戲論習氣為因。起信論云。根本無明熏習。能受三乘生滅苦故。分別事識熏習。能受六凡業繫苦故。今指藏識業識無始習氣。揀非意等事識諸習氣也。通一精明者。正顯全體大用。揀非前習之現比也。惟下。成位。精明慧也。智也。真凈定也。理也。此二。為后二信位基。精進心者。以精名精。進趣名進。惟住真妙圓心。立為進心住位。勇往直前故。約斷惑言。三信進位。圓伏二執中。已除我執分別。俱生現行粗后細分。兼伏法執分別俱生現行粗分。與小教二果。分三地薄欲。終教三住。頓教九信齊也。又依三漸。隨所發此圓三信中。精進行為法界。無始習氣。現通精明。鈍根者。超同華嚴行向斷習。利根者。超同梵網七地十地結習解脫。
【科】子 四。慧心位。即慧根也。
【經】心精現前。純以智慧。名慧心住
【疏】初句。躡前。次句。本行。末句。結位。真精發化。惟現精明。故云。現前。轉識精而成如如智體矣。通一精明。毫無習雜。故云純慧。轉惑習而成菩提慧身矣。慧為法界。無法不趣。無住而住。云慧住也。前位雙兼智理。此位單約智成。前分能所。此絕對待。前通惑雜。此純一精。問。前三漸慧。皎如明月。有何揀別。答。前是能發修慧。今是所發行位慧耳。問。與初乾慧何別。答。圓開漸次。亦有三揀。一。當聖位首。淺故名乾。今四信慧。深前前矣。二。前云。執虛成智。指現行言。近而不廣。今之習通為智。徹從無始。遠大可知。三。前則未與法流水接。今則中中流入信后。以斯三義前後不同也。
【科】子 五 定心位 即定根也。
【經】執持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。
【疏】初句躡前。三信云。惟以精明。進趣真凈。至此。定慧已融。如智已契。故云持明。執持。定也。智明慧也。次二句。本行。上句。轉藏識而成如如理體。遍則真如平等。起信云。真如平等。不增減故。寂則真如不生。論云。此真如體。無有可立。以一切法。皆同如故。湛則真如不滅。論云。此真如體。無有可遣。以一切法。悉皆真故。下句。轉業識而成涅槃定身。寂滅樂德。神妙。我德。真常。常德。凝靜。凈德。末句。結名。初即真如三昧。次乃佛性三昧。心常住此定中。即名一行三昧。故名定心住也。佛頂楞嚴大定。從此定心得矣。上五信根。如果木之有根焉。此位約斷。圓伏二執中。已除我執分別與小三果。始分五地離欲終五住。頓十信齊。
【科】子 六不退心位。即進力也。
【經】定光發明。明性深入。唯進無退。名不退心。
【疏】此下。屬五力。如果木結根深久。遂有不可拔之力用。今之不退。即前進根成大力也。下例可知。初句。躡前。謂寂定慧光。互相發明。如鳥兩翼。如車二輪。非無照之寂。若室暗。無寂之照。若風燈也。次二句。本位。謂慧上光明。與定中理性。猶如磨鏡。愈磨愈明。故曰深入。偏枯。則步步退失。互資。則明明無盡。例比目足。亦若象車。故進無退。末句。立名。又依三漸。隨行所發。此六信中。不退心為法界。鈍者。超入七住不退。或同梵網。十金剛中。第六即六向位。三種不退心。利者。徑超八地不動以圓頓行非權漸比。
【科】子 七。護法心位。即定力也。執持保護故。
【經】心進安然。保持不失。十方如來。氣分交接。名護法心。
【疏】初句。躡前。心。定心慧心也。進。不退也。安然者。前則勤勇無間。今則優游自在。以此理智一如。寂照雙融故。次三句。本行。由定。則保持法身。由慧則慧命無失。故得與十佛同聲。兩足接氣。近則可超四住三向。遠則可超初地等覺也。末句。結名。因我寂照保守。與佛心精脗合。始得佛緣。定身慧身。護持於我法身藏心也。約斷。圓伏二執中。已除我執分別。俱生現行細分竟。更除法執分別俱生粗細現行。與小教四果。始教已辦。分教七地。終教七住。頓教初住齊。
【注】問。小教四果。盡三界思。與齊云何。答。四果斷證。準諸小乘經論。六位斷證。準諸大乘經論。今依五教經論。前後大概判斷。不可一例以勘。若以大小各自論之。小則初果。惟斷見。四果惟斷思大則地前伏二執分別。地上斷二執俱生若以大小通共論之。小則回小向大。進取於上。本位我執已盡。齊也。更能伏除法執。優也。勝餘愚法鈍根羅漢。大則接小歸大。誘引於下。隨其位斷我執。齊也。復令伏除法執。優也。名為回心利根大阿羅漢。如下文。明有二。一名鈍根不回心人。劣等也。二名利根。回向聖倫。超通其大小。豈與楞嚴圓教斷證文義相合者乎。餘詳圓談五教儀注。
【科】子 八。回向心。即慧力也。妙覺智力故。
【經】覺明保持。能以妙力。迴佛慈光。向佛安住。猶如雙鏡。光明相對。其中妙影。重重相入。名迴向心
【疏】初句。躡前。覺明。智照也。保持寂定也。能下。本行。先。法能以者。加行增進也。一如雙融。名曰妙力。所謂惟妙覺明。圓照法界。大智慧光明力也。屬因。此光果德。慈即無緣大慈。光即大圓鏡智。以寂感慈。以照感光。而曰回向安住者。謂以自己心內寂照佛力。回彼諸佛心內慈光。又回諸佛心內慈光。向己寂照心佛而住。亦可以自己始覺佛因修智力。回彼妙覺佛果德慈光。回妙覺果德慈光向己本覺佛因修智力而住。前蒙諸佛攝受。尚分自他。今則心佛不隔。一體無分。猶下。次。喻。謂心佛雙容。始本不二。因果互該。自他交徹。猶如兩鏡對照。光影攝入無盡。此與下六善現行。五無盡向。義相同也。末句。結名。正脈云。向有二義。一。向他佛。是向佛道。二。向自佛。是向真如。
【科】子 九。戒心位。即信力也。信則不非為故。
【經】心光密迴。護佛常凝。無上妙淨。安住無為。得無遺失。名戒心住。
【疏】初。躡前。心光者。約自。寂照心。定慧光。約佛。如如智心。理心。菩提智光。涅槃理光。密回者。謂智心與慈光。密密互相回向也。獲下。二。本行。初句。謂獲佛之常住凝然妙定。定共戒也。何善不具。攝善法戒。此即自行天真不動佛體。體大也。斯即中道第一義諦。故稱無上。離二邊染。圓融無礙。故稱為妙。清濁盡滅。強染魔捐。故稱為凈。道共戒。相大也。何生不化眾生戒。若能安住於此真如無為。毫髪不滲漏於有為之境。即是攝律儀戒。何惡不斷。用大也。末句。立名。佛性戒珠。篤信住持。故名戒心住也。三業雪凈。無一垢故。報化法身。從此成證矣。約斷。圓伏二執中。已伏分別俱生種子粗分。與始妙覺。終二行。頓七住齊又依二漸戒行。發此九信戒位。近則超上十行八向遠則頓超二地入地。
 
【科】子 十。願心位。即念力也。願從心念發故。
【經】住戒自在。能遊十方。所去隨願。名願心住。
【疏】住句。躡前。安住無失。稱名自在。能下。本行。住戒。稱體自在。起用。今正明其得大自在無礙妙用。願即信論三大心願。謂心願上求佛道。由定共戒力。得三昧正受意生身。所去隨願遊見十方佛也。心願下化眾生由道共戒力。得種類作意生身。所去隨願遊化十法界也。心願中修自行。由律儀戒力。得覺法自性意生身。所去隨願遊歷十方土也。名句。定位。起信云。一。直心。正念真如。二。悲心。拔眾生苦。三。深心。修諸善行。初即成佛願。次即度生願。后即學法。斷惱願。住此心願。無適不可。約惑。圓伏二執中。已伏分別俱生種子。細分與終十行。頓十住齊。前二漸中。尚得神通。遊界無險。況今發行。至十信乎。鈍則近超三住十住。利則遠超九向十地。華嚴云。若得信樂。心清淨。即得增上最勝心。則獲十地十自在。應受灌頂而升位。占察經明四佛。此即第一信滿作佛。合前本因發心。初漸。到今十信。屬始覺中。名字覺也。
【注】通論十心。前六修自心。后四合佛德。又初一。信之本體。后九。信之德相。又前九。屬內行德。后一。屬外化功。若配十玄。初即同時具足。此之一心一信。后九信法。同時具故。二即十世異成。三世祇劫。一切圓通。三即微細安立。無始諸習。化一精明。進趣真凈。四是諸法相即。實智權慧。一多相即。五即托事顯法。執持智上。周徧寂湛。六是一多相容。定光交發。明性互入。七即主伴圓明。心進保持。交接十佛。入是羅網境界。雙鏡佛心。光影重重。九即隱顯俱成。心光密回。獲佛常凝。十是廣狹無礙。住戒自在。遊方隨願。此猶歷別配明。若圓融釋。隨一具十。名同時玄。一不礙十。名廣狹圓。十一相入。名相玄。一十相即。名相即玄。五隱五顯。名隱顯玄。一一安十。名微細玄。十十互入。名羅網玄。隨一顯十。名托事玄。十徹念劫。名十世玄。一主餘伴名主伴玄。華嚴初地。文云。諸波羅蜜。凈治諸地。總相別相。同相。異相。成相。壞相。前三漸云。一切如來。密圓凈妙。皆現其中。例彼六相。開成八相。謂密顯圓偏凈垢妙麄。一即多。妙相也。多非一。粗相也。共成多。圓相也。各居一。偏相也。一多泯。密相。彼此存。顯相。自他同。凈相。不相合。垢相。此十信心。一一八相。圓融無礙。前云。不動道場。徧十方界。圓偏相也。身含十方。無今虛空。妙粗相也。於一毛端。現寶王剎。密顯相也。坐微塵里轉大法輪。凈染相也。十信位爾。住行等知。
文句。十信文。竟將十乘觀法對配。初信云觀境。乃至十信云。法愛。又云。約橫論豎。則有理即十心。乃至究竟十心。一往論豎。獨在相似轉依。又豎中論豎。初信斷見七信斷思。先顯真諦。八九十信。斷塵沙。次顯俗諦。又豎中論橫。則一念圓成十心。見相似三諦也。破曰。十信約心。十乘約境。今解心謂境。謬也。十信。所發行位。正修也。十乘能發真似。方便也。今解正謂方便。謬也。十乘。陰等十。為所觀境。不思議境等。為能觀觀。今十信。統惟一信一心。絕無能所。將彼解此。謬也。十乘通四教。十信屬圓教。取別解圓。謬也。又云下。信居聖位之而。非名字即。中道統真。獲佛常凝。非相似比。一切想盡。無始習凈。非局見思。即以此心。中中流入。豈但真俗而非中諦。六位。一六即足。何須信信六即。橫豎。依汝己意。何須四番塵。如此牽強配合。不消本文。反毀諸家華嚴引釋。上則違背楞嚴佛旨。下則昏暗學人法眼。在己。單依一家名相調弄。在他。疑誤諸宗教義不少。諺曰。楞嚴臺宗不是障。被障障楞嚴臺宗矣。

【科】癸四 。十住十位。子 一。發心住。
【經】阿難。是善男子。以真方便發此十心。心精發輝。十用涉入。圓成一心。名發心住。
【疏】初三句。躡上。善男子。稱對前四揀。一。非善非男。十二類生。未發心者。二男而非善。始從初漸纔發心者。三善而非男。三漸位中。眾生人也。初二漸稱眾生。求入三摩。三漸位初。稱名持戒凈人。四。是善是男。從前乾慧。至后九地也。乾慧。具三學。十信。具十心。十住。住佛家。十行。行佛事。十向。回佛道。四加。進佛覺。十地得佛境。九地。后真大菩薩故佛立名。檢文可知。又男子。亦四揀。一。非男非子。凡夫生也。二。男而非子。發心人也。三。子而非男。三漸人也。四。亦男亦子。乾慧等也。然有名字相似。分證。不同。今此信滿入住。真是善男子矣。真即真如心。方便有二。一。隨漸方便。謂從漸修。隨所發行安立十信故。二。依真方便。從真妙圓。重發妙信故。今屬真也。揀非對正修。而云方便之謂。發此十心者。指前信念乃至戒願十信心也。發通能所。方便是能發中道慧心。如如智也。十心。是所發中道信心。如如理也。次三句。本住。心精謂十種純真中道信心理體精微圓妙也。發暉。謂十種方便智慧德相光輝。開發顯現也。十用謂從十信心精體上。而起十種無礙大用也。涉入謂一多攝入。遍容交涉也。圓成一心者。前自一真心中。而發十信用相今則攝十信用而圓成一真如心也。名句。定位謂隨所發信滿入住始初心行。安立此一位也。前位開一為十。此位合十為一。而曰發心住者。有二意。一。對前謂以真方便。能發十信心。初發也。經云。真發方便。以真實慧。所發十用相。后發也。經云。心精發暉。二。約自。謂能發十種信心用相發起也。經云。發暉十用。所發初住一真如心發成也。經云。圓成一心。此如起信論中。信成就發心。八相成道一得盡得。該六位故。約斷。通別二惑。同時頓盡。便能超入等覺妙覺。但斷別惑。此圓初住。圓斷二執中。已除分別俱生種子粗分與終初向頓初行齊。
【注】文句云。十用涉入者。十乘觀法。一乘攝一切乘也。圓成一心者。十十之法。總不離現前一念也。正因理心發。名法身德。了因慧心發。名般若德。緣因善心發。名解脫德。吳興云。瓔珞初住。增修十心。彼乃別教之相。智者以瓔珞十心。對十乘觀法。約圓初住。具明十德。章安云。應是轉似為真。一住具十也。準木業。瓔珞經。欲入初住。修前十信心。今云十用涉入。謂十信心。心心有十。即百法門。
幽溪疏云。十用涉入者。即向之十信心。每一心各具十心。圓成初住一心。可見登住已去。莫不以十信心而為根本十信心。又以定慧而為其本。
釋曰。吳興幽溪。如此解今經智祖章安。以瓔珞十心。對十乘觀法。判彼圓教初住。文句不分佛經祖部。橫以臆見。罔注十用為十乘。一心為三因三德。縱有理在。亦為違佛悖祖。欺經亂教。汝前斥諸師云。每引華嚴釋此經位次。可令諸經。更無異文異旨。今代諸師。斥汝文句云。每引涅槃。三因三德。智祖十乘觀法釋者。可令楞嚴與餘諸經別無三法。以疏初住一心異文。他宗諸祖別無十門。以疏十信用相異旨乎哉。如斯橫斥橫議豈不訛謬。成大罪過也歟。問。法華開示悟入。如何配今位次。答。住行向地對配。法華究竟一切種智。今經妙覺也。問。漸乾信位云何。答。總合開字義中。前淺后深妙異耳。發心初漸。最初開發也。乾慧。少分開發也。十信將滿開發也。十住開發終成也。始終淺深雖異。佛之知見一也。又於通別惑中。勝進行位斷言之近則可超初行遠則可超初地。此為判釋。圓教前后。斷證之大綱也。華嚴發十智心。謂處業。根解界。道。禪定宿命。天眼漏盡。十力智也。又云。初發心時。便成正覺。
【科】子 二 治地住。
【經】心中發明。如淨琉璃內現精金。以前妙心。屨以成地。名治地住。
【疏】初句。躡前。心中指上圓成一心。發明。指上發暉十用也。如下。舉喻。徹上。金喻十用發明。琉璃喻一圓心徹下。琉璃喻妙心。智也。心為能發明之智也。精金喻屢地理也。地為所發明之理也。以下。本行。履踐也。即以前十用所成初住一真如心。以為基地。始堪踐履。從此步步腳踏。實際理地矣。末句。結名。操持練習曰治。智契於理。令理精明。一切時處。練治心地。啟運智悲。生長善法也。華嚴明十心地。謂利益。大悲。安樂。安住。憐憫。攝受。守護。同己。師長。導師心也。治亦十法。謂誦習。寂靜。近善。和言。知時。無怯。了義。修行。離愚。不動也。
【科】子 三修行住。
【經】心地涉知。俱得明了。遊履十方。得無留礙。名修行住。
【疏】心句。躡前謂前智心理地。互為行履。彼此交涉。共成相知也。俱下。本行。以心即智。始覺也。地即理。本覺也。始本合一。自覺也。以此度人。覺他也。由此見色聞聲處。一一透明其理性。待人接物時。一一徹了其天真。故云俱得明了。自覺。履歷十剎而行法。覺他。遊化十界而度生。覺一。遍參十佛而成道。得意生身。去來自在。故云。遊履無礙。名句。定位。三覺圓融。了義之修。見之徹故。智理一如。無住之行。行之極故。如是真修實行。德建名立。宜矣。亦可。初住。從智稱。二住。依理表。三住。均遍得。此位近超四行四向。遠超九向七地。華嚴十觀。謂法界。生界世界。欲色空界。地水火風界。十種行。謂苦空無常無我無作無味無名無處離分別。不堅實如此理觀修行。又何留礙之有。複有十。謂修六度。修三學。修佛慧。修佛行。修法。修義。修出離。修示現。修成正覺。修轉法輪。故名修行住也。
【科】子 四生貴住。
【經】行與佛同。受佛氣分。如中陰身自求父母。陰信冥通。入如來種。名生貴住。
【疏】首句。躡前。以始覺佛之智而行。依本覺佛。之理而修。同一圓成妙訣佛之果也。故云。行與佛同。次五句。生后。受句。法。佛氣分者。謂佛五分法身之香。諸佛十身香也。氣習亦十。謂菩提心習。善根習。行習。願習。清淨世界受生習。見佛習。思惟平等法習。種種差別境習。教化眾生習。無量波羅蜜習。由此得佛十氣習香。揀前七信。但得佛之定身慧身香也。華嚴云。諸聲聞施戒多聞慧香。住一切智心。不令散動。一切菩薩行香。以平等慧。八如來地。一切佛智境界香。亦不廢捨諸菩薩行。今屬后二香氣分也。受者。揀前七信氣氛交接。今被攝受。合為一矣。如下三句。喻。初如中陰。攬先業而初成陰體。二如中陰。乘彼業力。結為境界。於中成依止處。三如中陰見遠。如在目前。所去速疾。山壁不礙。此如中陰。與父母業同故。共相會合一處也。若法配釋。中陰身者。遠指十信心身。近即始覺智身。維摩云。善心誠實男。慈悲心為女。即中陰男女身相。華嚴明十。謂非人身。教化四惡趣鬼神故。人身。化一切人。天身。化三界天。學身。現有學地。無學身。示四果羅漢地。獨覺身。入辟支地。菩薩身。成就大乘。如來身。智水灌頂。意生身。善巧出生。無漏法身。以無功用。現一切身。今屬第七及九十也。父母。二義。一。約智。自如始覺智。父母如妙覺智。而分權實。權智如父。實智如母。維摩云。方便以為父。智度菩薩母。二。約慈。前云。覺明保持。回佛慈光。自如觀行。父母如佛慈悲。華嚴云。於諸波羅蜜。起慈母想。於善巧方便。起慈父想。然云自求者。謂此無功用行。任運相合。揀前八信能以妙力。回向佛也。陰文云。心光密回。獲佛常凝。無上妙凈。二。始覺智行。密齊妙覺果德。下云。覺齊佛覺。是也。入句。法。如來種者。種。性也。即三如來藏性。寶積經云。空如來藏。離不解脫一切煩惱。不空如來藏。具恒沙佛不可思議法。空不空如來藏。隨為色空。普應一切。前四卷中。廣明三藏心也。亦即諸佛菩提種性。維摩問。何等為如來種。文殊答。有身為種。所以者何。凡夫聞佛法。能起無上道心。不斷三寶種。亦即涅槃佛性種。正因佛性顯時。成法身德。了因佛性顯時。成般若德。緣因佛性顯時。成解脫德。住此三德。名秘密藏。起信論云。眾生雖有正因熏習。若不遇諸佛為緣。能入涅槃。則無是處。昔因緣具足。謂自由正因熏習之力。又為諸佛慈悲緣因護故。修習善根。乃能進趣。向涅槃道。又華嚴明。十腹十藏。謂離諂曲腹。離幻偽腹。不虛假腹。無欺奪腹。斷煩惱腹。清淨心腹。法食腹。無作腹。出離道腹。得入佛腹。此名如來十大腹也。謂不斷佛種。增長法種。住持僧種。覺悟正定種。成熟不定種。悲愍邪定種。十力種。無畏種。十八不共種。一切佛法剎生種。此名如來十大藏也。入者。投托也。謂秉佛遺體。初托聖胎也。下云。地如佛地。華嚴明處胎十事。一。智慧善根化生。二。成熟同行善根。三。心恒正念正知。四。智辯說法勝用。五。以本願力化眾。六。人中最勝受生。七。八部敬供。八。眾會說法。名廣大智慧藏。九。入於三昧。名離垢藏。十。遍供諸佛。興供養具。名開大福德藏。諸佛說法。名菩薩住處無邊法界藏。末句。立名。投入佛胞。最尊最貴。正如太子處胎。貴壓群臣。華嚴云。生貴住者。以此菩薩。從聖教中生。了知。修習。圓滿三世佛法。成就諸佛心得平等。教行法既尊貴。應生尊貴胎也。
【科】子 五具足住。
【經】既遊道胎。親奉覺胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。
【疏】既句。躡前。道胎者。中陰攬赤白二渧。而成凝滑。今此攬佛之慈悲二心。權實二智。而結聖胎也。遊言自在。遊行之意。優游生陰於佛道之胎。潛住幽靈於法界之藏也。親下。本行。胤。子嗣也。謂始本合一。成究竟覺佛果之胤嗣矣。如下。上一句。法。此二句。喻。前云。行與佛同。故此人相不缺。以行言之遠通三學十信。近住三覺。二利。以相言之。五根五力。六根六通。大則三十二相。小則八十種好。無不圓滿一真如也。維摩云。佛身者。即法身也。從無量功德智慧生。華嚴明十身。謂諸波羅蜜身。悉修行故。四攝身。不捨眾生。大悲身。代一切苦。大慈身。救護眾生。福德身。饒益一切。智慧身。與諸佛身。同一性故。法身。永離諸趣。方便身。一切處現。神力身。示現神變。菩提身。成正覺故。複有十根。謂歡喜。見佛喜信。希望。聞法開悟。不退。作事究竟。安住。不斷修行。微細。入微妙理。不休，究竟眾生。金剛。證知法性。光焰。普照佛境。無差。諸佛身同。無際。深入十力。十智圓滿根也。名句。定位。悲智并運。自行化他。善巧方便。莫不具足。克肖於佛。無乏少也。華嚴云。以此菩薩所修善根。皆為救護。饒益安樂。哀愍。度脫一切眾生。令離災難。出生死。發凈信。悉調伏。證涅槃故。則二利行相。豈有欠缺不圓足哉。
 
【科】子 六正心住。
【經】容貌如佛。心相亦同。名正心住。
【疏】首句。躡前。次句。起后。末句。成位。法界無障礙理智之中。妙覺果位。所證理為法身。能證智為種知。始覺因地亦然。所證身相也。能證。心智也。佛十法界無盡身雲。今住相好具嚴法身。故云。如佛。佛十法界無盡智慧德相。今住轉識成智。究竟一切種智。故云心相亦同。遠即十信心精。近即初住十用發暉心智。華嚴明十心。周遍一切。謂虛空。發意廣大。法界。深入無邊。無生。法空無性。無礙。不住自他。自在。一念成佛。心也。安住此中。則得諸佛十種周遍。心也。複有十種喻心。謂如虛空心。不可量故。大地心。持長善根。蓮華心。世法不染。凈日心。破諸暗障。山王心。出世善根。摩尼心。凈無雜念。優缽心。劫難值遇。金剛心。入一切法。圍山心。魔外不動。大海心也。。佛水流入。安住此十心中。得佛十大清淨心也。觀經云。諸佛法界身。入眾生心想中。眾生心想佛時。是心即佛。相好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海。從心想生。觀佛身故。亦見佛心。佛心者。慈悲是。以無緣慈。攝諸眾生。故此心相。同如佛也。正心住者。有十心意。謂無亂。煩惱不雜。明凈。客塵不染。上首。發勝善根。安住。深信不動。深入。隨順佛法。內了。知眾生心。善觀。一念無失。善擇。所作無過。密護。調伏諸根。三昧。入佛三昧。意也。安住此十。得佛十種無上正心意也。華嚴正心住云。此撲打。聞讃佛法。菩薩所行。與毀佛法。菩薩所行。心定不動。聞說眾生。有量無量。有垢無垢。易度難度。心定不動。聞說法界。若有若無。有成有壞。有量無量。心定不動。心不動故。名正心住。其心正故。轉復增進。得不退轉。無生法忍。
【科】子 七 不退住。
【經】身心合成。日益增長。名不退住。
【疏】初句。躡前。外貌內心言合成者。內外一如。身心同佛也。次句。本行。理智冥合。色心互融。日習月熏。漸增漸長。華嚴明十種道。一道菩提心。二道謂智慧。方便。三道。謂空。無相無願。四道。謂懺悔。隨喜。勸請。回向。五根。信進念定慧。六通。天眼。宿命。漏盡等。七念。佛法僧施戒天生。八正道。九次第定。十力。複有十心。謂精勤。所作究竟。不懈。積集相好。福德行故。大勇健。摧破魔軍。如理行。滅諸煩惱。不退轉。直至菩提。性清淨。不動無著。知眾生。令其出離。大梵住。佛乘救護。無相。不著三界。金剛心也。如如不動。末句。結名。菩薩有十精進。謂身。三寶福田。永不退轉。語。讃說佛法。曾無疲倦。意。喜捨慈悲。三昧無息。正直心。無諂誑曲。勤修無退。增勝心。趣求上智。進取淨法。不唐捐。六度萬行。行不放逸。摧伏魔。勤斷三毒五蓋十使。智慧光。觀察究竟。中后無悔。不共法。十八不共。如實智知。佛法光。得佛灌頂。成道說法。精進也。安住此法。得佛無上精進不退轉也。華嚴不退住云。此菩薩聞有佛法僧。無佛法僧。有菩薩修行出離。無菩薩修行不出離。心不退轉。聞三世有佛無佛。三世一相非一相。心不退轉。聞佛智有盡無盡。心不退轉。前六信。定慧不退。此住。相與性不退。近可超登六向。遠可超升八地矣。
【科】子 八童真住。
【經】十身靈相。一時具足。名童真住。
【疏】初句。躡前身心。身相。身也。靈相。心也。次句。本位。顯今十月滿足。勝前七七漸增長也。末句。結名。十身相者。十十真如體相。法性法界身故。十靈相者。十十智慧德相。靈知靈覺性故。十身。有內有外。內十身者。依覺世間。稱自體顯故。力持。相好莊嚴。意生。願福德。威勢。菩提。化智。法。十身也。如第八地。外十身者。融三世間。情器覺。隨他起用故國土業報眾生聲聞獨覺菩薩。如來虛空。智法。十身也。亦如第八地等說。不依文次列者。約義對配。容易可了。十靈知。相內外。義例可思。內之智身法身等。各各十知。外之眾生國土等身相作。亦各十知。并如彼文開說。又離世間品。十種身無礙用。十種智無礙用。詳如五十六卷。又出現品。明十身雲。謂力持身雲。相好身雲。生身雲。不可壞身雲。福德身雲。無畏身雲。色身雲。化身雲。智慧身雲。法界身雲也。亦對上文配序。又出現品。明十智光。毗盧遮那如來出現。放於無上大智光明。具足一切善根功德。普照十方世界。與諸菩薩灌頂之記。一切如來。當成正覺。出興於世。名不斷如來。種不思議智。此一。總。下十。別。次。一。智光。名持佛種性。成佛不傾動十力智光。名種種莊嚴。成佛相好莊嚴。一切皆生歡喜智。三。智光。名不可究竟。成佛隨所開悟。令三寶種永不斷絕。甚深妙智。四智光。名不可壞。成佛壽命無有窮盡智。五。智光。名普隨順成佛饒益眾生。無盡福德智。六。智光。名迥出無能壞成佛無畏無壞智。七。智光。名一切神通。成佛不共法。一切智智。八。智光。名出生變化。成佛出生善根。不失壞智。九。智光名清淨離垢。成佛無漏無盡智。十。智光。名普照成佛普入法界。不思議智。亦不依彼文。對前義配知。皆顯十身靈相。一時圓具也。名童真者。表初具佛法。純一精真故。亦顯非純潔童真行。不能圓足故。前四住。入聖胎。五六七長養聖胎。今八住。功終圓就也。智論云。菩薩作願。童真入道。不受世間愛欲染故。華嚴云。住童真地者。離一切過失故。溫陵合轍并云。具體而微。其力未充。故名童真。資中云。十身靈相。如隨色珠。顯現自在。菩薩雖未如佛。分得此相。長水云。此十妙應。即不思議種智妙用。雖未全如於佛。分得此用。即一身現無量身也。華嚴云。雖未具足一切智。已獲如來自在力。八住文云。此菩薩。住十種業。謂身語意行無失。隨意受生。知眾生種種欲。解。界。業知世界成壞。神足自在。又至一切佛剎。供事諸佛。現變化身。領無數法。由住十童真業。故具十身靈相。
【注】依文句。不須華嚴配合。至此十身。不研華嚴引釋。何以明了。一言百萬障業。罪真不輕也。熏聞。問。十身既屬三四身攝。何故十身。皆名舍那。答。以別圓地住所現之身。正是實報。餘身皆是此身轉變。從本受稱。故曰舍那。十身雖異。凈滿佛同。然於同眾。須知別相。不可三四。混而無甄。荊溪云。彼通云身。故云十身舍那。別釋如來。故不應云。業報國土佛等。補遺云。法身無色。華嚴如何云現。此經如何云相。荊溪料揀。法無應有。應即法身。何求異耶。吾今此身。即是法身。又十身通云。舍那。荊溪意謂。一。從本受稱故。二。凈滿義同故。十身外相。勝劣自分。既稱舍那。凈而且滿。寧非尊特。外相一一無分齊故。準華嚴八地文現十身。今把住具足者。正顯今圓。已齊彼別也。講錄云。華嚴八地云。十身相足。此經八住云具足者。以分具故。皆圓位也。勿依岳師。此圓彼別之說。講錄一言勿依。何以伏眾。今以逐句釋通。自他宗徹。一。熏聞云。彼談十身。具十成百者。法華百界千如既圓。華嚴一多即入亦圓。賢家十十無盡法界身雲非圓。臺家三千性相。亦非圓矣。二。十身收攝。三身四身。末也。十垂三四。毗盧佛流。華嚴前后。總說十身相作。無有三四攝十片語。釋迦現起舍那。是汝宗說。三身四身。攝十身者。亦汝孤山荊溪臆見。華嚴云。佛於道場菩提樹下。師子座上。以種種身。成等正覺。得一切三世佛剎眾生法量等身。一切願行量等身。真如法界虛空界虛空無礙界寂滅涅槃量等身。譬如虛空無生。常無增減。諸佛菩提。無相無非相。無一無種種故。又如梵王。亦不分身。無種種身。諸佛如來。亦不分身。無種種身。而隨眾生心樂。現若干身等。三。所現身是實報。餘身皆此變者。入楞伽云。報化皆依法身佛流。彌勒頌云。報化非真佛。亦非說法者。何云化等。皆是報現。華嚴云。一切法門無盡海。如是法性佛所說。一切法性無所依。佛現世間亦如是。四。從本受稱。故曰舍那。此說甚當。梵網云。我今盧舍耶。復現千釋迦。何餘部又說云。舍那從釋迦現。五。同別須知者。佛十身融。何須別知。華嚴云。諸佛真身如虛空。一切法界無不遍。不可得見不可取。為化眾生。而現形。六。不可三四混者。華嚴十身。圓融無礙。后三四身。皆隨機說。何以將餘時會三身四身。對甄十身佛耶。經云。譬如法界遍一切。不可見取為一切。十力身佛境。亦然。遍於一切非一切。七。法無應有。虛空屬法身者。唯識論云。五法為身故名法身。起信論云。從本以來。色心不二。以色性即智故。色體無形。說名智身。以智性即色故。說名法身。遍一切處。經云。佛以法為身。何以空無。為法身耶。出現品云。譬如虛空。遍一切色。如來身亦如是。遍一切法故佛法身。能為眾生。作佛法事。八。外相勝劣分者。十身即入。又何勝劣。華嚴云。如來法身。無所分別。亦無戲論。又云。佛身充滿於法界。亦不分身不分別。九。既名為報。豈非尊特者。若依華嚴本經。是十身佛。如出現品。又妙嚴品。問名品。指一法身。問明云。一切諸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力無畏亦然。妙嚴云。雨時世尊。清涼疏云。我佛世尊。十身初滿。正覺始成。富有萬德。蕩無纖塵。若依法華。窮子喻中。十身混融。法報不分。何者。經云。種種嚴飾。威德特尊故。若依今家。還應指十身。經云。千萬莊嚴其身。或單指法身。偈云。諸佛於法。得最自在。又云。諸佛希有。無量無邊。不可思議。大神通力。無漏無為。諸法之王。彼此文意。相合無違。故指法身。順佛經旨。汝指尊特為報。猶可。若云。現起尊特。便屬勝應。則不可也。起信論云。依事識。凡夫二乘心所見者。名為應身。依業識。諸菩薩從初發意。至究竟地。心所見著。名為報身。不可云應也。而云可指法者。何也。法融十故。隨機見故。法華云。微妙凈法身。具相三十二。於一乘道。隨宜說三。華嚴云。法王惟一法。一道出生死。隨眾生心樂。及以業果力。如是見差別。此佛威神故。佛法分別。無憎無有愛。但隨眾生心。如是見有殊。則法身通。而報應局矣。十。熏聞云。別圓地住。補遺云。準華嚴者。八地方現十身。今經八住具足。正顯今圓。已齊彼別者。此以法華純圓。華嚴兼別。例判楞嚴住地圓別。今先以華嚴楞嚴對揀。一。名位一同。十住十地。彼此名義。一同無異。判有高下。謬也。二。華嚴七住云。一即多。多即一。相即性。性即相。八住云。化身無數。供佛領法。判此住優。彼住劣者。謬也。三。彼此住地。皆前前因。后后果。此住在彼地前。因中因也。彼地在此住后。果上果也。妄判住勝地劣。謬也。四。彼此住地因果。雖云前后該徹。理實地於行住。后后更加該徹前前。今判前優后劣。不了該徹圓融。謬也。五住勝彼業。楞嚴無文。地不及住華嚴無說。何判此高彼下。謬也。六。楞嚴位次。歷別漸明。亦應判別華嚴一地。具諸地功德。信初即成正覺十信。即獲十地。灌頂升位。海印現身。何判此住勝彼信地。彼別此圓。謬也。次以法華華嚴對揀。一。以別言。華嚴四十二位歷別。故云兼別。法華開示悟入知見。究竟種智。亦有五別。分別功德品。位別前后十二淺深。達多龍女。位別七種高下。三周九喻并別優劣。亦應兼別。非純圓矣。法華何圓。華嚴何別。而非圓耶。二。以借言。華嚴最初。頓說六位。不向他借。圓具無別。法華無位。借別。借通。以顯其圓。至於五品六根。亦約義立。既分淺深。豈不兼別。法華借別別立。尚判為圓而不兼別。華嚴不借不別立。反判為兼別。理云何通。又法華。借瓔珞仁王等經。以明行位。借大品智度等經論以明斷證。猶可。后借前故。名義缺故。若判華嚴。借別顯圓兼別明圓。理實不可。名位具足。義旨圓故。借后兼別。說非義故。三。以即言。六即名位。智祖立出。妙樂云。若云圓位。六即亦足。分真位長。故借別明。則法華借別顯圓彰矣。應判兼別。以六即故。六相圓融。華嚴經初地說。不但十地圓融。直顯六位圓融。既非義立。又不借別。應判純圓。何為兼別耶。四。以教言。天臺圓教。依華嚴中。圓滿修多羅名。及賢首品。圓信行位斷伏義立。又引華嚴云。初發心時。便成正覺。所有慧身。不由他悟。清淨妙法身。湛然應一切。所明圓四十二位。準智祖判意。圓中兼別耳。后輩不知。迷本圓義。全以兼別判華嚴也。如此不但違經。亦悖智祖立教意矣。五。以乘言。華嚴。直談無上一乘佛性。一真無礙法界。又於一佛。說十十無盡佛。一法界說十十無盡法門。名圓頓教。圓滿教。直顯教。真實說。稱性說。一乘法。根本法。無盡法。反判為別。想華嚴經。迥別一乘。不共般若。絕待說故。法華涅槃。開權顯實。廢權立實。會三歸一。破三入一。既對權顯實。非絕待教。何判純圓。經云。於一佛乘。分別說三。然後破三。獨立一乘。豈不兼別說乎。六。以位言。華嚴信等六位。位位六相法界圓融。初信心位。頓證法界。成就慧身。十信心時。便成正覺。灌頂升位。例如楞嚴。初漸入流。除百萬想。至三漸次。八相齊現。便獲法忍。根性互融。臺宗五品六根。但得相似觀行。登初住后。分真一品。準華嚴說。信初圓證。豈至八地。反別不圓齊七住耶。又華嚴六位歷別。屬別。異。壞。法界相。圓融不礙行布故。例汝臺宗。即而常六。華嚴位位圓融。屬總。同。成法界相。行布不礙圓融故。亦如臺宗。六而常即。汝何不明。反判兼別。華嚴既別。臺立六即。亦應別矣。汝何謬云。住圓地別耶。況華嚴論。法華教華嚴十別。華嚴教主。十身舍那。處土。華藏世界。聽眾。法身大士。法益。頓證。法界。法華教主。化身釋迦。處土。娑婆濁世。聽眾。三乘雜趣。法利。記莂當來。略舉四種。頓漸圓遍可知。餘詳彼論。后會三經。并顯是圓非別。一。依佛。三十身異。總一毗盧。法華云。以八十種好。用莊嚴法身。楞嚴云。無見頂相。無為心佛。從頂發揮。化佛說咒。法華窮子。喻中。前後總一。富長者身。普賢觀經云。釋迦牟尼。名毗盧遮那。此顯圓教佛身主也。何判華嚴別佛說乎。二。依處。法華三變凈土。八方安置。釋迦分身。又云。眾生見劫盡。我此土安隱。楞嚴云。微塵國土。一時開現。令諸世界。合成一界。又云。此娑婆界。大地山河。俱時不現。唯見十方微塵國土。合成一界。梵唄詠歌。自然敷奏。然此娑婆忍土。不離華藏世界第十三層。然毗盧佛。住華藏界。遍一切處。華嚴云。摩竭提國地金剛成。眾寶嚴飾。菩提道場。一切寶嚴。悉包法界。其師子座。高廣妙好。諸佛珠王。放光來燭。譬如虛空。具含眾像。又如虛空。普遍一切。於諸剎土。平等隨入。此顯圓佛所處土也。何判華嚴為報土乎。三。依眾法華楞嚴。并三乘五乘。及雜乘眾。如文可思。華嚴法身大士。誰人不知。華嚴云。佛身遍坐一切道場。周圍法界。而無障礙。有十佛世界微塵數菩薩。皆與毗盧如來。共集善根。同修萬行。諸波羅蜜。悉已圓滿。入法界藏。證佛解脫。如普賢等。及五十三員善知識眾。法華列萬二千阿羅漢。八萬菩薩。如文殊等。湧出菩薩無量千萬億眾。偈云。我於伽耶城。菩提樹下坐。得成最正覺。轉無上法輪。爾乃教化之。今初發道心。今皆住不退。悉當得成佛。楞嚴。列千二百大羅漢。無量辟支。恒沙菩薩。文殊而為上首。乃至二十五圓通眾。此皆圓教會中眾也。何判華嚴聽眾。而為鈍根菩薩。縱使舍那報佛。但教菩薩鈍眾。豈法華楞嚴化佛。亦但教鈍羅漢乎。四。依益。法華明三乘咸入一乘。九界同歸佛界。如三根得記。八部普記。達多龍女。受記成佛。楞嚴明定性聲聞。回向上乘。阿羅漢等。皆獲一乘。令諸羼提。隳彌戾車。十二類生。轉成十二位聖。如登伽受記。龍王聽法。河神聞香。風天稽首。華嚴明六千比丘。道成言下剎塵菩薩。頓證林中。地獄蒙光。生兜率天。八難聞法。超登十地。如威光善財。一生圓果等。故法華云。始見我身。聞我所說。即皆信受。入如來慧。除先修習學小乘者。如是之人。我今亦令得聞是經。入於佛慧。此即圓教聞法。頓成殊勝廣大益也。有判華嚴報佛。所化菩薩是鈍。迷中重故。次第修證。遷通寶所。但得無量諦益。不得無作諦益。真為戲論。楞嚴所謂以所知心。測度如來。但有言說。都無實義矣。五。依法。華嚴法界法等。楞嚴藏性法等。法華種智法等。今就法華實相理。佛慧智。知見心三法。與智祖。準般若智度等經論。立三諦智。會顯三經圓頓。初。華嚴。凈行品云見真實相。一切智覺。深入佛智。問明品云。諸佛智自在。三世無所礙。法界眾生界。一切悉了知。行願品。普賢云。我今悉以現前知見。甚深信解。回向品云。知如實理。觀諸法性。悉皆寂滅。知諸法相。不相違背。了一切法。同一實相。初句。理智一如。真知也。二三句。離言真如。性空也。四五句。依言真如。相有也。六七句。總相真如。空有不二也。又云。願一切眾生。了真實義獲無量智。謂獲一切智。神通智。一切種智。出現品云。無一眾生。而不具有如來智慧。若離妄想。一切智。自然智。無礙智。則得現前。楞嚴云。汝等聲聞。不能通達清淨實相。如何用世語言。入佛知見。故我今時。開示中道第一義諦亦令修大乘者。通達實相。如人衣中。繫如意珠。不自覺知。忽有智者。指示方悟。珠非外得。法華開示佛之知見究竟一切種智乃能究盡諸法實相。智祖三轉。約義讀云。是相如等。空觀。真諦。一切智也。如是相等。假觀俗諦。道種智也。相如是等。中道觀第一義諦。一切種智也。今既三經遍談。豈非圓頓法哉。華嚴初時。圓談若判兼別。楞嚴法華。次后漸顯。豈可單判圓乎。六依位華嚴說六位。以六相法界圓融。如初地文。如三漸明。法華。智祖。立五品六根八位。以六即諦理圓該。斷證行果。一一皆然。故三經。圓則盡圓別則。并別。有判楞嚴法華是圓。華嚴反別者。非矣。此實治賢兩宗要旨。恐后起多爭執。特立會顯誠勉。應細審詳。弘護為重。
【疏】又上三師。三大各意。今再消釋。十身。體。靈相相。具足。用。名中。童。相也。真體也。住。用也。然似終教。非真圓義。依清涼疏圓解。不濫而甚切當疏云。冥真體於萬化之域。顯德相於重玄之門。用繁興以恒如。智周鑒而常靜。誠得旨矣。此住近超八向。遠超忍地八地。
 
【科】子 九 王子住。
【經】形成出胎。親為佛子。名法王子住。
【疏】初句。躡前。十身具足。故曰形成月滿出生。故曰出胎。十相中。第四相。出因顯果故。十相。謂降兜率。托胎。住胎。出胎。處宮。出家。降魔相。起信初住。八相成道。幽溪。文句。并云九住。皆增長功。非也。溫陵曰。長養功終。故喻出胎。孤山亦然。是矣。次句。本行佛。即十佛。一。住持佛。隨順見。二。業報佛。深信見。三。本性佛。明了見。四。願佛。出生見。五。三昧佛。無量無依見。五。三昧佛。無量無依見。六。隨樂佛。普受見。七。成正覺佛安住世間無著見。八。涅槃佛。深入見。九。心佛。安住見。十。法界佛。普至見。子者。妙嚴疏。一。外子。謂諸凡夫。未能紹隆佛家事故。二。庶子。謂諸二乘。不從如來大法生故。三。真子。謂大菩薩、從大法喜。正所生故。今屬第三真子也。親者。子義。一。親見其生。正念。普照。最后。不起。如幻。普現。種智。覺悟。三昧。解脫。十種生故。二。親見其笑。勉濟。具智。法身。天眼善根。因果。教益。同行。度眾。佛照。十種笑故。三。親見七步。示現十力。七財。滿願。超界。勝行。金地。與威。七覺。自證。最勝。十種七步事也。四。親見十種。同佛。謂十眼。十耳十鼻。十舌。十身。十意。十行。十住。十坐。十臥。皆同佛也。五親見居童子地。謂書算。車馬百藝。三業。入定。色力。光相。法樂。供佛。蒙光。十種迥異人也。六。親見處王宮時。謂同行。善根。樂德。順心。威力。滿意。遂願。供佛三昧。護法。不同人也。皆如離世間品。末句。定位。智論云。佛為法王。菩薩入法王家。乃至十地。悉名王子。如文殊等。十力四無所畏。佛事悉具。廣度眾生。故名鳩羅伽地。又如童子。四歲以上。未滿二十。名鳩摩羅。菩薩初生佛家。如嬰兒得無生忍。乃至十住。鳩羅摩伽地位。家有二。謂雜家。凈家。不信家。信心家。名字家。實行家。退轉家。不退家。今住凈。信實。不退轉家也。佛教其業。有十。一。隨時開導。令正修行。二。夜夢令見。覺昔善根。三。為他演經。生智斷疑。四。說出離法。不作諸惡。五。現佛相好。生長十善。六。廣聞正法。正智不邪。七。降伏魔事。威德對治。八。成熟根性。脫凡小境。九。大悲攝取。起二利行。十。教修福智。行權實法。十住文云。勸學十法。謂法王處。善巧。軌度趣入。宮殿。觀察。宴寢。力持。無畏。讃人。灌頂。十十種習學法也。由此善知十法。謂善知。受生。煩惱習氣。方便正法。威儀。世界。三際。世諦。真諦法也。故名法王子住。清涼云。從法王教生解。當任佛法大事。即稱法王子者。仿佛之儀。合於法度。如世王子之於父王也。此住。鈍則近升九行。利則遠超初地。
【科】子 十。灌頂住。
【經】表以成人。如國大王以諸國事分委太子。彼剎利王。世子長成。陳列灌頂。名灌頂住。
【疏】初句。躡前表顯。前初住中。三學十信。善根。十度十力。無畏不共法等。增進九至十住。悉已圓成。無不滿足。故曰成人。顯揚謂之表。一表內行願德深。二。表外化物功大。三。表年齒壯盛。四。表國位堪紹。華嚴。初住明十。一。發十心。二。自開解。三。住佛家。四。處法界。五。見佛相。六。聞記莂。七。成十力。八。具威德。九。為眾依。十。行教道。偈云。見佛相好。大神通聞說記心及教誡種種變化無量身。一切世界微塵等。欲以寂靜一妙音。普應十方隨類演。如是皆令凈明了。菩薩以此初發心。初住尚爾。況今十住。故云表成。法也。如下。喻也。上三句。分委。大王。一統帝皇也。天王之子。稱曰太子。分委者。謂委諸國政。分攝教令也。下三句。灌頂。剎利。翻王種。列國諸王也。郡王之子。名曰世子。灌頂者。謂金瓶盛水。灌頂受職也。華嚴云。轉輪聖王所生太子。母是正后。身相具足。坐白象寶妙金之座。張大網幔。建大幢幡。然香散花。奏諸音樂。取四大海水。置金瓶內。王執此瓶灌太子頂。是時即名受王職位。菩薩受職。亦複如是。諸佛智水。灌其頂鼓。是名菩薩。受大智識。具足如來十種力故。墮在佛數。
【注】問。此經十住灌頂。華嚴十地受職同異云何。答。二經對論。圓融義同。一。約理。前云。此精妙明。誠汝見性。則知汝心。本妙明凈。后云。十二類生。本覺心體。與十方佛。無二無別。大地草木。軟動含靈。本元真如。即佛真體。華嚴云。菩薩應知自心。念念常有佛成正覺。一切眾生心亦如是。悉有佛成正覺。諸佛不離此心。成正覺故。凈名云。眾生皆如。涅槃云。眾生即佛。寶箧云。佛界眾生界。一界無別界。仁王云。佛及眾生。一而無別。圓覺云。眾生本來成佛。以一切覺故。觀經云。是心是佛。是心作佛。二。約教。前云。我一宣揚。愛心永脫速證無學。云何汝等。求最上乘。決定成佛。華嚴云。眾生具有如來智慧。我當教以聖道令離妄想。執著妄想已。證得如來無量智慧。三。約行。前云。汝但不隨分則狂心頓歇。歇即菩提。若能轉物。即同如來。華嚴云。佛智亦如是。普在眾生心。若有勤修行。疾得智光明。四約果行布言。前前因。后后果。圓融言。前該后。后徹前。上猶通權。若局實說。等覺前皆因妙覺地是果。此經也。九地前。皆因。十地位。合等妙。是果華嚴也。賢首品。云信能歡喜入佛法。信能必到如來地則得無生深法忍。則一切佛現其前。今經三漸云。一切如來。皆現即獲無生法忍。二經同也。賢首品。又云。若獲灌頂大神通。住於枚勝諸三昧則於十方諸佛所應受灌頂而升位華嚴信位灌頂。此經十住方灌。不可較其優劣行布。皆分真故。圓融并該徹骨。華嚴十地灌頂。因滿也。等妙又合。實果也。此經十地與等。真因也。不見灌頂。妙覺實果也。亦不可較優劣。行布。皆實證故。圓融。并該徹故。設或比較。賢首品。信位云。若獲功德法行身則獲十地十自在修行諸度勝解脫。應受灌頂而升位。彼信位獲地尚爾況登十地。豈劣此經等妙覺耶。此十住位尚獲灌頂。況登等妙。豈劣華嚴法雲地耶。是以華嚴楞嚴十住。同名為灌頂住。無有高下。行布。分得故。圓融該徹故。后之十地等妙。二經并皆平等。行布。滿證故。圓融該徹故。長水曰。行布不礙圓融。華嚴初住。便能成佛。圓融不礙行布。今經十住。方列灌頂。又行布不礙圓融。今經初住。十用涉入。八住十身具足。華嚴初發心時。便成正覺。信位即獲十地。灌頂圓融不礙行布。今經十地。修習畢功。等覺妙覺覺交盡妙。華嚴十地。方論灌頂受智職位。故二經義同信無疑也。
【疏】末句。結名定名。溫陵云。言以國事分委。則非正付國位。特表成人而已。蓋此方極十住。若十地滿。乃堪正付。故華嚴十地。受佛職位。比輪王太子受職。世子例知。并表成人。彼則堪行王事。此之十住。堪行佛事也。華嚴云。何名為灌頂住。以此菩薩得十種智。謂三世智。佛法智。法界無邊智。充滿一切世界智。知一切眾生智。知一切法智。知無邊諸佛智。初。三世。開三智。由此震動照曜住持往詣。嚴凈。無數世界開示。觀察無數眾生。知根調伏。趣入又此菩薩。身業神通變化。過未現智心。智境界。成就佛土。皆不可知。乃至法王子菩薩。亦不能知。故今智水灌頂。表有成人之德。可當大任。分之以政。化導十方也。序住始終。行布論之。謂初發心。必治地。乃修行。然後生如來家。而具覺相。同佛心。長道體。圓十身。為佛子。任佛事。約斷。此第十住。圓斷二執中。已除分別俱生種子細分。兼伏習氣。與終十向四加頓十行齊。華嚴。十住。偈云。一切眾生諸結惑。相續（種）現起（現）及習氣（習）欲悉了知究竟盡。菩薩以此初發心約證。清涼大鈔云。二。解滿成佛。如灌頂住。及海幢處說。揀前賢首品說。第信滿灌頂成佛也。亦即占察經。明四佛中。第二。解滿作佛也。故梵網經。十住。即以十度為發趣十心。住滿。度行德亦滿矣。大集亦云。十住菩薩。得佛神力。能發無數世界。示現八相等。圓融論之。一。一位即攝一切位。六十聖位中。隨舉一位。即攝一切。二。以初攝后。如初信。即攝初住。行向地。乃至餘信住行向地等如四十二字門。初。阿。具后茶也。三。一一位滿。即至佛位。如十住滿。即攝十行十向及十地滿故十住滿。稱灌頂位。而第十地滿。亦灌頂成佛。海幢比丘。頂出諸佛說法。是其事耳。約斷。通別二惑。同時頓盡。便超十地等妙覺果。
【科】癸 五 。十行十位。子 一。歡喜行。即佈施度。施為法界一切法行。皆趣於施。
【經】阿難。是善男子。成佛子已。具足無量如來妙德。十方隨順。名歡喜行。
【疏】先。躡前。善男子者。十行通稱。前乾信住猶為獨善。自利自己。今至十行。并名兼善。利他者也。超勝前矣。成佛子者。牒上親為佛子。表以成人而言。故云已也。具下。次。初行具。妙德者。上同諸佛大慈德也。前之漸乾戒定慧道信中。根力。住中。正助道品。十力等法。至此一一具滿足備。華嚴初行云。此菩薩學習憶念。愛樂。清淨增長。住持。顯現。演說諸佛本所修行是則念念圓成十方無量佛行功德。一行一切行也。十方順者。下合眾生大悲心也。前漸。天仙不嫌。神鬼守護。信中。所去隨願。住中。遊履無礙。至此。十界一一隨從敬順。華嚴云。此菩薩為大施主。凡所有物。悉能惠與。無盡財施。身肉不吝。至行法施。與說三世平等。乃至菩提涅槃。是為十方三世界中。一切眾生。念念同一悲仰。一順一切順也。名句。定位。上同佛歡。直心行故。下合生喜。悲心行故。自覺自利。心歡身喜。深心行故。華嚴云。菩薩施時。其心平等。無有悔吝。不求名稱。利養。果報。但為救護。攝受眾生。令一切眾生歡喜愛樂。菩薩見諸咸來乞者。倍復歡喜。語言汝等。是我善友。福田等也。約惑圓斷二執分別。俱生現種盡。更斷習氣一分。與終初地頓初向齊。華嚴云。發菩提心。謂欲盡知輕重煩惱。眠煩惱。起煩惱。無量無明煩惱。發大悲救護心。斷一切煩惱網。令一切智性清淨。鈍則近超初向利則遠超初地。
【科】子 二。饒益行。即持戒度。戒為法界種種法行。趣戒度矣。
【經】善能利益一切眾生。名饒益行。
【疏】先。明行。初位。上同佛德。下順生心。猶為自覺自益。此位正是覺他。以益人也。較初超勝。故云益生。一。眾生趣類根行各別。菩薩善能以形以說。此約能化。善益也。二。菩薩三輪不思議化。眾生善能受化受益。此約所化善益也。能所既善。機應咸益。始能破惡。終能入理。真善益矣。又前二漸戒行。身心通利。九信戒心無遺。十信住戒自在。至此位時。不但善法攝律儀戒。亦以善法攝眾生戒。華嚴云。當令眾生。住無上戒。於一切智。心無退轉乃至得佛菩提。入於涅槃故云善利眾生。名句。次。結名。華嚴云。菩薩作念。我當隨順一切如來。離一切世間行。具一切諸佛法。住無上平等處等觀眾生。明達境界。離諸過失。斷諸分別。捨諸執著。善巧出離。心恒安住。無上。捂手。無依。無動。無量。無邊。無盡。無色。甚深智慧。此名善自饒益行業。又云。令自得度。解脫調伏。寂靜。安隱。離垢。清淨。菩提。涅槃。快樂。亦令他得度解脫。調伏。寂靜。安隱。離垢。清淨。菩提。涅槃。快樂。此名善饒益他行也。近超七向。遠超二地。
【科】子 三 無嗔行即忍辱度。忍為法界。法法趣忍。
【經】自覺覺他。得無違拒。名無瞋恨行。
【疏】初句。躡前成。初行。自覺正。兼覺他。經云。具佛妙德。二行。覺他正。兼自覺。經云。善能利生。今至三行。自他均覺。法界盡益。智悲并運。真俗融通也。次句。明本行。無違拒者。忍波羅蜜。自覺。生無違拒。我空忍。聞慧入。心不取相故。覺他。法無違拒。法空忍。思慧入。不取法相故。雙覺。我法盡無違拒。俱空也。無生法忍。修慧入。不取非法相故。華嚴云。何為無違逆行。以此菩薩。常修忍法。不自害不害他。不兩害。不自取。不他取。不兩取。不自著。不著他。不兩著。亦不貪求名聞利養。是真得忍。何違拒有。末句。結位名。瞋是根本煩惱。恨是隨從煩惱。起一瞋心。開百萬障。今行忍行瞋障滅矣。華嚴云。我當常為眾生說法。令離一切惡。斷貪嗔癡。憍慢。覆藏。慳疾。諂誑。今恒安住忍辱柔和。人來毀辱罵打。瞋恨不受。即為不忍。今無瞋恨。即是忍也。又華嚴云。思維自身空寂。無我我所苦樂等法。空無所有。即自覺法忍也。又云。我當廣為人說。令滅我法相見。即覺他法忍也。又云。自得覺悟。令他覺悟。心不退轉。趣向佛道。即自他俱覺法忍也。廣如大經。般若云。若心取相。若取法相。若取非法相。皆有我人眾生壽者四見相矣。一得三空無分別慧。即入三空無生法忍。此無瞋行。攝受眾生。是真行忍波羅蜜門。近超七向忍地遠超初地八地。
【科】子 四無盡行即精進度。
【經】種類出生 。窮未來際。三世平等。十方通達。名無盡行。
【疏】種句亦躡前。成種類者。承上三覺行說。出生者。起今行言。自覺種類之行。出生一切無盡自覺法門。故能覺合眾生。二覺雙融。種類之行。出生一切無盡圓覺法門。故能覺無上道業。窮下。明本行。上二句。豎窮下一句。橫遍。由精進為法界。故能三覺窮遍。窮則古今一念故超越世出世間。下合法界三世眾生。同一平等悲仰覺心。現種類身。覺他不絕。遍則中外一如故。十方圓明。上合法界十方諸佛。同一通達慈力覺心。起種類智。自覺無邊。窮通達入平等故。獲二殊勝。成無上道本妙覺心。究竟一切種智。三覺法法無盡。即得四不思議無作妙德也。是則窮際等世通方。皆以進波羅蜜為本。名句。結位名。若時若處。精進三覺行窮三際。遍滿法界。應化不休。故稱無盡。華嚴云。此菩薩修諸精進。謂第一。大勝殊勝。最勝。最妙。無上無等。普遍十種也。但為知一切佛法無邊際故。而行精進。但為知一切眾生死此生彼故而行精進。但為知三世平等性故。而行精進。但為知一切法界故。而行精進但為得一切佛法廣大決定善巧智。分別演說一切佛法句義故而行精進。如次配此五句。種類出生。第一心。盡際常心。平等。不顛倒心。十方通達。廣大心。四心皆悉無盡。故結名曰無盡行業。華嚴名無屈撓直表精進。此名無盡。申明進行普遍耳。
【科】子 五 離癡亂行。即禪定度。
【經】一切合同。種種法門。得無差誤。名離癡亂行。
【疏】一下。亦躡前成合。謂下合眾生同謂上同諸佛。一切種種法門。謂三十二應。十四無畏。四不思議。三覺無盡。諸法行業。牒上種類出生無盡說耳。得句。明本行。上之合同指一心體。定中大慈悲心。任持自性故。種種。是諸法用。定中應施身說功德法門軌生物解故總即一念定心能持一切法。亦即從體起用行行無盡也。此之得無差者。謂雖能持種種身說功德法門亦不能動亂耳門圓照三昧。楞嚴大定一念心也。亦即會用歸體。法法無差誤故。華嚴云。菩薩正念。於僧祇劫。從諸佛所聽聞正法。所謂甚深廣大莊嚴種種名文。菩薩佛力清淨。不著分別。照了共不共。無上。一切智法。十五種。經劫不忘。心常憶念。不斷善根。增廣大智。此即一念定心。能持一切法也。又云普薩聞種種聲。不能惑亂所謂高大。粗濁。恐怖。悅不悅意諠亂耳識。沮壞六根。無數量好惡諸聲聞已。經劫未曾一念心有散亂。所謂三昧。正念境界。入甚深法。行菩提行。發菩提心。憶念諸佛。觀真實法。化眾生智。凈眾生心。了甚深義。十一種。不亂。如上說聲。經劫不絕而不能亂壞菩薩心。此即種種法聲。不能動亂一念正定心也。又云。菩薩入三昧中。住於聖法思惟觀察一切法聲。善知法聲。生住滅相。生住滅性。如是聞已。不生貪瞋。不失於念。善取其相。而不染著。知一切聲。皆無所有。亦無本際。與法界等。此即從體起用也。又云。菩薩成就寂靜身語意行。善入一切諸禪定門。知諸三昧。同一體性。了一切法。無有邊際。得一切法。真實智慧。得離音聲甚深三昧。增長無量大慈悲心。是時。菩薩聞一切聲。心不惑亂。令其三昧。漸更增廣。令一切眾生。安住無上清淨念中。於一切智得不退轉。此即攝用歸體也。名句。結位名。梵語禪那。此云靜慮。靜則離亂。慮則離癡。定中不能持諸法門。是為癡定。執持智明。周遍寂湛。真正三昧。今持諸法。又五差誤。皆由聞思入流亡所。故癡與亂。無不離也。華嚴云。菩薩正念。心無散亂。堅固不動。無有迷惑。善解世出世間一切諸法言說。所謂能持立色。受想。行識自性言說。心無癡亂。死此生彼。入胎出胎。發菩提心。事善知識。勤修佛法。覺諸魔事。離諸魔業。修菩薩行。經於不可說劫。心無癡亂。此菩薩成就如是無量正念。故名為離癡亂行也。
【科】子 六 善現行即智慧度。正脈曰。此即事理無礙智。亦二諦融通智。
【經】則於同中 。顯現群異。一一異相。各各見同。名善現行。
【疏】則下。明行。同。謂一定心性體也。理也。異。謂身說法相。用也。事也。若非法界大智何能圓融現見。於一定心同中。現諸法相之異。此即全體起用。一位無量。清涼云。冥真體於萬化。理隨事變。一多緣起無邊。故云同中現異。華嚴云。佛演一妙音。周聞十方剎。維摩云。佛以一音演說法。或有恐畏或歡喜。一一法相異中。各見一心之同。此即全用即體。無量為一。清涼云。用繁興以衡如。事得理融。千差涉入無礙。故云。異中見同。華嚴云。普現一切剎。佛體亦無二。維摩云。眾生隨類各得解。皆謂世尊同其語。名句。定位。四行。一中現無量。五行。無量中現一。今行雙現。超勝曰善。維摩云。不起滅定。現諸威儀。不斷煩惱。而入涅槃。華嚴云。何等為善現行。菩薩作念。一切眾生。無性為性。一切諸法。無為為性。一切國土。無相為相。又解佛法不異世間法。世間法不異佛法。佛法世間法。無有雜亂。了知法界。普入三世。恒不退轉化眾生心。轉更增長大慈悲心。與諸眾生。作歸依處。未成熟者。先令成熟。未調伏者。先令調伏。必令當成阿耨菩提。釋曰。無性無為無相。佛法。法界。慈悲心。菩提道。皆同也。眾生。諸法國土。世間。三世。作依處。調成熟皆異也。真融於俗。即理不礙事。同中善現異也。俗通於真。即事不礙理。異中善現同也。真俗互镕。事理并顯。智曰照空。海印齊現。偈云。譬如凈日月。皎鏡在虛空。影現於眾水。不為水所雜。是名善現行也。
【注】日月。喻般若智。虛空。喻理性同。水影喻事相異。此行通二釋。一理為同。萬行位異。即事理無礙。一行為同。萬行為異。即事事無礙。如十玄中。純雜門。華嚴玄談會云。純雜通於事理。事事及單約事行業。一行長行故純。不妨餘行。故雜。此但約事行也。同一法界。故純。不壞事相。故雜。此即事理無礙也。即事同理而遍。故純不壞一多。故雜。如一施行一切皆施。名純。施中具於諸行。名雜。即事事無礙也。如以入門取之。則一切皆入。名純。入中有多法門。名雜等。純。即同也。雜即異也。如華嚴明。同異等六相圓融意。近則可超五向六向。遠則可超二五六地。
【科】子 七 無著行。即方便度。華嚴云。方便化度。正脈曰。事事無礙智。即前智度開出。十玄門中。廣狹無礙自在也。
【經】如是乃至十方虛空。滿諸微塵。一一塵中。現十方界。現塵現界。不相留礙。名無著行。
【疏】如是。躡前。四行。方世。事法界。五行。無差。理法界。六行。異同。事理無礙法界。今行。塵方。事事無礙法界。故云。乃至。十下。本行。十空滿塵。即是同中現異圓融之極。一塵。現界。即是異相見同無礙之致。但前同異。約理事。依理成事。故同中現異。事能顯理。故異相見同。今此方空塵界。并約事。如經頌云。華藏世界無數塵。一一塵中見法界。現下。釋成。一塵現十方。名現界。不壞一塵相。名現塵。界入而界不小。是小不礙大。塵含界而塵不大。是大不礙小。至大身剎。涉入無內。豈大留於小乎。極小塵毛。包納無外。豈小留於大乎。名句。結名。塵界互現。小大遍容。如帝網珠。光影無礙。一有著相。不能廣狹自在也。若非善巧融會方便。不能無著。華嚴云。何等為無著行。此菩薩。以無著心。入僧祇世界。見無數佛。聽法。眾會。化生。受法。發心。入趣。三昧。住處。皆無所著。又於毛端處。遍現法界。不可說劫。教化調伏。一切眾生。不於一彈指頃。執著於我。起我所想。又一一毛端處盡未來劫。修菩薩行不著身法念頭三昧。觀察。寂定。境界。教化眾生。入於法界。十種不著。又云。遍空法界行菩薩行。念念明達一切佛法。正念現前。無所取著觀身無我見佛無礙。此即進趣果向方便。謂修諸功德。回向佛果故。又云。為化眾生。演說諸法。令於佛法。歡喜生信。救護一切。心無疲厭。此即不捨。不受方便謂拔濟眾生。了達能所皆空。而不捨離。又云。一切世界。悉詣於彼。方便化度。不令其心。有動有退。亦不一念。生染著想。以得無著無所依故。自利利他清淨滿足。此即巧會有無方便。謂能善巧融會真俗二諦理故。既具三種方便行義。屬方便度也。明矣。近超五向八向。遠超六七八地。
【科】子 八尊重行即願度。華嚴云。於大乘願。恒不退轉。正脈曰。究竟彼岸智。
【經】種種現前。咸是第一波羅蜜多。名尊重行。
【疏】種種現者。謂異同塵界。互相顯現也。咸第一者。躡前二無礙智。而願取證究竟自度波羅蜜之極果也。波羅蜜多。此云到彼岸。智論云。阿羅蜜。秦言遠離。謂離生死此岸也。波羅伽。秦言到至。謂到涅槃彼岸也。又有三。一。理至極。菩薩以無相智慧。乘禪定舟航。從生死此岸到涅槃彼岸。復約理定。明波羅蜜。二。事究竟。即是菩薩大悲為眾生故。遍修一切度他事行滿足。三理事行滿。瑞應經。翻度無極。事理并深固幽遠。悉到究竟無極。上明華梵三義今文俱通。釋此文義。有二。一。約因。行謂五度萬行。若無般若。皆墮事。相。惟招果報。不大涅槃。今以法界智融。大願攝持皆達彼岸。故六度萬行。咸稱第一波羅蜜也。二。約果德。種種塵界二度行等。第一即佛無餘涅槃。前云。今修真三摩地。直詣如來大涅槃者。又云。種種變現。皆合如來涅槃妙德。般若云。所有一切眾生之類。我皆令入無餘涅槃。而滅度之。故自度度他。咸道如來第一大涅槃也。尊重行者。八萬四千行皆成第一般若波羅蜜。般若最尊重故。自他眾生類。皆入如來第一大涅槃。涅槃果極尊故。華嚴名難得者。行行究竟皆到彼岸。豈易得哉。華嚴云。何等為難得。行此菩薩修諸行時。於佛法中。得最勝解。於佛菩提。得廣大解。於菩薩願。未曾休息。盡一切劫。心無疲厭。修菩薩行。精勤匪懈。於大乘願。恒不退轉。此即求菩提願。自求佛果也。又云。菩薩住此難得行時。不捨菩薩大願。以波羅蜜船。不住生死此岸。不住涅槃彼岸。不住煩惱中流。而能運度此岸眾生。至於彼岸無憂惱處。而菩薩住返無有休息。此即利樂他願。救度眾生也。又云菩薩了一切法。法界無二故。以善方便深入法界。住於無相。故內世間。外世間。內外世間。所起大願。諸波羅蜜。及一切法。皆無所著。然非無一切法。不捨大願。調伏眾生。轉正法輪。普與三世諸如來等。不斷佛種。不捨佛住。此即外化導願。謂外化有情亦起自利利他諸行願也。具三大願。故名難得。近超三向遠超八地。
【科】子 九 善法行即力度。如下引明。正脈曰。軌物生解智亦名說法度生智。
【經】如是圓融。能成十方諸佛軌則。名善法行。
【疏】如是融者。躡前三行。無礙智也。成佛軌者力能建立究竟度他圓頓旨叫法也。軌。輪也。則。式也。開示眾生無量法門。一一圓融無礙。猶如六相十玄。合三藏心。徹十法界。行同塵方之軌。言為沙劫之則。凡見聞者。究竟種智。故云。能成諸佛度生軌則。名善法者。法以軌持為義。軌生物解。緣起法界法也。任持自性。理實法界法也。善有修性二義。修依開悟。緣了佛性善也。性德恒沙。正因佛性善也。而云行者。約自。無礙智辯。約機。隨類得解。約法。海墨難書。華嚴頌云。凡夫無覺解。佛令住正法。諸法無所住。悟此見自身。故名為善法行。華嚴云何等為善法行。此菩薩為一切世間天人魔梵。作清涼池。攝持正法。不斷佛種。得十陀羅尼。辯才無盡。說法受記。得佛灌頂。又云。此菩薩安住善法行已。能自清淨。亦能以無所著方便。而普饒益一切眾生。不見有一眾生得出離者。此即修習力。謂能令自他。數習修行勝善妙行。證得其力也。又云。菩薩為眾生舍。長養善根。為救。令得安隱。為歸。與作依處為導。令得出離。為師。令入真法。為燈。令見業報。為光。照深妙法。為炬。曉悟實法。為照。入光明地為明。示現如來自在。此即思擇力。能令自他。思惟揀擇一切善法。而得其力也。又云。此菩薩大悲堅固。普攝眾生。於三千界。變身金色。施作佛事。隨諸眾生。根性欲樂。以廣長舌。於一音中。現無量音。應時說法。皆令歡喜。如是乃至不可說三千世界。無數眾生。普使開悟。得一切智。此即變化力。謂神通力用。化度眾生。成就其力也。具證三力。名善法行近超九向遠超九地。
【科】子 十 真實行即智度。亦如下引。正脈曰。不違實相智。亦會緣入實智。
【經】一一皆是清淨無漏。一真無為。性本然故。名真實行。
【疏】初二句。緣起法界。修成也。此而句。性起法界。本有也。一一者。近躡八行。種種自度波羅。九行諸佛度他善法。今此。二度至極。教行圓滿。遠該前九行法。及九波羅蜜也。皆凈無漏者。全性起修。離垢清淨。揀異凡外。濁染有漏也。一真無為者。全修即性。純潔本真。揀異權小。住相有為也。又全體起用。用用恒如。故凈無漏。全用即體。體體原真。故性本然。名真實行者。行行稱真。真因也。無作之修故。法法踐實。實果也。無相之證故。華嚴云。何等為真實行。此菩薩成就第一誠諦之語。如說能行。入諸佛種性。善根同等。成十力智。又云。觀一切世間如夢。一切法如化。諸菩薩如幻。佛出世如影。入一切三昧真實相。住一性無二地。此即無相智。謂達一切諸法。性本自空也。又云。此菩薩。生增上心。若我不令一切眾生。住無上道。而我先成菩提。則違我願。是故要當先令一切眾生。得無上菩提。然後我成佛。此即成熟有情智。謂教化饒益一切眾生成就道果也。又云。菩薩安住大悲。修寂滅法。得佛十力。入因陀羅網法界。轉無礙清淨法輪。為一切眾生。絕生死回流。到一切法海實相源底。菩薩住此真實行已。一切世間天人魔梵阿修羅等。皆令開悟。歡喜清淨。此即受用法樂智。謂修行證得一切種智。恒自受用。得大自在也。約惑。圓斷習氣十分。與終十地。頓十向齊。四行文云。為斷一切煩惱。為拔一切惑本。為除一切習氣等。今十行位。增道損生。可知。約證。第三行滿中。初成佛。經云。我為最上。住無上調御地故。念念普詣不可說諸佛國土。示如來自在神力。普遍法界。現無量身。普入世界。隨其所應。為說佛法而調伏之。此亦從漸隨行安位。圓頓斷證論之。近超十向。遠超十地等妙。
【注】正脈曰。后五行。通一智度所開。六七。是般若體。以一一法界無障礙智。乃甚深般若故也。八九。是般若用。謂波羅蜜。乃趨果自利之用。佛軌則。乃說法利他之用。故也。末一。攝前提用。并前五度萬行。總歸自性。會入一真也。華嚴十地。十度兼正。十行前六行。六度顯說。后四行。四度。文中義具。今依三藏法數。引唯識論。十度各三行。將后四度三行。配釋四行中文。以證華嚴楞嚴二經名義。同一圓也。故后五行。五度五智。依文列釋。學者講者。隨意去取。論次序意。初。自覺行。二。覺他行。三。二覺均。四。從體起用。五。會用歸體。六七。體用無礙。八。自度行足。九。度他行足。十。二度行圓。亦一往說。理實行行圓融。十度正兼修斷。例知。若十玄釋。一。即同時具足。二。托事生解。三。廣狹自在。四。十世異成。五。微細相容。六。隱顯俱成。七。羅網境界。八。諸法相即。九。主伴圓明。十。一多相容。并如文義思之。文句云。一。圓施行。二。圓戒行。三。圓忍行。四。圓進行。五。圓定行。六。圓慧行。七。圓方便行。八。圓願行。九。圓力行。十。圓智行。然十行皆不思議。迥與歷別十度不同。
斷曰。此以十行。配圓十度。極是。但未揀出何經何論。為圓為別。本經又無十度。華嚴十行中十度。法界圓融。前已彈斥。今何敢引。然招二失。一。本經文無。末后贅語。一非也。二。華嚴最圓。明斥。暗用。二非也。以離華嚴法界。圓融無有過故。如是釋經。隱晦不顯。亦為誵惑。今特表其是與非也。具眼者。自鑒耳。
【科】癸 六。回向十位。回向之法。不過三處。一。回向眾生。亦名回自向他。二。回向佛道。亦名回因向果。三。回向真如。亦名回事向理。華嚴經明。回向即是發願。良以有行無願。必茫然。有願無行。願惟虛設。行願相資。方到諸佛大涅槃海。分十。子 一。離相回向。此與次位。皆回向眾生也。若此。回向三處。當度。向眾生。滅相。向實際涅槃。相
【經】阿難。是善男子。滿足神通。成佛事已。純潔精真。遠諸留患。當度眾生。滅除度相。迴無為心。向涅槃路。名救一切眾生離眾生相迴向。
【疏】先。躡前。善男子者。結前十行。起后十向人也。滿句。攝前八行。從初隨順。至八現界稱性神通。可謂滿極。成句。即攝九行。成佛軌則也。純句。即攝十行。毫無間染曰純潔。清淨無漏也。純無雜妄曰精真。一真無為也。遠句。總攝十行而為結定。十行既備。所作無礙。界內不為諸有留患。凡夫生死脫故。當下。次。正明。當。正也。度。滅度也。前來十行。盡度眾生。今入初句。即滅度相。了達二取法性。本空。由不住涅槃理故。終日有為。度脫眾生。由不住生死事故。念念無為。了無度相。金剛云。我皆令入無餘涅槃而滅度之。實無眾生得滅度者。回下。釋成。回。轉也。向。趣也。由其有為度生。則回有為行。入無為心。又由不證無為。則回入真因心也。由其了無度相。則向涅槃路。背生死途。又由不落生死。則趣向真果地也。名下。結名。回向二字。能回之願。救護十字。所向之行。下皆仿此。救護者。能化緣生性空。非護而護也。華嚴。始終救離三塗。終至住佛所住。名為畢竟救護也。離相者。所化眾生相空。護無護相也。華嚴。亦謂不著。眾生等相。以至心想。見不顛倒。名為畢竟離相也。若度眾生。而存度相。即著我人眾生壽者四見相矣。豈稱為回向大菩薩乎。約惑。圓斷習氣十一分。與終等覺頓初地齊。
【注】初向文中。以十度四心。普令修斷。度他即救護。自行即離相。如此善根修行。自他皆使饒益清淨。未離苦惱。至於究竟。故能圓斷。十餘習也。頌云。此人回向得究竟心常清淨離眾毒。三世如來所付諸囑。住於無上大法城。
【科】子二 不壞回向
【經】壞其可壞。遠離諸離。名不壞迴向。
【疏】壞即上文滅除。可壞即上文度相也。約境說。諸離。即上離眾生相。我法二空也。遠離即上回無為心。二空智也。約心說。謂雖滅除度相。超乎愛見之境。亦不取著二空。違乎度生智悲心願。故云壞可壞而離諸離也。華嚴云。雖令諸有悉清淨。亦不分別於諸有。亦不染著有為法。知彼法性無依處。即壞科壞義也。又云雖復不依言語道。亦復不著無言說。雖知一切皆空寂。而不於空起心念。即離諸義也。名不壞者。準上。亦應名曰不離。謂度生情相。不壞謂眾生性空。前云。世間可作之法。誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。諸離。謂住理情識。遠離。即不離。謂不住智性。圓覺云。諸幻盡離。覺心不動。合上壞離。結不壞離。即是會用歸體。回事向理也。對前位論前眾生中。兼向佛果此眾生中。兼向實理。前則言雖度生。不著生相。此則雖不著相。不礙度生。正悲智并運。自他兼利之中道也。問。十行度生豈著相耶。答。十行。神通度生為正。無住相行為旁。十向。寂滅離相為正。不住度生為旁。又前十行滅度。猶屬破相行行。此則會相歸性。故名回向。義門自有別也。約惑。圓斷習氣十二分。與終妙覺。頓二地齊。華嚴二向頌云。菩薩修集諸功德。廣大最勝無與比。不思議劫處世間。救護眾生令解脫。以是方便令心凈。悉與一切如來等。此方便力。不可盡。是故福報無盡極。
【科】子 三 等佛回向。此下。四位。皆回向佛道也。今。先。智同佛智。
【經】本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛迴向。
【疏】覺即前位無為智心。是菩提智。凡位名本覺。菩薩名始覺。佛果名妙覺。覺雖三異。智無二也。凡小唯自覺大乘能覺他。佛乘三覺圓。分滿雖別。覺心同也。湛然者。凡夫博地。本覺智心。澄渟不動。所謂覺海性元澄也。覺齊佛者菩薩從於凡位。發菩提心。起始覺智。至於十行。有為菩提智心。普度眾生。來於初向。無為菩提智心。向涅槃路。今於三向。欲以有無圓融。無礙菩提智心。齊佛妙覺。所謂與十方佛。心精通脗。稱合如來妙覺法身。當處湛然。圓滿無二也。名等佛者。謂與諸佛法身平等。前云。我與如來寶覺真心。無二圓滿。后云十二類生。本覺心體。與十方佛無二無別。是也。華嚴三向頌云。一切世間含識類。等心攝取無有餘。以我所行諸善業。令彼眾生速成佛。十方無量諸最勝。所見一切真佛子。悉以善根回向彼。願使速成無上覺。菩薩修行此回向。興起無量大悲心。如佛所齅回向德。怨我修行悉成滿。
【科】子 四至處回向。境同佛境也。
【經】精真發明。地如佛地。名至一切處迴向。
【疏】地即前位涅槃道路。寂滅場地。離也。精真智也。發明。能所雙通。以如如智。發明如如理故。如佛地者。菩薩從於凡地。本覺精真智體。元明性凈涅槃。及發菩提心后。始覺至十行時尤為菩提智心。發明凡小有餘涅槃。引導眾生。次來初向。無為菩提智心。發明三乘無住涅槃。回向眾生。今於四向。竟以無上菩提智心。發明最上一佛乘圓凈無餘大般涅槃。所謂欲令見聞覺知。遠契如來常樂我凈是也。至一切處即佛涅槃實際理地。非菩提智。不能到者。今修真三摩地。惟妙覺明。圓照法界。直詣如來大涅槃也。此明如如智理。遍至一切法界處矣。華嚴云。菩薩修習一切諸善根。十度萬行等。時。願此功德力。至一切處。如實際。無處不至。至一切世間。物。眾生。國土。法。虛空。三世。有為無為。音聲。十種。亦複遍至諸如來所。乃至至一切處入法界。頌曰。菩薩常樂寂滅法。隨順得至涅槃境。悉以善根回向彼。至一切處無有餘。
 
【科】子 五 無盡回向。境智互融也。
【經】世界如來 。互相涉入。得無罣礙。名無盡功德藏迴向。
【疏】世界。理。境也。如來。智。身也。清涼鈔云。一真法界。本無內外。佛自證窮。知物等有。欲令佛悟。義分心境。境謂所證。心為能證。裕公云。心則諸佛證之以為法身。境則諸佛證之以為淨土。智也。如來。身也。境。理也。世界。處也。凡夫位。名雜染法界。菩薩位。名染凈法界。如來位。名純淨法界。十行位。名有為法界。涉俗利生。初向位。名無為法界。回真向理。前皆猶分自他。心境未融。今五向位。名無障礙法界。自他不分。心境圓融。依正互入。塵毛無礙。互涉者。以世界涉如來。則毛孔中。有剎羅列。正內現依也。華嚴云。於一微細毛孔中。不可說剎次第入。前云。於一毛端現寶王剎。以如來涉世界。則微塵內。有佛轉輪。依中現正也。華嚴云。一切剎土微塵數。常現身雲悉充滿。前云。坐微塵里。轉大法輪。無礙者。謂世界正涉如來時。不礙如來。即入世界。正入依內也。華嚴云。如來於此會見佛坐。一切塵中悉如是。前云。不動道場。遍十方界。如來正涉世界時。不礙世界即入如來。依入正中也。華嚴云。如來安坐菩提座。一毛示現多剎海。前云。身含十方。無盡虛空。無盡功德藏者。智照於理。境則無盡。理發於智。心則無盡。猶如雙鏡。光影重重。能令法界佛身。光嚴相好。一一無盡。在華嚴以普賢大願行能令華藏莊嚴。毗盧威德。在本經。以觀音融形復聞。如來滅塵合覺。故令依正互涉。小大無礙。由此稱為功德藏也。又梵網云。一切佛。心藏地藏戒藏無量行願藏因果佛性常住藏。華嚴十無盡藏。今此一一皆該。故名無盡藏也。五向文云。普賢妙行。所興。諸佛於中成道。示現種種神力。嚴凈功德佛土。盡法界虛空界。窮未來際。無邊無盡。住此回向。得十無盡藏。謂得見佛。入法。憶持。決定慧。解義趣無邊悟。福德勇猛覺。辯才。十力無畏也。頌云。菩薩以此大願力。所有回向無留礙。入於無盡功德藏。去來現在常無盡。
【科】子 六平等回向。因果交徹也。

【經】於同佛地。地中各各生清淨因。依因發輝。取涅槃道。名隨順平等善根迴向。
【疏】初句。躡前三四。覺齊佛覺。同佛也。地如佛地。同地也。次二句。躡上五明。世界如來。相入無礙。出生諸佛如如智理。一切因果功德法藏。各各生凈因也。依下。正明。然此功德藏。亦名如來藏。真如藏。法界藏。本來具足沙性功德。依此密因。名為真因。發揮萬行。名為凈行。以此因行。取佛涅槃。名正覺果。行遍法界。因成無盡。道窮法界。果證無邊。前三句。果徹因源。從果生因故。后二句。因該果海。乘因尅果故。既因果該徹。修證了義矣。末句。結名。善根者。功德藏中。出生六度萬行。無盡善根。能生諸佛智斷果故。隨順者。一切所作。大小諸善。皆順法性。譬如依金作器。器器皆金也。平等者。種種法行咸趣涅槃。廣大如法界。究竟如虛空也。善善回普賢行門。根根向遮那智體。故名隨順平等善根回向。華嚴名隨順堅固一切善根者。清涼疏云。順理修善。理事無違。入於平等。即為堅固。捨住著故。隨順施善。無異求故。隨順戒善。忍深理故。隨順忍善離色相故。隨順進善。不馳散故。隨順定善。了無生故。隨順慧善。如是順於實際理修。則一切善根。皆稱佛性善矣。理性離相。有何不平不堅固乎。六向文云。以此善根回向。願一切眾生得無量法味。了達法界。安住實際大法城中。菩薩住此回向。入深法性。堅固不退修一切智。隨順法性。一切善根之法。金剛堅固不壞。於諸法中。而得自在。頌云。如諸法性遍一切。菩薩回向亦復然。如是回向諸善根。平等堅固無退轉。一切諸佛所覺了。悉皆攝取無有餘。
【科】子 七 等觀回向。三處普皆回向也。皆我本性。向真如性圓成就。向佛道不失眾生。向眾生。故云等觀。
【經】真根既成。十方眾生皆我本性。性圓成就。不失眾生。名隨順等觀一切眾生迴向。
【疏】初句。躡上。清淨因。及平等善根。生本如來藏心。隨順真如實際。故名真實善根成也。十下正明。此善根性。稱法界心。心性無外。攝無不周。上與諸佛性如。下與眾生性如。中而與我菩薩性如。故十方佛與生性。皆即我之本性。了知心佛眾生。三無差別也。性圓成者。善根既名平等隨順。我根性澄佛道。眾生性亦齊成也。不失者。善根性真圓融。周遍法界無餘。一成盡成。不遺一生也。名下。結成。隨順者。隨平等根。順性善故。等觀者。自他生佛。菩提覺道。本無高下。一成一切成故。理本如是。事猶未然。以我在悟。眾生在迷。還須智悲并運。自他等觀。普度九界。同圓佛果。此以自性。還度自性中生也。清涼疏云。隨順。通於能所。能隨順心。智照平等。所順眾生。無相平等。華嚴云。此菩薩。以凈志願菩提心力。修諸善根。愿一切中華僧。住無上智心。生大法光明心。入一切智智心。成就無上大功德藏。得不退轉一切智乘。轉無盡法輪。具一切佛。若福若智無盡功德。解一切法平等無相。頌云。菩薩普興平等願。隨其所集功德業。普令三界得安樂。悉使當成無上果。如是愿力無限礙。一切世界咸攝受。
 
【科】子 八真如回向。此下三位。皆回向真如也。
【經】即一切法。離一切相。唯即與離。二無所著。名真如相迴向。
【疏】即者。不空如來藏心性也。前云。即如來藏。元明心妙。即心即空。十對法界俱即業。起信論云。當知真如。非無相。如實不空。以有自體。具足無漏性功德故。又不空者。已顯法體。空無妄故。離者。空如來藏心性也。前云。而如來藏。本妙圓心。非心非空。十對法界俱非也。信論云。當知真如。非有相。如實空。以能究竟顯實故。又言空者。從本以來。一切染法。不相應故。即離二無著。空不空如來藏心性也。前云。即如來藏。妙明心元。離即離非。是即非即。十對法界。空有圓融無障礙也。論云。當知真如自性。非非有相。非非無相。非有無俱相。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性。不生不滅。畢竟平等。惟是一心。故名真如。若躡上三法。如華嚴云。法性遍在。一切處。一切眾生及國十三世悉在無有餘。亦無形相而可得。前三句。即也。末一句。離也。合則有無雙超也。又云。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。初二句。離也。三句。即也。四句。二無著也。又云。以諸善根回向。愿一切眾生。究竟解脫。究竟平等。不著中華僧。不著無眾生。不著一切法。不著無一切法。末句。結名。前云。陰入處界。本如來藏。妙真如性。此見及緣。元菩提體。雲何於中。有是非是。當知精覺妙明。無非不非。無是非是。離一切相。即一切法。論云。此真如體。無有可遣。以一切法。悉皆真故。亦無可立。以一切法。皆同如故。當知一切法不可說。不可念故。名為真如。華嚴云。心不違現。境不違心。性不違相。相不違性。八向文云。真如無性為性。無相為相。真實無變。寂靜清淨。不離諸法。不即諸法。無住無著。性常平等。一切法中。不可言說。前後名義。共一百門。頌云。一切眾生與諸法。悉住其中無所住。真如所在無不在。不得自性是真性。菩薩以此心回向悉令眾生無所著。前七。回眾生。向菩提。猶存自他因果。形跡。今此一位。回事向理。能所二相。泯絕無跡。況又即離兩忘。直契真如法界性矣。從此可超六地。
【科】子 九 無縛回向
【經】真得所如。十方無礙。名無縛解脫迴向。
【疏】首句。躡二無著。前既會事歸理。事盡理現。真如法界。已得一相。若著此一合相。則為一真相縛。此相一忘。真得如矣。次句。正明。十方即十法界。無礙即法界無障礙。大解脫。前但理無礙。理事無礙。此則不惟理事。亦且事事無礙。以真得所如。則事事皆如。更有何礙。前云。如來藏中。性色真空。性空真色。清淨本然。周遍法界。隨眾生心。應所知量。汝以空明。則有空現。地水火風。各各發明。則各各現。若俱發明。則有俱現。信論云。當知真如自性。非一相。非異相。非非一相。非非異相。非一異俱相。以真如心。無相可取。離念境界。惟證相應。心境無礙。自在解脫也。末句。結成。一。義。無縛。即得解脫。無縛因也。解脫果也。二義。無縛。并無解脫。真如性中。縛脫無二。所謂空有俱非。妄真同妄。是也。華嚴云。真如。體性寬廣。無有障礙。遍一切處。遍一切法。離境界相。而為境界。充滿一切。普周法界。頌云。覺悟法界真如法。於中無著。亦無縛。如是自在心無礙。未曾見有一法起。九向文明。十種無著。無縛解脫。謂身口心業。報時間佛剎。眾生。法智也。清涼疏開。十事五對。一離凡。不縛生死。出小不著滅道。二。離六識取。不縛外境。離第七執。不著內見。三。離現行縛。無種習著。四。不取有縛。不執空著。五。無惑障縛。無智障著。此皆縛粗著細。若約一事。由著故縛。經名無著。無縛解脫心回向者。心是能回之心。成就所向普賢善根諸事業耳。謂理智無依。不為能所見著相惑所縛。由此即名解脫。將彼用釋今經。前著后縛著粗縛細。五對改轉細粗。此經縛著如法。前向。方得離繫解脫。今向轉得自在解脫。即入真如法界。不可思議解脫也。此可超登七八二地。
【科】子 十 無量回向。
【經】性德圓成。法界量滅。名法界無量迴向。
【疏】初句。躡前。得如無礙。故云圓成。次句。本位。方礙縛脫。亦空。故曰量滅。末句。結名。超諸數量故又前用修同性。故云得如。性德修德。互無障礙。故云無礙。今此性修圓徧。始覺本覺合一。故云圓成。前云。我以不滅不生。合如來藏。惟妙覺明。圓照法界。故發真如妙覺明性。又七大云。妙德瑩然。徧周法界。性起恒沙功德。無有數量。修起沙德。亦無數量。窮盡。究竟圓滿妙覺無餘。故云量滅。前允。一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。含吐十虛。寧有方所。又前八。獲性修二德之全體。故云無著。九獲性修二德之大用。故云無縛。今十。圓備性修二德全體大用。體則隨用徧滿法界。無有限量。用則稱體。周徧十方。亦無邊際。故云量滅名法界無量者。謂性德修德體無不徧。用無不周。乃至一毛一塵皆等法界。同於虛空。不墮諸數。詞絕情忘。故云無量。前云寶覺真心。各各圓滿。如我按指。海印發光。華嚴云。真如徧一切處。無有邊際。不可窮盡。等虛空界。無能測量。十向文明。徧法界無量二十種謂身心聲眾會。道場菩薩業。住平等。法行。佛剎。眾生。智力。無畏。陀羅尼。功德。善根。利益。前後共百餘門。頌云。法界廣大無邊際菩薩察悉明了。諸佛法王所灌頂。成就性智藏身。佛子善學此回向無量行願。悉成滿。攝取法界盡無餘。是故能成善逝力。約惑圓斷習氣二十分。與頓十地齊。約證。梵網三十心。至此心滿。占察四佛中。至此行滿后成佛也。此亦教道漸論圓頓斷證理行，直超九十地等。
【注】正脈曰。十回三處雖分。理實位位。圓滿真如法界藏心中道。一。悲不礙智。二。智不礙悲。三。本妙合覺。四。因果同地。五。依正互融。六。性修雙即。七。自他同根。八。即離雙超。九。真俗自在。十。體用圓極。今就三處。生起十向序之。初向滅除度相。二向離滅度心。三向。智同果智。四向。理同果理。五向。理智圓融無礙。六向。理智交發無盡。此結前也。生后而言。亦名依體起用。從性起修。七向。會事歸理。攝用入體。用修成性。八向。事盡理現。上二。理無礙法界也。此位。亦名體用一如。性修不二。九向。理如事徧。理事無礙法界也。亦名體稱用周。性修交徧。十向。事事無礙法界。普融無盡也。亦名體用無涯。性修徧容。當如法配釋思知。若十玄明。初即托事生解。二。十世異成。壞不壞離故。三。主伴。四。隱顯。五。帝網。六。微細。七。相入。八。相即。九。廣狹。塵容剎如故。十。同時具足。實則向向具十玄也。檢審華嚴文義。自了達矣。
正脈曰。此圓實位。初住已即齊別地上。至此更超別佛一十八位。大非別教所仰。此依臺釋。若準賢宗。五教。相宗分教。空宗始教。初地至妙覺。十二品位斷證。對終實教。住行向地等妙四十二位。分教齊終。初住之二行。三行至妙。分教所不知也。頓教十信。頓即斷證。非如終教。初住纔證。則有五十二位。圓教十信圓斷圓證。較頓又超十位。則有六十二位。又就今經六十聖位。論斷證言。對頓超高。成七十二位。超上終實。成八十二位。加勝分始教。又成九十二位矣。此判教位斷證之大綱也。細審今家五教。判釋品位自知。如圓談。及此經配。并餘教儀注明。
 
【科】癸 七 加行四位。據瓔珞等經。俱不別列。若小乘阿含毘曇等經論。及大乘唯識等論。向前為資糧。向後為加行。今亦別列者。一。回小乘向圓佛乘。二。回三乘向圓一乘。此覺他說。若自覺言。從十向至十地。似淺證至深分。加功用行。增進善根也。中分四。子 一。結前起后。
【經】阿難。是善男子。盡是清淨四十一心。次成四種妙圓加行。
【疏】初。結前善男二義。望前勇猛修證。向後增進不住。清淨亦二。一。本性凈。大乘中本性住種性也。二。離垢凈。習所成種性也。謂先頓悟本成。后起無修證之修證故曰清淨。四十一者。亁慧。一。信住行向各十。從三漸后。發行位故。心者。一。性起法界心。二。緣起法界心。十住前。趣真理智居多。初行后出俗事悲最勝。十向。真俗互融。智悲等運。位位願願。圓向理事無礙法界。不離一法界。真如藏心故。次下。起后。妙圓加行者。約教。不可思議曰妙。非偏權小曰圓。約本位。四重前後無礙曰妙。一一法界圓融曰圓。對前後。加增前行曰妙。加滿后行曰圓。又果徹前因曰妙。因該后果曰圓。唯識論資糧位云。修大乘順解脫分。謂隨順涅槃理性也。加行位。修大乘順決擇分。隨順菩提覺智也。今經。前初信云。即以此心。中中流入。圓妙開敷。從真妙圓。重發真妙。至此四加。還曰妙圓。是則后后勝於前前。圓而又圓妙。至此四加。還曰妙圓。是則后后勝於前前。圓而又圓妙。此經始終。不離圓妙法界心矣。一乘圓教四加。豈與權小加義比哉。始終頓圓。霄壤懸隔。至於借明猶為迂論。
【科】子 二。正明四位丑一。煖位
【經】即以佛覺用為己心。若出未出。猶如鑽火。欲然其木。名為煖地。
【疏】先。正釋。佛覺著。佛法界性德也。躡上十向。以真如性德。攝佛法界量。攝眾生。前位回自向他。回因向果。此則不但回他向自。會緣入實。更須自他因果情忘。佛生見泯。但惟一心所謂佛即心也。生佛攝心。故云為己。初行具如來德。十方隨順。初住。十用涉入圓成一心。亁慧。慧性明圓。瑩十方界。皆存佛心等見。今能泯己一心。加功用行。见灭情除。直趣菩提覺道業。上對前釋。若約本位。佛覺果也。己心。因也。加功用行。以求正證。故云若出。初入因位。未即得果。故云未出。猶下。上。法說。此。喻明。鑚者。能鑚。加行修斷也。即因地始覺己心。所鑚。菩提覺道業。即果地圓妙佛覺。火。喻證理之覺智。木。喻斷法之迷惑。欲然。喻若出未出。果智將似顯證。故曰若出。因心己見惑存。故曰未出。功行未純熟故。名句。結成。依唯識論。能思實智。喻能鑚火。所尋假法。喻所鑚木。初獲慧日前行相故。立明得名。即此所獲道火前相。故亦名煖。今經加行因喻能鑚。初地果。喻所鑚。斷證智火。將然。喻若出。見道取木未然喻未出似證分證之際。斷惑得佛之時。如彼鑚燧先煙。春陽發煖。善法增熏。慧解益熾。故名煖地。是約發智顯也。
【科】丑 二。頂位
【經】又以己心。成佛所履。若依非依。如登高山。身入虛空。下有微礙。名為頂地。
【疏】又下。正明也。己心。因位心也。佛履佛果地也。二住。履以成地。約自心理地也。向中。覺齊佛覺。地同佛地。於同佛地。皆約如來果地。然前齊同果地生因。相似位證此則證因剋果。實證佛。地理也。躡上位明。煖則藉此。果行因則援因成果依。煖地心。修佛果智。智觀心佛。如足履地。二取見相。垂盡。故云。若依非依。所取理礙未離。若依也。涅槃佛性將顯。非依也。又前位佛見雖泯。心見猶存。至此心相亦泯。但未一覺。所謂心印佛也。如下。舉喻也。高山。本覺性。虛空究竟覺性。身足始覺心登入。加行也。微礙。所知障也。上到佛履峰頂虛空理際。若非依也。下有身足登高山地險礙。若依也。名句。結定識論。前位入明得定。發下尋思。觀名。義。自性差別。四法皆空至此頂位。入明增定。發上尋思。重觀名等四法。皆惟心變。明相轉盛。故明增。尋思位極。故復名頂。今經似解轉更證明。分真將當取證在煖之上。登峰造頂。觀瞻四方。悉能明了。故名頂地。此約離障顯也。
【科】丑 三。忍位。問與小分教忍位何別答俱舍論三忍徧觀四諦滅苦緣行世位盡引入初果唯識論三忍所能二取伏世位二取空通達初地今經三忍心佛雙泯登佛初地故與彼異。
【經】心佛二同。善得中道。如忍事人。非懷非出。名為忍地。
【疏】先。法說。此總承前二位。雙存心佛。故曰二同。所謂即心即佛也。初則因心未亡。次則果佛未亡。落於二邊。故非中道。今則因果相即。心佛等融。不住二邊。故是中道。如斯智理。獨自了了。難於說出。故云善得。如下。次。喻明。謂此全心同佛。全佛同心。中道將證未證。如忍事人。將忘未忘。忍地菩薩。既不懷之於心。又不出諸於口亦然。人喻加行菩薩。事喻心佛中道。非懷。喻善而非真。非出喻得住法忍。名句。結成唯識。此位入印順定。發下如實智。於無所取。名等四法。皆空。決定印持。無能取中。亦順樂忍。印順忍時。總立為忍。即前順后。立印順名。忍境。所取名等。識。能取尋思。空。故亦名忍。今經忍者。忍可。即信順義。初地菩提涅槃。喻如所忍。事也。相似解證。善根轉增。分真智斷。佛果將證。猶彼僧中辦事。忍則默然。既不懷疑。亦不出說。此約得忍明也。
【科】丑 四。世位。
【經】數量銷滅。迷。覺中道。二無所目。名世第一地。
【疏】初。正明。此亦總前三位。雙泯心佛。所謂非心非佛也。首一句。標。初存己心數量。次存佛覺數量。三存二同數量。此則因果雙亡。心佛俱離。二邊同相數銷。中道一體。量滅也。次二句。釋。迷謂未覺因心。即未覺位中。因入所修之中道覺。謂大覺果智。即大覺位中。果人所證之中道。二無目者。下不見有己心。上不見有佛覺。心佛邊相。數遣。因果中性量空也。末。結定。識論云。依無間定。發上如實智。印二取空。立世第一法。從此無間。必入見道。故立無間名。異生法中。此最勝故。名世第一法。彼以初地。為見道位。故有入見道言。今經初二位。是迷中道數量。三忍二同。是覺中道數。如是心佛異同之數迷覺邊中之量皆屬世間。今此非邊非中。無迷無覺。離異離同。絕數絕量。故名世第一也。一刹那間。引入無漏。登見道位。通達佛境。即出世間。頓圓妙覺。便稱第一。此約空理以明。論惑。圓斷前位習盡。進斷初地習氣。屬始覺中相似覺也。然亦漸說。圓斷證言。始覺合本。成究竟覺圓滿菩提。歸無所得矣。
 
【科】癸 八。十地十位。子 一。歡喜地。施波羅蜜法界為首。餘度行法。咸趨施界。
【經】阿難。是善男子。於大菩提善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。
【疏】先。正明。善男。四義。一。十住。表成分委。地上。實授任事。二。前四十心。屬相似子。此十地位。是真嫡子。三。行向加位。三覺順合齊同。十地等位。三覺圓融取證。四。加位。仰慕地法增進。登地。住佛境界尊勝。故此超異前也。大菩提者。通則五中后三。一。發心。十信。二。伏心。三。賢。三。明心。前七地。四。出到。后三地。五。無上。佛果。局指佛果菩提。超出世間。地前無上。故名為大。前云。如何世間眾生。出世二乘。測度如來無上菩提。通達者。見道位名。實證親見。揀前將來證未證也。唯識論云。是時菩薩。於所緣境。無分別智。都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性。即證真如。智與真如。平等平等。俱離能取所取相故。此智生時。體會真如。名通達位。初照理故。亦名見道。見道有二。一。真見道。證唯識性。二。相見道。證唯識相。菩薩得此二見道時。生如來加。住極善地、善達法界。得諸平等。自知不久證大菩提。能盡未來。利樂一切。今經四加。初則全本為始。次則全始為本。三則始本一合。四則始本俱忘。等初地時。二取見相既空。菩提覺性顯現。故曰通達。始本如如。成究竟覺。初分證真。亦名見道。起信論云。以始覺者。即同本覺。覺心源故。名究竟覺。離念而證。故曰善得。信論云。離念境界。性證相應。又云。一念相應。覺心初起。心無初相。以遠離微細念故。覺通盡佛境者。該徹因果一切法故。信論云。所言覺者。謂心體離念。等虛空界。無所不遍。法界一相。即是如來平等法身。又云離微細念。得見心性。心即常住。名究竟覺。前云。以不生滅。合如來藏。惟妙覺明。圓照法界。亦可菩提能覺佛慧。是佛果智德。習氣障破。豁然貫通。非比煖位。若出未出。故云善達。圓覺云。火出木盡。灰飛煙滅。前云。如木成灰。不重為木。諸佛菩提。亦複如是。佛境。所覺涅槃是佛果斷德生死障除。法爾常寂。非比頂位。若依非依。故云盡界。圓覺云。幻華雖滅。空性不壞。前云。其金一純更不成雜。如來涅槃。亦複如是。末句。結名。歡喜別名。地者。通名。地有五義。一。持義。任持教乘理智。諸法門故。二。載義。盛載念願度行功德財故。三。生義。生長地上善根。正助道故。四。堅義。堅實一切因果。究竟成故。五。負義。負荷法界眾生。入佛地故。初乾慧。名字地。二。住。治地心地也。四向地。佛地。六向。於同佛地。相似地也。四加。勝進地也。皆似證耳。今之十地。真實證也。對后名因。望前為果。若以初漸本因。圓通真凈本心為因地而以如來究竟妙覺為果地。因果但立二地。如前佛云。得元明覺無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。是也。清涼疏云。前明解（住）
導行（行）願（向）賢位因終。今明智冥真如。聖位（地）果立。賢因聖果。義次第故。又前是教道。此是證道。教為證因。證即證前三心之教。謂直深悲。三菩提心。三賢別增。地上齊證。故本業云。地名為持。百萬功德。亦名生成一切因果。論云。生成佛智住持故。釋曰。此以圓位。會始終頓。分賢聖別。如唯識仁王。圓覺。華嚴等。若約圓位。自證。不對他教分者。如今楞嚴。六十皆名聖位。不立外凡。內凡。三賢名也。審前釋意思之。歡喜者。超出世間。入佛真境。大喜遍身也。華嚴云。為得十力無餘智故。無礙智現前。能受一切佛法。以智慧教化。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。即得超凡夫地。入菩薩位。生如來家。離世間趣。入出世道。如來種中。決定當得無上菩提。菩薩住如是法。名為住歡喜地。成就多歡喜。多適悅。多欣慶。多踴躍。前後共三十種。乃至云。以一三菩提。知一切法界即涅槃相以一音說法。令一切眾生。心皆歡喜。住初地時。求佛大智。修行大捨。一切能施。勤修自利利他之道。勤修出離。勤供諸佛。以四攝法。攝取眾生。十波羅蜜。檀波增上。善知一切菩薩地。乃至轉入如來地。是名略說入初地門。不離十念。佛。法。僧。同行行。諸波羅蜜。諸地力。無畏。不共。一切種智。於一念頃。得百三昧。見百佛。百神力。動百世界。教百界生。住百劫壽。知百際事。入百法門。示百佛身。百菩薩屬。頌曰。無礙智現前。自悟不由他。具足同如來。生在如來家。即得入初地。多喜多愛樂。一切毛端處。一時成正覺。如是等大願。法界無邊際。住此初地中。作大功德王。化百土眾生。入於百法門。論云。成就無上自利他行。初證聖處多生歡喜。名歡喜地。唯識云。初獲聖性。具證二空。能益自他。生大喜故。毘婆沙云。始得法味。生大歡喜。解深密云。成就大義。得出世心。生多歡喜。有三。一。心喜。入觀之心適悅。二。體喜。出現體喜相應。三。根喜。由前心體歡喜內充。外及五根輕安調暢。故此喜者。亦名為樂。又內及觀心。即無喜之喜。不同二禪浮動喜故。他經多名極喜。喜之極故。約斷惑。圓斷習氣。二十一分。與頓覺齊。經云。一切世界。八相成道。一時而轉。一切時處。并無休息。論云。菩薩歡喜地時。得法悅心。離世五欲諸繫著。故樂惟法樂。多慶喜。多悅樂故。此菩薩從住行向有為習氣。升此初地法空之際。一切習氣盡故。然上多依行布。若圓融。一斷一切斷。一證一切證。華嚴云。菩薩行廣大無量。攝諸波羅蜜。凈諸地。總別同異成壞六相圓融。行皆如實說。教化一切。令其受行。廣大如法界。得見多佛。謂多百佛。千佛億佛。乃至多百千億那由他佛。下地準知。
【科】子二 離垢地 戒法界首 度行趣界
【經】異性入同。同性亦滅。名離垢地。
【疏】初句。躡前。次句。本位。末句。結名。一。依本經釋。前云覺通如來。即九界異性。前六法界。該十二類生。后三法界。該三乘三賢。入一佛性同。故曰異性入同。但始證此平等佛性。見未能忘。而佛境當情。猶為如來藏心清淨本然中之一微垢也。故將此同性佛境。亦復除滅。方得名為離垢清淨。二。依華嚴釋。十善戒性之異。入一真如同性。落異落同。皆染非凈。若能雙離諸垢盡滅。以性本遠離同異垢故。結名。離垢地者。由前歡喜。謂一切異生性。所本具者。我已成之。此慶人喜情。十方諸佛性。所當得者。我已證之。此慶已歡心。如是人己心情。皆為三業誤犯。今斷此邪行障。證極凈尸羅性。故名離垢。問。七信十方如來。氣分交接。四住。入如來種。四加。二同數滅。與今同性亦滅云何。答。前皆世間。名似佛耳。今地出世。實證分真佛境。豈可例彼。如法華。佛之知見雖一。而開示悟入。階降自有別業。約惑。圓斷習氣二十二分。與頓妙覺齊。華嚴云。上上十善業道。一切種清淨故。證十力四無畏故。一切佛法。皆得成就。我今等行十善。應令一切。具足清淨。譬如真金。置礬石中。如法錬已。離一切垢。轉復明凈。菩薩住此。離垢地時。於一念頃。得千三昧。得見千佛。示現千身。度千界生。論云。初地檀度為勝。此位凈戒為勝。初地喻錬真金。此位加以礬石。然金體無二。以戒為礬石。轉令明凈。性戒垢習盡矣。
【科】子三 發光地 忍戒為首 無法不忍
【經】淨極明生。名發光地。
【疏】凈極。躡前離垢言。未至離離。遠離為幻。亦複遠離。故稱凈極。明聖。本位。真覺光明顯發。如磨古鏡。離垢以後。更加拂拭。凈而生明。所謂凈極光通達也。圓覺亦云。幻從諸覺生。幻滅覺圓滿。結名發光者。單依明生立也。前則離垢清淨。此則本覺智生。華嚴云。此地菩薩見如來智慧。無量利益。見一切有為。無量過患。則於一切眾生。生十種哀愍心。依如來慧。救度眾生。修四禪四空定。隨順法行。而無所染。發六種大神通。見欲色有。無明縛習。皆轉微薄。四攝法中。利行偏多。十波羅蜜。忍波偏多。於一念頃。得百千三昧。見百千佛神力。動百千世界。示現百千身等。唯識亦云。成就勝定。大法總持。能發無邊妙慧光故。謂由得勝定。發修慧光。由得總持教法。發聞慧光。無邊慧者。即是三慧。本分論云。隨聞思修。照法顯現。以此名發光也。
 
【科】子 四 焰慧地 精進法界。度度進界。
【經】明極覺滿。名燄慧地。
【疏】明極。躡前明生。光明始生。如火始然。今云明極。如大火聚。前云。明極即如來。是也。覺滿者。圓覺云。幻滅滅故。覺心不滅。譬如磨鏡。垢盡明現。前位初滿。今則滿極。圓覺云。覺性平等。清淨不動。乃至遍滿法界。圓無際故。如百千燈。光照一室。其光遍滿。無壞無雜。圓覺普照。寂滅無二。不即不離。亦複如是。前云。寂照含虛空。是也。焰慧者。前可由定發智。智光明故。體也。今則由覺發慧。慧焰熾故。用也。金剛慧焰。觸著便燒。粗細緣影。悉皆爍絕。唯識論云。安住最勝菩提分法。燒煩惱薪。慧焰增故。華嚴云。此菩薩。修十法明門。謂觀察。（眾生。法。世。虛空。識。欲。色。無色。廣心。大心。信解。）界。忍成就。調柔成就。寂滅成就得。（不休息。不雜染。不退轉。廣大無邊。熾然。無等等。無能壞。成熟眾生。善別道非道）十種精進。如摩尼寶輪放光明。非餘諸寶所及。十波羅蜜。精進偏多。是名為焰慧地。於一念頃。得入億數三昧。示現億數佛身。能動億數三昧。示現億數佛身。能動億數世界神通力等。清涼疏云。焰慧名者。法喻雙舉。亦有三義。一。初入地。初入證智。能燒前地。解法慢薪。即根本智火。能燒前地聞持不忘恃以成愛煩惱故。二。約地中。世親云。由此地中。安住最勝菩提分法。能燒一切根隨煩惱。皆為灰燼。三。約地滿。從證智摩尼。放阿含光。故名為焰。瑜伽云。菩提分法。如實智焰。能成正法教慧照明。此名覺分相應增上慧住。莊嚴論云。以菩提分慧。為焰自性。以惑智二障。為薪自性。此地菩薩。能起焰慧。燒二障薪。名焰慧地。問此中多約證理淺深以立位次。餘諸經論。多陳修斷。云何會通。答。修斷不勝。證理不深。證理若淺。修斷亦劣。彼此會通。方見其妙。又細考事理性相。融與不融。自能決斷其經論。偏圓漸頓教理之不同也。毋膠瑟為幸。
 
【科】子 五難勝地。禪定法界。諸度盡禪。
【經】一切同異所不能至。名難勝地。
【疏】正釋三意。一。約性。初地。異性滅而唯一佛境。二地。同性滅而佛境亦忘。初然清淨。三地。由凈而明。四地。由明而滿。則前之異同。遠離既久。故至此。杳不相及。理極圓融。又何同異之可見哉。二。約智。地前智名異。地上智名同。今凈極覺滿。則同異爍絕。若有異可及。則凡情可勝。若有同可及。則聖解可勝。今一切異同。凡情聖解。爍絕皆不能至。孰能勝焉。上哪。理智雙融。明極覺滿。事理均照。由照事而=又照理。故一切異性。世間之智所不能至。猶及也。照理而又照事。故一切同性。出世之智。所不能至。蓋初地泯異歸同。二地泯滅同異。此乃泯滅。亦復泯絕。故世出世一切理智。皆不能及。故難勝地。名句。結成。清涼疏引攝大乘論云。由真諦智。與世間智。更互相違。合此難合。令相應故。名難勝地。世親釋云。由此地中。觀真諦智。是無分別。世間工巧等智。是有分別。此二相違。應修令合。能合難合。令相應故。名難勝地。今文同是真諦智。異是俗諦智。此二相違。俱不能至此地。此地方能合前同異。云難勝耳。以前四地。莫能勝故。交光云。然彼合之。最勝。此則迥脫難齊。權實偏圓。旨趣有殊。但相似而已。華嚴云。知俗諦。通達一實相故。知第一義諦。覺法自相共相故。乃至知盡無生智諦。出生無二故。知入道智諦。正覺一切行相故。知一切菩薩地。次第相續成就。如來智成就諦。以信解智力知。非究竟智力知。菩薩住此難勝地。以方便智。成就功德。下地善根。所不能及。十波羅蜜。禪定偏多。於一念頃。得千億三昧。示現千億身等。
 
【科】子 六現前地。般若為首。盡趣般若。
【經】無為真如。性淨明露。名現前地。
【疏】由前凡情聖解。盡已劃除。有為功用至極。故無為真如。性凈明體。自然顯露發現。若非最勝般若。無分別智。何能令得一真無為理現也。名現前者。一。理現。唯識云。此地證得無染凈真如。謂此真如。本性無染。亦不可說後方凈故。二。智現。識論云。住緣起智。引無分別。最勝般若。令現前故。三。理智齊現。唯識又云。開有三種。一。生空無分別慧。二。法空無分別慧。三。俱空無分別慧。空。無為理性。慧。般若智慧。一現一切現。一得一切得也。十住論云。降魔事已。有為功用。菩薩道法。無為理智。皆現在前。攝論。名無染凈法界。成般若行。清涼疏。引論云。般若波羅蜜大智現前。謂妙達緣生。引無分別智。名般若行。親如目覩。名曰現前。華嚴云。菩薩入現前地。觀察十平等法。謂一切法。無相無體。無生無滅。本來清淨。無戲論。無取捨。寂靜如幻。夢影響焰化水月鏡像。有無不二。如是觀一切法。自性清淨。隨順無違。得明利。隨順忍。未得無生法忍。復作是念。若有作者。則有作事。若無作者。亦無作事。第一義中。俱不可得。又作念言。三界所有。唯是一心。十二有支。依一心立。雖修習因緣。而不住有為。雖觀有為法自性寂滅。亦不住寂滅中。以菩提法。未圓滿故。住此現前地時。得入（空。自性空第一義空。第一空。大空。合空。起空。如實不分別空。不捨離空。理不離空。）十空三昧門。十無相。十無願三昧門。乃至百千空。無相無願三昧門。皆悉現前。十波羅蜜。般若偏多。於一念頃得百千億三昧乃至示現百千億佛等身。
【注】正脈曰。圓人發心。即頓悟真如妙性。忘情佛境。然五住未破。心垢未除。其於真如。尚屬比知。豈即親證。今由似修而歷真修。極盡有為功用。將至無大用。當在八九地。八地真無功用。此地方到無為。始顯真如而已。又此但約性顯。而名現前。金光明等。多明功行顯現。意旨似亦殊也。
 
【科】子 七遠行地。
【經】盡真如際。名遠行地。
【疏】真如之理無際。今能至其實際。故云盡也。上但彰顯未全。分證而已。此則遍空法界。迥超極造。徹到真如邊涯量也。名遠行者。清涼鈔。有三義。一。善修無相。到無相邊。故名遠行。二。功用至極。故名遠行。三。望前超過。故名遠行。唯識云。言遠行者。至無相住。功用后邊。出過世間二乘道故。今至真如無相邊際。當捨藏識。去三界遠。鄰近法王位故。華嚴云。遠行地。修十方便慧。謂雖修空無相無願三昧。而慈悲不捨眾生。雖得諸佛平等法。而常樂供佛。雖入觀空智門。而勤集福德。雖遠離三界。而莊嚴三界。雖畢竟寂滅。而能為眾生滅諸煩惱焰。雖知諸法如幻夢。而隨心作業。雖知一切國土空。而能以妙行凈嚴。雖知諸佛法性無身。而以相好嚴身。雖知諸佛音聲性空。而能雖眾生。出種種聲。雖知三世雖是一念。而隨眾生種種劫數。修行意解分別度脫。又念念中。具十波羅蜜。為求佛智。施與眾生。為檀那。滅諸煩惱。為尸羅。慈悲不害。為羼提。求善無厭。為毘黎耶。於道不亂。為禪那。忍法無生。為般若。生無量智。名方便。希求勝智。為願魔無能摧。名力。善了諸法名智。此菩薩。十波羅蜜。方便偏多。於一念頃。得百千億他三昧。乃至示現百千億它佛菩薩等。釋曰。此經五地。有為功用。即已畢竟。六地無為真理。即已現前。至此則真際全彰。華嚴。此地。方明功用。極至殊勝。不言真如本理全現。意旨似殊。其實互顯。何者。若具體而微。行用亦淺劣。若功用超勝。則理體全遍。二經皆圓。理行何礙。
 
【科】子 八不動地。
【經】一真如心。名不動地。
【疏】由上遠行。既盡其際。此乃全得其體。凝然常住。橫遍豎窮。統唯一真法界心性。如如不動。安有出入。前云。不生滅性。清淨本然。本覺常住。是也。名不動者。菩薩既見一真凝常不動體后。住此地時。識見地水火風。陰入界處遍空法界。一塵一毛。一一皆是真如自心。本然性體。所謂徹法底源。無動無壞。故以不動名之。三漸所獲無生法忍。至此方得親證圓成無惑矣。清涼疏云。前之五地有相觀多。無相觀少。於第六地。有相觀少。無相觀多。至第七地。純無相觀而有加行。未能任運。現相及土。入八地時。便能永斷。一斷無相。作功用愚。二。斷無相作自在愚其所證如。名不增減真如。得此真如已。現相現土。俱自在故。又云。初之三地。寄同世間。次有四地。寄三乘法。八地已去。寄顯一乘。莊嚴。梁論皆說八地上為一乘。是知從前差別。進入一乘也。言不動者。唯識云。無分別智。任運相續。相用煩惱。不能動故。解深密云。由於無相。得無功用。於諸法中。不為現行煩惱所動。本論云。報行純熟。無相無間。故名不動。此亦三義。一。捨三界行生。受變易果。故云報行。以此起行。任運而成。故功用不動。二。得無生忍。無相妙慧。則有相不動。三。此二無間。煩惱不動。合唯一義。謂前地無功。已得無間。相及煩惱。亦不能動。而為功用所動。無不動名。今由無功用故。令無相觀任運無間故。二不能動也。華嚴云。入一切法。本來無生。無性為性。初中后際。皆悉平等。無分別。如如智之。所入處。離一切心意識分別想。無所取著。如虛空性。是名得無生法忍。菩薩成就此忍。即入第八不動地。即捨一切功用行。得無功用法。身口意業。念務皆息。住於報行。即佛心。菩提心。涅槃心。尚不現起。況起世間之心。由此菩薩本願力故。諸佛勸勉。然後十身相作。得大自在。十波羅蜜增上。一念頃。得百萬三千世界塵數三昧。乃至示現百萬千界塵數佛身等。
【注】清涼疏云。住於報行者。謂善住阿賴耶識。真如法中故。以本識有二分。一。妄染分。凡夫所住。二。真凈分。八地所住。由住真如故。捨梨耶名。論云。阿羅漢位捨。以第八地。同於羅漢。捨分假生。出三界故。八識頌云。不動地前纔捨藏。謂從凡夫。至不動地。阿賴耶識。名為識藏。得登八地煩惱永伏。不受彼熏七不執我。三藏之名。從此捨故。然此一真如心。亦即無生法忍理也。
 
【科】子九 善慧地 力度首界。靡不入力。
【經】發真如用。名善慧地。
【疏】前位已得真如不動全體。此位是發真如性起大用全體起用。非隨緣起也。上明一塵一毛。皆同真如清淨本然。周遍法界。此則一一互攝互入。即遍即包。十玄業用。皆真如法界用也。名善慧者。即法界無障礙智也。權實二智。無不皆善。縱從緣起業用。亦成性起妙用。以圓教乘性緣無礙。前云。滅塵合覺。故發真如。妙覺明性。溫陵曰。既得真體。自發真用。凡所照應。無所不真。無所不如。故名善慧。長水云。依真如理體。起無礙智用。成四無礙解。能遍十方。善說法故。名善慧地。此地證得智自在真如證得此真如已。四無礙解。得自在故。謂法義詞。樂說。四種以智為體。名智自在。斷利他門中。不欲行障。修習力波羅蜜。華嚴云。此地菩薩。入如來秘密法。觀不思議大智性。如實知眾生煩惱稠林。隨眠稠林。習氣相續稠林。又知習氣種種相。謂隨趣眾生行隨業。煩惱。三性。善惡無記。隨入后有次第。不斷煩惱。遠行不捨。實非實見聞親近三乘如來。十熏習相。教化調伏。令得解脫。十波羅蜜。力波最勝。於一念頃。得百萬僧祇國土塵數三昧。示現佛身。頌曰。善知法性及奧義。隨順言辭說。毛端佛眾。無有數眾生心樂亦無極悉應其心與法門一切法界皆如是。
【注】正脈曰。華嚴金光多指功行。此經。似說本真自體自用。旨稍不同。今會通云。非性起無以發緣起。非緣起無以顯性起。緣性二融。自他普利。四辯稱心。真名善慧也。問。七行塵界互現。五向。依正互涉。與斯何異。答。七行。方有是行。五向。方有是願。未是親證本真自體。從體起用。此明全體大用。法爾本具。稱體顯現。發揮親證分真。非前相似行相比也。正脈又云。資中謂華嚴金光明等。皆言此地。具四無礙辯智。作大法師。演說句義。僧祇無盡。亦大不思議境。故名發真如用。然是大用中一用耳。須具十玄。方為稱真之用。用固不遺說法而說法一門。豈該無盡用耶。此說極是。起信論云。真如用者。謂佛菩薩。如實知一切眾生。及與己身。真如平等。無別異故。以有如是大方便智。除滅無明。見本法身。自然而有不思議業。種種之用。即與真如等。遍一切處。故知華嚴。以說法為九地大用者。亦舉一智辯法界用。該餘無盡法界諸大用也。細詳華嚴文義自知。若對餘諸經論。不具十玄業用。亦未可知。
 
【科】子 十 法雲地 丑 先 結前顯后
【經】阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦目此地名修習位。
【疏】按唯識論。五位判釋。向前四十一心等。為資糧位。煖等。加行位。初地為通達位。二地后。至等覺。為修習位。妙覺為究竟位。則此節文。應置等覺句下。慈陰兩行。當移善慧地后。與論列位次序相同。譯場誤安於此。今且依順釋之。諸菩薩者。前至初地以上。后至等覺一位。結顯此十一地。修證功德圓也。以四加十向等。皆修位前諸方便心。妙覺一位。是等覺后所成佛果故。修習畢者。謂十度四攝等。稱性所起一切修習功行畢也。功德滿者。謂大悲大智。自度度他。種種功德。盡圓滿也。目此名修位者。謂目此十一地。總名為修習位。以其證意少。而修斷願行多也。長水曰。此指二地以來。至第十地。云諸菩薩。以是五位之中。第四位也。或可。總指從前至此。五十五位。此第十地。即是修習最後邊際。亦名此地。名修習位。
 
【科】丑次 正明本地。智首法界2985
【經】慈陰妙雲。覆涅槃海。名法雲地。
【疏】慈。悲也。妙。智也。是法。陰雲。是喻。陰有庇潤之相。雲有充滿之體。謂慈心如陰。妙智如雲。是菩薩因德也。涅槃。圓寂為義。真無不圓。妄無不寂也。海者。喻也。喻涅槃量。橫遍豎窮。是如來果德也。覆蓋也。稱合圓遍為義。謂菩薩至此十地。則悲智如陰雲。二利因德圓滿。故鄰於佛果。能覆涅槃大海。又且與眾生。任運拔苦與樂。覆其本有涅槃性海。從此佛果菩提。三覺妙圓。入佛妙覺海也。名法雲者。法是悲智。雲該於陰。現身如雲。說法如雨也。清涼疏云。雲者。是喻總有三義。一。含水義。二。覆空義。三。注雨義。攝大乘云。由得總緣一切法智。含藏一切陀羅尼門。三摩地門。此喻含水義。總緣一切法契經等智。不離真如。如雲合空。總持三昧。即是水也。又云。譬如大雲。能覆如空廣大障故。此喻覆空義。即以前智能覆惑智二障。言覆隱者。隔義斷義。又云。又於法身。能圓滿故。此有二義。一。喻注雨義。即上之智。出生功德。充滿所依法身故。二。喻遍滿義。即前之智。自滿法身耳。莊嚴論云。第十地中。由三昧門。陀羅尼門。攝一切聞熏因。遍滿黎耶識中。譬如浮雲。遍滿虛空。能以此聞熏雲。於一一相好。毛孔雨無量法雨。充足一切所化眾生。故名法雲。唯識云。大法智云。含眾德水。蔭蔽一切如空粗重。充滿法身。證得業自在等所依真如。證此真如已。普於一切神通。作業。總持。定門。皆自在故。十波羅蜜。智波羅也。智有二種。謂受用法樂智。成熟有情智。華嚴云。此菩薩。以如是智慧。受一切智勝職位。諸佛智水。灌其頂故。具佛十力。墮在佛數。住此地時。即得十種解脫。謂不思議無障礙。凈觀察。普照明。如來藏。無礙輪。通三世。法界藏。光明輪。無餘境。乃至無量百千阿僧祇解脫門。以自愿力。起大悲云。震大法雷。通明無畏。以為電光。福德智慧而為密雲。現種種身。於一念頃。普遍十方微塵國土。灑甘露雨。滅除一切眾惑塵焰。是故此地。名為法雲。十波羅中。智最增上。於一念頃。得十不可說佛剎塵數三昧。示現爾所塵數佛身。能為眾生。廣作佛事。以四攝法。充滿眾生。無有窮盡。頌曰。以昔智願威神力。一念普遍十方土。灑甘露雨滅煩惱。是故佛說名法雲。約惑。圓斷習氣三十分。
 
【科】癸 九 等覺一位。
【經】如來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交。名為等覺。
【疏】逆流者。如來先證妙覺果海。無復進取。雖居果位。不舍因門。為度眾生。倒駕慈航。而逆果法聖智之流。返入生死也。順行者。菩薩從因趨果。逆生死流。順法性流。而入妙覺涅槃果海。至。極也。行因極故。應知理無逆順。智有權實。如來權智。下隨機感。名之為逆。菩薩實智。上合慈應。名之為順也。覺際入交者。菩薩始覺與佛妙覺。二覺智際。入出分齊。但有順逆交相異耳。猶如入海採寶。前商得諸寶者。逆流出到海門。后商方進取者。順流入到海門。二船恰齊。但前商船頭向外。后商船頭向內。為不同也。名等覺者。頂地度生。與如來同。但所趨逆順。與如來逆流。出同萬物。菩薩順流。入趨妙覺。已至覺際。與佛無間。故名等覺。即解脫道前。無間道業。俱舍。賢聖品云。一切道。說有四。謂加行。無間。解脫。勝進道。無間道者。加行后之斷惑道也。無間道后。名解脫道。謂已解脫所應斷障。此等覺位。名金剛心。金剛道。金剛三昧。金剛喻定。亦名金剛心菩薩。無垢地菩薩。華嚴起信等經論不說。合在十地因中。或合妙覺果位。對后佛果。尚名菩薩。有上士也。望前因地。即妙覺佛。無上士也。瓔珞。唯識等經論說者。等覺地為因圓。妙覺地為果滿。今經別出。顯圓教中。頓漸地位。更圓備耳。
【注】瑜伽論。約因果位。辯差別云。若時菩薩坐道場。住最後身。於菩薩道。菩提資糧。極善圓滿。爾時無師。修三十七菩提分法。得一刹那。名無障礙。智三摩地。是其菩薩學道所攝。金剛喻定。彼疏云。此明因滿。菩薩位中。最后位也。此位亦名等覺菩薩。論從此無間。第二刹那。頓得其餘不共佛法。謂如來十力為初。一切種智為后。皆極清淨。悉得無上。彼疏云。此彰得果。準論。於十地后。金剛喻定。第一刹那中。名等覺。第二刹那。為妙覺也。唯識論云。十地於法。雖得自在。而有餘障。未名最極。謂由俱生微所知障。及有任運煩惱障種。金剛喻定現在前時。彼皆頓斷。入如來地。由斯佛地。說斷二愚。及彼粗重。一。於一切所知境極微細著愚。即是此中微所知障。二。極微細礙愚。即是此中一切任運煩惱障種。故集論說得菩提時。頓斷煩惱。及所知障。成阿羅漢。及成如來。證大涅槃。大菩提故。此亦名等覺位。所破第十一種障也。
智論云。燈喻菩薩道。炷喻無明等煩惱焰。如十地相應智慧。乃至金剛三昧相應智慧。焦無明等煩惱智。焦盡得成無上等提。從乾地乃至離欲地。從一發心來。乃至金剛三昧。名菩薩地盡。莊嚴偈云。入彼金剛定。破諸分別盡。釋曰。第三祇后。謂究竟。於此修位。方得受職。名金剛者。分別隨眠。此能破故。十地經說。諸菩薩道。皆得圓滿。吾提資糧。極善周備。從諸如來。大法雲所。堪能領受。其餘有情。難可領受。最極廣大微妙法雨。又此菩薩。自知大雲。未現等覺無上菩提。若现等觉无上菩提。能为无量有情。等雨微妙法雨。殄息一切烦恼尘埃。能令种种善根稼穡。生長成熟。仁王云。寂滅忍者。佛與菩薩。同住此忍。金剛喻定。住下忍位。名為菩薩。至於上忍。名一切智。觀勝義諦。斷三界心習。無明盡相。是為等覺。瓔珞經。開此勝進。為無垢地。即是等覺。第四十一地名。以法界心。入重玄門。等覺性中。有一人名金剛幢慧。是菩薩以大愿力。住壽百千萬劫。一切佛等。故一切法。同住百千三昧中。如是佛行。故入金剛三昧。此菩薩經百千三昧中。始滿。方成就金剛三昧。故名等覺照寂。妙覺寂照。又說名六堅者。頂堅。即等覺。覺堅。即妙覺。八識訟云。金剛道后異熟空。釋云。無始至等覺位。名異熟識。從斷惑來。名金剛道。此后即解脫道。論云。所餘有漏法種。及劣無漏。金剛喻定現在前時。皆已棄捨。與二障種。俱時捨故。唯識引他化部。說有窮生死蘊。緣此第八。遍三界九地。恒常有故。但有生死處。即常遍為依。直至金剛心后。煩惱捨心方盡。故名窮生死蘊。上引八種。皆明等覺斷證。開非合也。故教義云。十地后。更斷一分無明。入等覺位。邊際智滿。入重玄門。若望十地名佛。望佛果。名金剛心菩薩。亦名無垢地菩薩。解入百千三昧照一相無相。寂滅無為。對妙覺佛。猶有一等。此下名覺。故名等覺。亦名一生補處。過此一生。即補妙覺佛果處也。
【疏】又華嚴。起信經論。亦有等覺義。但不出名耳。華嚴十定品云。普賢菩薩。以金剛慧。普入法界。此屬等覺文也。起信論云。菩薩地盡。滿足方便。一念相應。覺心初   起。此明等覺之行相也。然合在究竟覺文。故清涼云。此十定因。即是等覺。亦即十地之勝進故。諸教開合不同。瑜伽論。等覺與妙覺。有八義差別。詳如彼疏。約惑圓斷習氣三十一分。進斷佛地一分習氣。成始覺中。隨分覺也。仁王云。等覺灌頂三品士。除前餘習無明緣。無明習相故煩惱。二諦理窮一切盡。
【科】癸 妙覺一位。
【經】阿難。從乾慧心至等覺已。是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重。單複十二。方盡妙覺。成無上道。
【疏】先。總結前位。因圓。初二句。略結安位始終乾慧。三漸安位之始。等覺十地滿后之終。而曰心者。乾慧等覺。不離佛三摩地。本因妙圓真凈心故。是下五句。詳列漸位前後。是覺等覺也。從前本覺妙性圓明。離諸名相而來。始獲金剛心中者。始。謂始覺。依本覺故。說有始覺。金剛心者。即前觀音。如幻聞熏修金剛三昧。無作心也。獲者。初漸前云。於是本因。元所亂想。立三漸次。方得除滅。由是初漸斷辛。二漸得通。三漸獲忍也。中者。即第三漸。如來圓妙。皆現其中。亦是能依三漸真如因行心也。初乾慧者。謂從三漸隨行安位。最初第一。是名乾慧地也。亦所獲位之始初耳。如是十二者。專指因位諸地菩薩言。單復者。一曰單。十曰復。單有七。漸乾煖頂忍世等也。複有五。謂信住行向地也。重重者。先以漸乾之單。次以信住行向之復。三以煖頂忍世之單。四以十地之復。五又等覺之單。故重重焉。又等覺。一單也。十地。一復也。至於漸乾四加。重單也。四十位。次重複也。故云重重單復十二。以上出所得覺因緣也。謂是等覺所得菩提覺道。始從金剛三昧心中。三漸本因。隨所發行。初獲乾位。漸次深入。至十地后。因位修證功德。纔能圓滿成就。非易至此也。方下。次。正明本位果滿。方盡者。生相無明一破。真如法性即證。因行始圓。果道方滿也。妙覺者。始覺合本。圓成妙覺。謂因位始覺。雖漸深入。能所未忘。始本非一。故不名等。乃至等覺。亦但一齊。尚未盡妙。今於最後一刹那間。無明習盡。法界智圓。能所如如。始本合一。唯妙覺明。圓照法界。如望夜月。光明圓滿極盡也。起信云。心無初相。以遠離微細念故。即一分生相無明。得見心性。心即常住。名究竟覺。無上道者。謂無上菩提。無上涅槃也。世第一。乃世間第一。等覺。猶稱有上。今入妙覺佛果。出世第一。稱為無上。斯位證極。圓頓教乘。無復加上也。而云成者。初發心人雖與如來。同一覺道而圓融不礙行布。故總前位一切因行皆趨此果。至此方收成功。始獲無上真正實果。轉二惱而成菩提智果。轉二死而成涅槃斷果。前云。滅妄名真是稱如來無上菩提。及大涅槃。二轉依號。是也。唯識論云。所轉得中。有二。一。所顯得。謂大涅槃。此雖本來自性清淨。而由客障覆令不顯。真聖道生。斷彼障故。令其相顯。名得涅槃。此依真如離障施設。故體即是清淨法界。二。所生得謂大菩提。此雖本來有能生種。而所知障礙故不生。由聖道力。斷彼障故。令從種起。名得菩提。起己相續。窮未來際。到此佛果。圓斷二障。三十二分習氣。乃至有漏無漏種現一切習氣盡皆融成十十無盡法界智性。三覺圓滿。得究竟覺。占察四佛中。第四證滿作佛也。唯識云。所轉捨中。亦二。一。所斷捨。謂二障種。真無間道現在前時。障治相違彼便斷滅。二。所棄捨。謂餘有漏。劣無漏種。金剛喻定。現在前時。引極圓明純凈本識。非彼依故。皆永棄捨。彼種捨已。現有漏法。及劣無漏。畢竟不生。仁王云。灌頂菩薩四禪王。於億恒土化群生。寂滅忍中下忍觀。一轉妙覺常湛然（此等覺也）圓智無相三界王。（妙覺佛也）三十生盡等大覺。第一義諦。常安隱。窮源盡性妙智存。然此一乘圓教斷證。并前四教。一切惑習。無盡理智。一斷一切斷。一證一切證。而成十無盡身覺果。作無盡法界最勝法王。如華嚴離世間出現等明。十玄德相。十玄業用。一時具足。及前四卷所說。三如來藏。十不思議解脫境相圓融無礙是也。
【注】經云。金剛心中。初乾慧地。諸解不同。無煩細引。今再判釋。分二。先。證釋金剛。四卷。佛云。金剛王寶覺。六卷。觀音聞修金剛三昧。文殊云。金剛王如幻。下云。是種種地。皆以金剛觀察。十卷。佛云。菩薩所行金剛十地。準上五文皆明金剛三昧。非專等覺金剛心也。若局等覺。則有二失。一。等覺一位。分出金剛。多一位失。以等覺。即金剛故。二。違佛前後說十二位。通以金剛觀心為本因失。次。證釋乾慧。一。一乾兩位失。六十聖位。多出一位故。二。不善經文失。經云。從乾慧心。至等覺已。此舉首尾二位。以攝中也。又云。是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單復十二者。此即躡上末尾一位等覺。故云是覺。又復逆推始首佛三摩地。本因妙圓真凈明心三漸中獲初乾慧一地。如是重重。單復超略中間信住行向重重之復。煖頂忍世重重之單。單上又疊十地之復。復上又疊末尾等覺之單。通舉能發之漸。所安乾等。前後位次。有十二焉。而曰金剛心中者。是十二地皆以金剛觀心中。修證漸入故。所以重躡者。前一一位。皆躡前前之因。生起后后之果。今等妙覺亦然。從十地。生等覺。由等覺。成妙覺。若無前因。寧有后果。若依諸家判釋。有以等覺。重生金剛心。二失。如上所明。有以等覺金剛心。始獲初乾慧地。一。前後二乾多位失。二。等覺覺際入交。如何說云。未與究竟如來妙莊嚴海法流水接。豈不錯誤。失也。三。等覺至妙。只一間耳。唯識論云。無間道。一斷漏無漏習。解脫道起。即成佛果。豈有等覺后心。重歷諸位。被見思習。失也。四。金剛心中。重立初乾。既有初乾。畢有后乾。方成妙覺。據諸家解過等覺后。有立金剛心位。有立初乾慧位。又有重歷諸位。又有后乾慧位。地位若斯之多。豈特十二。及六十耶。失也。五。金剛心中。行布不礙圓融意。初乾后等。中間單復圓融不礙行布意。如是一假躡前生后文意性相圓融。理事無礙。而不了達。失也。三。違背佛語失。十卷云。從互用中。能入金剛乾慧圓明精心。乃超信住行向加行菩薩所行金剛十地。等覺圓明。入如來海。圓滿菩提。釋曰從互用句。同前第三漸也。金剛乾慧精心。即此從乾慧心。金剛心中初乾慧地。乃超下。即此如是單複十二而云金剛十地等覺。不云十地等覺金剛者。是知等覺位后。即入妙覺。斷無另立金剛心位。及初乾慧地也。今不審前後。違佛經別立。失也。至有解家說云。等覺后心。借金剛乾慧。名妙覺伏道位。謬而又謬。失也。十二者。有解從乾至妙。為十二。此以因果共數。但與下文方盡詞礙。有解從乾至等。而加金剛心位。為十二數。謬失如上。至於文句。兩重十二。則成二十四數。亦非合旨。況加金剛。謬失可知。天如曰。環師謂等覺后。復起金剛心。此但是等覺位中。復起此心而已。不可目為后心。別開一位。若據別開。則下單復十二。乃至五十五位。恐難配合。既謂以金剛心。重歷諸位。則金乃能歷。位乃所歷。而又列金於十二位中。此其容有議也。殷秋溟曰。經云。是種種地。皆以金剛觀察。則金剛心。貫種種地。豈可謂初乾慧。非金剛心乎。若言金剛心。至等覺位中復起。則前歷諸位。何所用以觀察乎。管東溟曰。八九二地。已屬無功用道。此即斷細惑。蕩緣影之事。亦是無功之功。非別起心。以重歷諸位也。此經關要。在金剛心。從乾慧至十地。皆以金剛一心觀察。故曰一路涅槃門。安有入十地已。修習畢功。而復從信地。起心重歷者哉。經言。如是重重單複十二。只是總結上文諸位。束歸成無上道。經文如是。重重者。意謂是覺。從初獲金剛乾慧。如是重歷信住行向加地諸位。方盡妙覺成無上道耳。勿以環師起心重歷之說。解重重單復。誤而又誤也。蒙鈔曰。清涼引瑜伽。唯識立等覺義。謂十地中。所生現行。金剛道后能捨者。明指金剛道。立等覺也。故金剛心。即是等覺。今欲於等覺后。別開金剛一位。既不順本經。亦不合他經論也。是則長慶長水二解。將金剛心。合在等覺一位。可謂得經旨意。餘詳彼鈔。灌頂曰。上引四家結彈。澄前判釋非罔。宜如法三思之。
 
【科】壬 后結示楞嚴定心。癸 先。通以十門止觀。通者廣以三道。遠方取釋也。
【經】是種種地。皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來毘婆舍那清淨修證。漸次深入。
【疏】初四句。十種觀察。種種地者。指上因地與果地也。果地妙覺雖一。因地乾等層疊。故云種種。觀察能觀察智如幻。所觀境金剛。喻般若堅利。阿羅漢修金剛三昧。前云。金剛王寶覺般若觀智。稱性起修。能斷一切惑障。能證一切法性也。此即楞嚴三昧涅槃云。楞嚴三昧有五種明。一。首楞嚴三昧。二。般若波羅蜜。三。金剛三昧。四。師子吼三昧。五。佛性。是以觀音及諸聖位皆用此也。十喻者。大品云。解了諸法。如幻如焰。如水月如虛空。如谷響。如乾城。如夢如影。如像如化。所謂觀一切業如幻。一切法如焰。一切身如水月。妙色如空。妙音如響。諸佛國土。如乾城佛事如夢。佛身如影。報身如像。法身如化。以不可取捨。一切空故不但有為法空。即觀無為亦如幻夢。前云真性有為空。緣生故如幻。無為無起滅。不實如空花。是也。又觀理事教行智斷因果諸法皆唯心現。非空非有。非即非離。如前三藏心境。故云如幻三摩提。不取於相。如如不動。是也。由其不著二邊故。云深耳。次五句。二法修證。即止觀二法門也。莊嚴經論云。安心於正定此即名為止。所謂奢摩他。正住法分別是名為觀相謂毘缽舍那善欲諸功德。是二悉應修。起信論云。所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他義故。所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毘缽舍那義故。又深密經。佛以無分別觀為奢摩他。以差別觀為毘婆舍那。諸如來者。揀非權小。乃是佛乘用也。前云。將欲敷演諸三摩提。妙修行路。於奢摩他。微密觀照。心猶未了。此顯佛頂楞嚴定中。止觀雙運破無明惑起行證入也。清淨漸入者。瑜伽云。此奢靡他。毘缽舍那。以何為因。清淨屍羅。清淨聞思。所成正見。以為其因。以何為果。善清淨心。善清淨慧。以為其果。從初地乃至佛地。初地中。對治惡趣煩惱雜染障。乃至十地對治不得圓滿法身障佛地。對治最極微細煩惱。及所知障。由是永害如是障故。究竟證得無著無礙。一切知見。依於所作。成滿所緣。建立最極清淨法身。今此全性起修。全修證性。故云清淨。理不礙事。故云漸次。事不礙理。故云深入是則楞嚴三昧。定慧均融。因果俱徹者也。又上。行布不礙圓融。下即圓融不礙行布。后云。頓悟禪那。修進聖位是也。
【科】癸 次 略以三漸成位。略者。近以證道。局定收判也。
【經】阿難。如是皆以三增進故。善能成就五十五位真菩提路。
【疏】初二句。能發行也。前云。從是漸修。隨所發行。如是者。如是十二。是種種地等。以。用也。三增。三漸也。初漸。以三善根。不貪不瞋不癡也。除三毒性行。五辛。熟食發婬。生啖增恚。斷則除婬怒癡。成三善根。二漸。大小三學。戒定慧。刳三正性行。轉成心地中。戒定慧三無漏性矣。三漸聞思三慧。即違六塵現業。旋三藏性行。旋元自歸亦即入六根性也。以此三行。進修漸增也。若配三心。即直悲。深。如次配釋。次三句。所安位也。前云。安立聖位。五十五者。釋開二意。一。長水合轍并云。信住行向地為五十。乾慧。四加。為五。此皆入菩提家之路也。若等妙二覺。是菩提家。非中途路。故前佛云。順行而至。覺際入交。名為等覺。猶到也。交際者。謂到家入門。升堂相交。同會際遇也。二據下。六。十聖位。亦可信住行向地為五十。漸乾加等妙為五。以前五十。四位。從始至終。因地此岸。到了彼岸之路也。最後妙覺一。位。乃是果地菩提。亦屬歸家到門。升堂入室之路也。此以能成所就。從因趨果。皆稱為路。故佛總結顯云。成就五十五位真菩提路。設以三漸非路者。何以下云。六十聖位。或以妙覺非路者。何以此云。真菩提路。后佛又云圓滿菩提。歸無所得。則知果對因立。非全無歸路也。設果歸家。居室以後。又何有路行焉。又菩提道能趨所趨。因果皆通。妙行無住不取於相。曰善。清涼疏云。菩提心。有三。一。直心。二。深心。三。大悲心。然此三心。有一。必兼餘二。而三賢互有增微。十住直心增。故名為解。解為行願本。故首而明之。十行。深心增。故名為行依於前解以起行故。十向。大悲增。故名為願。回前解行。十地。三心等證。故名決定。而大悲為首。故舉其願。十信。通信此三。等覺。此三。等佛也。故知菩提心。是諸位通依。今此三漸。發菩提心。起根發覺。行盡因地乾等菩道路。乃至妙覺到家入門華屋安寢果地。始得究竟菩提法樂。上假。即菩薩萬行了義修證。合則是為大佛頂。首楞嚴三昧也。
【科】癸 后。總以二觀結判。
【經】作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。
【疏】是觀。是自心觀也。正觀。真正實觀也。他觀。離自心外觀也。邪觀。妄不實觀也。依此釋開三義。一。實觀。近指金剛正觀。遠指聞熏金剛三昧。通指奢摩三摩禪那。總指首楞嚴定。此外即非實相般若觀照。名為不實觀也。二。自觀。惟依自心觀也。謂自己三藏心。及六根性。經云真菩提路。離此不生不滅。菩提覺道心外。即為生滅煩惱妄想。依他遍計人我觀也。三。正觀。經云。如幻。不可以有為求。不可以無作得。真俗融通。理事無礙無修而修。無證而證。清涼云。修習空花萬行。宴坐水月道場。降伏鏡里天魔。證得夢中佛果。離此如幻三摩提外。撥無因果。即入邪見外道。立熾塵果。即墮邪思魔道。故知作此觀者。千年暗室。一燈能破。若他觀者。如黑月夜烏雲滿空。又圓乘教觀外。偏漸空相。尚稱為邪。況凡小人天。以及一切邪魔外道妖魅鬼神法術。豈不是邪而反正耶。如下陰魔詳明。
【注】正脈曰。諸位所斷無明習氣。所證真如法界隨佛自在。分合多少。何敢定數。華嚴十地。百界倍增。但可準知。未必定依其數。以斯經位次多少不定。判釋斷證。依彼多少增數。亦不可定耳。釋曰。此明五教。判釋斷證綱要。不可局定品數名目也。妙哉言乎。
【科】乙 二。略示一經名目。解徹楞嚴大教分。亦名結示五名五義。敕令順教發解分。此內稱曰化道前來乃自見修證道。固非是易而化人利物之道。更覺難也。又此亦稱五名行持因果周。或名教乘了義周也。交光曰正宗委談三分。所詮經義略備。而能詮經名不彰。則何以辯義而成總持自覺覺他覺行圓滿。理當請說經名為要。分二。丙。先。文殊請名。
【經】爾時文殊師利法王子。在大眾中即從座起。頂禮佛足而白佛言。當何名是經。我及眾生云何奉持。
【疏】爾下。具禮陳白。初以阿難當機。表多聞慧。非楞嚴定。不能住持也。終以文殊請名。表總持經。非根本智。不能弘範也。又首敕將咒往護。次代問見是非。后令選圓通根。今又請結經名。正顯圓頓果理行教。非大智大德。如來四種法門大事。豈能前後承任耶。既欲垂範。禮宜盡敬。當下。請名問持。初一句。請名。名者。義之表。義者。名之實。由名以顯義。因義以定名。解行因果。所詮義也。聲名句文。能詮經也。義若結名攝別以歸總。會廣以涉略。如衣之挈領綱之提綱。現未行傳者。有所從據焉。次二句。問持。我者。自利。眾生。利他。又我及海會。生通現未。奉則奉行塵剎。持則傳持沙劫。教理智斷。行位。性相。度自度他。契佛契生。非如來開示。不能拔濟也。
 
【科】丙 次 如來答說 丁 先。答名。戊 一。從理智為名。
【經】佛告文殊師利。是經名「大佛頂。悉怛多般怛囉。無上寶印。十方如來清淨海眼」。
【疏】初句標告。是下。出名。此二字。貫下五題之中。顯密雙通。今第一題名中。上十三字。密楞嚴也。大者。表讃之詞。表法最尊。純凈。無上也。佛頂者。無見頂相。如來第一相好也。喻一真法界總相法門體。悉等六字。翻白傘蓋。喻如來藏心。含育覆被眾生。純潔精真。無染著也。寶印者。即真如實相印。寶覺圓明真妙心印。海印三昧等。前云。海印發光。是也。號令人天。降伏魔外。無法能過。故曰無上。不空藏性。體大也。曰大佛頂空藏性。相大也。曰大白傘蓋。空不空藏性。用大也。曰大寶印。有為法界。無為法界。無障礙法界理。乃至依言。離言。總相。三真如皆如次配。密咒顯經。莫不詮此三藏理性故。下八字。顯楞嚴也。對上理境。即名智眼。十方如來者。即本師與十方微塵如來。同證菩提涅槃。唯六根性。更非他物。即佛十番顯見。文殊選聞。是也。唯妙覺明。圓照法界曰海眼。靈光獨耀。迥脫根塵。名曰清淨。前云。根塵識心。應時銷落。則汝法眼應時清明。又云。知見無見。即涅槃凈。此由心目開明。妙理清徹夜。
 

【科】戊 二 從機益為名。
【經】亦名「救護親因。度脫阿難。及此會中性比丘尼。得菩提心。入遍知海」。
【疏】前四句。密也。機也。初。總下。度下。別。救度難尼。皆憑密咒神功。阿難一向多聞。未全定力。仗佛親兄護脫。登伽欲惑熾盛不知出要。藉昔因緣救度。皆是此經當機。前云。十方如來。行此咒心。能於十方。攝受親因。是也。末二句。顯也。益也。菩提心。為因得元明覺。無生滅性。為因地心故。遍知海。為果。依不生滅圓湛根性。圓成果地故。前云。如是菩薩順行而至。入於如來妙莊嚴海。方盡妙覺。成無上道。是故眾生。號性顛倒。諸佛名正遍知也。觀經云。諸佛正遍知海。從心想生。今即以正等覺心為因。自能入佛遍知果海矣。
【科】戊三。從性修為名。
【經】亦名「如來密因。修證了義」。
【疏】上句。性也。人也。根中藏性。無人不具故。在眾生名本覺。在諸佛名妙覺。在賢聖名始覺。法華名知見。即真實。方便。無障礙。三種知見性也。涅槃名佛性。即正因。了因。緣因性也。人天叵測。權小難窺。故稱為密。諸佛菩薩。依此發覺。故稱為因。前見道云。於奢摩他。微密觀照。修道云。一切秘密門。證道云。密圓凈妙。皆現起中。此約顯文。明密因也。又云。秘密伽陀。微妙章句。出生十方一切諸佛。此約密咒明密因也。下句修也。法也。從性修證。全修證性。真如法界。名了義故。揀非住相染修。新成實證。不了義也。密因。理也。修行也。證果也。了義。教也。前見道云。若能轉物。則同如來。身心圓明遍含十土。修道云。返聞聞自性。性成無上道。證道云。從是漸修。安立聖位。此約顯文修證了也。又云若能讀誦書供此咒。不久皆得悟無生忍。此約密咒修證了也。皆是盡理稱性顯談。實非就機覆相隱意之說。故云如來了義。因修證也。
【科】丙 四從因果為名。
【經】亦名「大方廣妙蓮華王。十方佛母陀羅尼咒」。
【疏】初二句。因也。妙也。方華即果。因該果海故。曠兼無際。曰大。直目性體橫徧豎窮也。正法自持曰方。具足恒沙性功德相也。稱體而周曰廣。出生無盡十玄妙用也。此三字。是法。餘四字是喻。妙者。讃辭。絕思議故。蓮華王。喻體相用。梵語紇利陀耶。此云肉團心。正法念經云。心形狀如蓮華。上有七葉。朝開暮合。提謂經云。心如帝王。謂肉團心。於法自在。心形。體也。七葉。相也。開合自在如王。用也。今經前云。知精映法。攬法成根。因名意思。如幽室見。故稱妙耳。施食經云。菩薩思惟有情身。各具覺悟之蓮華。清淨法界無惑染。八葉各有一如來。項配圓光身金色。光明朗照及晃耀。次想其華漸舒大其量周徧虛空界。思彼覺華照法界。如來海會共廣大。憐憫一切眾生時。覺華蒙照脫苦惱。釋曰。初三句。讃蓮體妙。次三句。讃華相妙。后六句。讃王用妙。華嚴以蓮台。喻如來藏心。法華以蓮華喻佛之知見。今經喻本妙覺心。前云。是名妙蓮華。金剛王寶覺。又蓮華王。具含六義。故總稱妙。一。不染義。出淤泥而不染。喻知見性。3023處染常凈。二。不夭義。濯清漣而不妖。喻知見性。本不生滅。此二。體妙。三。香光義。喻沙性功德。四。色相義。青黃赤白。喻開示悟入四位等。五。百千鬚瓣。喻因地三心四願。六度萬行莊嚴。此三。相妙。六。臺房子實。喻果地熟脫種子。生續無窮。此一。用妙。前三卷云。見聞覺知。本如來藏。性圓周徧。本不動搖。妙德瑩然。徧周法界。隨眾生心。應所知量。四卷云。今汝諸根。若圓拔已。應念化成無上知覺與須菩提。頓入如來寶明空海。同佛知見。一無異耶。后二句。果也。要也。即凡同聖。果徹因源故。上約顯。此約密。十方如來。因此咒心得成無上正徧知覺果也。果又徹因也。既能出生諸佛。故稱為母。持善遮惡。總攝一切功德。名陀羅尼。十方薄伽梵。一路涅槃門。取阿羅漢。不持此咒而坐道場。無有是處。更說此咒。救護世間。成就眾生出世間智。故一切乘。咒為第一要道。望上。名要妙對。顯密對也。
【科】丙 五從教行為名。
【經】亦名「灌頂章句。諸菩薩萬行。首楞嚴」。
【疏】三句。教也。密也。釋開三義。一。約說教。前允。佛頂光聚般怛囉咒。音聲自居。經劫不盡。二。約部類。東方阿閦佛。名金剛部。南方寶生佛。名灌頂部。西方彌陀佛名蓮花部。北方成就佛。名羯磨部。中方毗盧佛名如來部。北於五中當灌頂名。亦灌五部頂首。前允。亦說此咒。名如來頂。亦灌顯密諸部經頂。前云斯是如來無見頂相。無為心佛。從頂發輝。所說心咒。三。約法行。一。咒行灌頂。行人求佛。放光灌頂。前云。我自現身。摩頂安慰。或不見佛。有於定中夢內。見光見華不同。如梵網。本經所說。二。智水灌頂。謂誦此灌頂章句。精誠之極。或功夫得手。如來智水。灌其心頂。亦如剎利之受職也。三。作法灌頂。五部阇黎。作法不同。或以瓶花。或以爐香。持本部咒。現瑞相應。即與灌頂。授其法道。如密部明。前說選僧受戒。結界安居。持戒感應。是其意也。下句。行也。顯也。萬行別起信五門。前四施戒忍進行行也。楞嚴為總。信論第五止觀。定行也。又萬行。屬事。屬修。六十聖位。行布漸行。從性起修故。楞嚴。屬理屬性。見修證道。圓融一定。全修在性故。涅槃云。佛性者。即首楞嚴三昧。如是修性不二。事理無礙。故云諸菩薩萬行首楞嚴也。餘詳如前。
【科】次 答持。
【經】汝當奉持。
【疏】 此答次問也。佛說斯經。欲令眾生。以智照境。隨機受益。從性起修。圓內滿果。依教奉行。如此顯密圓通定慧均運。方為如說而行。流至後代。令眾開示悟入即奉持也。若會臺釋。初名依體。二名依用。三即人法為名。四依因果。五依教相。以此一經。具有體用人法因果教行。種種功德義相。一目難盡。故立五名。人能奉持。畢得五五無盡益也。我以毗盧萬德圓融。答汝文殊大智。佛頂楞嚴經義之名。如斯而已。弘廣菩薩。可不流傳也哉。自初卷至此是第一會稱名正說大經前分會。經文已竟。
【科】乙 三。警悟七趣升沉行盡。楞嚴大行分。亦名覺悟七趣支。誡令行戒起行分。七支。謂身三口四。舉外攝內也。此又稱名七趣有無因果周。后云。有名鬼倫無名天趣。欲得菩提。要除三惑。亦名行位超出周。從此至下九卷中文。又屬第二會。稱名說竟。另請后分會。問。經初。匿王齋佛供僧。二卷請示見性不滅。今八卷中。琉璃誅族姓緣。為一時說。為二時耶。答。總屬般若一時。然有通別不同。前第一會。屬在般若別時。匿王年六十二。佛歲與王同故。此下兩會在般若通時。釋論云。須菩提。於法華中。聞諸菩薩。受記作佛。今般若中。更問畢定不畢定。為未入者故。涅槃云。佛性。亦名般若。亦名首楞嚴。故知般若楞嚴會談。直通法華涅槃后矣。有判楞嚴。但方等通。非般若通者。誤也。溫陵曰。楞嚴經談。自夏徂冬。人事短長。旦夕難定。安可以琉璃事跡。判上入法華后耶。長水曰。來明解辨行。顯位問名。一期周畢。斯則一會已終。慶喜再有請益。時雖隔越。問且連環。故集經者。約問從義。合成一部。釋曰。依前一會。般若別時。佛經明證。判立無疑。長阿含中。亦引琉琉王釋種。佛記墮獄緣事。豈可楞嚴判入阿含時耶。宜細審思。又此中會。顯無戒行。不能出世。佛頂三昧難成。后會顯無觀慧。不能破魔。楞嚴大定莫就。此助修證禪那正心之要道也。故二三會。統名為助道分。此又分二。
丙 初。阿難請問。丁 一。敘聞悟證。
【科】戊先總明所聞法義。
【經】說是語已。即時阿難及諸大眾。得蒙如來開示密印。般怛囉義。兼聞此經了義名目。
【疏】初。結標時眾。語己。結也。結前所說見修證三定文也。次二句。眾也。得下。二。蒙示理行。密印者。佛佛所傳秘密心印也。奢摩。三藏心。三摩。聞自性。禪那。六十聖位。金剛心。般怛。佛頂心咒印也。義者。一。理義。二。行義。若顯若密。無非明心理行義也。兼下。三。聞經教相。名標總相。義演別相。又名目。屬能詮。五題不離名句文故。了義屬所詮。三定總一楞嚴心故。依此經文指示。名為了義之教。依此了義修證。定成妙覺之果。故詳敘其所聞一乘圓義也。
【科】戊 次。別顯能獲悟證。己一同悟禪那。
【經】頓悟禪那修進聖位增上妙理。心慮虛凝。
【疏】一旦豁然。名曰頓悟。揀非權漸通也。禪那。三定中最後一定。三一圓融。定慧雙運。妙禪那也。修進。正助道品也。聖位。始終階級也。增上。殊勝義。圓頓曰妙。理即無生忍法。心慮虛凝者。照而常寂。本覺妙明心也。寂照含空故。初句。教益。次句。行益。三句。理益。末句。果益。妙覺心也。
【科】己 二。自證斷果。
【經】斷除三界修心六品微細煩惱。
【疏】溫陵曰。修道所斷之惑。小乘於三界九地。地各九品斷欲界前六品而證二果。斷后三品而證三果。斷上二界各九品而證四果無學。今此增上頓斷。故言三界六品。長水曰。俱生難除。故云微細。言六品者。依大乘說。俱生煩惱。三界九地。雖各分九品。若智增者。入地永伏。至佛方斷。若悲增者。故意令生。若依小乘。亦於九地各分九品。阿難今證二果。故斷三界六品。釋曰。前師意約小乘一類聞斯大乘圓教。故能一斷一切斷。不但斷欲界前六品。兼上二界。前各六品。一時俱斷也。后師意通三乘一類。聞斯一乘圓教實能一斷一切斷。一證一切證。今為度生。悲增上故。但斷三界六品。證二果位也。餘諸解家。六品斷惑。局在欲界。若爾。佛經何云。斷除三界。前師所釋。甚合經旨。諸解二果證位。局在小乘。若爾。佛經何云。頓悟禪聖位妙理。后師所釋。通大小乘。亦甚合旨。問。二師何不釋作三界后六品惑。即證二三四果耶。答。一。據教理亦通前阿難云。自知修證無學道成。后如來云。汝今未須先取寂滅。縱得無學。留願末法。救度眾生。二。為引實例知。謂引彼定性實類。令其回心進取。例此三界六品。令知后位斷。易。以此三意。用前六品。不作后六品釋也。問。二果云何。通大乘耶。答。仁王云。爾焰聖覺達菩薩。第七法師。住須陀洹位。勝達菩薩。第八法師。逆三界疑。即入斯陀含位。常現真實菩薩。第九法師。盡三界煩惱。證阿那含位。玄達菩薩。第十法師。滅三界習。住第十地阿羅漢位。則阿難二果大小乘并通也。
【注】問。據上聞經了義。般怛羅義。開示佛心秘密寶印。同眾頓悟圓教聖位。增上妙理。禪那心定。云何斷惑止於六品。證真止於小乘二果位耶。答。一。理事無礙意。下云理則頓悟。乘悟并銷。事非頓除。因次第盡。故同眾頓悟。而自獨斷證纔至二果六品也。二。大小圓融意。經云。三界修心。六品細惱。前六品。止五地。后六品。徹七地等位。如長水與手鑑所解。及上文明。華嚴四五六地寄二乘慧。本業經。梁攝論等。七八九地。滅聲聞習。十地佛地。滅支佛習。皆是業。三。實證同佛意。法華云。我與阿難。空王佛所。同時發心。前云。銷我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法身。又云。疑惑消除。心悟實相。得陀羅尼。入佛知見。乃至后云。我今度汝已出生死。則阿難果。實同佛地大羅漢也。四。權現度生意。初時誤墮。為度登伽諸親因也。次請三定。為度多聞。少定人也。華屋建場。求咒懇位。為圓權乘。成修證也。示得初果。為令凡小見道。除滅我法分別。現登二果。為引權小修道。斷盡我法俱生。究竟三乘菩提果也。此皆內秘外現。隱實施權如是。故經名大佛頂。大方廣佛母寶印。灌頂了義。亦名救護親因。入遍知海若爾。豈同偏教。單證小乘果耶。五悲願弘深意六卷。阿難云我今已悟成佛法門。願度末劫一切眾生。三卷偈云。願今得果成寶王。還度如是恒沙眾。將此深心奉塵剎。初句。成佛願二句。度生願。深心斷惱願。奉剎學法願。又云五濁惡世誓先入。如一眾生未成佛。終不於此取泥洹。大雄大力大慈悲。希更審除微細惑。令我早登無上覺。初三句。度生誓。四句。學法誓。理行果教。雄力慈悲配知。五句斷惱誓。六句。成佛誓。九卷。如來云。留願入彼末法之中。救度眾生得正知見。汝遵佛語。名報佛恩。法華云。阿難護持我法。亦護將來諸佛法藏。教化成就諸菩薩眾。本願如是。六。為作佛侍意。智論明為佛侍。不便羅漢。故不斷結。后一夜間。即頓斷證。法華云。我今無復疑。安住於佛道。方便為侍者。護持諸佛法。今經阿難云。觀佛菩提。及大涅槃猶如有人。明了其家。所歸道路。證知為侍不佛耳。何以小乘二果為阿難實證分齊也哉。設作實論。豈不屈抑今經一乘圓頓教歟。以此六意。則阿難權實雙融。以實引權而令會實前云。不歷僧祇獲法身。理則頓悟。行布不礙圓融也。以權引實而即融權。今云。斷除三界。六品細惱。事非頓除。圓融不礙行布也。可謂阿難真得別教一乘圓頓旨矣。餘詳三卷末明。
 
【科】丁 二。述益陳問。戊 一。述謝前益。
【經】即從座起。頂禮佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音無遮。善開眾生微細沉惑。令我今日身心快然。得大饒益。
【疏】禮具二意。一。謝前。二。請后。折惡曰威。能滅二死惱故。攝善曰德。令轉二依果故。圓與顯密教理。故云。慈音。無遮者。一。教不倦怠。二。法無吝惜。三。了義顯露。四。智愚平等。巧示曰善開。二障俱生惑習。名為細惑。法身藏心。理通。曰快然。頓悟修證。六十聖位。故曰大益。慈句。謝教益善句。謝行益。破妄也。令句。謝理益。顯真也。得句。謝果益。
 
【科】戊 二。正陳后問。己 先。總問諸趣。
【經】世尊。若此妙明真淨妙心本來遍圓。如是乃至大地草木。蝡動含靈。本元真如即是如來成佛真體。佛體真實。云何復有地獄。餓鬼。畜生。修羅。人。天等道。世尊。此道為復本來自有。為是眾生妄習生起。
【疏】世下。分三。初。領唯心真實。又二。一。心體本真。妙明。不空藏心。真凈。空藏心妙心。空不空藏心。遍則橫廣十方。圓則豎徹三際。本來者。法爾常然。非造作也。此領前云。妙性圓明。離諸名相之義。如下。二。萬法唯心。大地草木。器世間也。前云。想澄成國土。軟動含靈。情世間也。前云。知覺乃眾生。即是如來。覺世間也。前云。聖性無不通。本元真如。本覺心也。前云。覺海性澄圓。成佛真體者。心佛及眾生。是三無差別。前云。歸元無二。本元真如。性起理也。即是如來。修成果也。賢首疏云。明此真如法性體普遍義。非直與后佛寶為體。亦乃通與前一切法為性。即顯真如。遍於染凈。通情非情深廣之意。故智論云。在眾生數中。名為佛性。在非眾生數中。名為法性。言真如者。此明法性遍染凈時。無變異義。真者。體非偽妄。如者。性無改異。難云。真既不變。云何隨於染凈。云何不變。釋云。如海因風。起於波浪。浪雖起盡。濕性無變。無變之性。不礙起浪。雖萬動不礙一濕。是故動靜無二。法準思之。今既萬法以會一心。亦如然也。佛下。二問何有諸趣。首一句。躡上佛體與法性。既惟一心。即是真如實際而無障礙。同一圓融清淨寶覺。云何四句下則敵體番之以起疑問。云何復有種種雜染七趣。依正異類差別。障礙違心之不同耶。等。該仙趣。及三界言此領。前云。滅妄名真。是稱如來無上菩提。及大涅槃二轉依號之義。意謂若此本妙覺明。與如來心。不增不減。無狀忽生山河大地。諸有為相。我等有學。未證觀之。現見違心。心不自在。如來今得妙空明覺。山河大地有為習漏。何為仍舊還復生耶
【注】從此略引證道文義。以起疑問。若全引證。如見道云。一切眾生從無始來迷己為物。失於本心為物所轉。故於是中。觀大觀小。若能轉物。則同如來。身心圓明。遍能含受十方身土。修道云。今汝諸根。若圓拔已。如是浮塵。及器世間。諸變化相。如湯銷冰。應念化成無上知覺。證道云。塵既不緣。根無所偶。國土皎然。身心妙圓。如來密凈。皆現其中。準上所明。二轉依果。一轉一切轉。則佛體彌滿清淨。更不容他。七趣。今何有耶。又此阿難疑問。與前富樓問異。前因三科七大。皆如來藏。真本無妄。云何忽生諸世間相。今因六十聖位。二轉依果。佛體本真。真本空凈。何容六道雜染妄耶。佛前答釋。迷真起妄。妄不是真。妄有真空。妄相元幻。經云。觀相元妄。無可指陳。觀性元真。惟妙覺明。今佛釋云。佛成真體。本元真如。汝妄目造。非菩提咎。妄想發生。非本來有。前云。覺迷迷滅。覺不生迷。云問問言。諸佛妙覺。何當更出山河大地。后云。精研七趣。妄想業生。無作本心。皆如空花。前約依報。疑理本凈。何生五大。性相相違。今約正報。疑佛果真。何有七趣。因果同異。那知前則因明立所。生汝妄能。今則迷妄。發生。生妄無因。故此與前。問答意別。
【疏】世下。三。質自然因緣。七趣雜染。形類為即清淨體中本有。無因自起耶。為是無始妄想習氣。因緣發起耶。上句。結成佛體真實。何有七趣疑難。下句。生起為有定處。為各私受難也。
【科】己 次 別詳地獄。庚 一。略舉墮入。
【經】世尊。如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒。私行婬欲。妄言行婬非殺非偷。無有業報。發是語已。先於女根生大猛火。後於節節猛火燒然。墮無間獄。琉璃大王。善星比丘。琉璃為誅瞿曇族姓。善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。
【疏】一。貪婬墮者。一。犯婬。二。妄言。三謗戒。四。誤人。犯四重罪。感二重報。一。身火燒然。現報。二。墮五無間生報也。
【注】行婬破戒也。無報者。意謂殺盜有對。邪淫無對故。妄語妄見。自誤誤人。故云語已火然。準大乘律中。自妄語邪見。更起一切眾生。邪語邪見。邪業乃至謗毀三寶。俱在十重。小乘律中。實無所知。自稱言。我知是。我見是。虛誑妄語。是比丘波羅夷罪。又準下文。單造婬業。則墮鐵床銅柱等獄。單造誑業。則墮沒溺騰擲等獄惡業同造入阿鼻獄。更兼謗乘毀戒轉生十方阿鼻地獄。今現遭猛火。后受獄報宜矣。
【疏】琉下。二。殺妄墮者。琉璃怒殺。善星妄見也。琉璃是匿王太子。廢父自立。挾宿嫌。誅釋種。取萬二千釋種女。刖劓耳鼻。截斷手足。推入坑塹。佛記其七日當入地獄。王泛海以避。水中自然燒滅緣出長阿含經。
【注】琉璃王經云。波斯匿王新紹王位。使臣求親迦毘羅國釋種家時。摩訶男婢一女顏貌端正。送與匿王。后生一子。名曰琉璃及年八歲。與梵志子好苦。諸摩訶男家。時迦毘羅國。五百長者。為世尊新造講堂。起一高座。琉璃太子。見座嚴飾遂升上坐。貴姓罵曰。此婢生物。敢於中坐。催逐令出。琉璃出語好苦。辱我至此。若我紹位。汝當告我。后紹位時。好苦來告。集兵往伐。殺舍夷人三億。佛記琉璃燒滅。佛告比丘。昔時此羅閱城。時世饑饉。村中有池多魚城人多向池中。捕魚食之。池有二魚。一名曰麩。一名多舌各懷報怨。時一小兒。見魚跳而喜。以杖打其頭。爾時。捕魚人。今釋種是。麩魚。琉璃王是。多舌。魚好苦是。小兒者。我身是。以此因緣。琉璃誅釋。懷舊恨也。佛記琉璃當墮獄者。一。以惡逆子。弑仁德父王。二。以上品惡。殺釋種姓。三。以五逆人。毀害三寶。四。以暴虐王。征誅有道國人。準大乘律。自殺。教人殺。自瞋。教人瞋。俱十重罪。小乘殺波羅夷。下文單瞋。刀山劍樹。怨則匣貯車檻。后云。身具四重十重。瞬息即經此界他方。乃至十方無間大獄。例而思知。
【疏】善星。佛之堂弟庶兒羅云庶兄也。能說十二部經。獲四禪果。因狎邪友。妄言無佛無法。無有涅槃。故生身陷入至阿鼻獄。事出涅槃。
【注】涅槃經。迦葉白佛言。善星比丘。是佛菩薩時子。云何如來說是一闡提廝下之人。佛言。善星比丘。雖復讀誦十二部經。壞欲界結獲得四禪。親近惡友。退失四禪。生惡邪見。作是說言。無佛無法。無有涅槃。如來雖復為我說法。而我真實謂無因果。今近尼連禪河。佛與迦葉。往善星所。善星遙見佛來。即生惡邪之心。以惡心故。生身陷阿鼻地獄。名義集云。蘇氣怛囉。此云善星。阿含云。善星。為如來堂弟之子。猶子比兒。故稱佛子。善星。亦云善宿。又阿含言。善宿比丘白佛言。如來外我。我不於如來所。修梵行也。如來不為我現神足變化。我父秘術。世尊盡知。恪不教我。釋曰。父指調達。達從佛及身子目連學通。皆悉不與。故云秘術善星妄言。破比丘戒。一也。無佛無法。謗毀三寶。二也。邪友邪見。撥無因果。三也。闢佛涅槃。斷二轉依。四也。自陷陷入。上品。惡逆。五也。準大乘律。自妄語。教人妄語。不生信心。自謗三寶教人謗。十重。小乘。我得上人法。我已入聖智勝法。我知是。我見是。如是妄語。四重乘罪。諸經律明。罪應教舌犁耕獄。報下明惡見慢誑當墮勘問考訊。文簿辭辯。融銅灌吞。飛墜漂淪。毒海灰河等獄后云。非破律儀。毀佛涅槃。歷劫燒然。兼謗大乘。誑妄說法。虛食信施。五逆十重。更生十方阿鼻地獄。今生陷者。謂連肉身陷下阿鼻。現報生報并具。業力強勝故耳。智論。瞿波利。翻惡時者。調達弟子。因謗身子目連。梵正與佛。訶之不受。身瘡即死。入大地獄罪報因緣。與善星同。
【科】己 次。雙質同別。
【經】此諸地獄為有定處。為復自然。彼彼發業。各各私受。
【疏】問意有六。四顯二隱耳。一。有定處。顯也。二。無定處。隱也。上三人報。有獄定處明矣。三。自然。顯也。即上問云為復本來自有。四。業緣。顯也。即上問云。為是妄習生起。五。私受顯也。六。同受。隱也。彼業。是因。各受。是報。中有四句。一。別業同報。二。別業別報。三。同業同報。四。同業別報。后云。不斷三業。各各有私。寶蓮上品貪婬琉璃上品瞋殺善星上品癡見等。因各各私。眾私同分。證五六問。非無定處。證一二問。自妄發生。生妄無因。證三四問。無可尋究。又云。五逆十重。生阿鼻獄。即一二問。循造惡業。雖則自招。即三四問。眾同分中。兼有元地。即五六問。又下云。惡業同造。入阿鼻獄。同業同報也。六根各造。入八無間。別業別報也。一根一業。入百八獄。同業別報也。別作別造。入同分地。別業同報也。
【注】通議。一云。妄性既是無體。妄業云何受報。答云。自妄所招。還自來受。二。眾生既是無生。如何生陷地獄。答。如是惡業。本自發明。非從人與。自妄所招。三云。世界本無住處。地獄那有住處。答云。眾私同分。非無定處。四云妄業既是一同。受報如何。各別答云。因各各私。眾私同分。
 
【科】己 后求示戒見。
【經】惟垂大慈。開發童蒙。令諸一切持戒眾生。聞決定義。歡喜頂戴。謹潔無犯。
【疏】攝受與樂拔出七趣故云大慈。幼小曰童。暗昧曰蒙。自喻小乘慧淺。未達大乘圓鏡智也。戒為三學之首。三漸之基。三界出離之要道。三惑滅除之心法。故令嚴持。決定義者。謂有善惡苦樂。凡聖染凈。因果知見義也。若毀有撥無。或著事棄理。皆非唯心中道第一決定義矣。故令聽聞。歡戴。悟入佛知。不起邪見也。驗彼善星悉矣。無犯。持心地戒。不墮惡道業。驗彼寶蓮琉璃徹矣。
【注】阿難請。有二意。一。因前佛言妙性圓明。本無界生。因妄有生。生滅名妄。滅妄名真。於是先明十二類生之妄。十二聖位之真。然類生相。唯在欲界。三界七趣。因果未周。故今躡前妙性。依正二倒之義。意謂三界趣生。皆依真如性起。欲佛廣明。俾五乘三乘。俱出三界。成佛二果。此約教意請也。二。觀現未中。有謂天堂地獄。總一真如之理圓成性常。不畏惡道。二。有執。心凈土凈之說。直云地獄無一定處。三。有。計法空。撥無因果。起邪惡見破。佛正知。四。有見地獄。各有定處。執為實有。不了唯心。此約機意請也。釋曰前。一請意。如下七趣標釋結示。后一請意。如下。示云。寶蓮璃王善星惡業。本自發明。非從天降。亦非地出。亦非人與。自妄所招。還自來受。菩提心中。皆為浮虛妄想。疑結是也。
 
 
【科】丙 二。如來詳答。丁 先。許說備明。戌 一。讃請許宜。
【經】佛告阿難。快哉此問。令諸眾生不入邪見。汝今諦聽。當為汝說。
【疏】初。讃請。快者。暢通慶喜意。上合佛教。下契生機故。令下二句。出所以。寶蓮破戒。妄言無報。兼邪見也。善星法空。是破見也。妄說無佛。兼破戒也。璃王廢父誅釋。惡逆無道。不信因果。邪見極重者也。是則破戒見墜入本。持戒見。升出因。生佛邪正兩關。豈可不細分辯。汝今一問不亦快哉。
【注】文句云。妄謂。六道是本來有而不可滅。或謂六道即是性真而不須滅。此皆邪見。妄謂。六道惟心。而無定處。或謂六道是有定處。而非唯心。此亦邪見。妄謂業障。有實。而不可轉。或謂業性即空而不受報。亦屬邪見。由今問說。俾知六道皆是妄想凝結。非本來有。則知性空成性具。即性具是性空。不入初二邪見。俾知自妄所招兼有元地。則知唯心三界。三界唯心。不入次二邪見俾知妙發三昧。永除三惑。方能證妙。寂常。則知無我。無造無受者善惡之業亦不亡。若能畢故不造新滅障猶如翻大地。不入后二邪見。故稱快也。長水云。真俗雙融。因果不亡。方為圓了。自除邪見。汝下。二。許宣。
【科】戊 二。正為開示。 己 初。總明二分。略示升墜始終。庚一。標釋情想二分。辛 初。標依真妄分內外。
【經】阿難一切眾生實本真淨。因彼妄見。有妄習生。因此分開內分。外分。
【疏】實本真凈者。二意。一。生佛界體本元真如故。二。妄染所招因果。皆依無妄染真心起故。妄見惑業。妄習。業也。器界。名同分妄見根身。是別業妄見。此二為因。分成二分。內分。情也。愛染動情於內故。外分。想也。渴仰運想於外故。此就現在迷妄而言。不過身心善惡而已。凈善想外。染惡情內者。律謂俗人。作福是其分外。造罪是其分內也。依真起妄。若是返妄歸真說之。二分由妄習。妄習因妄見。妄見本無因。若有所因。云何名妄。故知見習紛紜真性本凈。狂花亂舞。空體寂然。
【科】辛 二。釋因情想成墜升 壬 初。內分因情成墜。
【經】阿難。內分即是眾生分內。因諸愛染。發起妄情。情積不休。能生愛水。是故眾生心憶珍饈。口中水出。心憶前人。或憐或恨。目中淚盈。貪求財寶。心發愛涎。舉體光潤。心著行婬。男女二根自然流液。阿難。諸愛雖別。流結是同。潤濕不升。自然從墜。此名內分。
【疏】阿下。分四。一。釋名。內分者。身內一定分也。情染。生來自有故。分內者。本分內事。謂情愛。是眾生分內所有故也。因下。二明相。六塵貪欲名。諸愛染。圓覺經云。由有諸欲。助發愛性。俱生愛也。六根見取。名起妄情。是故六入。名六情根。分別見也。又最初對境。起著為愛染。耽戀堅執不捨為妄情然此情愛。皆屬惑境。情積不休者。慣習深厚。潛滋貪業也。能生愛水者。流下亡反。已成墜業也。是故下。三。舉驗。舉諸人事。驗其愛情。必化欲流也。文列四事。五塵五欲配之。珍饈味也。食也。憐恨。名也。聲業。憐即愛也。前云汝愛我心。我憐汝色。十二因緣。愛緣取。取緣有。愛不能取。便生嗔恨。愛恨之極。動成悲淚。財寶財也。香也。婬液色也。觸也。睡也。阿下。四。結示。諸愛者。光明云。眼根愛色。耳分別聲。鼻齅諸香。舌嗜於味。身著諸觸。故云別業。瑜伽明五貪。一。身貪。二。見貪。即前珍饈。三。色貪。即憐恨。四。境貪。即財寶。五。婬貪。即男女。流者。流逸奔色也。結者。結縛成業也。時潤月濕。情流日下。年奔歲波。愛水墜坑。苦報沉淪。何待言也。因其情愛。卑居退下。故名為內分耳。
【科】壬 二。外分因想成升。
【經】阿難。外分即是眾生分外。因諸渴仰。發明虛想。想積不休。能生勝氣。是故眾生心持禁戒。舉身輕清。心持咒印。顧盼雄毅。心欲生天。夢想飛舉。心存佛國。聖境冥現。事善知識。自輕身命。阿難。諸想雖別。輕舉是同。飛動不沉。自然超越。此名外分。
【疏】初。釋名。外分者。身外另一分也。想凈。現去。修為故。分外者。本分外事。謂渴想是眾生分外別行故也。因下。二明相。渴仰者。仰慕十方聖境。如枯渴之望水飲也。虛想者。想念五乘道果。如饑虛之憶饈膳也。勝氣者。氣有二。一。性有混元之氣。二。修養中和之氣。今屬修也。而曰勝者。此十清虛神氣。超勝世俗勇猛血氣也。又此正屬精進戒善。兼修禪觀忍辱道氣。故能生勝。增勝出類義耳。又最初聞諸勝境。希望為渴仰。戀極神馳不斷為虛想。然是渴想。皆為觀境。想積不休者。觀想益增。累高凈業也。能生勝氣者。往上直前。已成升業也。
【注】此之生氣。三教俱明。孟子云。其為氣也。至大至剛。性氣也。大是體剛是用。我善養乎。浩然之氣。直養無憾。則塞乎天地之間。修氣也。又云。其為氣也。配義與道。無是餒也。道指大剛體用。義指直養無憾。正明養氣方法。又云。夫志。氣之帥也。氣。體之充也。志至焉氣次焉。持其志。無暴其氣。即今因諸渴仰。能生勝氣。又云。不得於心。勿求於氣。行有不慊於心。則餒矣。即今發明虛想。能生勝氣。由此養氣。故成大賢。此儒教也。老子云。道生一。一生二。二生三。沖氣以為和。性氣也。又云專氣致柔。能嬰兒乎。修氣也。又云。心使氣曰強。不善養也。列子云。太初者。氣之始也。故曰渾淪。性氣也。清輕者上為天。重濁者下為地。沖和氣者。為人。故天地合精。萬物化生。緣氣也。道家修真養性。練氣還神。便成神仙。下云。氣精圓成。名空行仙。此道教也。前云。如來藏中。性風真空。性空真風。清淨本然。周遍法界。隨眾生心。應所知量。性氣也。又云。如一人動。一微風出。遍法界拂。滿國土生。周遍世界。寧有方所。緣氣也。圭山原人論云。所起之心。展轉窮源。即真一之靈心也。所稟之氣。展轉推本。即混一之元氣也。究實言之。心即轉識見分。氣是現識相分。從初一念業識。分為心境二分。心既從細至粗。展轉妄計。乃至造業。境亦從微至著。展轉變起。乃至天地。業既成熟。即從父母。稟其二氣。於物和合。成就人身。據此。則心識所變之境。乃成二分。一分即與心識和合。成3059 人。一分不與心識和合。即成天地山河國邑。三才中唯人靈者。由與心神合也。佛說外四大與內四大不同。正是此也。斯以性緣二氣合說。上引二文。乃佛祖意。屬佛教也。今外分文。正明修生氣耳。
【疏】是故下。三。舉驗。亦舉事以驗觀想。決當成飛升也。文列五事。初二。法寶。四。佛寶。五。僧寶。三天。兼佛僧。若配四藏三學。初。律藏。戒學。二。密部。咒藏。三。四。顯部。經藏。定學。天如金光生天等經。佛如藥師彌陀觀經。知識。三乘論藏。慧學。如文殊普賢。舍利目連。智辯通明等。上。約境。心持心存等。約心。輕清者。業障既清。身心輕安自在也。雄毅者。得大無畏故。
【注】咒印者。口持咒。手結印。心想字種。三業相應。持則靈應。瑜伽施食經明。法界真言。口誦咒云。唵囕莎訶。手結三昧印。二手仰掌舒。以右壓左上。二拇指相拄。安著臍輪。澄定身心。心想頂上梵書囕字色白。空點嚴之。變赤色光。同凈法界。如明月珠。福智圓滿。阿彌陀佛真言。咒云。那謨阿彌怛婆耶。答塔葛達耶。印云。右羽壓左羽。禪智兩相拄。想阿字種如白蓮花。觀音真言。咒云。唵。斡資囉。塔囉麻。