大佛顶如来密因修证了义诸

　　菩萨万行首楞严经

　　贯珠集卷第七

　　明 金陵华山律学沙门戒润 述

　　此卷来意。繇尊者请华屋之门。佛示二义决定敕诸圣各陈圆通。文殊独取耳根一门。为比界众生修入方便。尊者得方便门。心迹圆明。愿度末劫众生。但末劫去佛渐远。邪师说法如恒河沙之多。欲摄其心入三摩地。云何令鼻安立道场。远诸魔事。于菩提心得无退屈。佛赞善哉。如汝所问安立道场救末劫者。当知三决定义。摄心为戒。遂开四种清净明诲。六卷既毕。请示坛仪。重请妙严密行。恒令此人所作如愿。修道分竟。启请位次为证道分发端。佛示染净二缘。皆依心起。众生依本觉起不觉。即染缘起。遂成十二类生无边生死。故有此卷雄文。诸圣依不觉起始觉。即净缘起。遂成六十圣位无边果海。俟八卷详明。

　　【请示坛仪】

　　显咒能助戒摄心。必择师建坛乃可克期开悟也。

　　结答严戒

　　阿难。汝问云何摄心入三摩地。我今先说从闻思修入三摩地者。以修学微妙耳门。为入三摩地之要也。若求菩萨道。要先持此四种律仪为其根本。使其根本清净。皎如冰霜。毫无点污。自不能生一切诸恶枝叶。是知身三为根。心三为枝。口四为叶。身若清净。心三口四生时。必无能生之因。安有所生枝叶。阿难。如是四事戒本。若念兹在兹不遗失者。其心尚不缘秋毫色声香味触法。一切魔事云何发生。一切魔事依尘而立。托尘而入。尘既不缘。根无所偶。而现业不交。定慧日生。故魔事不能生也。上之三学正教持戒能破烦恼障。下助以神咒消除业障报障。

　　转教咒遣若有宿习业种持戒不能灭除。旧说现业易制。自行可违。宿习难除。必假神力。今夫行人欲洁而偏染。好正而固邪。隐然若有驱策而不能已者。皆宿习之使。既不能灭。汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗。此云大白伞盖。即如来藏心。体遍十虚。用廓沙界曰大。绝诸妄染曰白。覆庇一切曰伞盖。谓此秘密无上神咒章句。皆是吾佛全体大用。威力无量。能除宿业也。

　　赞咒功胜斯是如来无见顶相。华严九地知识为佛乳母。初生亲奉持。谛观不见顶。示此最极顶法。不可以见见也。佛已入定。正表无为光中化佛。故曰无为心佛。此二句表本觉究竟入妙果也。至理无言。故从顶发辉。理极无上之相。此属密因。坐宝莲华。称真敷行之相。此属显因。即证了义。以显密为妙因也。所说心咒。此句总结殊胜令信持也。

　　显咒初习无难且汝宿世。与摩登伽历劫因缘恩爱习气。可为甚深。此之爱习。非是一生及与一劫。我一宣扬无为咒心。令彼一闻得阿那含果。复闻观音圆通。爱心永脱。得成阿罗汉。良繇先承咒力销除宿业。后藉法音悟明圣果。故仍归功于咒力。永断此爱心而证四果也。彼尚淫女。无心修行。仗咒神力之冥资。速证无学。云何汝等在会声闻。发决定心。求最上乘。闻持心咒。岂不决定成佛。且宿习如尘。咒力如风。诵咒除习。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。上明严戒竟。下略示场中定慧。盖定慧已详于戒前。今但依戒伦次。略示定慧也。

　　先当择师若有末世欲坐道场先持比丘四种根本清净禁戒。要当选择戒清净者第一沙门。以为其师。师者。学人之模范。若模范曲邪。而能成正器者鲜矣。故欲修净戒。当先择其净师。

　　非师难成若其不遇真清净僧。汝戒律仪必不成就。梵网经云。千里内无能授戒师。当于佛菩萨形像前自誓受戒。先忏往业。必须好相。方知灭罪得戒。若不见好相。必不得戒。若千里内有师。不向师前求戒而对佛求戒者。慢傲之俦(chóu)。亦不得戒。若遇真清净沙门。戒成已后。著新净衣。内外一如。身心俱洁。然香闲居。诵此心佛所说神咒一百八遍。消其百八烦恼。内戒既成。若定慧未生。多恐宿业为障。故于闲居。然后结界建立道场。求于十方现住国土无上如来。放大悲光来灌其顶。加被以成定慧也。问。阿难见相发心。世尊斥之为妄。何故行人必求如来灌顶。答。阿难目见如来不肯进修。故令其反观。今行人既能反观故亲求灌顶也。

　　历举行人克期以发定慧阿难。如是末世清净比丘。若比丘尼。白衣檀越欲求心灭贪淫。严持佛之净戒。戒虽不择僧俗。而男女决定各从其类。于道场中承戒定力。发菩萨愿。坚固身心。出入澡浴。外洁其身。内净其意。复以昼夜六时行道。六时静坐均调昏散。如子时行道。丑时静坐。寅时行道。卯时静坐。行住坐卧中。反闻自性。如是不寐。从旦至暮。从暮至晓。经三七日。一心清净。如水澄月现我自现身至其人前。摩顶安慰。令其开发慧悟。

　　请结坛仪

　　承前然后结界安立道场而发请。前明理道场。持戒诵咒以制内。此明事道场。铺设庄严以制外。世尊为三界师。动而世为天下道。言而世为天下法。行而世为天下则。凡有所作。皆为一事。说行相应。故世尊于法华会上欲集分身诸佛。必须三变净土。亦不过内外明净。众等同一光中。欲令天龙八部生敬信而尊重其事。故曰如清净池莲华庄严。岂非有胜处而后堪集圣众欤。今此亦然。欲修净行。必择净侣。欲容净侣。必得净地。既有净地。必设坛场。欲设坛场。必有轨则。轨则既备。使人不严而粟。不肃而敬。如入宗庙。琅琅但见礼乐器。虽欲不斋不敬。不可得也。人王宫殿轨则。法四象五行。法王坛场轨则。法四智六度。各以其法法之。故立坛场必有轨则也。阿难自佛言。世尊我蒙如来无上大悲四种清净明诲。宝觉真心已得开悟。复藉咒力冥扶。故我自知但修反闻。证闻所闻尽等三空无学道果。不须道场。必成无谬矣。若末法众生修行。建立道场。牒前建立。云何结界。合佛世尊清净轨则。

　　答示坛轨

　　先取上上根严地。文中譬合。似非佛意。但古解喻定。不得不取。少加更易。所谓正言十一。枝言十九。观者当以意得。佛告阿难。若末世人愿立道场者。表菩提心也。先取雪山大力白牛。此不恒有。盖瑞物也。表一超直入。不历阶级。上上根人意谓发菩提心者。必是过量大人。方能堪任此事。此牛唯食其雪山中肥腻香草。表菩提心人浑身是波罗密香。此牛唯饮雪山清水。表此人不与万法为侣。诸尘作队纯清绝点。心境一如。香草清水者。修福慧也。古解香草清水。妙善净智也。其粪微细。可取其粪和合旃檀以泥其地。表此人不但精纯处是菩提心。即嘻笑怒骂皆菩提心。故茹退者取以涂地。若非雪山。其牛粪臭秽。不堪涂地。以表劣根生灭因心。不可涂饰寂灭场地。

　　别显上根严饬寂灭场地。

　　谓若无上上根人。即上根人亦可成就此道场基地。天台曰。圆教菩萨是上上根。别教菩萨是上根也。故言别于平原。土高处也。穿去地皮。表色阴空也。将五尺以下。表空五阴也。于雪山高处。取其黄土。表纯净上信人也。厚德栽物。莫过于土。故取深信笃厚之人为入道之基。温陵曰。原为平土。中信也。地皮。未净也。五数之中。黄色之中。取中中净信也。今取古解谓上根中根不同。此取上上根。上根也。和上旃檀。旃檀为十香之首。表信为十行之首也。沉水。苏合。薰陆。郁金。白胶。青木。零陵。甘松。及鸡舌香。以此十种细罗为粉。表十度为微妙万行之总也。合土成泥。以涂场地。言上根人有此深信。又以施戒等十波罗密香。和合而成智体。以涂菩提寂灭觉场也。故知欲以不生不灭为因地心者。必上上根人。方得成就也。

　　正脉曰。夫欲取如来寂灭场地。必本于广大信心而资乎净智妙善。以养成纯一大根。充实遗馀。犹足以合法香。冠于十度。故可严成』寂灭坛地也。若上信大根不可得。求其次焉。

　　定坛相。

　　方圆丈六。为八角坛。坛乃寂灭坦实之体也。体具八正。故为八角。为摄八邪。故方圆丈六。圆融行布。两不相碍者也。

　　器具仪式坛心。表中心树子也。置一金银铜木者。表地向行住。所造莲华。表中道妙行。莲之为物。华实同体。染净同源。表妙行走智。言以地向行住所修之法行而为菩提中心树子也。华中安钵。钵为应量器。言随其量可行而行也。如当住即住。当行即行。当向即向。当地即地等。用金银铜木所造。表妙行营为也。金银百炼。愈精而不变。铜。刚而能同。义之像也。木能上华以覆其下。仁之像也。夫依体起行。精而不变。刚而能同.或以义制。或以仁覆。无过不及。皆成中道妙行也。钵中先盛八月露水。露为阴泽。以秋降八月。秋之中者。表从真流而起行。行行契真。已上皆表正行也。水中随安所有华叶。表助行。即仁覆之行。随泽所施。此又随量应物。阴利潜化之表也。取八圆镜。表智。各安其方。围绕华钵者。以智行相依。随量而行。乃法空智行。此智能空生住异灭。分剂头数也。镜外建立十六莲华。十六香炉。间华铺设。上表实智实行。此表权智权行。即十六行十六智也。以菩萨亦修四谛。证人空故。此人空智。是空根中积生无始虚习也。又曰正智之外。方便建立。邪正相摄。德行相熏。庶久而俱化。两忘邪正也。庄严香炉。纯烧沉水。无令见火者。谓烧五分法身香。令烦恼火不现行也。又谓反德藏用。灭伏觉观。然后能契寂灭场地也。

　　供养法式取白牛乳。置十六器。先明三贤位中以法供养。既以牛之茹退涂地。则以牛之精醢供佛也。乳为煎饼。并诸砂糖。油饼乳糜。苏合蜜姜。纯酥纯蜜者。诸以醍醐上味。而更以众味助成。于莲华外。各各十六围绕华外。以奉诸佛。及大菩萨。此明八地菩萨法供养也。

　　温陵曰。表以法喜禅悦献二尊也。权教开许乳酪。实教遮禁。而复取以享奉者。意在融权实。收邪正。随行施设也。每以食时。若在中夜。即子午二时。神明相交之候也。

　　又佛以日中受食。故每以日中至郭。中夜。例日中也。蜜成于华。表和融法行。酥成于乳。表和融法味。半为中数。三为成数。小火炉。方寸觉心也。香水沐炭。发觉之法也。单取蜜半升。用酥三合者。表地地皆有无问解脱二智。断惑证真也。坛前别安一小火炉者。八地已上所证觉心也。以兜楼婆香。药王燃身。先服兜楼婆香。意取发焰。煎取香水。沐浴其炭。自初地至八地皆烧烦恼薪而化为炭已。复以十波罗密香水。沐浴其炭。然令猛炽者。表死中发活。道火益增。投是酥蜜。于炎炉内烧令烟尽者。行法既成。终不可滞。谓将此二智投于觉心。勇猛锻炼。不但使习气烁绝。缘影销亡。即二智亦如红炉点雪。空尽无馀。是名真法供养。然后享佛菩萨。此即生灭既灭。寂灭现前时也。，

　　设像仪式令其四外遍悬幡华。外行严饬也。于坛室中。四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳。即正位也。张卢舍那。寂场教主。释迦婆婆教主。弥勒当来真主。阿閦东方。弥陀西方。智悲真主。诸大变化。观音形像。上同下合真主也。兼金刚藏安其左右。常领金刚护持咒人。伏魔断障真主也。帝释忉利天主。梵王色界天主。乌刍瑟摩火头金刚。并蓝地迦青面金刚。诸军茶利金刚之异号也。与毗俱胝。三目。持鬟髻是也。四天王等。频那夜迦。猪头象头二使者。张于门侧。左右安置。此大力外护也。末法修行。皆赖于此。有一缺焉。不得成就。如是主伴齐张。慈威并显。使人心存敬畏。洋洋如在。不敢纵恣。又取八镜覆悬虚空。与坛场中所安之镜。方面相对。使行人处处要见自己面目。时时检点。不得放逸。使其境界圆融。形影无碍。重重无尽。互相涉入。不令生住着想也。温陵曰。坛中之镜。混物有依。行人之智也。空中之镜离物无依。诸佛之智也。混物有依者。方能照物。未能照己。必得无依住智。交相为用。然后物我互照。心境双融。诸佛众生。身土相入。不劳动步。不待拟心。法法遍周。事事无碍。举目千圣齐现。触处万象昭然。一花一香。一行一相。充扩无穷。不假神通。不涉情谓。寂场法法本如是也。坛场已竟。

　　明坛中三七修证。

　　诵咒得益。

　　首以皈依三宝为最初方便。故于初七日中。至诚顶礼十方如来。诸大菩萨。阿罗汉号。所谓假此不思议力。发行助道。虽恒常于六时诵咒围绕坛场。其心未纯。又至心行道。一时常行一百八遍。此初七礼诵行道式也。第二七日中。其心未纯。又使一向专心至敬。发菩萨十种大愿。使心无间断。若不知发愿者。当依我毗奈耶律中先有十愿之教而发。行愿坚固。得大勇猛。梵网经云。若佛子常应发一切愿。孝顺父母师僧。愿得好师。同学善知识。常教我大乘经律。十发趣。十长养。十金刚。十地。使我开解。如法修行。坚持净戒。宁舍身命。念念不去心。此二七专心发愿式也。第三七中。于十二时。一向持佛般怛啰咒。此三七专心持咒式也。如此心心不离此坛。念念勿忘此咒。则咒力纯一。至第三七将满之日。礼诵得定。摄心反闻。有入手时。十方如来一时出现于镜交光处。生佛智照。感应道交。承佛摩顶。如水清月现。即凡心而见佛心时也。

　　定心成就即于道场修三摩地。前是诵咒兼反闻。此是专修反闻不生一念缘彼声尘。专注闻中妙境。所谓入流亡所。此坐修而兼经行排遣。但一味反闻无间也。

　　慧心成就

　　由定心为亲因。道场持咒为助缘。因缘力故。所以能令如是末修学行人。住在定中。得大开悟。身心明净。犹如琉璃。一切密圆净妙。悉现其中。此即因定发慧也。故知显修与密持功德正等无异也。上三七日式竟。

　　明百日修证。

　　成必由师。阿难。若此比丘本受戒师。及同会中十比丘等。其中有一不清净者。如是道场多不能克期取证。不得成就见佛摩顶之胜事。不得成就身心明净之圣种。若本受戒师。及同会十比丘俱是清白梵行之相。如是道场必克期取证。若从三七后端坐安居。经一百日。有利根惑障薄者。慧性易明。不起于座。得须陀洹。天台按位。即圆初信。若依涅槃。乃是初入别圆地住也。工夫至此。信得本来是佛。更不向外驰求矣。纵其现今身心圣果未成。决定自知成佛不谬。

　　结汝问道场。建立如是。

　　【重请妙严密行章】

　　尊者欲显密双修。自他俱利。尽其真因也。

　　叙文殊密诵提奖。一力消宿习。阿难顶礼佛足而白佛言。自我出家。恃佛骄爱。求多闻故。未证无为。住于初果。力弱不全。遭彼梵天邪术所禁。所以心虽明了魔着。但道力衰微。不得自由。赖遇文殊为诵神咒。令我解脱欲难。

　　重请说咒

　　尊者欲亲闻传度末世恒沙众生。虽蒙如来佛顶神咒。我乃冥获其力。尚未亲闻。惟愿大慈。重为宣说。不惟我得亲入其耳。正为悲救此会诸修行辈。末及当来在轮回者。俱承佛咒密因。身意清净。尘劳解脱也。上道场中人。三七日已得初果。自知成佛不谬。尊者旷劫远因。权住初果。于其经首。岂有堕乎。今言冥获其力。尚未亲闻。复请重宣悲救此会。末及当来等。此见叹德文中。拔济未来之买也。

　　众请于时会中。一切大众。欲请而不能。见尊者为众恳请。欢喜不胜。普皆作礼。伫闻如来秘密章句。

　　重说神咒

　　世间咒诅。不过幻术而已。世尊顺世应机。说咒驱邪。以幻除幻。故从如来藏中以无作妙力。先现咒中种种变化之相。警策群机。亦令众生预知咒之神力广大。然后宣说咒也。尔时世尊从肉髻中。示真如体。即心咒体。涌百宝光。示真如相。即心咒相。如百宝所成之色。显从根本智中流出。含摄万相也。光中涌出千叶宝莲者。示真如用。即心咒用。显从智体发起因行也。有化如来坐宝华中者。示妙果必依妙因。表诸佛皆从智行流出。因果一如也。顶放十道百宝光明。示三观智体。十方圆明也。一一光明。皆遍示现十恒河沙。金刚密迹。擎山持杵。遍虚空界。示万行具足。一真法界。亦见化中之化。尊中之尊。大中之大。密中之密。妙中之妙。所以智体不动。神用莫测。无善不辅。无恶不摧也。大众仰观。畏爱兼抱。畏其威。爱其慈。两难舍也。求佛哀佑。一心听佛。无见顶相。放光如来。宣说神咒。表此咒乃无为心佛所说。故功力愈见殊胜。不可思议也。

　　咒者咒愿。佛以此咒咒众生。令其革凡成圣而自不知。如蜾(虫+羸)之咒螟蛉曰类我类我。久则肖之。若以义言显说。则因言生解。密说则不可拟议。故大梵天王问观世音。愿为说此陀罗形状相貌。菩萨答曰。大慈悲心是。平等心是。无为心是。无染心是。观空心是。恭敬心是。卑下心是。无杂乱心是。无见取心是。无上菩提心是。当知如是等心。即是菩提心相貌也。盖此秘咒。非但只是梵语。乃是一切贤圣秘密之语。盖梵语。此方不晓。而天竺所共解者也。至于秘咒。非但常人不知。即下位圣贤亦不能迭上位之咒。故曰密也。古云诸经神咒。例皆不翻。自古人师。多有异说。天台会之。不出四悉。一云咒者。鬼神王名。称其王名。部落敬主。不敢为非。此世界悉檀义也。二云咒者。如军中密号。唱号相应。无所诃问.不相应者即执治之。此为人悉檀义也。三云咒者。密默遮恶。馀无识者。如微贱人奔逃异国。讹称王子。国以公主妻之而多嗔难事。有一明眼人从其国来。主往诉之。其人语曰。若当嗔时。应说云无亲游他国。欺诳一切人。粗食是常食。何劳复作嗔。说是偈时。默然噢歇、即对治悉坛义也。四云咒者。诸佛密语。惟圣乃知。如王索先陀婆。一名而具四义。谓盐水器马。群下莫晓。唯智臣解之。咒亦如是。只一法语。遍有诸力。病愈罪除。生善合道。即第一悉坛义也。具此四义。于五不翻中此秘密不翻也。咒曰南无萨怛他。苏伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀写。萨怛他.佛陀俱胝瑟尼钐。南无萨婆。勃陀勃地。萨跢鞞弊。南无萨多南。三藐三菩陀。俱知喃。娑舍啰婆迦。僧伽喃。南无卢鸡阿罗汉哆喃。南无苏卢多波那喃。南无娑羯唎陀伽弥喃。南无卢鸡三藐伽哆喃。三藐伽波啰。底波多那喃。南无提婆离瑟赧。南无悉陀耶。毗地耶.陀啰离瑟赧。舍波奴。揭啰诃。娑诃娑啰摩他喃。南无跋啰诃摩尼。南无因陀啰耶。南无婆伽婆帝。嚧陀啰耶。乌摩般帝。娑醯夜耶。南无婆伽婆帝。那啰野拏耶。盘遮摩诃.三慕陀啰。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。摩诃迦啰耶。地唎般剌那伽啰。毗陀啰.波拏迦啰耶。阿地目帝。尸摩舍那泥.婆悉泥。摩怛唎伽拏。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。多他伽跢俱啰耶。南无般头摩.俱啰耶。南无跋阇啰.俱啰耶。南无摩尼俱啰耶。南无伽阇俱啰耶。南无婆伽婆帝。帝唎茶.输啰西那。波啰诃啰拏啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。南无阿弥多婆耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。阿刍鞞耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。鞞沙阇耶俱卢吠柱唎耶。般啰婆啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。三补师毖多。萨怜捺啰。剌阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。舍鸡野。母那曳。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。剌怛那.鸡都啰阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。帝瓢。南无萨羯唎多。翳昙婆伽婆多。萨怛他.伽都瑟尼钐。萨怛多.般怛嚂。南无阿婆啰视耽。般啰帝扬歧啰。萨啰婆部多。揭啰诃。尼揭啰诃。羯迦啰诃尼。跋啰毖地耶。叱陀你。阿迦啰密唎柱。般唎怛啰耶。儜揭唎。萨啰婆.盘陀那.目叉尼。萨啰婆。突瑟咤。突悉乏.般那你伐啰尼。赭都啰失帝南。羯啰诃。娑诃萨啰若阇。毗多崩.娑那羯唎。阿瑟咤冰舍帝南。那叉剎怛啰若阇。波啰萨陀那羯唎。阿瑟咤南。摩诃揭啰诃若阇。毗多崩.萨那羯唎。萨婆舍都嚧你婆啰若阇。呼蓝突悉乏。难遮那舍尼。毖沙舍。悉怛啰。阿吉尼。乌陀迦啰若阇。阿般啰视多具啰。摩诃般啰战持。摩诃迭多。摩诃帝阇。摩诃税多阇婆啰。摩诃跋啰盘陀啰婆悉你。阿唎耶多啰。毗唎俱知。誓婆毗阇耶。跋阇啰.摩礼底。毗舍嚧多。勃腾罔迦。跋阇啰。制喝那阿遮。摩啰制婆.般啰质多。跋阇啰擅持。毗舍啰遮。扇多舍。鞞提婆。补视多。苏摩嚧波。摩诃税多。阿唎耶多啰。摩诃婆啰阿般啰。跋阇啰。商揭啰制婆。跋阇啰俱摩唎。俱蓝陀唎。跋阇啰。喝萨多遮。毗地耶。干遮那。摩唎迦。啒苏母。婆羯啰多那。鞞嚧遮那俱唎耶。夜啰菟瑟尼钐。毗折蓝婆.摩尼遮。跋阇啰。迦那迦波啰婆。嚧阇那跋阇啰。顿稚遮。税多遮。迦摩啰。剎奢尸。波啰婆。翳帝夷帝。母陀啰羯拏。娑鞞啰忏。掘梵都。印兔那.么么写。乌昕。唎瑟揭拏。般剌舍悉多。萨怛他。伽都瑟尼钐。虎昕。都卢雍。瞻婆那。虎昕。都卢雍。悉耽婆那。虎昕。都卢雍。波啰瑟地耶.三般叉.拏羯啰。虎昕。都卢雍。萨婆药叉.喝啰剎娑。揭啰诃若阇。毗腾崩.萨那羯啰。虎昕。都卢雍。者都啰.尸底南。揭啰诃.娑诃萨啰南。毗腾崩.萨那啰。虎昕。都卢雍。啰叉。婆伽梵。萨怛他.伽都瑟尼钐。波啰点阇吉唎。摩诃娑诃萨啰。勃树娑诃萨啰.室唎沙。俱知娑诃萨泥帝篱。阿弊提视婆唎多。咤咤罂迦。摩诃跋阇嚧陀啰。帝唎菩婆那。曼茶啰。乌昕。娑悉帝薄婆都。么么。印兔那么么写。啰阇婆夜。主啰跋夜。阿祇尼婆夜。乌陀迦婆夜。毗沙婆夜。舍萨多啰婆夜。婆啰斫羯啰婆夜。突瑟叉婆夜。阿舍你婆夜。阿迦啰.密唎柱婆夜。陀啰尼部弥剑。波伽波陀婆夜。乌啰迦婆多婆夜。剌阇坛茶婆夜。那伽婆夜。毗条怛婆夜。苏波啰拏婆夜。药叉揭啰诃。啰叉私。揭啰诃。毕唎多.揭啰诃。毗舍遮.揭啰诃。部多揭啰诃。鸠槃茶。揭啰诃。补单那.揭啰诃。迦咤补单那。揭啰诃。悉干度.揭啰诃。阿播悉摩啰。揭啰诃。乌檀摩陀。揭啰诃。车夜揭啰诃。醯唎婆帝。揭啰诃。社多诃唎南。揭婆诃唎南。嚧地啰。诃唎南。忙娑诃唎南。谜陀诃唎南。摩阇诃唎南。阇多诃唎女。视比多诃唎南。毗多诃唎南。婆多诃唎南。阿输遮诃唎女。质多诃唎女。帝钐萨鞞钐。萨婆揭啰诃南。毗陀耶阇。嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。波唎跋啰者迦。讫唎担。毗陀夜阇。嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。茶演尼。讫唎担。毗陀夜阇.嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃般输般怛夜。嚧陀啰。讫唎担。毗陀夜阇。嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。那啰夜拏.讫唎担。毗陀夜阇。嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。怛埵伽嚧茶西。讫唎担。毗陀夜阇.嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃迦啰。摩怛唎伽拏。讫唎担。毗陀夜阇。嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。迦波唎迦.讫唎担。毗陀夜阇。嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。阇夜羯啰。摩度羯啰。萨婆啰他娑达那。讫唎担。毗陀夜阇。嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。赭咄啰。婆耆你。讫唎担。毗陀夜阇。嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。毗唎羊。讫唎知。难陀鸡沙啰。伽拏般帝。索醯夜。讫唎担。毗陀夜阇。嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。那揭那.舍啰婆拏。讫唎担。毗陀夜阇。嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。阿罗汉。讫唎担毗陀夜阇。嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。毗多啰伽.讫唎担。毗陀夜阇。嗔陀夜弥。鸡啰夜弥跋阇啰波你。具醯夜。具醯夜。迦地般帝。讫唎担。毗陀夜阇。嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。啰叉罔。婆伽梵。印兔那。么么写。婆伽梵。萨怛多。般怛啰。南无粹都帝。阿悉多。那啰剌迦。波啰婆。悉普咤。毗迦萨怛多。钵帝唎。什佛啰.什佛啰。陀啰陀啰。频陀啰.频陀啰.嗔陀嗔陀。虎昕。虎昕。泮咤。泮咤泮咤泮咤泮咤。娑诃。醯醯泮。阿牟迦耶泮。阿波啰.提诃多泮。婆啰波啰陀泮。阿素啰。毗陀啰。波迦泮。萨婆提鞞弊泮。萨婆那伽弊泮。萨婆药叉弊泮。萨婆乾闼婆弊泮。萨婆补丹那弊泮。迦咤补丹那弊泮。萨婆突狼枳帝弊泮。萨婆突涩比犁。讫瑟帝弊泮。萨婆什婆利弊泮。萨婆阿播悉么犂弊泮。萨婆舍啰婆拏弊泮。萨婆地帝鸡弊泮。萨婆怛摩陀继弊泮。萨婆毗陀耶。啰誓遮犂弊泮。阇夜羯啰。摩度羯啰。萨婆啰他娑陀鸡弊泮。毗地夜。遮唎弊泮。者都啰。缚耆你弊泮。跋阇啰。俱摩唎。毗陀夜。啰誓弊泮。摩诃波啰丁羊。乂耆唎弊泮。跋阇啰。商羯啰夜。波啰丈耆。啰阇耶泮。摩诃迦啰夜。摩诃末怛唎迦拏。南无娑羯唎多夜泮。毖瑟拏婢曳泮。勃啰诃牟尼曳泮。阿耆尼曳泮。摩诃羯唎曳泮。羯啰檀迟曳泮。蔑怛唎曳泮。唠怛唎曳泮。遮文茶曳泮。羯逻啰怛唎曳泮。迦般唎曳泮。阿地目质多。迦尸摩舍那。婆私你曳泮。演吉质。萨埵婆写。么么印兔那么么写。突瑟咤质多。阿末怛唎质多。乌阇诃啰。伽婆诃啰。嚧地啰诃啰。婆娑诃啰。摩阇诃啰。阇多诃啰。视毖多诃啰。跋略夜诃啰。干陀诃啰。布史波诃啰。颇啰诃啰。婆写诃啰。般波质多。突瑟咤质多。唠陀啰质多。药叉揭啰诃。啰剎娑。揭啰诃。闭篱多。揭啰诃。毗舍遮。揭啰诃。部多揭啰诃。鸠槃茶。揭啰诃。悉乾陀。揭啰诃。乌怛摩陀。揭啰诃。车夜揭啰诃。阿播萨摩啰。揭啰诃。宅袪革。茶耆尼。揭啰诃。唎佛帝。揭啰诃。阇弥迦。揭啰诃。舍俱尼.揭啰诃。姥陀啰难地迦。揭啰诃。阿蓝婆。揭啰诃。乾度波尼。揭啰诃。什伐啰。堙迦醯迦。坠帝药迦。怛篱帝药迦。者突托迦。尼提什伐啰。毖钐摩.什伐啰。薄底迦。鼻底迦。室隶瑟密迦。娑你般帝迦。萨婆什伐啰。室嚧吉帝。末陀鞞达嚧制剑。阿绮嚧钳。目佉嚧钳。羯唎突嚧钳。揭啰诃。羯蓝。羯拏输蓝。惮多输蓝。迄唎夜输蓝。末么输蓝。跋唎室婆输蓝。毖栗瑟咤输蓝。乌陀啰输蓝。羯知输蓝。跋悉帝输蓝。邬嚧输蓝。常伽输蓝。喝悉多输蓝。跋陀输蓝。娑房盎伽.般啰丈伽输蓝。部多毖哆茶。茶耆尼。什婆啰。陀突嚧迦。建咄嚧吉知。婆路多毗。萨般嚧诃凌伽。输沙怛啰娑那羯啰。毗沙喻迦。阿耆尼.乌陀迦。末啰鞞啰建跢啰。阿迦啰密唎咄.怛敛部迦。地栗剌咤。毖唎瑟质迦。萨婆那俱啰。肆引伽弊。揭啰唎药叉。怛啰刍。末啰视.吠帝钐。娑鞞钐。悉怛多.钵怛啰。摩诃跋阇嚧瑟尼钐。摩诃般赖丈耆蓝。夜波突陀。舍喻阇那。辫怛篱拏。毗陀耶。盘昙迦嚧弥。帝殊。盘昙迦嚧弥。般啰毘陀。盘昙迦嚧弥。哆侄他。唵。阿那篱。毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎。盘陀盘陀你。跋阇啰。谤尼泮。虎昕都嚧瓮泮。莎婆诃。

　　显咒功能阿难汝等当知是佛顶光聚。悉怛多。般怛罗咒心。乃无上秘密伽陀。微妙章句。即是佛母真三昧。能出生十方一切诸佛。故十方如来因此咒心为正觉之因。而得成无上正遍知觉之果，言咒心者。即大白伞盖。广大无染。周遍法界。如来藏心。即转结心而成者。若粘湛发见发听等。是将咒心转为结心。若从逆流以至寂灭现前。是将结心转为咒心。盖结心咒心一物而两名也。以此法含育一切如来。出生一切性德。衣被一切诸法。不得已而命之曰大白伞盖。以此法离言说相。离名字相。离心缘相。不得已而命之曰咒。故因此咒心。得成无上正遍知觉也。十方如来执此咒心。如金刚剑。如毗卢印。是以执之则权衡在手。杀活由己。故降伏诸魔。制诸外道。所谓执大象天下往也。十方如来乘此咒心。乘者。运载义。如乘大白牛车。无不运载。是谓一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地故。由彼乘此无上佛顶咒心。坐宝莲华以自利。又能运载是道。应于微尘国土以利他。十方如来含此咒心。含者藏也。犹石蕴玉而山辉。水含珠而川媚。若内无德本，外岂能谈。故必含此咒一心。后能于微尘国土转大法轮。十方如来持握此咒心。佛佛相授。祖祖相传。唯此咒心。更无他物。是能于十方摩顶授记。纵自果未成。亦于十方蒙佛授记。十方如来依此咒心。如如意宝珠。无适不可。故能于十方拔济群苦。所谓地狱得之而空。饿鬼得之而饱。畜生得之而脱。盲聋得之而明聪。暗痖得之而声韵。怨憎相会。得无杀害之苦。亲戚相爱。得无别离之苦。凡有所求。无不如意。故无求不得苦。阴消八明。故无五阴炽盛苦。不生不灭。故无大小诸横苦。一切苦难随持咒心。同时解脱。根本清净。色所不劫。故无贼难苦。根境既穷。刀不能伤。故无兵难苦。是以王法不拘。无王难苦。牢狱不能锢。故无狱难苦。风不能飘。火不能焚。水不能溺。故无风水灾难苦。饥得之而饱。渴得之而解。贫穷得之而富足。如是诸难。应念消散。如是福利。应念所获。无不如心也。十方如来随此咒心。即随顺净觉从心满愿。能于十方事善知识。四威仪中。四事供养。无不如意。恒沙如来会中。推为大法王子。十方如来行此咒心。施之于事物。应之于日用。令人心悦诚服。故能于十方摄受亲因。令诸小乘。闻秘密藏。不生惊怖。

　　如阿难登伽。皆是与此咒宿有亲因。今闻不生惊怖。爱心永脱而得摄受。若小根劣器。与此咒无缘。闻之未有不生惊怖者。况永脱乎。十方如来诵此咒心。成无上觉。坐菩提树。入大涅槃。以常转此咒。未曾间断也。十方如来传此咒心。心心相印。所谓吾以正法眼藏付嘱于汝。汝当受持。故于灭度后。付佛法事。无令断绝。究竟正法住持。严净戒律。悉得清净。上显如来密因。下显菩萨万行。

　　结前起后若我说是佛顶光聚般怛啰咒。从旦至暮。音声相联。字句中间亦不重叠。经恒沙劫。终不能尽。如大经云。假使须弥为笔。大海为墨。不能写尽普眼一门中一品。一品中一句。一句中一义。所谓一字法门。海墨书而不尽。唯其说不能尽。故其书亦不能尽也。亦说此咒名如来顶。即经中所说大佛顶。名虽异而体实同也。

　　劝持

　　汝等三果已前。居于有学也。未尽分段轮回三界。若轮回来尽。发心至诚。取阿罗汉。不持此咒而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。问。何故必持此咒无诸魔事。而坐道场。答。咒者。不可思议力之寄。非智识可到。义理可穷。如世以龟瓦卜。以无理。故有灵。如童子谣。以无心。故有验。世法犹然。况出世大事。不以不思议心得哉。上明合诸佛。下明合众生。

　　书咒带佩功德

　　从上传字转出阿难。若诸世界随所国土。所有众生随国所生。桦皮贝叶。纸素白氎。此天竺责物。有价值无量者。书写此咒。贮于香囊。是人心昏。未能诵忆。或带身上。或书宅中。以显弘传。当知是人尽其生年。行居皆善。自然一切诸毒所不能害。此以咒心如阿伽陀药。诸毒触之无不销除也。

　　总标明咒心不思议用。

　　阿难。我上为汝已说此咒为如来密因。今为汝等更说此咒为菩萨万行。能救护世间苦难众生。得大无畏乐。亦能成就众生出世间之妙智。此即圆通章云。救世悉安宁。出世获常住也。

　　释救护世间得大无畏若我灭后。末世众生。有得此咒心者。或能自诵。若教他诵。当知如是持诵众生。由咒力内伏知见之火。则外火不能烧。由咒力内伏观听之水。故外水不能溺。大毒即恶兽围绕。利牙爪可怖也。小毒即蚖蛇及蝮蝎。气毒烟火然。闻持诵咒声。疾走无边方。皆所不能害。如是乃至天有时恶风降雹。龙有时生嗔不雨。鬼有时伺人作害。神有时索祭兴殃。精祗生怪。魔魅惑人者。闻诵咒之威力。所有邪术恶咒。皆不能着。何也。由此人持诵咒力。心灭三毒。得三昧正受。不受群邪。故得此咒心者。搅长河为酥酪。变大地作黄金。如汤消冰。应念化成无上正觉。故尔一切咒诅。厌蛊毒药。金毒银毒草木虫蛇万物毒气。入此人口。不但不能伤。抑复化成甘露法味。上及一切恶星。并诸鬼神。碜心毒人最恶者。于如是持咒人。既不能起恶逆。而反与频那夜迦诸恶鬼王。并其眷属。观德容而意消。望慈风而心化。皆领深恩。常加守护。不唯不起恼。反来加护。不但不为祸。反为吉祥。当知吉凶祸福尽在乎己。

　　释成众生出世间智阿难。当知是咒。常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属。昼夜随侍。以此咒即是金刚宝觉。故同声相应。同气相求也。此金刚若约其果德。皆深位菩萨。约现身。则力士奋威之相。昼夜密护无间。而众生不觉。设有众生在于散乱心。非决定常住三摩地者。但能心忆此咒心。口持此咒心。是金刚王常随从彼诸善男子。以戏笑之所寓。亦咒一叫之所在。故法华经云。若人散乱心。入于塔庸中。一称南无佛。皆以成佛道也。何况决定菩提心修三摩地者。不但金刚众属随侍。此诸金刚菩萨藏王。亦精心阴感以神力加被。速令开发彼之神识。转而成智。是人应时通达宿命。不为八万四千烦恼所障。心能记忆八万四千恒河沙劫之事。如是周遍。无不了知。因得金刚慧性断无明源。以至不疑惑之地。

　　明不堕恶趣从初发菩提心为第一劫。乃至成菩提道为后身。中间生生不生药叉罗刹及富单那。迦吒富单那。鸠槃茶。毗舍遮等。并诸饿鬼。有形无形。有想无想。诸委曲相。如是恶处。必不能至。以此咒心者。乃至尊至贵不思议之法也。

　　明不生下贱是善男子。若读若诵。若书若写。图即曰写。若佩带若密藏。若以诸色供养。则感劫劫不生贫穷困苦。下贱役苦。不可乐处。有妨道业。以咒心是最上法，定生可乐处也。

　　现获功德

　　此咒心。是诸佛秘藏。凡功德法财。具足其中。此诸持咒众生。即得佛心与佛同体。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。由是以心心相印。心不离佛。佛不离心。得于恒河沙阿僧祗不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。无量功德。如恶叉聚喻戒得与诸佛定慧同处熏修。永无分散。以行人之所修。即诸佛之所证。打成一片。如灵丹一粒。点铁成全。是故能令破戒之人。持此咒心。得戒根清净。未得戒者。持此咒心。令其得戒。未精进者。持此咒心。令得精进。无智慧者。持此咒心。令得智慧。不清净者。持此咒心。速得清净。不持斋戒者。持此咒心。自成斋戒。所谓一切障碍。即究竟觉。无不成就。无不如意也。

　　明灭现在业阿难。法界性无染净。离诸止作。罪性本空。动乱恒一。是善男子。持此咒时。设犯禁戒。于未受戒时。所有种种罪相。持咒之后。则众破戒罪。无问轻重。一时销灭。纵然曾经饮酒。食啖五辛。种种不净。一持咒后。其罪总灭。一切诸佛。菩萨金刚。天仙鬼神。不将为过。此人一心持咒。六根无染。则现身为清净法身矣。设无新净衣裳。就着不净破弊衣服。一行一住。悉同清净。纵不作坛。不入道场。亦不在道场中行道。只是一心诵持此咒。烦恼消除。地则为寂灭场地矣。此等专持咒人。还同入坛行道功德无有异也。是则无问一切秽恶不净之人。及秽恶不净之处。但肯专持咒心。念念无间。则与清净人。清净处所持之功德等无差别。若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼淫杀盗妄四弃。八弃者。比丘尼复加四弃曰触八覆随。即第五不得与染心男相触。第六不得与染心男捉手。捉衣。入屏处共坐。共立。共语。共行。身相倚。相期等八事。第七不得覆他重罪。第八不得随举大僧供给衣食。即为僧所举。未作共住法者。不得随彼。僧所举者即举讦义。通上四弃故名八弃。诵此咒已。如是重业。犹如猛风。吹散沙聚。悉皆灭除。更无毫发。

　　灭过去业阿难。若有众生从无量无数劫来。所有一切轻重罪障从前世来。宿障。累积深厚。未及忏悔者。若能读诵书写此咒。身上带持。若安住处。庄宅园馆。如是积业。犹汤销雪。显此神咒。妙用不可思议。所谓千年暗室。一灯能破。岂独灭罪哉。不久皆得悟无生忍。

　　明所求皆遂复次阿难。海宝千般。先求如意。以此咒心是如意珠。取之不禁。用之不匮。若有女人未生男女。欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛啰者。便生福德智慧男女。显咒心具福足慧足也。求长命者。即得长命。显此咒心不生不灭也。欲求果报速圆满者速得圆满。显此咒心是无上顶法也。身命色力。即长命中别报。谓福德为身。智慧为命。体润曰色。勇健曰力。凡有求者。亦复如是。如所愿故。生时持咒。随心自在。而命终之后亦随愿往生十方国土。得见诸佛。又以此咒心。诸佛无比之法。处处称尊而必定不生边地下贱。何况杂类形貌。

　　令土安宁

　　以此咒心。是镇国之宝。非和氏之璧。照乘之珠所能并者。阿难。若诸国土州县聚落。饥荒疫疠。或复刀兵。贼难。斗诤。三灾现也。兼馀一切厄难之地。写此神咒。安城四门。并诸支提。此云可供养处。即刹利通称也。或脱阇上。此云幢。令其国土所有众生。奉迎斯咒。礼拜恭敬。一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。所有不祥境界。如红炉点雪。一切灾厄。悉皆消灭。

　　令民和岁丰阿难。以此咒心是四时之宗。万象之主。一切在在处处国土众生。随有此咒。诸佛欢喜。故天龙得益。亦生欢喜。风雨顺时。五谷丰殷。兆庶安乐。庄生云。其神疑。使民不疵疠而年谷熟。

　　显转凶为吉

　　此咒不但镇土安宁。兆民乐业亦复能镇一切恶星。随方变怪此等皆宿生妄业所感。由咒力而消除宿生之灾障。故不起也。谓此咒心顺真常性中流出。亦能解黏去缚。由持咒力。故人无横夭。杻械枷锁。不着其身。良由昼则坦荡自如。夜则安眠。常无恶梦。具足菩萨境界。阿难。是娑婆世界众生。由八万四千烦恼所感。而有八万四千灾变恶星。顺则变灾为福。逆则变福为灾。故曰人事应乎下。天道应乎上爻象动乎内。吉凶见乎外也。其中二十八大恶星。四方各七。而为诸星上首。复有八大恶星。即五行及罗计孛星。以为其众星之主。以二十八宿。及八大恶星。皆可以作种种形。或凶或吉。出现世时。能生众生种种灾祥变异。书曰。惠迪吉。从逆凶是也。譬夫人参茯苓。亦可杀人。砒霜鸩毒。亦可活人。今举逆处言。故总名恶星也。以有此咒心之地。则天地合德。日月合明。四时合序。鬼神合其吉凶。故诸恶悉皆消灭。自有咒之地外。远至十二由旬。成结界地。是以诸恶灾祥。永不能入其境。

　　结劝当持是故如来宣示此咒。于未来世保护初学诸修行者。入三摩地。身心泰然。得大安隐。更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃。旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人。及未来世诸修行者。依我坛场轨则。如法持其净戒所受戒主。逢清净僧。于此咒心不生疑悔。于此四者一无所失。则现生取证。必无疑矣。若是善男子于此现今父母所生之身。不得心通。心通。即明心见性。据前所说不出三义。一者证果。即端坐百日。有利根者不起于坐。得须陀洹。二者发解。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。三者宿命。是人心能记忆八万四千恒河沙劫。周遍了知。得无疑惑矣。若果依教奉行。不得心通益者。则此十方如来便为妄语。足见所说真实。必不赚误也。

　　明众神护咒先明奉命金刚力士等说是语已。会中无量百千金刚。一时佛前合掌顶礼。而白佛言。如佛所说。我当诚心保护如是修菩提者。以修耳根圆通。持咒心为上。后皆仿此。

　　天众护尔时梵王。并天帝释。四天大王。亦于佛前同时顶礼。而白佛言。审犹果也。果有如是修学善人。我当尽心至诚保护。令其一生所作。身心取证。事事如愿也。

　　八部众护复有无量药叉大将。诸罗刹王。富单那王。鸠槃茶王。毗舍遮王。频那夜迦。诸大鬼王。及诸鬼帅。亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人。令菩提心速得圆满。

　　天神护复有无量日月天子。风师雨师。云师雷师。并电伯等。师伯亦主宰统尊之称也。年岁巡官。即四值功曹之类。及诸星眷属。亦于会中顶礼佛足而白佛言。我亦保护是修行人。安立道场。得无所畏。

　　地祗护复有无量山神海神川岳主也。一切土地。地祗也。水陆空行。举三以该众多也。万物精祗。如主树木苗稼神等。以上皆有形之类也。

　　无形众护并风神王。即主风神也。无色界天。无业果色。皆无形类。仗佛威光。暂能现身。于如来前同时稽首而白佛言。我亦保护是修行人。以受正法故。凡百诸灵常自守护。又如大将兵符。符到令行。自然遵守也。令其得成菩提。永无魔事。

　　菩萨护咒

　　地上菩萨欲至如来究竟觉。须稽首楞严王金刚三昧断惑。以根本无明。最极微细坚固。其金刚心决不能破。故金刚藏王常加冥护。纵有金刚断惑之智。若无金刚藏王冥加护助。亦不能成。世尊说咒。为末世修行者。尔时则有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨。各承愿力。在大会中。即从座起。顶礼佛足而白佛言。世尊如我等辈所修功业。久成菩提。不取涅槃。常随此咒。救护末世修三摩提正修行者。此菩萨带果行因。以酬护生本愿故也。世尊。如是修心求正定人。若在道场及馀经行处。我等当保护之。乃至或时散心而未定游戏聚落。我等徒众。当常随从。侍卫此人。不令魔得其便。虽是菩萨深慈。于持咒人亦当自生尊重。勿见弃菩萨可也。纵令魔王大自在天。求其方便。终不可得。诸小鬼神。去此善人十由旬外。除彼鬼神发心乐修禅者。而得亲住如来座下。护持咒者。方得近其行人。世尊。如是恶魔若魔眷属。欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首。犹如微尘。此大权菩萨以慈心护法。正令摧邪。若涅槃杀阐提仙。预诛净行。皆由住无缘慈。得一子地。乃能如是。而恒令此人所作皆如愿。所证也。此中修行。有正有助。若利根人。即从耳根一门正修足矣。若根器少劣。必须入坛持咒为助行。故谓最初方便修道分竟。

　　『证道分』

　　【请示位次章】

　　解行双行。须知位次。不致行人虚拟圣阶。便同佛境也。前耳根为入门。此则升堂入室以尽其奥。正明十方如来得成菩提之事也。

　　叙请阿难即从座起。顶礼佛足而白佛言。我辈根性愚钝。于至理无知。好为多闻。强记名言。于诸漏心未求出离。今蒙佛慈诲。得妙耳门为正熏修。持咒为助道因。于此正助二门。决定无疑。故得身心快然。获大饶益。阿难前悟云。观佛菩提。及大涅槃。犹如有人因事远游。未得明了其家所归道路。至此虽已得知还家道路从脚跟下起。然不知到家有几许程途。故问自始至终之阶级。此如远行问径。必得其途程。明白其里数。则不致中途告倦。止息化城。直造如来大涅槃宝所矣。世尊。如是修证佛三摩提者。拣非菩萨声闻定理。故加佛字。又五十五位。定体修成佛故。涅槃是究竟之地。必须亲到。未到涅槃之前。觉路重重。云何。功行名为乾慧之地。又以何等功行名为四十四心。若自始至终而论。发觉初心。至何渐次而后方得乾慧地。及四十四心之修行名目耶。既历四十四心。又诣何方所。名入地中。既入地中。更做云何工夫名为等觉菩萨。

　　通议曰。此下问修证位次以显三观。具有能断能证之力用故。乾慧地者。谓欲爱乾枯。根境不偶。即天台信前五品行住也。华严以信为行本。故三贤已前。总依信位。更不别开。故通有四十二位。此经备开十信。故有五十五位。以乾慧为最初之因。涅槃为至极之果。由初信至四加行。故曰四十四心耳。今将前乾慧十地成五十五等觉乃因圆之果。作是语已。五体投地。大众一心。伫佛慈音。直视曰瞪。冥心曰瞢。瞻依仰望。

　　赞善许说迷悟因果尔时世尊赞阿难言。善哉善哉。汝等乃能普为大众。及诸末世一切众生。修三摩提。求大乘者。请。是一善也。始则从于凡夫。乾慧为外凡。十信为内凡。终则极于大涅槃果。欲我预为悬远指示时历三祗。位历五十有五。直入无上正修行路。中间永无委曲诸相。其所问者。不亦善乎。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。合掌刳心。刳。刮剔也。说文云。空物肠也。易曰。刳木为舟。令取其意。谓除妄以虚心。默然杜口以受教。下明依如来藏性为生死涅槃因。

　　明所依真如离一切相佛言阿难。汝问云何名为乾慧之地。云何名为等觉菩萨者。总属名相当知一真之体。万法皆如之妙性者。统众德而大备之谓圆。灼群昏而独照之谓明。此妙性圆明离诸生佛之假名。绝诸自他之形相。其体纯净。本来无有世界众生生死烦恼之名。何复有菩提涅槃之号耶。

　　依真起妄

　　良以真性妙明。在体不有。涉用不无。如是能为染净依者。因最初一念不觉。遂有生相无明。而妄有世界众生生起。既因妄有生。因生有灭。有生有灭。所以名妄。则有二种颠倒。乃至十二类生。此依染缘而立众生世界之名相也。

　　返妄归真

　　既而成妄。复立真以遣妄。只因一念始觉断灭诸妄。则名为真故有三渐次。乃至五十五位菩提路。此依净缘而菩提涅槃之名相。是称如来无上菩提。及大涅槃。二转依号。特转烦恼依菩提。故灭世界颠倒。转生死依涅槃。故灭众生颠倒。但转用不转体。转名相不转真性。当知生死涅槃。皆如来藏中之影相也。

　　直示即妄明真阿难。汝今欲修五十五位真三摩地。直诣如来大涅槃者。先当识此众生世界二颠倒因。亦如菩提涅槃。即在二颠倒中求。颠倒不生。即为二转依号。斯则如来真三摩地。所谓狂性自歇。歇即菩提。向下委示一心湛净。熏成迷悟因果差别之相也。

　　【十二类章】

　　约无明熏真如成染法。为十二类生因。释二倒因之疑。约真如熏无明成净用。为五十五位因。及结指现行圆证一心。直诣涅槃成无上妙觉之果。

　　征标二颠倒因阿难。云何名为众生颠倒。阿难。由性觉妙明真心为一真法界之体。但真如不守自性。随无明一念强明。则失圆照。故谓真如不变而随缘也。因其妄明而发无明业识之妄性。识性妄立见相二分生焉。而根身器界顿然俱现。岂非从毕竟无相之真。而成究竟有相之妄。故谓无明体空而能成事也。上已明惑业。此有所有。不必作惑业讲。谓如是究竟此众生为能有。世界为所有也。然就众生推之。曾非能有之因。就世界推之。亦无所有之因。故知能住所住之相。如空中华。如睡时梦。了无根本。由无明熏真如而成染法。是故。本此无住之无明。遂尔建立世界。及诸众生二种颠倒。斯见无明之力大。不可熏处而能熏。所以六结之初。无明一也。

　　别释众生颠倒皆见思而起

　　盖由众人强明立所。迷己本性圆明之真体。妄业不能亏曰本圆。妄惑不能蔽曰本明。此本明即不变之性体。是生虚妄惑业。而追穷此虚妄性。元无实体。亦非有所依之处。总言真而不变。妄本空也。既无体无依。真妄两忘。则将无明欲得复归元真。以谁为复。若有欲真一念。尚属妄想。已非未动之真真如性矣。况乎非真性上。更生求复之心耶。此于无可欲处而强欲之。无可复处而强复之。则圆明本体愈复而愈远。宛成虚妄之非相矣。故知圆明本体。非有生。非有住。非有心。非有法。良有一念生相无明不觉。故于无生中计生。于无住中计住。执非心为心。执非法为法。展转发生。遂有因果相续不断。从彼妄生业力。发明现行互熏以成业种。彼此相同。业运相感。则有感应。因有感业。彼此相生。以其彼此相灭相生。轮回不息。生灭无穷。由是故有众生颠倒。

　　别。释世界颠倒由根尘而起

　　阿难世界本来清净。何有颠倒。悉由众生颠倒。织妄相成。成十二类。故世界亦成颠倒。此则世界颠倒。基乎众生。故大经云。众生无法器。世界成杂染。上已征明众生颠倒。此征云何名为世界颠倒。是前文无明所起之众生。由内成能有之妄心。外成所有之妄身。以无明妄心依真而立。本无分段。但由吸取四大假色而成根身。则所既妄立。明理不逾故分段妄生。因此而有左右前后一定之界限立矣。以妄心无体。非有因为之所因。妄身本空。故无有住为所住之世界。于无住中妄执为住。故妄心生灭。迁流不住。因此三世相续而成世之名也。由此三世与四方。四方与三世宛转十二。和合相涉而成十二区分。此十二区分为十二类之依报。世约心说。以念念迁流故。方约境说。以界畔为境故。心境相涉。方世和合。不思议熏。不思议变。是故变化众生。亦成十二类。类字。约众生言。区分。约世界言。前修道分。明世界相涉而成功德。今明世界相涉而成众生。此下结示心境涉义。变成十二依正转旋之相也。

　　明熏变之相是故内之根身。外之世界而有者。皆因无明内熏意识诵习之习气。猛然发起。鼓动心体。则妄有缘气。于中积聚。假名为心。故因动有声。然声乃妄想风。非外境也。因此动念则随其本习。融现六尘。而因声有色。则习境妄现。因此妄境。反熏自心。故曰因色有香。香乃妄境之气分。因此缘气反触其一。而心趣境。故因香有触。心境相触。则绵着其味。爱之而不吐。故曰因触有味。因此味着则知为法尘。此总显一念妄想。由习气内发而为六尘。非外尘境。由此六乱不次之妄想熏成业性以为生因。所熏不出身心之外。故感十二区分以为受生之果。

　　结由此六乱妄想。生灭轮转不停是故众生世间。但以众生一念有问。则有声香味触依次而成六种相分。相之在处。而见分并立。如是心随境转。境随心变。循穷往还。织妄相成。和合相涉。成十二变。为一旋复。能造根尘既具十二。则所造众生乘此轮转颠倒相故。亦具十二类也。以此颠倒之十二。总是迷见相二分而起。谓胎卵二种。与无色无想非有色非有想者。迷相分居多。又众生颠倒。是众生之别业。见所独故。世界颠倒。是众生之共业。相所共故。若破我相。证人空。断分段生死而证有馀涅槃。成三菩提。则众生颠倒始息。若破法执。证法空。断变易生死而证无馀涅槃成大菩提。则世界根身等颠倒始空。故曰颠倒不生。斯则如来真三摩地。

　　总列十二类名是有世界从壳而出者曰卵生。从胞而出者曰胎生。从湿而出者曰湿生。离故趣新者曰化生。本质既无。但用明曜之色者曰有色。空无色相者曰无色。唯依想心而质者曰有想。顽无所知者曰无想。自质非实。托彼成故。虽有若无。故曰。若非有色。自质本无。托彼咒诅。成已色质。故曰若非无色。己本无想。由彼想以成我质。虽有似无。曰若非有想。我有儿想。彼无父母想。虽彼无想。现已成我儿想。曰若非无想。向下列示四生十二类生轮回。总皆一念妄想熏成。所谓因动有声。认此动念为心。即召类之元也。

　　明卵生因果

　　卵因想生阿难。由因世界卵生虚妄轮回。动颠倒故。虚妄。即想也。轮回。即想之生灭也。想体轻举。名动颠倒。谓迷不动之真体。而忽然妄动。于是挽仰天地。再抚四海。偾骄而不可系。非颠倒乎。卵以气交。名为和合气成八万四千飞沉乱想。谓此妄想忽起忽灭。忽上忽下。无有一定。故曰飞沉乱想。此属能造之因也。

　　显所造之果

　　下文皆类此科。如是故有卵羯罗蓝。此云凝滑。即胎中第一位。流转国土。鱼鸟龟蛇。其类充塞然详十二类中各有八万四千乱想者。以一切众生各各具足八万四千烦恼。但各随类转变。则彼烦恼随类偏显。如鱼鸟以飞沉而显。故鱼化为鸟。蛇化为龟。彼倏然忘屈曲之状。而得蹒跚之质。此忽然忘游泳之能。而得飞鸣沉举等之体。皆气交神化所致。其类充塞。如鹤鹤相唳。鸠鸠相视。皆气交也。

　　明胎生因果

　　胎因情有由因世界杂染。即情也。轮回是中。生于爱心。名欲颠倒故。胎以情交。名为和合滋成。情有邪正。故成八万四千横竖乱想。情之正者。一夫一妇为正淫。情之邪者。更向他夫他妇而求淫。名为邪淫。邪正感报。则有横竖。如是故有胎遏捕昙。此云疱。即胎中第二位也。流转国土。人畜龙仙。其类充塞。然想有内分外分。情有世情道情。故能转情想者即真三摩地。

　　明湿生因果

　　假湿而生者曰湿生。湿以合感。由因世界执着者即舍也。轮回是中。趣颠倒故。亦由不知无住真心如摩尼珠。随方现色。本无定形。而触境奔风。附时趋势。非颠倒何哉。湿以阳生。以人情尽向热闹处趋承。所谓富贵他人合者也。是名和合暖成八万四千翻覆乱想。谓翻手作云覆手作雨。如翟方进之门可罗雀。孟尝归齐。宾客复满之类。如是故有湿相蔽尸。此云软肉。即胎中第三位。流转国土。含蠢蠕动。如醢鸡蠛蠓之类。唯其平生不配道义。事事无丈夫志气。故感无知之报。其类充塞。世界。

　　明化生因果

　　无而忽有曰化。由因世界变易轮回。谓倏敬倏怠。忽喜。忽怒。朝三暮四之类。此是假颠倒故。由彼不知真主人公随缘不变。不变随缘而反背是面非。口甜心苦。非颠倒乎。是以和合触成谓此假人。触处变其所守。失其本心。故有八万四千新故乱想。如厌故喜新。好丹非素。富即易妻。责则易交。岂知衣不厌新。人不厌故哉。如是故有化相羯南。此云硬肉。即胎中第四位。流转国土。转蜕飞行。如雀化为蛤。转飞为沉也。蜣螂之化蝉。转行为飞也。唯其生平毫无操守。触处则心生变易故感其类充塞世界。

　　明有色因果。即是色界

　　由因世界留碍轮回。资中曰。事日月水火。和合光明。坚执不舍。名为留碍轮回。障颠倒故。由彼不知大智慧光明周遍法界。本无留碍。而外道反事火从水。依日月星辰以求明。因明而立所。遂成障隔不得圆通。岂不颠倒。和合著成者。弃自己无尽之光明。反认昭昭灵灵者为极则事。色界诸天。皆坐于此。以诸天皆有随身光明昭著故。八万四千精耀乱想。精耀生于明。明生于著。故精耀有附丽。古人所谓弄精魂者是也。即今做工夫的人。专杂心于古人偈颂机锋转语者。恐犹不在此类也。慎之哉。如是故有色相羯南。流转国土。精明显著因此受生。故名色相羯南。休咎精明者。日月星辰之类。吉者为休。凶者为咎。至于爝火蚌珠。皆此精明之因。其类充塞世界。

　　明无色因果。即无色界由因世界销散轮回。由彼不知有相身中无相身。无明山上有无生路。故厌有着空。灭身归无。绝志以沦虚也。惑颠倒故。谓迷有漏天。作无为解。故称颠倒和合暗成。谓执昏昏默默。杳杳冥冥处为极则。四空诸天。皆坐于此。所谓晦昧为空也。八万四千阴隐乱想。若存若亡。似尽非尽。即无色界外道之类。于无尽中发宣尽性。如是故有有想无色而不成业体。故亦称羯南。流转国土。空散销沉者。谓将此身心消磨沉没。散没于空。又有感业昏重。形色销磨。体合空昧。识附阴隐。亦空散销沈类。其类充塞世界。已上二种。情之所变。

　　明有想因果由因世界罔象轮回。谓依稀似是。彷佛不真。故名罔象轮回。影颠倒故。由彼不知自不见根本。故执影而迷真。如云道之为物。恍恍惚惚等。皆由见其影而未见本来之面目耳。故称颠倒。和合忆成谓旦夕撮心悬在一处。若守中缘督之类。八万四千潜结乱想。如绵绵若存。用之不勤。由用之愈固。故愈结之自不散也。

　　正脉曰。盖鬼神精灵。相不可见。而实暗中有想。故曰阴隐潜结。众生邪慕灵通。逐影忆想。时或恍惚见之。久当堕其类也。如是故有想相羯南。流转国土。神鬼精灵。者。如下五阴文中天魔精怪。魍魉等。皆因错乱修习。得其影而不得其真。即有五通。未得漏尽。其类充塞世界。

　　有僧指月问古德云。两个并现时如何。德曰。一个是影。以是发相似慧。非真慧故。

　　明无想因果由因世界众生。以有法障。谓之愚。有烦恼障。谓之钝。轮回是中。以不知自性本来圆活。在眼能见。在耳能闻。如日中宝石。色无定形。似水上葫芦。不可按捺。而却勉强抑伏。如石压草。如冰夹鱼。古德谓之魂不散的死人。抱精魄的走肉。岂不谓之痴颠倒故。以隳肢体。黜聪明。和合入于冥顽之地。功成八万四千枯稿乱想。若寒岩枯木。如冷灶死灰。无生暖气。如是故有无想羯南。流转国土。精神化为土木金石之果。如华表生精。黄头化石。蚯蚓之变金灯。痴僧之化木耳。皆精神昏昧。有情而化无情。此是发相似禅。非真禅也。其类充塞世界。以上二种是想之变。自有色无色。有想无想。皆是修行而不得真者也。故派成四类。

　　明非有色因果由因世界众生。胸怀恃怙。递相假待。如影待形。魍魉待影之类。轮回是中。不知自性不与诸尘作队。万法为侣者。卓然立于物先。而反恃人为己力。岂非伪颠倒故耶。资藉声名势力。和合沾染。功成八万四千因依乱想。如狐假虎威。客行主令之类。以本无势而待人成势。如是故有所感之果。本非有色相。待物以成色相羯南。流转国土。如诸水母等。以水沫为体。以虾为目。其类充塞。乃至一切依草附木诸鬼神等。以及身中八万四千尸虫。皆此因也。故曰待文王而兴者。非豪杰之士也。

　　非无色因果

　　由因世界相引轮回。谓以邪语邪业牵引人者。性颠倒故。由彼不知自性具有恒沙称性功德。不能引之发生。反以邪语邪业熏习。诱易人性。岂非颠倒乎。和合咒成者。谓将己神识。乘彼邪咒。彼此和合而成功业。是寄声成事。似相如琴心。御淘红叶之类。故曰咒成八万四千呼召乱想。若今之书符捻诀。呼神召鬼之类。倘有志唤云主人公惺惺着。如此自呼自召。则能引生称性功德。今不自引而自引人。不呼召己而呼召鬼神。故成此乱想也。由是故有非无色相所感之果。假他相故。藉声诞形。故有无色羯南。流转国土。咒诅厌生。其类充塞。若今樟柳神之类。世间别有一种邪神邪鬼。听人驱役。若夫正神。非至诚至德。则不能感。岂妄人所能呼召哉。此由因中召鬼神。故果上为人呼召也。上二种是合之变。

　　明非有想因果由因世界合妄轮回。实离而强合。谓之妄合。罔颠倒故。由彼不知真君是最亲之物。而反背之。乃以非己亲而强为亲。非己子而强为子。非已物而强为己物。岂非颠倒耶。和合异成。元非同类。故曰异成。八万四千回互乱想。回他人之所有而互为已有。如是故有所感之果。名为非有想相。成想羯南。吉他人之物。本无心与我。故曰非有想相。而我强而有之。乃成我想。故曰成想羯南。流转国土。如彼蒲卢等。本为桑虫。非有蜂想而成蜂者。盖己本无想。由彼想以成我质。故曰异质相成。非有想相而成想。其类充塞。

　　明非无想因果由因世界怨害轮回。本合而反离。故成怨害。杀颠倒故。不知一切众生同为一体。皆是先世父母亲戚眷属。由昏昧故。互相食啖。作诸怨怼。岂非颠倒乎。和合怪成八万四千食父母想。父母爱子。无所不至。即欲报恩。昊天罔极。今反望至恩至爱而害之食之。此诚不忍愿闻。是天下极怪异事。所以生理怪诞。弃绝彝伦。怪因招感。和合相成。如是故有感果之名。非无想相。无想羯南流转国土。如土枭等。附土块为儿及破镜鸟。以毒树果抱为其子。土枭破镜者。按史记孝武本纪云。祠黄帝用土枭破镜。孟康曰。土枭鸟名。食母。破镜鸟名。食父。黄帝欲绝其类。使百物祀皆用之。破镜如(豸+区)而虎眼。似狸。是兽非鸟。古文云。是鸟非兽。然据眼为虎眼。则江东人称鸀(军+鸟)者是也。又本草部中。禽兽内有训胡。其声自呼其名。两眼如猫。此鸟作笑声。当有人死。即鸀(军+鸟)也。此二种是离之变。鸟之欲土果以成其子。非无子之想相。以土块毒果。本自无想因。仗父母之想。子之方成有想。父母只为成其儿。则非无想相。子成而父母皆遭其子之所食。而父母本无子之食父母之想。故曰和合怪成是故无想羯南。其类充塞世界。

　　结是名众生十二种类。妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。是故世界众生。但因妄想而有也。或问前文阿难所问证道名位。何故世尊详明十二颠倒也。答曰。良以颠倒。障正遍知。则觉路不净。今佛欲明证道。先除障垢。障除则倒亡。离倒即正具。是知除障为入证之至要也。颠倒不生。即是如来真三摩地。

　　大佛顶首楞严经贯珠卷第七终