大佛顶如来密因修证了义诸

　　菩萨万行首楞严经

　　贯珠集卷第八

　　明 金陵华山律学沙门戒润 述

　　此卷来意由前阿难请云。我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心。未求出离蒙佛慈诲。得正熏修。身心快然。获大饶益。世尊如是修证。佛三摩提。未到涅槃。云何名为。乾慧之地。四十四心。至何渐次，得修行目。诣何方所。名入地中。云何名为等觉菩萨。作是语己。瞪矇瞻仰。尔时世尊。赞阿难言。善哉。善哉。汝等乃能。普为大众及诸末世。一切众生。修三摩提。求大乘者。从于凡夫。终大涅槃。悬示无上。正修行路。汝今谛听。当为汝说。阿难。当知妙性圆明。离诸名相。本来无有。世界众生。因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称如来。无上菩提。及大涅槃。二转依号。阿难。汝今欲修。真三摩地。直诣如来。大涅槃者。先当识此。众生世界。二颠倒因。颠倒不生。斯则如来。真三摩地。以故逐一指出世界之差别。众生之妄染竞。今明三渐次。五十五位。结经名目。情想升沉。诸趣轮转。故有此卷雄文。

　　【三渐次章】

　　大意。令识尽二颠倒因。即入菩提路也。阿难问位次。在行布中寻阶级。世尊答妙性。在圆融处说离相。于此圆融法门。一切究竟。向何处立颠倒。证菩提。良以众生无故从一圆融处幻出行布。自众生迷为色阴之妄身。受想。行阴之妄心。一有身心。则分根尘识界。根为业本。尘为惑本。识为生死本。世尊悟色身为法身。受想行阴为本性。一了幻身即法身。则十八界一一修行。皆得圆满。迷真逐妄。则有十二类生流转。生生具八万四千之种。今灭妄名真。则有五十五位还灭。位位显断惑证真之要。上明十二类生。乃释生灭名妄。及先当识此众生世界。今明三渐次等。乃释灭妄明真。并颠倒不生。斯则如来真三摩地。其渐次及乾慧断惑证真之相。但取其名。为后实证之阶。则无前后矛盾也。

　　法喻前十二类生阿难。如是十二类众生。各从元习熏种。以成当类。不唯人定为人。鸟定为鸟。其一一类中。元由心境相织。正助互造。亦各各遍具。十二颠倒。成十二类。由其不思议熏。待等流异熟不思议变。一果现起名事造。馀果冥伏名理具。此一类毕。彼一类生。如是旋复十二。方为一动始终。然妄无实体。全是真心。是则颠倒妄具。即是妙净真具。故五十五位之真。本于十二类生之妄。此十二颠倒。皆由一念颠倒妙圆。犹如捏目。见太虚中。乱华发生。华生太虚。不碍太虚。十二乱想。颠倒妙圆。无妨妙圆也。妙离妄染曰真净。圆光独照曰明心。由心圆故。具足如斯。十二虚妄乱想。由心妙故。不待乱想灭以见真。以乱想空花。全无实体故也。上结无明熏真如。而成染事。为十二类生根源。所谓生灭名妄。下示真如。熏无明而成净用。为五十五位菩提路。所谓灭妄名真。如是或净或染。总不出真如随缘不变。无明成事体空。

　　法喻示翻染成净用答至何渐次。得修行目之问。汝今修证。佛三摩提。即就于是。颠倒本因。即所熏无明业识也。元所乱想。即六乱能熏前七。俱生分别烦恼识也。今于本因想处下手。立三渐次。从微至著。自浅至深之工夫。先灭元所乱想。破前四阴。澄四浊。经历诸位。次灭本因。破识阴澄命浊。方得除灭。颠倒之所因。必从染处下手者。所谓当处出生。随处灭尽也。

　　先德云。影由形起。响逐声来。弄影劳形。不识形为影本。扬声止响。不知声是响源。除烦恼而趣涅槃。喻去形而觅影。离众生而求佛果。喻默声而求响。欲知迷悟一途。智愚非别。是以修证佛三摩地。必从本因。元所乱想而入。如净器中。喻根中不生不灭。净圆真心。虽为无明所染。不妨处染常净。若能善用。乱想即除。净心自现。故云净器。盖因本净。故可洗涤令净。若本不净。岂可洗之净哉。除去毒蜜。喻断本因元所乱想。以诸汤水。并杂灰香。喻三渐次。戒定慧为治心之法。洗涤其无上法器。喻修断之功。得无生忍。安立圣位。后贮十信。至妙觉之甘露味。成果地庄严也。

　　出渐次之名

　　谓修习真三摩提。当立三渐次。为修道初步。云何名为。三种渐次。一者防修形器。熏习净法。即耳根圆通。入流亡所。除其助发淫等之因。谓五辛内助淫恚。外引魔业。故当除之。前四律仪为正戒。此助因为增上缘也。二者真修。断灭虚伪生死苦因。刳其正性。刳者空剔剜去之义。正性者为因缘即杀盗淫。为众生之正性。故宜刳削之。如人被毒箭所伤。必刳去所伤毒肉。则不伤命也。三者增进。上二是一助一正。正中但戒身业三事。其义不深。今则增进其行使六根不流逸前境。返流全一。六用不行。校上浅深。故名增进。违其现业。现业即根境缘。以旧种为现根境。而根境六乱妄想流逸奔境。名现业。脱尘内伏。则违反六根。现行之业也。又新熏种。故次违之。违则情爱自枯。正助皆涸。所以用三渐次之行除三缘之首。三缘既除。无生忍入。然妙性圆明。离诸名相。三种渐次。及诸圣位。皆世尊随机顺应。故于无渐次中立渐次。无圣位中立圣位耳。若上根利智。则狂性自歇。歇即菩提。何藉劬劳。肯綮修证。

　　别释修习除其助因。且征名标类示依。云何助因。阿难。如是世界。十二类生。各有形命。未得法性身。日用最切要者饮食。若无饮食。命不能自全。食以资益为义。十二类禀报不同。所食亦异。故依四食而住。所谓人百有执受身。所食必有分段。故以段食益之。一分一段之食。如刀段食。饭面菜等形段。亦如畜道食草饮水各有分段之想。此通人畜。以欲界食香味。正消变时有滋益义故。谭子云。牛可使之负。马可使之驾。鹰可使之击。犬可使之守等。皆以食为资养故也。鬼神无执受身。但以触食。歆之。根境识三。和合能引。意识相应触对前境。摄受喜怒哀乐。资益诸根及心心所。此通鬼神。以鬼道触气饱足故。禅天之上。无香味二尘。故以思食益之。思食者。以意识相应。思与欲俱转。于可意。希望偏胜。境有资益。故为食义。此通禅天。思食即至。不假炊爨。或但思之即饱故识食者。四空无身形色像。唯保第八识。但以识想故以识为食。自养住故。瑜伽师地论云。所言食者。谓餐。啖。咀。嚼。吞。咽。尝。吮。唯识云。食以资益。诸根大种。心心所法。能生喜乐。相续执持等。是故佛说三界。一切众生。皆依食住。而食为命根之所系。故甘毒者不可不择也。

　　劝戒明过

　　阿难。一切众生。食无毒者名甘。故生。食五辛者名毒。故死。甘者养人。乃茹素助道物也。毒者伤人。即五辛害道物也。此举身命安危之相。系于食之甘毒。引明慧命所系犹宜慎之。是故众生。求三摩提。修圆通时当断世间。五种辛菜乃危慧命之毒。故应绝之。

　　孤山云。五辛者。《楞伽经》谓葱。蒜。韭。薤。兴渠也。应法师云。兴渠梵音。讹也。正云兴宜。慈愍三藏云。根如萝卜。出土辛臭。冬至彼土。不见其苗。以此方无故不翻也。是五种辛。修遭之人。若不断除。即如世人食毒无异。虽不能致死。熟食必壮肝火。故发淫。生啖必动肝气。故增恚。贪痴全具。此三者。能伤法身慧命也。佛智所鑑。不炎毫厘。物性必然。宜敬信而戒之。

　　天仙不听经

　　阿难正修行人。决不宜食辛。如是世界食辛之人。纵能有定有慧。宣说十二部经。十方天仙。天则精修五戒十善。仙则清心寡欲养生。皆为听经。护持之众。今见此人。嫌其臭秽。成皆远离。今之世人。具斋戒者。尚于食辛之人。多畏避之。何况天仙。

　　常与鬼住诸饿鬼等。元食五辛臭秽之众。歆于不净。得其便。因彼人食五辛之次。或于睡后。诸鬼俟便。舐其唇吻。彼食辛人。常与鬼同住。天远。故福德从此日销。鬼近。故令心所长。皆无利益之事。每见天时疫疠。世人咸谓辛能避瘟。不知由业力所使。颠倒滋祸如此。不可不警也。

　　圣善不护定是食辛人。虽修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。

　　魔害不息

　　承上又不止诸饿鬼等同住。暗损福德多增罪端。而亦大力魔王。得其方便。现作佛身。来为说法。其害甚大。非法毁其禁戒。为小乘道赞淫怒痴。为相传之法。此人由食五辛。助引魔业之故。命终之后。自为魔王眷属受魔福尽。堕无问狱。

　　结阿难。若修菩提者。必先永断五辛。是则名为第一增进。修行渐次。

　　别释真修刳其正性

　　且征名标定示戒。

　　对助而言。故曰正。盖淫杀。若固有之物。不待教而自能。与身俱。与性俱有。实生死之正性。不助则易断矣。云何正性。阿难。如是众生。除助因已。欲修入三摩地者要先严持。清净戒律。以戒定慧为正性。永断淫心。等为助因。要先除淫等。正性之助。首要不餐酒。预防助欲性。故不食肉。断杀心。恐伤慈故。凡可食者。皆有微细众生。须择出以火净而食。无啖新鲜生气之物。防生秽浊之染。此亦杜渐之至。况有情有命。而贪食耶。净食有五。十诵律云。谓火净。刀净。瓜净。鹦鹉嘴净。手不生净。如高柴。方长不折。茂叔。庭草不除。亦皆此意。

　　劝修示观明次第戒益阿难。是修行人。若不断淫。及与杀生。得戒定慧出三界者。无有是处。当观淫欲。犹如毒蛇。则不敢狎。如见怨贼。则不敢近。近则身命自丧。淫欲亦然。法身慧命即断矣。离此门者名出尘网。故以毒蛇喻之。而教令观察也。

　　宝积经云。文珠言。天子若人一心专精自受。贪欲心发。即应觉知方便散除。还令寂静。云何除散。应作是念。此是空。此不净。求此欲心。生处灭处。从何处来。去至何所。其中谁染谁爱。谁为染者。谁为染法。如是观时。不见能染。不见所染。不见染事。以不取故。则无有舍。以不舍故。则无有受。以不舍不受。则名离欲寂静涅槃矣。是故修寂静者。观淫事。如毒蛇。怨贼。淫心即灭。必先持声闻。四弃八弃。执身口七支不动。使无身犯。执者。把住义。即续法身慧命之工夫。后行菩萨。清净律仪。执心一念不起。使无思犯。未持戒前。淫杀相袭。偷劫相负。无有禁遏。今者禁戒成就。则于世间。淫心断灭。永无相生之道。杀心断灭。永无相杀之业。淫杀一断。偷劫不行。偷既不行。自然无相负累。亦于世间不还宿债。是名持戒真清净人。戒德既成。因修三摩地定。戒定相资。心见通彻。不待当来。即现生父母所生肉身。通达无碍。眼根清净。不须天眼。肉眼见量。自然得天眼通。观见十方世界。即色阴尽相。十方洞开。无复幽暗。按位当在初信。小乘之初果。此菩萨初断见惑之时也。睹佛闻法天耳通。即耳根清净。亲奉圣旨。他心通。得大神通。游十方界。神境通。即身根清净。鼻舌二识。亦在其中。亦受阴尽相。去住自由。无复留碍。得意生身。随往无碍。按位当在二信。对小乘之二果。宿命清净。得无艰险。宿命通。即意根清净。是想阴尽相。于觉明心。如去尘垢。本喻中戒定之功。除去毒蜜。于六通。未及漏尽。论观行。已修空假。一伦生死。首尾圆照。故得彻通宿命。除本愿力。永不误入。险难恶趣。按位当在四信位。对小乘之三果。

　　结名是则名为。第二增进。修行渐次。《宝积经》论云。以戒故。于奢摩他分同。戒是三昧因故。以多闻故。于毗婆舍那分同。能领得无漏智故。

　　别释增进

　　违其现业。征名示益以显戒生定慧。云何现业。现即现行无明。业即淫杀盗妄。由众生无明。现行六尘境界。故起淫杀盗妄之业。阿难。如是清净持禁戒修正定之人。欲界九品思惑既尽。则心无贪淫。内不贪淫。于外六尘不多流逸。但不多流逸而未许绝无。以根中无始虚习。尚未净尽。所对之尘犹在。现业未违。非全不流逸也。此下忘尘尽根。始违现业。因不流逸。于外则不随前尘所起知见。工夫渐火。复本旋元。自归真谛。外无所入。内无所出。尘既不缘。根无所偶。始反欲流。全一精明。则六受用之染。对境自违。不行分别。元一精之净根。始得寄根明发。如镜照相。了无分析。此正行阴尽相。六根虚静。自无驰逸。约小乘。断思惑尽。大乘。即初于闻中。入流亡所。以至尽闻不住。及初伏客尘烦恼。并此根初解。先得人空。

　　南台和尚颂云。南台静坐一炉香。终日凝然万虑忘。不是息心除妄想。都缘无事可商量。此是古德脚踏实地处。按位齐七信。当小乘四果。

　　由根不接尘。则世界清净。故见十方国土。皎然清净。表里洞彻。譬如琉璃。内悬明月。此识阴尽相。下文识阴若尽。十方世界。及与身心。内含宝月。如吠琉璃。按位。与后三信齐也。尘不交根。无所系故。身心快然。身妙心圆。平等不动获大安隐。圆觉云。四大不动。当知觉性平等不动。作凡夫时。颠倒妙圆则身心世界。皆是真心中物。根尘拘碍。何等苦恼。今修行时。颠倒不生。则身心世界。总一妙圆平等。根根尘尘。周遍法界。即空觉极圆。与空性圆明。成法解脱。故曰获大安隐。一切如来密圆净妙。密谓秘密。深固幽远。无人能到故。圆谓圆满。交彻含摄。重重无尽故净谓清净。明相精纯。纤尘不立故。妙谓神妙。一切变现。皆不为碍故。此皆果上四德。故曰密圆净妙。前三赞体。后一赞用。若单赞诸佛之用者。如来法身。遍一切处。能与众生作平等缘。随缘应感。言思莫及。故曰密。无生不具。无法不周。故曰圆。居尘不染。随类不杂。故曰净。自他平等。凡圣无碍。故曰妙。如此四德。皆现其行人妙圆平等身心中。即去泥纯水。名为永断根本无明。解脱法已。俱空不生。生灭既灭寂灭现前之象。

　　结是清净持禁戒以生定慧之人。其功至此。始得不生不灭果地觉为因地心。故曰即获无生法忍。获即见义。忍即安住义。今见无生理。以为因心。安住修道。直至毕功。方证无生。正此因心。证果地觉也。是知见道修道证果有异。无生忍本无有二。虽历修证阶级。入位住位之时。不见少法生。出位之时。不见少法灭。以此不生不灭因心。证诸果位即位无位故曰忍。此即因定发慧。贮甘露也。宗门诸祖所证极理。皆是此象。当天台断界内思惑。今贤首宗正断见惑时也。

　　依忍立位从是三种渐修而得忍位。于忍位中随所发度行。安立五十五之圣位。是则名为第三增进修行渐次。所谓先悟毗卢性海。后入普贤行门。故下文住以成德。行以成行。向以成愿。地以断惑证真。皆以此位为基也。此中泒(gū)惑次第。在悟边说。断界内惑界外尘沙无明。在圣位章断。答前至何渐次。得修行目竟。

　　【圣位章】

　　大意承上观行位。无生忍中。安立因位圣阶也。如世间人。初登乡荐。次由进士。以历邑宰京卿。后至台鼎。位极人臣。位序以后望前。高下悬绝也。今经初乾慧而后历圣位。亦复如是。

　　蹑三渐次成乾慧地。而为因位。阿难。众生爱欲相滋。故有润业无明。根境相偶。故有发业润生无明。是获无生法忍之善男子。返流全一。六用不行。不贪淫故戒蕴成就欲爱乾枯。断润业无明矣。定蕴成就根境不偶。则无造业润生无明矣。即前尘既不缘。根无所偶。则永断世间。相杀相生之业果。既二无明断伏。则现前所有半生残质。不复续生。未来之业因。所谓三缘断故。三因不生。盖以欲爱润业。根境造业。生死相续。惟此而已。今欲枯境谢。违其现业。故残质不续生也。若执幻身。以为实有。而淫杀盗之心续生矣。若执心内伏。根尘不交。现行之心。自然虚明。虚明之性。即是智慧。久而虚明无杂。则纯是智慧。然此慧性。本自明圆。莹十方界。即前六用不行。十方国土。皎然清净也。

　　结答

　　阿难。汝问云何名为乾慧之地。谓无生忍中。乾有其慧。名乾慧地。虽然。但以欲习初乾。名乾慧地。非真乾慧。由有根中无始虚习。四十二品无明全在。所谓枯木倚寒岩。三冬无暖气。以未与如来。本觉真如。法流水接。由无欲爱润生。故名乾慧也。

　　接有三种。一相似接。即十信。二分证接。即三贤十地。三究竟接。即等妙。此三种接。故名乾慧。今乾慧立三渐次之后。五十五位之先者。以诸位中。皆有乾慧之义。乾则乾识之生灭分。慧则转识之不生灭分。所谓分破分证。以此经修证专以断欲为本。故修时。先审烦恼根本。发业润生。终时先断。二种无明。见无生忍心地。得此忍心断欲。立此地名虽立此位。不著位相。故前云从此发行。安至圣位。乃知信等通名圣位。非天台判三贤为外凡.四加行为内凡。地上名圣。此约不生不灭。、为本圣心所履故无凡位。及后始获。金刚心中。初乾慧地。方见此非主也。无生忍心。即金刚心也。以此心历阶级。故曰忍心。以一忍心。发诸位乾慧。直至等妙而后己。大经善财初见文殊及五十三参已。仍见文殊。序云。契文殊之妙智。宛是初机。入普贤之行门。曾无别异。即此义也。上为信位方便。约现行增进初心。

　　立十信位。信者。纯真无妄之谓信。与心相应之谓信。信得闻性本自有。信得颠倒不生。妙性圆明。离诸名相。信得自心是佛。必以中道心。纯真无妄。则因心与果觉相应。故等妙虽悬。可以迳造。是知信中道理故称妙信。此十信中以初信为首。后之念进慧等九位。皆信妙德。

　　初信即以此乾慧观心。契中道理。不偏空而趣空性。不着有而空诸有。是谓中中流入。入之既深。乃能心精发化。而圆妙之用如花开敷。昭昭于心目之间。没有半点疑滞。复从此不偏不滞。所证之真妙圆心。重发真妙之信。不随空有生心。直信自心本无生灭。故曰妙信常住。由常住故。我想法想非法想一切妄想。俱时灭尽无馀。即如是渐增。闻所闻尽矣。亦是圣凡见息。因果情忘。唯一精真湛不摇处。故结云以中道智契纯真理。一信永信。决了无疑。名信心住。住者不退之谓也。

　　二信真信明了。此句牒上义。谓从真妙圆重发真妙。故日真信。妙信常住。昭然不昏。故曰明了。由心会妙理。真性融彻以理融事。则根尘一切圆通。故阴不覆盖。处不区分。界不隔判。三事即不能为碍。如是乃至过去未来。无数劫中。死而舍身。生而受身。一切爱欲习气。皆现在前。是善男子。皆能忆念。如察秋毫。得无遗忘。名念心住。见惑此尽也。

　　三信

　　进断思惑。此下位次首句皆承上位。后不繁录。谓上妙圆之信。泯中道理。故纯一真实。即此真实。精明之信。发化无尽。而彼无始无数劫中。生死习气。通同化为。一精明矣。唯以此一精明之信。进趣道中真净之理。名精进心。

　　四信

　　由上习气既消。通一精明。精明即是智慧。是转习气。而成智慧故。又进趣真净。心精现前。无复馀习纯以智慧。名慧心住。

　　五信执持以上智慧之明。周遍乎寂湛理中。全智成理。如是寂智妙理。常凝不动。名定心住。虽前智慧精明。若无定力执持。则妄念起。而智不周遍。正念失。而智不常凝。所谓无定之照。风中之灯故知周遍者。定用也也。寂湛者。定体也。寂妙常凝者。定相无间也。即用即体。如理如智。名定心住。此五皆言根者。如果木之有根也。以下五信属五力。如树结根既久。有不可拔之力用故。

　　六信

　　由智得定。今定久生光。光即慧性。定慧二者。均相发明。行人定慧并运。则此明性。越深越入。而无滞碍。是故唯进无退。名不退心。

　　七信

　　前虽有进无退。而勤勇无间。尚涉工夫。至此心虽精进尚不见有勤劳之相。故曰安然保持。工夫不失。见思缘影己尽。仗中道观。分破无明。真如渐显。则与十方如来。气分交接。名护法心。

　　八信

　　由前定慧资明。故得觉明保持。保持力久。心光发晖虽与如来气分交接。蒙佛慈光摄受。犹有自他之分。今此能以神妙慧力。妙契法身回佛本觉慈光。向自己始觉心佛安住。实无二体。心不离佛。佛不离心。犹如双镜。光明相对。其中妙影。重重相入。传耀无尽。名回向心。

　　九信

　　行人心光朗照非傍人可知。故称为。由回向力。获佛之常住凝然妙定。此常凝定相。即是无上妙净。第一义谛。行者既能安住妙净。无为之中。毫末不漏落于有为。一渗有为即名破戒是则心越密。而戒越严。所谓佛性如戒珠也。得无遗失。名戒心住。

　　十信

　　前虽不失，犹未纯熟。常防其失。故未得自在。至此功用已纯。是故安住性戒之中。无所系缚。身心自在。则能游遍十方。此从住戒不动之体。渐发自在之用。无求不达。无适不可所去随愿。名愿心住。

　　窃玩十信文义。前尢俱属内功。第十乃能放心于外。初一是信之体。后九是信之妙德体德相成。通名信位。然其次第坚入。则后后胜于前前。又此十信。所称中道。犹相似中道开登初住去。方是真中。相似者。若鍮(tōu)似金。如瓜比瓢。故名相似觉也。

　　立十住位次。谓以现行研穷。开本觉常住真心。所谓尽闻不住。以无住为住。故得住名。又从初至十。各断一品无明。增一分中道。注云。即是十番。进发无漏。同见中道佛性。第一义义谛以不住法。从浅至深。住佛三德。及一切佛法。故名十住。华严每位约现行有入。住。出等三相。

　　蹑前总标阿难。是善男子。以三渐次。及乾慧地。以真方便发此十种信心为住。

　　别释初住

　　但十种心。历别未圆。至十信满。而其心寂照双流。精明发晖。此明胜进入心。使十用涉入。无次第相。此当住心。圆成一心。此当出心。名发心住。是以十信观行。胜进功圆。总成初住一位也。则此无明。须渐班研穷深入。所谓理须顿悟。乘悟并消。事非顿除。因次第尽。故向后四十四心。由是而立。

　　起信具三发心。一者信发心。即十信与初住。二者解行发心。即初住至十回向。三者证发心。即十地等觉。今经圆教。准演义钞云。初信断见惑。七信断三界思惑。九至十信断尘沙。十住断灭相。行向破异相。十地破住相。等觉破生相。住。行。向。地。等。妙。共断四十二品无明。

　　二住

　　既从乾慧。心体中。十种信用。发明圆妙。总成一心理境了然。是故如净琉璃。内现精金。欲进后住。即以前初住之妙心。以为基地。始堪践履。从此步步。以脚踏成实地。意以中观之智。游履此心。净治无明。使其出生无量德用。如地发生万物。故喻如地。正观云。履即操履之谓。如人行。住。坐。卧。常不离地。喻此行人趋操营为。具不离理故。名治地住。

　　三住

　　由十心履以成地。然后涉知。于见色闻声处。日用动静边。一一天真。心境无夺。故云俱得明了。见闻不惑。无有错谬。如此游履十方。任运纵横。理智冥符。不落空有。空不能留。有不能碍。故曰得无留碍。所谓百花丛里过。片叶不沾身。如是净念无间。名修行住。

　　吴兴云。上治地由境得名。此修行从智受称。境发于智。故曰心地涉知。以智遍修。故云游履十方等。正观谓初开发妙心。二治心如地。三依地起行也。

　　四住

　　上位菩萨修行之行。与佛行同。即始本冥符。行契理中。是受佛气分。前文七信。十方如来气分交接。与今何异。盖前云接。今云受。浅深可知。虽真似不同。总成佛行。故前后文。皆言气分也。如中阴身者。引事例理。使人易知。人死之时前阴已谢。后阴未生。中间瞥现。名中阴身。而自求同业。以为父母。托后生阴。以成胎。故凡眼不见。冥冥一信相通。故云阴信冥通。此位菩萨。前已发菩提心。后来证菩提果。今修行因心。不过求权实二智父母。父喻权智。母喻实智。妙行密运暗与佛同。受佛气分。潜入如来智种。世以王种为贵。出世以佛种为贵。是名生贵住。

　　五住

　　上初入圣胎。此长养圣胎。承上冥契真理者。既游道胎。得为佛种。乃可亲奉觉胤。如胎已成。人相不缺。六根圆满。具足方便。克肖于佛无所乏少。故名方便具足住。

　　六住

　　由上人相不缺故。容貌如佛。外喻应用。心相亦同内喻理智。既然内外同佛。则成等正觉之心坚固矣。故名正心住

　　七住

　　身心合成。蹑前表里一如。合成佛德耳。日益增长。唯进无退。名不退住。

　　八住

　　十身有二种。一者声闻。缘觉。菩萨。如来。及法身。智身。虚空。业报。众生。国土身。二者菩提。愿。化。力。庄严。威势。意生。佛。法。智也。然此觉体十身。灵相前则增长。此则一时具足。虽然一时具体而微。其力未充。故名童真住。

　　九住

　　十身形成满月。威仪赫奕。出胎亲为佛子。堪绍法化。名法王子住。正观曰。喻破障起用也。温陵曰。自发心至生贵。名入圣胎。自方便具足至童真住。名长养圣胎。今长养功终。故名法王子住。

　　十住

　　上虽出胎称法王子。年在幼冲。名未成人。今则年齿方刚。道成德备。则表以成人。堪绍委政。引喻例明。如国大王。以诸国事。分委太子。出则抚军。入则监国之义。彼刹利王。世子长成。太子世子。异其文耳。春秋曰。会太子于首止。礼曰。文王世子。天子之子也。陈列灌顶者华严云。转轮王所生太子。母是正后。身相具足。坐白象宝妙金之座。张大网缦。奏诸音乐。集诸王百僚。取四大海水。置金瓶内。王执此瓶。灌太子顶。是时即名。受王职位。菩萨受职。亦复如是。诸佛智水。灌其顶故。名为受大职菩萨。彼第十法云地。名灌顶菩萨。今此十住。是分得也。然圆教分真以来。悉有应用。不无优劣。故初住百佛世界。现十界相。利佑众生。位位坚入。倍倍增胜。经中所谓各就一义。若论一位。具足诸功德。则十义俱遍。十住即尔。馀位皆然。既有成人之大德。可当大任故分政化导十方。名灌顶住。

　　立十行位次行者。言其道全德备。广行佛事。故利他之事渐显矣。四教仪注云。从十住后。实相真明。不可思议。更十番智断。进破十种无明。一行一切行。念念进趣。流入平等法界海。诸波罗密。任运生长。自行化他。功德与虚空等。故名十行位也。

　　一施行

　　阿难。是上表以成人之善男子。成佛子已。具足无量如来。灵妙智慧德相。乘此妙德。以身命法财广施十方众生。随顺不逆故名欢喜。

　　二成戒行

　　由 随顺欢喜故。善能利益。一切众生。华严云。一切众生住上戒。乃至菩提涅槃。又自得度。令他得度乃至自快乐。令他快乐。彼此皆利故名饶益行。

　　三忍行

　　因上戒德圆明故能自觉觉他。随顺苦乐等境。忍受不逆。得无违拒。名无嗔恨行。正观云。欢喜自觉饶益觉他。二行相成。随顺觉性。而无遗行。长水云。自觉故。无明不能违智。觉他故。有情不能拒他。二利兼成。故名无嗔恨行。

　　四进行

　　因上忍力坚强。以成精进能于一切种类。出生若干种意生身。化利若干种众生。穷未来际。乃至三世。毕竟平等。而无出没。如是穷尽十方通达而无往来。现无尽身。度无尽生名无尽行。

　　五禅行

　　承上种类。出生一切行。故知一切种类。别异无量。而行行契合。同乎一心。所谓善入一切诸禅定。知诸三昧同一性也。乘一心体而行众行。入种种法门。随机说法。得无差误。不着法相。故名离痴乱行。

　　六慧行

　　即理事无碍慧行。由上禅定善巧出入。则于同中。显现群异。即理不碍事。以真融俗。是一为无量。一一异相。各各见同。即事不碍理。以俗融真。是无量为一。事理双显。真俗并融矣。故名善现行。

　　七方便行

　　即事无碍智行。兼下三行。皆是满足智度而言。不但上之同异互融。扩而充之。则大小相容。一多无碍。如是乃至。十方虚空。现满足微尘。是界入尘。而界不小。故小不碍大。一一尘中现十方界。是尘含界。而尘不大。故大不碍小。而毫无执着。是故现尘现界。不相留碍。等神通道力。正观云。上理事无碍。故得事事无碍融通也。一尘满空。即普遍。尘中含界。即广容。尘含世界。不可以小著。界入微尘。不可以大着。故名无着行。无着即方便度也。

　　八愿行

　　即究竟彼岸智行。承上现尘现界。互融无碍。种种微妙。无非大用现前。全彰法界。咸是第一波罗密多。究竟实相。彼岸第一法。不住生死。不住涅槃。不住中流。此般若名尊重行。即愿度也

　　惟日杂难经云。波罗。为度生死。密。为无极。大品云。智慧轻薄般若尊重。上来理事无碍。事事无碍。皆是功行到处。非是不思议。发真如用之妙。若认此以为妙用。便是驴前马后。奴儿婢子边事。非尊重也。云居云。如人头头上了。物物上通。只唤作了事人。终不唤作尊重者。此义也。

　　九力行

　　即说法度生智行。此上法界全彰。灭尘合觉是故能发真如妙觉明性。如是圆融无碍。德既同于如来。行亦齐于诸佛。则此一言一行。能成十方诸佛轨则。佛事。名善法行。即力度也

　　十智行

　　即不违实相智行。一切诸佛会归藏性。以事理相融而理能夺事。故得一一皆是清净无漏妙行。无思成事。称性而行。一真无为。性本然故。纯洁精真。远诸留患。名真实行。即证理智度也。此十依理发行。从体起用。涉俗利生。所谓觉所觉空。证不空如来藏也。

　　立十向位次显悲智等运。真俗互融。位位愿愿圆满中道。此回向法。不过三处。谓回向众生。回向菩提。回向实际也。准大经。回向。即是发愿。良以有行无愿。行必茫然。有愿无行。愿必虚设。故行愿相资。方入如来大涅槃海。

　　结前起后阿难。是上十行。善男子。从初行。至七行。满足称性神通。至八九行。成佛事已。一一称真如性。至第十行。于己则纯洁精真。度生则远诸留患。若犹耽着无为。成自了汉。又非远留患者。今回己之十行。涉俗度生。

　　一离相回向

　　夫回向端在度生。正当度众生之时。不见有众生可度。若有能度之我。所度之人。则着四相。不名菩萨。故度尽众生。灭除度相。则终日有为。而实无为。故回有为行。向无为心回无为心。向涅槃路。是名救护一切众生。离众生相回向。正观。谓回无为心。则不住于空。故能救护众生。向涅槃路。则不住于有。故能离众生相。

　　前十住。多是出俗自得为体。十行。多是入俗。利他为用。今真俗相回。理事相向。故名回向。问。前十行位。涉俗之时何以不言诸度相。答。行位从体起用。且论神通化物。故不云灭度相。今位摄用归体。故要除度相也。有僧问黄檗。佛度众生不。檗云。实无众生。如来度者。我尚不可得。非我何可得。佛与众生。皆不可得。僧云。现有三十二相。及度众生。何得言无。檗云。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。又南岳大师云。三世诸佛一口吞尽。何处更有众生可度。此是真回向也。

　　二不坏回向

　　坏其可坏者。即上灭除。度相之灭相为可坏。远离诸离者。即上离众生相之离相亦远离。以至离无可离。坏无可坏。名不坏回向。以上回向众生。

　　三等佛回向

　　本觉湛然者。谓自己本觉显现。故本觉得齐佛觉。名等一切佛回向。

　　四至处回向

　　精真。即本觉体发明。即从本觉体上。发挥妙用。地如佛地者。上则初齐佛觉。今则同于佛地。谓从自己因地心中所含无边境界。全同诸佛果地。所现无边刹土。德用周遍。是故佛境无尽。故名至一切处回向。

　　五无尽回向

　　世界。即所至之处。如来。即所同之佛。前分自他。此融为一。故互相涉入。得无挂碍。以如来涉世界。则一一毛孔。有无量宝刹。庄严微妙。不碍如来。入诸法界。前云。于一毛端。现宝王刹。以世界。涉如来。则一一微尘有无量如来。转大法轮。不碍世界。入诸如来。前云。坐微尘里。转大法轮。且法身世界。各各无尽。故名无尽功德藏回向。

　　六平等回向

　　摄前依正互入。圆融交涉。通为一真。草莽生毛皆是成佛真体。故于同佛地。地中各各生清净因。依此清净因而发挥。取涅槃道果。所谓物物灯明智体。头头普贤行门。如金之作器。器器皆金。故得名为随顺平等善根回向

　　七等观回向

　　真根。即上平等善根。此根既成则性真圆融。本用法界。故见十方众生。皆我本性。我之性根。既圆满成就。即是成就众生。自然不失众生。所求所愿。故名随顺等观一切众生回向。

　　育王裕禅师上堂曰。尽大地是沙门眼。遍十方是自己光。此是信得十方众生。皆我本性者。僧问五祖演。如何是临济下事。演曰。五逆闻雷。曰。如何是云门下事。演曰。红旗闪烁。曰。如何是沩仰下事。演曰。断碑横古路。曰如何是曹洞下事。演曰。驰书不到。僧礼拜。演曰。何不问法眼下事。曰留与和尚。演曰。巡人犯夜。此五种善根。各有所契。又洞山指雪峰见德山。嵩山。慧安指南岳见六祖。石头指药山。见马祖。马祖指丹霞见石头。此皆随顺等观。一切众生回向者。所谓圆洞太虚。无欠无馀也。已上四位。皆回向佛道。

　　八真如相回向

　　即一切法者。谓彼所修。世出世间诸法。即种种境相事行等。离一切相者。即不着世间。不取众生。其心清净。无所依止等。前虽上求下化。总未出即相离相之间。今则唯即与离。二无所着方契真如相。故名真如相回向。

　　九解脱回向

　　前即离双离。得证真体。此发真用故脱缚两忘。真得所如。既得所如。则在在皆如。所向任运。十方无碍。名无缚解脱回向。

　　十无量回向

　　盖上无著。获德性之全体。无碍获得性之大用。故尔性德圆成良由体无不遍。用无不周。故举一毛一尘。皆等法界。无有限量。前虽如是。犹在法界量里。尚未消其限量。今则根根尘尘。周遍法界。则法界限量情灭。不堕诸数。故名法界无量回向。此三位。皆真如实际回向。

　　以上十回向竟。他经别教。谓前三名三资粮位。资谓资具。粮谓粮食。所积既多。所适必远。如适千里者。必三月聚粮。今经圆教。从真妙圆。重发真妙。信得自心。假十住以成自利德。十行以成利他德。十回向以成自他互融德。万德既备。堪登地位也。

　　立四加行次。谓资粮住极。犹有微碍。于此复立加行位。自非世尊洞彻奥密。熟能辨之。况前将欲复真之初。从真方便。历住行。向。但名相似觉。必由四加行。欲真之念切。融前四十心为一味。名随分觉。虽泯前心之微碍。非离前心有别行。唯识四种加行位。各有能发定。所发观。及所观发。今详此经。都无此义。但以心佛。二字对辨。观智双泯。至初地。断其欲真之粗念。登八地。断其欲真之细念。至等觉圆证法身。无明俱断。为究竟觉。故此加行。本文甚明。无劳馀证也。

　　结前起后

　　明加行为入地之胜进。

　　阿难。是善男子。始从乾慧一心。渐历信住行向。各十心总历四十一位。皆以中道了义修证。尽是清净四十一心。福慧资粮己备。识情将尽。地位可期。大抵登地功高。未便易入。故又次成四种。微妙密圆观照。加功用行。空荡其禅那。然后莅斯圣位。如前圆妙十。重发真妙。是为犹妙也。

　　第一暖地

　　前者虽齐佛觉。犹未为己心。今者。即以佛觉。用为已心。皆是创得佛智功用未纯。若显未显之际。故曰若出未出。犹如二木钻火欲然而未然其木。暖相现前。名为暖地。

　　翠堂真上堂。举龙牙颂曰。欲道如钻火。逄烟未可休。直待金星现。归家始到头。神鼎颂曰。欲道如钻火。逢烟便可休。莫待金星现。烧脚又烧头。真日若论顿也。龙牙正在半途。若论渐也。神鼎犹少悟在。于此且复如何。诸仁者。今年多落叶。几处扫归家。据翠岩见处。烧不尽现柴。用不尽现火。胡用钻然。虽然如是。须是出格人始得。

　　第二顶地

　　前回佛智为己心。今又以己之因心成佛智之所履。前则借果行因。今则援因成果。虽念念如理而行。但若依。而真如。犹未究竟也。若非依。以真如无相。无所依也。喻如人登高山。身入虚空。而足跟未离地。下有微碍。唯识云。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。未是真唯识。少物。即微碍也。未能挟日月而游八表故。名为顶地。

　　大般若。以执着虚空法身。为顶堕者。此也。唯识云。顶位有二。一约加行。二约善根。谓寻思之极。登上上品善根。名之为顶。俱舍有二。一约最胜。二约有还。谓动善根中。比诸法最胜。此是进退两际。犹如山顶。洞山问僧甚么处来。曰。游山来。山曰。还到顶么。曰。到。山曰。顶上有人么。曰。无人。山曰。恁么则不到顶也。曰。若不到顶。争知无人。山曰。何不且住。曰。某甲不辞住。西天有人不肯。山曰。我从来疑这汉。若此僧者。到顶不住。更有何碍。

　　第三忍地

　　自始焉。中中流入。以至即以佛觉。用为己心。又以已心成佛所履。然日用日成。犹存二相。非善得也。至此则全身是佛。全佛是心。故曰。心佛二同。而又善得中道。观智将泯。缘影未断。喻如忍事人。欲怀之于心。而又非可怀者。欲出之于口。亦非可出者。是于所忍之事。将忘未忘。即如善得而不实。名为忍地。

　　第四世第一地

　　数量销灭者。承前米忘。己因心数量。为迷中道。未忘佛果智数量。为觉中道。是二有所目之数量。至此心佛两忘。中道泯绝。是为数量消灭。曰迷曰觉。二无所目也。数量灭。迷觉尽。中道亡。高出乎世人之外。名世第一地。俱舍云。此法是有漏。故名世间。此法是最胜。故名第一。婆沙云。世第一法。表圣道之始。异生之终。所谓只有天在上。更无山与齐。若进而登地。方名出世。超乎妙觉。又名出世第一地也。

　　正脉云。此四加行。初位。佛即是心。次位。心即是佛。三位。即心即佛。四位。非心非佛。故不离心佛。而事位彰彰矣。南泉云。莫认心认佛。设认得是境。古人唤作所知愚。故马大师云。不是心。不是佛。不是物也。上四加行竟。

　　立十地位次。由分证菩提。以成无上道故。良以非信不能入理。非住不能成德。非积德不能自利。非自利不能利他。故于众德既成。神通已就。大愿已满之后。复立四种妙圆加行。以淘汰情量。必使心佛两忘。纤尘不立。中道不存。然后登地。言地者。谓蕴积前法。至于成实。一切佛法。依此发生。盖地以坚实为体。发生为义。若据前文。以果地觉。为因地心。则自发心住。以至等觉。皆属因地。究竟妙觉。方为果地也。论圆教初住。以至等觉。皆是分断无明。分证真理。而复用四种加行入地者。若以顿悟言。则因该果海。果彻因源。初发心时。便成正觉。若以修证言。十地既称真修。显彰地前。皆是似修。佛住既是真证。彰显十地。亦是似证。是则初心究竟。理须顿圆。而历位渐等。序而不乱。圆融行布。两不相碍也。

　　初地

　　阿难。是善男子。由前四种加行。重重的拂遣。数量消灭。方得超出世间。于佛大菩提果。善得通达。若据唯识。此菩萨断异生性障。初得圣性。即证遍行真如。目此为通达位。以真如无有一法不在故。觉通如来者。觉是菩萨始觉。如来是本觉。以始通乎本。故能穷尽佛之妙理境界。此菩萨初通佛觉。初进佛境。名欢喜地。

　　二地

　　前位是断九界之异性。而入平等佛性之同。然同性在而亦垢。必此同性亦灭名离垢地。

　　三地

　　前之法垢己离。方称净极。故净觉光明。自然发生。所谓净极光通达。发光明地。

　　四地

　　前云明生。如火始然。今云明极。如大火聚。故慧觉圆满空。名焰慧地。

　　五地

　　地前智名异。地上智名同。今净极觉满。则同异烁绝。故异同所不及也。若有异可及。则凡情可胜。若有同可及。则圣解可胜。今则一切同异。皆已烁绝。故凡情圣解。所不能至。名难胜地。

　　六地

　　凡情圣解。悉已剷除。无为真如。性静妙体。自然明露。名现前地。

　　七地

　　真如既已明露观智进趋。可尽真如之边际。以寻常望之。而不见其涯。穷之而不见其量。今则遍界。满空无不是矣。故名远行地。

　　八地

　　一真如心。既尽其真际则全体无方。真智任运不假功行。得大自在。以此菩萨根身器界。一尘一毛。皆是真如不动之体。自违现业。所获无生法。至此方得亲证。彻法底源。故名不动地。

　　九地

　　前位能纯一真如。全体未能发用。今因诸佛劝勉。故发真如大用。自乾慧以来。方结名善慧地。

　　大经云。此地菩萨。为大法师。假使大千世界。所有众生。一一皆以无量言音。而兴问难。各各不同。此菩萨仍以一音普为解说。令其乐听。各得法喜。辩无所屈。义无所滞。四辩悬河。混混不竭。此即真如之用也。真如用者。即善慧名也。

　　通结前位阿难是上诸位菩萨。盖从证妙真如性。由是历位修断。至此已往如全体大用。皆悉现前。而修习出世功毕备。故曰修习毕功。方称功德圆满。正显此位。死中发活。广修诸行。广度众生。广作佛事。故以此住为修习之始。而以妙觉。所证为终。是以亦目此地。名修习位。

　　十地

　　慈心覆阴妙智如云。是菩萨之因德也。涅槃海是如来之果德也。菩萨至此。则悲智如阴如云故邻于佛果。而覆涅槃海。融前九位。通成一心。乃寂灭现前。故名法云地。

　　十一地

　　如来已先证入妙觉果海。自觉已圆。无复进取。唯以权智。下合众生。故倒驾慈航。逆流而出。如是菩萨。觉行未满。还当进取。唯以实智。上合觉心。故望果海。顺行而至。由是等觉菩萨。与妙觉佛。出入相撞。故曰。觉际入交。入交者。即法流水接也。初乾慧地曰。未接。今等觉地。曰入交。足知前后。乾慧无二。但交与不交分二位也。工夫至此。忽然超越。世出世间而入妙觉。故曰名为等觉。谓菩萨觉。与如来觉。等无差别也。

　　结显圣位始终慧心

　　阿难。自从凡夫。欲爱乾枯。根境不偶。而成初乾慧心。用金刚心智断前四住无明。即被有二流。出分段生死。如澄浊水。沙土自沉。清水现前。名为初伏。客尘烦恼。但无明深厚变易生死未忘故。历五十四位。至等觉后心已。如是位位。以如幻金刚观心智断。则生相无明一流才乾。而出变易生死者。是觉始获如幻金刚三昧心中。初乾慧。地历诸位。而不变。曰金刚。心历诸位。以断惑无馀曰金刚智。前慧性明圆。莹十方界。此心也。执心虚明。纯是智慧。此智也。今得此心地。所谓五住究尽。二死永亡。此方真如去泥纯水。名为永断根本无明。方入妙觉。是则位有始终。观无前后。慧性本一。因无明障蔽。今复元体。以力行浅深。故有初后之名。古德有语问。何故初乾慧地。至等觉而始获。答。以乾慧之体。始终无二。今称始获。以初之乾慧。譬初生之月。后之乾慧。如望夜之月。然初生之月。与望夜之月。实无有二。初生之月。阴气尚多。望夜之月。阴气尽去。光明炽盛。始称圆满耳。然不可谓初生之月。异乎望夜之月也。此乾慧心。亦复如是。初之乾慧。已用金刚慧断异相无明。已得一分光明显露。如初生之月。今至等觉。亦用金刚后心。断生相无明始得光明圆满。如望夜月。若以易卦。喻初乾慧。如复卦一阳初复也。十住如临卦。十行如泰卦。十回向如大壮卦。十地如夹卦。至等觉之乾慧如乾卦。至此则阴尽。而阳体始全矣。故前云。以不生不灭为因地心。然后圆成果地修证。言圆成者。谓圆满成就也。既称妙觉为圆成。则知初住已后皆分证矣。

　　妙觉佛果

　　如是重重。一名一位曰单。即乾慧暖顶忍世第一等妙也。一名多位。曰复。即信住行向地也。单位有七。复位有五。共为十二。由凡夫颠倒妙圆。从真起妄。有十二类众生。今圣位颠倒不生。了妄归真亦十二种之修证。就修证言。十一为因。后一为果。故曰方尽妙觉之所为。觉之妙者。不越乾慧。以乾慧。始因乾欲以得名。修至等觉而始获。归到妙觉而始尽。初时慧性圆明。莹十方界。今时妙觉圆成。证无上道。前等觉为因。犹有妙觉为上。今妙觉为佛果。更无有上于佛道者。是妙觉为穷源尽性之地也。始获无生法忍修立圣位。终获初乾慧地。成无上道。正显因该果海。果彻因源。寂灭不思议。成就一切智也。

　　结词应云。阿难汝请十方如来。得成菩提。妙奢摩他。三摩祥那。最初方便。从是金刚，心中。初乾慧地。名初方便。如是历奢摩。三摩禅那。重重单复。十二方尽妙觉。成无上道。即是十方如来。得成菩提之样子也。下文说明观行。在金刚观察。如幻十种深喻。若中下根人。能作此观。日夕无间。亦同上根历位直入。故二十五圣工夫。有积劫因力而得者。有不离世尊座前而得者。皆由正观力也。

　　结明诸位观行是种种因地与果地。皆以金刚慧观察。谓观一切诸法当体全空。犹如金刚。能坏一切。所谓如幻三摩提。十种深喻。十观者。观一切业如幻。一切法如焰。一切身如水月。妙色如空。妙音如响。诸佛国土。如乾闼城。佛事如梦。佛身如影。报身如像。法身如化。由此观察。不可取舍。一切空故。不但观有为法空。即无为亦如梦幻。故曰十种深喻观察。即金刚慧断其惑也。古德曰。修习空华万行。宴坐水月道场。降伏镜里天魔。证得梦中佛果。此十种非小乘观。乃是奢摩他。空如来藏。自性本定。于是定中。用诸如来。毗婆舍那。中道观智。寂照清净。修因证果。渐次工夫。深入妙觉。

　　归重初心

　　意欲学人。下学而上达也。阿难。如是皆以三种渐次。逐一增进而成。乾慧初心之始。故善能随所发行。安立圣位。成就中间。五十五位真菩提路。上渐次深入。出前随所发行之功行言。此云皆以三增进成就菩提路。出前从是渐修之次第言。信住行向地为五十。乾慧四加行为五位。自乾慧至十地。是入菩提家之路故列名。等妙。是到菩提家故不列名也。善能二字。宜重看。若助因不除。则为魔王眷属。不得正性。难出三界。非违现业。不得获无生忍。

　　天台曰。非止不能空惑。非观不能照真。非中不能流入。虽三渐次三观之功。非金刚如幻观察。不能入位出住。法法俱乾。合乎妙觉。由如是深喻深入渐次增进。故此善能成就诸圣位也。问。华严与此经位次。有同异否。答。有同有异。同者。华严不立信位。加行等妙。但曰初发心时即得菩提。与今从是渐修。安立圣位之义者是也。异者。彼是圆宗称性法门。一念信心。即得圣位。不说断证。此是圆通逆流法门。从乾慧地流入果海。故说渐次者是也。问。此与六即义同否。答。约义亦同也。此经不分内凡外凡。皆曰圣位者。理即也。虽不分凡圣。而有五十五位者。名字即也。乾慧者。观行即也。十信者。相似即也。十住至等觉者。分证即也。妙觉者。究竟即也。此是十方，如来得成菩提之路。方是阿难全道力之全法也。

　　结示正规

　　直令行人始终地位。中间永无诸委曲相。若人作是三渐次三观金刚如幻十种深喻观者。名为十方如来。同一道故之正观。若人作他声支不了义偏定观者。名为邪观。吴兴云。须知圆教之外。三乘所修皆属邪观。邪之一字。对胜言劣为邪。非叛道之邪也。此虽结前起后。为后阴魔之案。阿难方行等慈。见相发心。殷请得成菩提等妙方便。执内执外。执因执自之邪正心迹。曲直唇锋。始披判矣。我辈发心趋菩提路人。宁不熟究楞严。作是正观。得究竟坚固哉。初卷至此。方尽无始菩提涅槃元清净体一科。证道分竟。

　　『结 经 分』

　　【请立经名章】

　　大意。使闻名思义持法归心也。此经以修楞严大定直证常住真心。性净明体为要旨。心性。即大佛顶。此大佛顶。即在吾人邪染心中.故始以阿难淫习发起教源。能令多人断生死根。修入三摩地。终以文珠请名奉持。要非自住三摩地根本大智。莫能总持全经妙旨。故佛示五名。总为究竟一切事。入坚固大佛顶法为正观也。

　　叙仪

　　当尔世尊宣明证果文毕之时文殊师利法王子。在大众中即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

　　正请

　　佛示见修证道。总一大佛顶。阿难已悟退座。而我自闻迦音。率沙众而来闻法。从前所说业已尽知。但佛前责阿难虽复一忆持十二部清净妙理。只益戏论。今阿难与众既悟大佛顶。不知当何名是经。此于大佛顶总中问名也。又责曰。纵汝历劫修习不如一日修无漏业。又云。安立道场。持咒远魔。既云阿难纵强记。不免落邪思。有奉持则落邪思。我及众生。云何奉持。

　　答五名佛告文殊师利。是经名大佛顶。大即称赞之词。言诸佛以正智证真理。是以心证心。不见有能所之相。乃大而无外。无上最尊之顶法也。悉怛多般怛啰。此云大白伞盖。言伞盖者。覆被一切众生。白者。纤尘不染。无上宝印。含育十方如来妙觉王刹。乃佛祖相传之心印。由众生生生迷此。故触处成碍。如来悟此圆通法界。清净宝觉。故曰清净海眼。此约智理而立名也。若约人法喻显密体相用立名。如来是人。大佛等是法。宝印海眼是喻。无上下是显。大佛下是密。大者。密咒之体。化佛报顶是体中之相用。此之清白梵相。覆庇一切众生。含育十方诸佛。故云悉怛多等。阿难由此咒印脱染污之淫室。获本有之妙心。世尊持此教化娑婆降伏魔外。故云无上宝印。我佛顶光灌诸佛菩萨顶。诸佛顶光灌我佛会众顶。光光互照。法法通明。故云清净海眼。亦名救护亲即阿难。因即摩登伽。以秘密神咒。度脱阿难。及此会中。性比丘尼淫难。令彼得菩提因心。入遍智果海。依功用立名也。若约得度因果立名。救字约文殊提奖。护字约佛顶之心咒。亲因二宇有总别。约总。指佛与阿难为天伦。阿难与伽女曾为夫妻。故阿难与佛同时发心。与伽女同了宿世恩爱。约别。指十二类众生。三缘断故。三因不生。亦断因缘。则同佛为亲友。则依法为佛之母。此句总拣度脱下别释。由大佛顶咒之功用。一能度脱阿难幻术之所加。二能使伽女或得出缠。各得菩提因心。入遍知海。得菩提心者。不历僧祗获法身也。该前三卷经文。入遍知海者。即得耳根入流。知三渐次。三观。金刚如幻十种深喻。历诸位也。该后四五六七八卷经文。亦名如来密因。谓此日用寻常。见色闻声处。即是真因。凡小不知曰密。依之而修。则修无所修。依之而证。则证无所证。故曰了义。是诸佛所修所证。正因正果。无不圆满故。此约人法立名。又约果人因法立名。如来者果人也。密因等。因法也。如来称为两足尊者。由福慧二因修证也。既称密因。心行处灭。何假修证于其间。凡有修有证者。定非了义。唯密修密证得。故称了义。此该十卷经文。赵州因尼问如何是密密又。州以手掐之。尼曰。和尚犹有这个在。州曰。却是你有这个在。慈受深颂曰。密密深深义最长。凡人冷地错商量。师姑若会赵州掐。铁打心肝也断肠。亦名大方广妙莲华王。以体相用三。清净本然。周遍法界。因果交彻。无不自在。故华严法华二题合名。十方佛母陀罗尼咒。出生一切诸佛。总持法门。约显密立名也。若约人。与法喻显密二教立名。大方广者显教也。陀罗尼咒者密教也。妙莲华王人也。佛母喻也。圆教莫如大方广佛华严经。以此经圆彰四法界故。顿教莫如妙法莲华经。以此经唯为一大事故。佛母陀罗尼。莫如大准提咒。以此咒随心应求故。今楞严全具。可谓至极圆顿。不可思议之法门也。大即佛顶之体。常遍义。所谓常住不灭之真也。方即佛顶之相。轨持义。所谓七大遍周也。广即佛顶之用。变化义。所谓一为无量也。妙莲华王者即光中涌出千叶宝莲。有佛化身。宣说神咒也。十方佛母陀罗尼者。以咒能出生诸佛。故如母也。亦名灌顶章句。以此经在灌顶部中流出。故为诸佛之顶法。诸菩萨万行首楞严之大定。此约教行立名也。若约密部人行定立名。西域经分五部。东曰金刚。南曰宝生。西日莲华。北曰羯磨。中曰灌顶。灌顶即密部也。该经中咒也诸菩萨人也。万行行也。首楞严定也。因诸菩萨修入此定。于一心中具足万行。故得一切究竟也。当知此经显密理智教行人法。无不包容。以具有如是种种功德。是故有种种名目。天台凡释经题具有五义名。体。宗。用。教相。今以大佛顶为名。实相为体。圆满菩提为宗。微密观照为用。以五味为教相。由具如是之实。故立如是之名也。

　　答奉持

　　阿难畜积多闻成过。所以忆持无功。汝等自住三摩地中。既闻是已。当奉佛命持之于心。勿令失也。

　　叙益

　　说是语己。即时阿难及诸大众。得蒙如来重为开示秘密心印般怛啰。无上神咒之妙义。兼闻此经五种了义名目。则知玄妙至理。本自具足。故曰顿悟妙奢摩他。三摩。禅那。举一即三。言三即一。始从无生法忍。修习五十五种圣位。一阶一级。渐渐增上妙觉果海了义上乘理趣。忽尔观智圆融。诸妄消亡。故得心虑虚凝。断除三界。修心六品者。三界有九地。每地有九品思惑。修心是修道位人。从二果至三果皆名修道。此六品者。指下界一地中。前六种惑。断此六品证二果。故云修心六品也。尊者初果人。是见道位。今言修心者。指二果说耳。以修惑对见惑。则名微细烦恼。此是闻经悟心所断之惑。岂同前尚以缘心。允所瞻仰哉。问。文中顿悟禅那。修进圣位。及增上妙理。云河断惑指小乘耶。答。理虽顿悟。而事渐除也。

　　细论此六品者。以六识俱生。烦恼种子。必须修道心中断。此有二。一利根二乘。将九处九品合为一聚。九品止用一生别断。令尊者利根。故不止言断除欲界六品。而曰三界六品。二钝根二乘。必须三界依九地而断。俱舍云。苦下具一切。集灭各离三。道除于二见。上界不行嗔。释曰。见道苦谛下具十烦恼。贪。嗔。痴。慢。疑。身见。边见。邪见。见取。戒禁取。集灭二谛下。除身边二见。戒取。道谛下除身边二见。此在欲界四谛下断三十品。上二界四谛下于前三十二中各除一嗔各有二十八。二界共有五十六。并欲界三十二。是初果见道。以八忍八智。断八十八品之惑也。思惑者。即十随眠。欲界有四。即贪。嗔。痴。慢。色。无色。各三。即贪嗔痴。于三界分九地。随地开为九品。是二果三果修道。以十八心。九无间。九解脱。断八十一品思惑也。而欲界九品。共润七生天上。七返人间方断。谓上上品独润二生。上中品上下品共润二生。是独也二。共也二。中上品独润一生。中中品中下品共润一生。是名独也一。共也一。断此中中品尽。名斯陀含向。断中下品尽。名斯陀含果。名一往来也。下上品独润半生。下中品下下品共润半生。是名独也半。共也半。断此下中品尽。名阿那舍向。断下下品尽。名阿那含果。名不来也。由三果人。不来三界受生。起色界上。寄生净居。断色界四地惑。已超无色界。断色界四地惑。与无色界四地惑。八九共七十二品。断七十一品。名阿罗汉向，断七十二品。名阿罗汉果出三界。名无学位。问。七识中俱生烦恼障种。及俱生所知障种。何如。答。七不能入生空观。故彼烦恼无渐断。三乘将证果时。一刹那中。三界顿断。今阿难备闻如来密因修证了义。方证二果者。是表多闻之劣。彼所知俱生者。菩萨将成佛时。一刹那中。一切顿断。以七俱生所知任运内执。无分别故。问。阿难始获二果。当是欲界前六品惑。何云第九地后六品耶。答。约其外现之权乘。佛灭后入定欲卧。方得无漏者。定是断欲界前六品。证二果也。毗婆沙律云。阿难思惟。明日圣众集法。我云何以初学地入中。即从初夜观身。已过中夜。未有所得。思惟佛言。汝已修功德。若入禅定。速得罗汉。佛言无虚。当由我心精勤太过。今当筹量取其中道。于是从经行处。下至洗脚处。洗脚已。入房坐床。欲少时息。倚身欲卧。脚已离地。头未至枕。于此中间。便得罗汉。约其内秘之实。不历僧祗获法身。希更审除微细惑者。定是断第九地后六品成无学也。又阿难。下。有大众二字。不以一人而拘众也。已上七卷半。明修证了义直心同佛一道。乃佛说之正观完菩提涅槃元清净体一科。下二卷半。明修证不了义。诸委曲相。同众生异类。乃波旬说之邪观。完生死根本一科。故不顾其所愚。而从新以问佛也。上结经分竟。

　　『助 道 分』

　　【情想升沉章】

　　大意蹑迹别明诸趣生起之由。申明无始生死根本义也。由前一往开示迷悟因果。至前章方周。法会已圆。即可罢座。大众应散。今复重兴后问者。以前立二大科。上明无始菩提涅槃元清净体。不生不灭为本修因。而证不生灭之果竟。故下广明生灭为因。感生灭之果。前云一切众生从无始来种种颠倒业果自然如恶叉聚。故有别明诸趣一科。又云诸修行人不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。外道天魔。及魔眷属。故有详辨魔境一科。此皆因地不真。果招纡曲。是初修心人最紧极要。故详明之。令人搜砂拣金。不误认瓴甋(Líng Dí)为璠玙(Fán Yǚ )也。

　　叙仪

　　即从座起顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音无遮。此示从真起妄。妄非真外。后示灭妄归真。真非妄外。颠倒妙圆名众生。颠倒不生即佛。慈音教诲不倦。诚为方便善巧。开示众生观行。研穷根中无始俱生无明。是为微细沉惑。此惑虽不能顿断。一超直入。令我今日一闻法音。即获断除三界修心。六品微细烦恼。业已心虑虚凝。身不为见惑所动。心不随思惑所扰。是为身心快然。得大饶益矣。

　　蹑迹起问

　　世尊。前诲妙圆离相。若此妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。与夫令汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘诸变化相。应念化成无上知觉。则是真净妙心。本来一切佛处。遍圆一切菩萨法处。如是乃至无情之大地草木。有情之蠕动含灵。本元真如。即是如来成佛真体。佛体真实。本无妄也。情与无情。只该有佛一体之实。云何复有地狱。饿鬼。畜生。修罗魔外。人。天。等道。后答云。因彼妄见。有妄习生。世尊。此六道众生。为复本来自有。为是众生从妄习生起。若谓本来有。则妙性中元有虚妄染法。何谓真净妙心离诸名相耶。若谓因妄有生。则地狱等道现前是实。何谓转烦恼成菩提。转生死成涅槃。下答云。由是众生别作别造。于世界中入同分地妄想发生。非本来有于中含有妄想是一。何以有六道不同之疑问。下答云。因有情想之不同。故有七趣升沉之差别。

　　引证妄有业报

　　意谓妄有非实。方显。佛体之真。令修行者灭妄归真。今观造业众生现受果报。即是妄性无体。妄业如何受报。世尊如宝莲香比丘尼犯淫谤戒。自本持菩萨戒者。本以不动三业为持。忽尔实实私行淫欲而不忏悔。更自妄言行淫非杀非偷。无有业报。发是语已。先于女根生大猛火。后于节节猛火烧然。堕无间狱。又则众生既是无生。云何生陷地狱。如琉璃大王犯杀戒。

　　按琉璃大王佛在世时。匿王绍位。使臣求亲迦维罗国释种家。时摩诃男婢出一女。颜貌端正。送与匿王。后生一子名曰琉璃。及年八岁。与梵志子名好苦。因往探外氏。彼释种五百刹利共造讲堂延佛。禁一切人不许先登此堂。琉璃太子不知误登法座。其诸释种呵曰。此婢生物。敢于中坐。太子出。语好苦曰。此诸释种辱我至此。若我绍位。汝当告我。后琉璃绍位。好苦以前事告之。琉璃集兵往伐释种。佛告比丘。往昔之时。此罗阅城有捕鱼城。时世饥俭。彼村有池多鱼。时城多人向彼池中捕鱼食之。池中有二种鱼。一名麸。二名多舌。各怀抱怨。时有一小儿在岸见鱼跳而喜。以杖打鱼头。尔时罗阅人者。今释种是。麸鱼者琉璃王是。多舌鱼者梵志好苦是。小儿者即我身是。以是因缘琉璃王杀释种。而我头作疼三日。是谓怀宿恨也。善星比丘犯妄语戒。

　　出事

　　琉璃为匿王太子废父自立。挟宿嫌故。诛瞿昙族姓。取万二千释种诸女。刖劓耳鼻。截断手足。推之坑堑。佛记其七日当入地狱。王谓佛语不虚。必有此报。故从海避之。水中忽然火起。焚舟而没。此业果之实。非无因也。善星妄说一切法空。善星是佛堂弟。出家之后。念得十八香象驼经空欲界惑。感四禅定。后亲恶友。退失斯定。见后有身。生恶邪见。言无佛法。及与涅槃。遂于尼莲河侧。遥见佛身。将起恶念。生身陷入阿鼻地狱。此是理路不明。拨无因果。由业力强。肉身生陷。后答云。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招。还自来受。此业报之实。非无生也。又谓世界既本无住。云何又有地狱。此诸地狱为有一定同分处。属妙性本来自有之实耶。为复自然。彼彼发业。各各私受。属忘习生起之不实耶。彼彼发业。犹言各各造业。佛答云。循造恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地。此总显迷中差别之体。故世尊委答。曲尽迷情。先举答意。以质问端。不知一真之实体。无作无受。而七趣之妄业。毕竟不忘。须假楞严大定。乾枯诸业。如性依旧圆明。妄想本无施设也。

　　请决

　　惟垂大慈。开发小乘知浅。喻同幼小之童。疑昧之蒙。令诸一切持戒众生。指修三渐次之人。闻决定义。指三无漏学。以先所闻。要先持此三种律仪。皎如冰霜。今则犯此三种罪过。堕阿鼻狱。愿佛重宣此义。令诸众生欢喜顶戴。谨洁初心。无犯戒也。决定二字。首决定发菩提心。发觉初心。二决定义。宣说修行三决定义。

　　酬上问总明内外二分为七趣因

　　由前问恰称世尊本怀。故佛告阿难。快哉。上合佛心。下合众生。犯戒退心。皆为邪见。此问令诸众生。一闻所示。于戒无犯。不入邪见。而归正道。汝今谛听。当为汝说。

　　标自外分为升沉之元

　　阿难。一切七趣众生之体。实是本来真净。无诸妄染。此答佛体真实。汝问云何复有地狱以至人天等道。盖由迷真净心。遂起妄见。因彼妄见。有妄习生。故有七趣矣。妄见者。即烦恼现行。妄习者。即业习亦即情想也。由惑业以为因。因此分开内外二分。内分者。情也。由动于中。从身起念故。外分者。想也。由想缘外。从胜境起念故。

　　别释内分

　　阿难。内分者。以诸众生随情任爱。安然本位。不求增进。即是众生分内之爱染。因诸爱染者。喜。怒。哀。乐。爱。恶。欲。等。种子也。由因最初对境起着。为爱染耽恋不舍。故发起现行之妄情。情积不休。能滋贪业而生爱水。无不流矣。水是有形之物。属于色法。爱情起于妄想。属于心法。良由妄心能融妄色。所谓融通妄想也

　　验其爱水下沉之相

　　是故众生心忆珍馐。而好杀生美味所致。故口中水出。心忆前人。或情好则怜其孤游。或情薄则恨其失约。故感目中泪盈。天童华曰。珊瑚枕上千行泪。半是思君半恨君。好爱恶怜恨所致也。贪求从内发。财宝从外来。内外合故。心发爱涎。举体光润。好盗贪适意所致也。心着行淫。男女二根。自然流液。好行淫。欲心所致也。总一爱染之相。

　　结诸情因

　　阿难。诸爱之物。虽各差别。而流液结缚是同。故尔情爱润湿为水流下而不升。自然从坠。此名内分义也。

　　别释外分

　　阿难。外分者。即众生分外之想事也。以诸众生乘彼想心。不安本趣。而志求出离。即是众生分外。因慕诸圣境。如渴之仰水。犹是心悬胜概。发明虚想。则神驰浩远。想积不休。能生胜气。气必自下而上。超越分外名之为胜。遂无往不达矣。

　　验众生想气超越之相

　　是故众生心持禁戒。无犯。则消重浊之烦恼而举身轻清。心持咒印。则正气刚强。无谄无谀。顾盼则为雄毅。心欲生天。则常希上升。是故夜梦之间想自飞举。谓之梦由想成。故称梦想飞举。以其心存佛国。则圣境冥然现前而三昧唯心。外分义可明矣。内积胜气。外慕心切。故事善知识能自轻身命。斯皆胜气虚想所致耳。

　　结诸想因

　　阿难。诸想之境虽有差别。而能想之心任运。轻举是同。以虚想为胜气。故上升飞动而不沉坠。所以飞动自然超越。皆虚想之因。此名外分义也。然此内外二分所明。只情想二字。良因情想。感成七趣之报。情由润坠。故属三途恶趣。想因轻举。故属四善道也。上明情想为七趣因竟

　　明情想招七趣升沉果

　　阿难。一切世间。七趣众生。皆由生死相续。生时从顺情想所造善恶业。以习相近无以违逆。故有生。死时从情想所习之善恶业。变化流转于各类故有死。所以临命终时。是现阴之将尽。后阴未定。中阴未舍暖触之际。一生所造善恶业相。俱时顿现。若生平顺习善业。临终时善心起而宝殿生佛国天堂去矣。若生平顺习恶业。临终时恶念起而火城现地狱铁床至矣。所谓游魂为变者。此也。且诸众生皆爱生而恶死。故于是时死而逆其现前之苦躯。生而顺其生平善恶之业习。谓之二习相交。重者先坠。唯善恶殊途。故升沉遂别。然生顺死逆。二习相交者言作恶之人。生顺而死逆。作善之人。生逆而死顺。如作恶人生时爱女色之乐。皆顺情纵意。及其死也。纵有金车玉女现前。皆拂其意。若作善人。生时逆女色之乐。坚守禁戒。及其死也。则金幢玉女以迎之。皆顺其意。故善恶二习。逆顺相交也。显识经云。大乐白佛言。世尊。众生舍身。云何生诸天中。乃至云何生地狱中。佛言。众生临命终时。福业资者。弃本视为天妙视。见六欲天。见身动摇。见天宫殿等。乃至若睡不睡。安隐舍命。将舍寿时。天父天母。同坐一座。天母手中。自然花出。天父见花。顾谓天母庆子之欢。时将不久。天母遂以两手摇弄其花。弄花之时。命便终尽。无相之识。弃舍诸根。持诸根事。弃舍诸境。持诸境业。弃舍诸界。持诸界事。迁变果报。犹如乘马。弃一乘一。如日引光。如木生火。识资善业。速托华内。天父天母。同坐视之甘露。欲风吹华。七日宝铛严光。耀炫焕煜。天童朗洁。现天母手。若众生积不善根。命终之时。作如是念。我今此身弃舍父母亲知所爱。甚大忧苦。见诸地狱。及见己身。应合入者。见足在上。头倒向下。又见一处地皆纯血。见此血已。心生味著。缘味着心。便生地狱。腐败恶水臭秽。因力识托其中。譬如粪秽臭处。自因虫生。故知心作天堂。心作地狱也。

　　明想多情少者生逆而死顺上升于天

　　若生前纯想无情。即轻清飞举。上升必生天上。谓三界诸天。皆想善业所感。若飞举想心之中。有兼福兼慧。六度所修及与净愿。而心想佛国者。自然随想往生。心目开通。见十方佛。故一切诸佛净土。随愿往生。如想念西方。即生西方之类。情少想多者。轻举非远。竖不越四天。横不出轮围也。一情九想者。即为飞仙。二情八想者。为大力鬼王。三情七想者。为飞行夜叉。四情六想者。为地行罗刹。暂时游于四天。所去无碍。其此四类中。若有善愿善心。而护持我佛之妙法。或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥法忍。绥。安也。是等转恶心而为八部之众。亲住如来座下。护持教法也。即五情五想。均齐平等。上不飞于天。下不坠于地。生于人间。然而上智下愚。情想均等。聪钝皆具。由彼想明益进。斯聪者愈聪。遂成上智。若情幽日进。斯钝者愈钝。遂成下愚。若使高明者。日用于暗昧处用心。此心亦日就暗昧。则转聪为钝。若使昏钝者。在高明处用心。此心亦日就高明。则转钝为聪。故关伊云。升魄为责。降魄为贱。轻魄为明。重魄为暗。不明不暗者。魂魄半之。故知人所具者。皆半明半暗。若暗者习明。则反暗为明。明者习暗。则反明为暗。此聪钝愚智之所由分也。

　　情多想少者生顺而死逆

　　下坠于地情多想少者。则六情四想。流入横生。若情重而想稍轻者。则为毛群。情轻而想稍重者。则为羽族。七情三想。沉下水轮。生于火际。此水轮火际。即寒狱第八故。又受气分于猛火。所以身为饿鬼。常被焚烧。或得水饮亦化为火。故曰水能害己。无食无饮。经百千劫。八情二想生有间狱。九情一想生无间狱。有间即十八狱。无间即入无间地狱。下洞火轮。即八热地狱。其身在火轮而又近风轮。故身入风火。二交过地。而身处此其苦不可言。故谓之轻生有间。重生无间。二种地狱。若纯情而无毫想者。即沉入阿鼻大无间狱。无间有五。谓受罪。苦具。身量。劫数。寿命。此五无遮无间。名五无间狱。惟情业最重。遂入之。劫坏乃出。若沉心中。有兼谤大乘法者。令无穷人。生邪见故。如善星比丘。及宝莲香比丘尼之类。毁佛禁戒。诳妄说法。虚则无修行之功。妄贪信施。滥则无道德之宝。妄膺恭敬。五逆杀父。杀母。杀阿罗汉。出佛身血。破和合众是也。十重梵网经。所治杀生。乃至谤三宝。此劫虽坏。更生十方阿鼻地狱。无有出期。可不畏哉。

　　结答

　　由前问云。此诸地狱。为有定处。为各种受。故答诸地狱果。循纯情所造。恶业为因。虽则自招私受。在众同分中共变之狱。兼各有私受一定之元地。元地即定处。非无因也。正言别造同受也。故知七趣皆以情想为本。若不着于情。则三途空。不着于想。则天堂空。情想一空。虽在人间。宛然净土。亦有元地。故曰此必能坏一切。能成一切。故一切法。皆是佛法。天。人。鬼。神。畜生。地狱。皆心所为。好恶由心。要生亦得。要不生亦得。若了心外无法。即无一法当情。一切皆是解脱。所以云。阿鼻依正。全处极善之自心。诸佛法身。不离凡夫之一念。

　　【别明地狱章】

　　大意明十习为三途因。三途六交。为十习果。令人畏地狱苦。发菩提心也。

　　结前

　　前明情想为七趣因。七趣为情想果。阿难。此等非天造地设。亦非人与。皆是彼诸众生。自业所感。

　　起后造十习因受六交报。

　　征因云何十因。

　　释淫习因果

　　阿难。一者世人淫习染心。为因交媾承接。发于相摩。发者。临时之动。摩者。贪求触乐。研磨不休。自耗其精。则火界炽然。于其生也。尚有焦渴内热等疾。则其死也。身见大火宜矣。如是故有大猛火光。于中发动。

　　设喻验实

　　如人以手自相摩触。暖相现前。由此发于相摩之业习。成于研磨不休之种习。因此二习。交炽相然。正所谓死逆生顺。二习相交。遂感果报昔之锦衾角枕。为今日铁床之基。昔之交相搂抱。为今日铜柱之媒。因果相符。不爽毫发。故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来若色目而见行淫之事。同名欲火。言人不染则已。染则焦头烂额矣。菩萨见欲。如避火坑言不坠则已。坠则丧身失命。毒哉火矣。是如来之所诃。菩萨之所避者也。

　　贪习因果二者贪习交计。发于相吸。贪谓吸取于有。有具染着为性。计谓算计。如握牙筹钻李核。简发而栉。数米而炊之类。此贪属水。吸揽不止。如是故有积寒而成坚冰。凌逼侵夺。于中冻冽。

　　喻明

　　如人以口吸缩风气。有冷触生。由此发于相吸之业习。成于吸揽不止之种习。二习相陵。故有吒吒。波波罗罗。忍苦之声。青赤白莲冻冽之色。如此寒冰等事若肯回心。反求诸己。打开自己宝藏。则取之无禁。用之不竭。何用交计哉。是故十方一切如来。色目而见多求者。同名贪水。贪水若今之贪泉。饮之使人生贪。谓多求之人。愈得愈为不足。必溺死而后已者也。菩萨见贪如避瘴海。南海有瘴疠之气。触之即死。甚言可惊避也。贪利如此。馀贪亦然。可不慎欤。

　　慢习因果

　　三者慢习交陵。发于相恃。慢有恃己于他。高举为性。生苦为业。谓有慢于有德。心不谦下。由此生死轮转无穷。受诸苦故。陵。欺压也。恃倚也。骄慢者。必有所倚。如倚财。倚势。倚名位。文学。智。勇。才能乃至于一技一艺必倚恃其长。而后凌人傲物。殊不知世法平等。无有高下。一慢生而举趾高。心逸荡矣。若水之后波陵前波。然奔驰流荡不息。如是故有腾逸奔波。积波为水之境。

　　喻明

　　如人口中鼓其舌根。绞其上腭。自相绵味。因而口中水发津津流出。由此发于相恃之业习。成于驰流不息之种习。二习相鼓。故有血河。灰河。热砂。毒海。融铜灌吞诸事。皆所感之报。是故十方一切如来若色目而见我慢者。名饮痴水。西土有水。饮之则痴。菩萨见慢。如避巨溺之海。恐汩没法身也。

　　嗔习因果

　　四者嗔习交冲。发于相忤。嗔习者。于苦苦具。增恚为性。恶行所依为业。谓嗔必令身心热恼。起诸恶业。不善性故交冲者。彼此搪突也。一言不合。怒气相冲故。忤者。逆也。由于彼此忤逆结构不息。则气动于内而心热发。其嗔火铸气为金。如是故有刀山铁橛剑树。剑轮斧钺。枪锯之境。

　　喻明

　　如人衔冤。杀气飞动。由此发于相忤之业习。成于忤结不息之种习。二习相击。故有宫者去其势。割者劓其鼻。斩斫者断其手。而截其臂剉其骨。刺其肉。或槌或击种种诸事。殊不知随顺众生。即是随顺觉性。嗔火若除。气金不铸。则无所容其刃矣。是故十方。一切如来。若色目而见嗔恚之事。名利刀剑触之即死。犯之即伤。菩萨见嗔如避诛戮也。

　　诈习因

　　五者诈习交诱。发于相调。引起不住。诈即小随之谄。为罔他故。矫设异仪。险曲为性。诱哄赚也。调者。谓以谄言调弄勾引也。引起他人不住本位。一入彼之绻缋。若缉缚木禁索绞。必固无所逃脱也。

　　如是故有绳木绞校诸事。校。枷校也。易曰。荷校灭耳是也。然狙诈设巧诱人者。必浸润已久。令心中悦服。然后引入壳中。正如水浸田。草木润而生长。由此发于相调之业习。成于引起不住之种习。二习相延引之。故有扭。械。枷。锁。鞭。杖。挝。棒。诸事。是故十方。一切如来。若色目奸伪。同名谗贼。谗贼者。谓以谗言伤人喻如贼害。菩萨见诈。如畏豺狼。

　　诳习因果六者诳习交欺。发于相罔。诳者谓利养矫现。有德诡诈为性。邪命为业。罔者。欺其不知不见而谩之。说有为无。指空为有。诬罔不止不动声色。而罗网四张。作诸奸恶。人不觉知。飞心造奸。由彼志在诬谩他人。如是故有尘土屎尿。秽污不净。以遮没之。令彼亦不见也。

　　喻明

　　如尘随风。各无所见。由因发于相罔之业习。成于诳证不止之种习。二习相加。故有没溺。腾掷。飞堕漂沦诸事。谓因中以诳语陷人。故有感没溺。因中以诳语撮弄人。故果感腾掷。因中以诳语天渊人。故果感飞坠。因中以诳语沉浮人。故果感漂沦诸事。岂知不诳。不妄。不自欺。皆是成佛之正因乎。是故十方一切如来。若色目见其欺诳。同名劫杀。逢此必伤命也。故菩萨见诳。如践蛇虺。蛇虺者。暗地害人。践此难治其毒。郭璞曰。有一种蛇。名蝮虺。身广三寸。大头大背。夫如来不诳不妄。所以解脱。菩萨明知明见。所以正行也。

　　怨习因果

　　七者怨习。怨即恨心。由忿为先。怀恶不舍。结怨为性。热恼为业。凡人交处必生嫌憎发于衔恨。衔包藏也。由包藏其恨也。如是故有飞石。投砺。匣贮。即匣床也。车槛即囚车也瓮盛。如请公入瓮之类。囊扑者。以囊贮人而扑杀之。如史记。始皇囊扑两弟是也。

　　喻明

　　如阴毒人。怀抱畜恶。发于衔恨之业习。成于交嫌之种习。二习相吞。相吞者。谓衔恨之人。唯欲啮其肉而啖之也。殊不知视怨如亲。不念旧恶。衔恩而不衔怨者。乃出世之正因也。因怨含恨。故有投。掷。擒。捉。击。射。抛。撮诸事。是故十方。一切如来。若色目而见怨家。名违害鬼者。违背正理。暗中害人。鬼中最恶之鬼也。菩萨见怨。如饮鸩酒者。鸩鸟最毒。翼毛划酒饮之即死。

　　见习因果

　　八者见习交明。见者。于诸谛理。颠倒推求。染慧为性。招苦为业。邪见行相差别者有五。如萨迦耶。此云身见。即第一。谓正身有我。种种计着。二边见。于一切法。执断执常。三邪见。邪悟于理。拔无因果。四见取。非果计果。如以无想为涅榘。五戒禁取。非因计因。如持牛狗等戒。为生天因。由彼邪悟诸业。发于违拒。出生恶见彼此是非。故曰相反。如是顺邪反正。各执己见，不肯舍私从公。故有王使主吏。证执文籍诸事。

　　喻明

　　如行路人。来往相见。此即狭路相逢。无处逃避也。发于违拒之业习。成于相反之种习。二习相交。故拘之同审。乃有勘问权变诈术。诱出其言。亦即攻发人之阴私所致。考讯其事。推详穷鞫。察访是非披究在业镜台前。令其照明。善恶童子。手执文簿辞辨诸事。无

　　所隐讳也。岂知离四句。绝百非。是如来之正见。是故十方一切如来。若色目诸恶邪见者。同名见坑。谓凡堕一见。皆不能出也。菩萨见诸虚妄偏执。如临毒壑。谓诸毒之中。见毒最深。能陷法身。故以壑喻之。

　　枉习因果

　　九者枉习交加。发于诬谤。枉者情本无罪。加之以罪。理本不曲。强之以曲。由逼害良善损恼于他。心无悲悯。是害所设。证谤者。谓以本无之事加谤。由倚声势而枉逼良善。今之以气压人者。宁不畏哉。如是故有合山。合石。碾。硙。耕。磨。之果。而无逃遁也。

　　喻明

　　如谗贼人。逼枉良善。发于诬谤之业习。成于逼枉之种习。二习相排。故有押捺者。谓心不服。强押之而遏捺也。捶按者。意不甘心。强按之而槌击也。蹙漉者。谓拈其手足。压之而漉出其血者也。衡者秤锤。度者衣尺。用以秤其罪过轻重。量其长短愆尤。诸事不一是故十方。一切如来。若色目而见怨谤。同名谗虎。谓谗言伤人如虎。菩萨见枉如遭雷之霹雳。

　　讼习因果十者讼习交喧。发于藏覆。讼即覆习。由覆发讼。故覆者于自作业。恐失利养。隐藏为性。悔恼为业。喧者。诤兢谓攻发阴私。故成讼也。由平生不能自见其过。而内自讼。反吹毛求疵。攻人之恶。而又自匿其恶者。如是故有鉴见照烛之境。在业镜火珠前。阴隐全露。无所容覆矣、所以攻人之恶者。人亦攻之。如于日中不能藏影。发于藏覆之业习。成于交喧之种习。二习相陈。故有恶友。业镜。火珠。披露宿业。对验诸事。是故十方。一切如来。若色目而见覆藏。同名阴贼。者。暗藏害人人虽不知是贼。而实是贼。菩萨观覆。如戴高山。履于巨海。愈重而溺愈深也。已上十习。贪嗔慢见四根本烦恼。淫即贪一分摄。诈即小随之诈与诳。皆贪一分摄。枉亦嗔一分摄。讼即小随之覆。贪痴一分摄。此十虽因果并彰。而所重在因。故曰十因。此十方诸佛。洞见其根。十方菩萨。谨洁无犯。唯有诸佛说无七趣。菩萨尚现七趣身。同类摄化。以断无明。除此言无。即是妄说法空矣。今时有等增上慢人。大言自肆。男视如来。奴视菩萨。以为言不足信。只恐恶果难逃戒之哉。

　　明六交报

　　前十二种生中。言一因中。具足众因。此言一果中。具足众果。前明一根返源。六根解脱。此明一根造业。六根受报。六识造业者。引满二业。皆六识所招也。恶报从六根出者。以六根属第八识故。若粗而言之。造业者是六识。受报者是业识。究竟言之。纵是业识自作自受。以由业识引起六识。故前文审业本谁作谁受。而卒云自作自受。故征因讫当征其果也。云何六报。阿难。一切众生。六识虽然造业。皆由因而得果。所招恶报。从六根出。

　　征明云何恶报。从六根出。

　　释眼根交报一者见报招引恶果。谓眼识与意识俱造业因。招引眼根受恶果也。

　　命终见境

　　此见业交六根之时。见业属火。则临终时。故先见猛火。满十方界。亡者神识。飞坠乘烟。入无间狱中。成论云。极善极恶。皆无中阴。所以直入六交。皆言直入者。就重言也。

　　入狱见境发明明暗二相。一者明见。由被因中。不能反观自性。唯是流选奔色。故在地狱中。与人间见明见暗无异。由人间明目张胆。造业无畏。故在狱中。则能遍见种种恶物。如铁蛇。铜狗。剑树。刀山。牛头。阿旁之类。生无量畏。二者。暗见。由在人间暗地瞒人。作诸恶业。恬不介意。故在狱中。寂然不见。生无量恐。盖畏生于境。而恐藏于心也。

　　明交报

　　因中耳所听者。或鼓乐弦歌娇声艳语。今在狱中。如是见火。烧听。耳中但能闻为镬汤。洋铜之声。因中鼻所嗅者。龙涎。麝脐。花香。酒气。今为见火烧息。鼻中但能嗅为黑烟紫焰。因中舌所尝者。膏梁美味。适悦其口。今为见火烧味。其舌但能尝为焦丸铁糜。因中身所触者。吴姬越艳。柔软细滑。今为见火烧触。其身但能触为热灰炉炭。因中所思者。俛(mían)仰天地。盘旋九州。今为见火烧心。其心但能思之生其星火进洒煽鼓空界。此由不能返见循元。流逸奔色之报。所谓生顺死逆是也。

　　耳根交报二者闻报。招引恶果者。谓耳识与意识俱造业因。招引耳根受报。

　　命中见境此闻业交六根之时。则闻听属水。临命终时。先见波涛没溺天地。亡者神识。降注乘流。入无间狱。此于大浸稽天而不溺者异矣。

　　入狱闻境

　　发明开闭二相。一者开听。耳有所闻。但听种种闹乱嘈杂。波涛汹涌。一切不可乐声。令精神愗(mào)乱。而无主也。二者。闭听寂然无所闻。令幽魄沉没而无觉。以因中责人则明。恕已则昏。故受报时如是。闻波注闻。耳中则能闻为责罪。为诘情之事。因中鼓其胜气。喑鸣叱咤。嗔目裂眦(zī)。故听水注于见火。则眼中所见之境。但能化为雷。为吼。为恶毒气。因中唾雾迷人。含沙射影。故听水注于息。鼻中所嗅之境。则能化为雨为雾。洒诸毒虫。周满身体。番成害己。因中所嗜侯鲭。禁脔。并三难。八俎。一切珍馐之味。今听水注其味则舌上所尝之境。但能化为脓。为血。种种杂秽之物。因中触体者。娈童季女。气息香洁。今为听水。注于触。则身中所触之境。但能为畜。为鬼。为粪。为尿。因中用威作势。出其不意。而加害人。使人措手不及。今为听水注于意。则中心所思之境。但能为电。为雹。摧碎心魄。此由不能返闻自性。流逸奔声。招报者也。

　　鼻根交报

　　三者嗅报招引恶果者。谓鼻识与意识俱造恶因。招引鼻根。受恶果报。

　　临终见境此嗅业交。六根之时。鼻息属气。具出入息。吸则从上而入。呼则从下而出。则临终时。先见毒气。充塞远近。亡者神识。从地涌出。其上。又从上而坠下。入无间狱。

　　入狱嗅报发明通塞二相。一者通闻。谓鼻有所嗅而被诸恶臭秽之气熏极鼻根使心扰乱也。二者塞闻。谓无所闻故。气掩不通。闷绝于地。而无所知觉也。由因中恃虚气以冲人。故行处皆通。如是嗅气冲息。则鼻根所嗅之境。但能化为质碍而不通。为履是足所依。自不能行者也。因中恃火以害人。令息冲见。则眼根所见之境。但能为火为炬。而自烧。无所躲避。因中恃听之聪利。而无所不达。今气冲听。则耳根所闻之境。但能为没。为溺。为洋。为沸。因中以滋味为(口+厌)展饫为爽口。今息冲其味。舌根所尝之境。则能化为馁为爽。皆成烂坏。鱼败曰馁。羹败曰爽。所谓神奇化为腐朽也。因中恃气以利刀剑触众生肉。四分八裂。为醯为脯。以肥己身。今息冲触。则身根所触之境。但能化为绽裂。为腐烂。为大肉山。有百千眼。而为无量虫所咂食。谓四两还半斤也。因中恃气瞒心昧己。暗里中人。使人不觉。今息冲思。则心所思之境。但能化为灰。为瘴。为飞砂砺。击碎身体。所谓出乎尔者反乎尔者也。此皆不能反息循元。流逸奔香之报也。

　　舌根交报

　　四者味报招引恶果者。谓舌识与意识俱造业因。招引舌根受恶果报。

　　临终尝境此味业交。六根之时。舌根属兑。兑为金。因中为此舌根用诸罗网。网诸禽兽以滋己之口腹。则临终时。先见铁网。猛焰炽烈。周覆世界。亡者神识。从上而下透挂其网。倒悬其头。而直入无间狱。

　　入狱尝报发明吸吐二相。一者吸气。谓气从外入者属水。故结成寒冰冻冽身肉。二者吐气谓气从内出者属火。故飞为猛火。焦烂骨髓。如是因中为此味故。食啖生命。令彼忍痛。受苦。故令尝味。历尝则舌根所尝之报。但能为承为忍。受其痛也。为此味故。用火炮炙。故味金历见。则眼根所见之报。但能为然金石。不敢食也。为此味故用刀剖割。故味金历听。则耳根所闻之声。但能化为利兵刃。而害。为此味故。以笼取禽故味金历息。则鼻根所嗅之气息。但能化为大铁笼。弥覆国土。为此味故。用弓弩以触禽兽。今味金历触。则身根所受之报。但能化为弓。为箭。为弩。为射。为此味故。悬想飞禽。从空而下。故味金历思。则意根所思之报。但能化为飞热铁。从空雨下。此由不能旋味循元。流逸奔味之报也。

　　身根交报

　　五者触报。招引恶果者。身识与意识俱造。招引身根。受恶果报。此身根所对。是中有男女身分之乐触。是故此触业交六根。则临终时。先见大山。四面来合。无复出路。亡者神识。见大铁城。火蛇。火狗。虎狮子。牛头。狱卒。马头罗刹。手执枪矟(shúo)。驱入城门。向无间狱。

　　入狱触报

　　发明离合二相。一者合触。感合山逼体骨肉血溃。二者离触。则感刀剑触身。心肝屠裂。此身为五根之身。因中为此身奔走道途。闲游园观。如是合触之身根。历触则身根所触之报。但能化为道。为观。为厅。为案。道趣狱路。观狱王门关两观也。厅案皆治罪之处。亦身根所依处也。因中为此身而触色。故今身历见。则眼根所见之色。但能为烧为爇之苦。为此身而触声。故今历听。则耳根所听之声。但能为撞。为击。为剚(zì)。插刃于肉。为射。插箭于身。皆不可闻之触也。为此身而触息故历息。则鼻根所嗅之息。但能为括为袋。谓犹括囊结其口。而不出气也。为考为缚。谓系其身。而不容转动也。为此身而触味。故今历尝。则舌根所受之味。但能为耕。为钳。为斩。为截。不可口之触。为此身而攀缘故。历思。则意根可思之境。但能为坠。为飞。为煎。为炙。不可意之触。以思则或升或降。或热恼故。由此不能反身以自修。而为流逸奔触之果报也。

　　意根交报

　　六者思报。招引恶果。谓意识造业。五识皆具业因。招引意根先受恶报。意为主。无明风所自出。故此思业交六根之时则临终时。先见恶风。吹坏国土。亡者神识。被无明风。吹上空中旋从空落。乘风上下。堕无间狱。此与御风而行者异也。

　　入狱思境

　　发明觉迷二相。一者不觉迷极。则荒乱而奔走不息。二者不迷觉知。则苦有无量煎烧。痛深难忍。盖心无方所。莫知其乡。故如是邪思。结思则意根所思之境。但能为方向。为处所。因中掩其不善而着其善。故邪思结见。则眼所见之境。但能为鉴为证。使无隐其恶心邪思。结听。火结听水。故使流者结为大石。热者化为冰霜。明者化为土雾。则耳根所闻者。但能为大合石。为冰。为霜。为土为雾。邪思结息。则鼻根所嗅之境。但能化为大火车。火船。火槛。此皆栽物之器。气所化也。气能载物故也。心火结尝。则舌根之境。但能为大叫唤为悔为泣。以痛苦难忍。号天叩地无及矣。此邪思之结触。则身根之报。番覆无定。但能为大为小。为一日中。万生万死。为偃为仰。亦不可定也。此由不能反思自咎。流逸奔法之报也。

　　问。何故一根作业。五根皆遍受报。答。以六根造业。性中相知。故报亦相通。用中相背。故诸根各别。唯识之理。信其不诬。此六根交报。皆是不思议业力熏变。而业力甚深。尤不可测。唯佛眼洞明其端倪。实非思议心所能知也。若以因果对论。则毫末不爽。故宗镜云。十因既作。六报宁亡。皆是一念恶觉心生。颠倒想起对境作因成之假。随情运相续之心。不以智眼正观。遂陷凡夫业道。虽则一期狥(xǔn)意。罔思万劫沉身。是以一切如来同宣。审宜刻骨。十方菩萨皆惧。实可惊心。

　　结阿难。是名地狱十因六果。皆是众生。迷妄所造。此结前妄业。皆是迷真实心。而循业发现。非实有也。若果识得自心。则大地无寸土。况地狱乎。

　　发明重轻因果

　　若诸众生。六报十因。恶业具足一时同造。此则极重入无间阿鼻大地狱。受无量苦。经无量劫。若六根亦具足十因。但前后异时各造。及彼所作。或兼一境。或兼一根各造。或兼二根二境各造。乃至三四根三四境各造。又轻于前。是人则入八无间狱。若身口意三根。唯作杀盗淫三因。馀不兼涉。稍轻于前。是人则入十八地狱。泥犁经云。火狱有八。寒狱有十。或是十八鬲子地狱。三业不兼者。中间或为只一杀一盗。或缺于淫。中间或具盗淫而缺于杀。或具淫杀而缺于盗者。此又轻于前。是人则入三十六地狱。若能见所见。一根一境。于杀盗淫。单犯一业。或身杀身盗身淫。或口杀口盗口淫。或意杀意盗意淫。此又轻于前矣。是人则入一百八地狱。

　　结别作同受

　　此诸地狱由是众生。别作别造。谓各各私造其业。是同于世界中。入同分地狱也。前问此之地狱。为是本来自有。为是众生妄习生起。是故结答云。妄想发生。非本来有。呜呼。地狱之苦。比于人间牢狱。更万亿倍。乃恬不知畏。而甘心造业。自堕其中。何愚痴之甚也。或谓虚谈三世报应。妄说六道轮回者。不亦可怜悯哉。庄子曰。为不善于显明之中者。人得而诛之。为不善于杳冥之中者。鬼神得而诛之。真可畏哉。

　　【别明鬼趣章】

　　大意狱罪毕而入鬼趣。令悟妙圆明心妄本无也。

　　总标

　　狱罪有出而不出者。夫戒为众生出苦之具。佛为众生拔苦之师。法为众生尽苦之地。众生若谤若毁。前情想升沉章末。已明此等。更生十方阿鼻地狱。永无出期。此章言十因报尽出而为鬼。特先拣其已明。复次阿难。是诸众生。若非是破律仪者。非是犯菩萨戒者。非是毁佛涅槃法者。所造诸馀杂业。即前十因于地狱。其罪重者。历劫业火烧然。后还业识身空。地狱罪毕。受诸鬼形。

　　别释怪鬼

　　爱染生情。情始乎贪。故十习因先以贪言之。盖好德者。视金玉如瓦砾。若多贪求之人。视粪土如黄金。若众生于本因。轻身贪物。爱畜珍奇为罪。是人地狱罪毕。乘其馀习。遇物成形。如附金玉芝草。而为精为灵。名为怪鬼。

　　魃鬼

　　好德之人。心如盘石。了不可动。唯好色者。触情流转。故曰贪色为罪。是人罪毕。所有馀习。遇风成形。或东或西。随风不定。名为魃鬼。为亢阳所致也。

　　魅鬼

　　若诈习之人。唯以甘言魅惑前人。故贪惑为罪。是人地狱罪毕。馀习未忘。故遇畜成形。名为魅鬼。若狐精猿精。现美色以媚人也。

　　毒鬼

　　若怨习之人。发于衔限故曰贪恨为罪。是人地狱罪毕。馀习米忘。遇虫毒以成形。名蛊毒鬼。以毒人。若南方有妖术。令人成蛊痛者。此鬼主之也。

　　厉鬼

　　其嗔习之人。发于相忤。忆念旧恶。刺心入骨。俟其势衰以图报。故贪忆为罪。是人地狱罪毕。馀习未忘。遇衰成形。名为厉鬼。若今行瘟行疟之类是也。

　　饿鬼

　　其慢习之人。发于相恃。由内无实德。虚骄恃气以傲人。故曰贪傲为罪。是人地狱罪毕。馀习未忘。遇气成形。名为饿鬼。无饮食充腹。唯存恹恹气息故也。

　　魇鬼

　　其诳习之人。发于相罔。昧良心而瞒人压人。终身处于暗昧之地。故曰贪罔为罪。是人地狱罪毕。馀习未忘。遇幽为形。名为魇鬼。犹在暗里。尚能欺压在寐之人也。

　　魍魉鬼

　　其见习发于交明。殊非正见亦是邪明。故曰贪明为罪。是人地狱罪毕。馀习未忘。遇精灵为形。名魍魉鬼。由彼见地不真。杳冥恍忽。即为鬼物。亦似有如无也。

　　役使鬼

　　其枉习之人。发于诬谤。成人之恶。然明知是枉。不过强彼承认。以是贪成为罪。是人地狱罪毕。馀习未忘。遇明为形。名役使鬼。由彼明了。故为天神役使也。

　　传送鬼

　　其讼习之人。发于交喧。结党羽以相执证。故曰贪党为罪。是人地狱罪毕。馀习未忘。遇人为形。名传送鬼。即今所谓附巫祝。而传吉凶者是也。良以因中结党。讦露人之阴私。以传递人。故为鬼亦附人。以阴私告人也。

　　结阿难。是人皆以纯情坠落地狱。情属水。今以业火烧乾情水。则地狱因穷果尽。地狱罪毕。上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提大事。则妙圆明心中。本无所有。诸鬼业习。所谓了即业障本来空。未了应须还宿债。故下鬼业尽而作畜生也。

　　【别明畜趣章】

　　大意令悟自作自受。菩提心中。三途皆幻妄也。

　　总标复次阿难。前之鬼业既尽。是诸罪人。则情与想。二俱成空者。但空阿鼻之纯情。无间之九情一想。有问之八情二想。饿鬼之七情三想。此皆业火烧乾。如人病后。情想俱无。尚留六情四想。为润生而生。毛群羽族中。方于世间。与元负人。怨对相值。身为畜生。畜谓畜养。谓彼横生。禀性愚痴。不能自立仗他畜养。故名畜生酬其宿债。

　　别释枭类

　　昔因贪习。为物性之鬼。犹所着之物销。鬼报亦尽。随其馀习。生于世间。多分为枭类。枭为不孝鸟。附块为枭雏。雏大反食其母。皆大怪事。谓之怪鸟。

　　咎征因贪色之馀

　　习而为风魃之鬼。由所鼓之风销。鬼报亦尽。随其馀习。生于世间。多为咎征者。凶事之先验。如商羊舞水。江豚拜风等。一切异类也。

　　狐类

　　因贪惑之习。而为畜魅之鬼。由所成之畜死。鬼报已尽。随其馀习。生于世间。多为狐类。作妖媚以惑人也。

　　毒类

　　昔因怨习。而为虫蛊之鬼。由所成之蛊灭。鬼报已尽。随其馀习。生于世间。多为毒类。奋咀螫以害人。盖魅多凭狐。故卒为狐。蛊集于毒。故终为毒类。真馀习所使也。

　　蛔类

　　昔因嗔习。而为衰厉之鬼。由所着之衰穷。鬼报已尽。生于世间。多为蛔类。盖昔依人而作厉虐。今依脏腑而消饮食。虽是馀习。亦由至暴而化为至柔。

　　食类

　　昔因慢习而为受气之饿鬼。由所着之气销。鬼报已尽。生于世间。多为食类者。其空腹高心。人所切齿。皆欲寝其皮。而食其肉。故卒为食类。所以谦为至德地。

　　服类

　　昔因诈习。而为绵幽之鬼。由所消之幽消。鬼报已尽。生于世间。多为服类。常从暗中欺人。故为牛马驴骡。明中为也。

　　应类

　　昔因见习和精。而为魍魉之鬼。由所爱之和消。鬼报已尽。生于世间。多为应类雁寒鸿。应节而至亦明见其馀习也。

　　休征

　　昔因诬谤之恶。而为明灵之鬼。由明灭。鬼报己尽。生于世间。多为休征。如喜雀蜘蛛。以及祥凤瑞麟。以报祥祯。一切诸类也。

　　循类

　　昔因讼习贪党。而为依人之鬼。由所着之人亡。鬼报已尽。生于世间。多为循类昔循人。今虽在异类。亦驯扰可畜。犬。猫。猴。之类是也。

　　总结三涂阿难。是等皆以地狱业火干枯。而为饿鬼。则情想俱空。与元负人相值。酬其宿债。傍为畜生。此等亦皆是自己虚妄业因之所招引。若悟菩提。于反掌则此妄缘。本无所有。如汝前所言者。宝莲香等。及琉璃王。善星比丘。如是恶业。非外有也。本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。乃是自己妄想业因之所招感。故还自来受其果。元自作自受。菩提心中。实无一法外来。皆为浮虚妄想凝结所成。如水成冰耳。下章盲生业尽复生人形。

　　【别明人趣章】

　　大意息其业计颠倒。令现前闻法者直趣菩提也。

　　承前总标征剩复次阿难。从是鬼道复为畜生。以六情四想为润生。酬偿先债。债毕即当两无交涉。若彼酬者。复有分越所酬之物。则此等众生。又以情想均等为润生。还复生为人中。而反征其昔有越分所酬之剩。负征如彼税之征。剩馀也。言复索其所负之馀债也。

　　胜酬如彼负剩之人。或有善业力胜。兼有福德。而处富贵则就于人中。不舍人身。酬还负彼之剩力。或遭窃取。或遭劫夺之类。

　　劣酬若善业力不胜。无福德者。而还为畜生。偿彼馀剩之直。

　　负债易偿阿难。当知分越所酬之人。若但过用被负重致远之钱物。或但过役其耕治田地之力。则偿彼馀直之时。亦但酬还其钱力而完足无剩。则自停止。

　　负命虽酬

　　若使过用其钱过役其力。如于中间又复杀彼身命。或食其肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛。犹如汲井转轮。互为高下。无有休息。除非自己以奢摩他观。而得其道。及佛出世。怨结方能解释。不然。则此怨害。终身不可定寝。愿诸仁者。当以慈心。常加爱护。不宜过用其力。尤不宜贪口腹。以伤其生。不负如来叮咛苦口相劝。亦见得人道之难也。夫人。于六趣中。能止息烦恼。故人即止息义。又人者。忍也。谓于世间。或违或顺能安忍故。

　　别释顽人汝今应知。彼枭伦者。昔因贪物为怪为枭。与元负人。酬债已足。复转人形。生人道中。参合顽类。参合者。带畜生之馀习。而拳杂混合于人中也。顽类者。顽无所知之一类。心无恻隐不知礼义。不识廉耻。毫无伦理。不可化而为善者也。

　　异人彼咎征者。由本于贪淫。溺爱不明。事事皆成过咎。故为咎征。征者。明也。人有过咎。而先与明之。与元负人。酬债已足。复转人形。生人道中。参合异类。异者。怪异如五种不男不女之类。虽复人形。犹然愚痴昏钝。不得精明。所谓使人愚蔽者。爱与欲也。

　　庸人彼魅鬼而为狐伦者。昔为狐媚酬债已足。复转人形。唯是曲情饰貌。摇尾乞怜。以谄世求容。不能卓然自立。故生人道中。参于庸类。所谓因人成事。碌碌庸人也。

　　狠人彼蛊鬼而为毒伦者。与人怨害。酬足已毕。复转人形。即蜂目狼声。刚愎自大。故生人道中。参合狠类。所谓甘心奋毒。以螫人。不自知其非也。

　　微人彼厉鬼为蛔伦者。昔以衰气附物。而成蛔类。先债酬足。复转人形。而成微贱之人。故曰生人道中。参合微类。虽亲附人。不齿录者也。

　　柔人彼之饿鬼为食伦者。由傲物而为人切齿。成其食类。与元负人。先债酬足已毕。复还人形。无丈夫气。不能奋发而委靡。生人道中。参合柔类。所谓不振之徒也。

　　劳人彼魔鬼为服伦者。由宿生负重致远仆仆不休。先债酬足已毕。复转人形。生人道中。参合劳类今被人之驱役。为牛马走使。勤劬劳顿不息。

　　文人彼魍魉鬼为应伦者。由宿有聪明。知见不真。故堕为魍魉。先债备能酬足。今复人形。生人道中。参于文类。言文类者。只是小有才。通文解义。与人应接。不失其序。亦有可观。非经天纬地之文也。

　　明人彼役使为休征者。由宿昔托明成形。先债酬足。复还人形。生人道中。参合明类。言明类者。乃应世一隙之明而已。非辉天鉴地之大明也。

　　达人彼传送鬼为循伦者由宿昔循顺人心。先债酬足。复生人形。生人道中。参于达类。据上十种。则知人道参乎想明者十三。合乎情幽者十七。所以昏愚顽钝者多。文明特达者少。向上者少。下流者多也。然此界为五趣杂居。故究其用心。则人趣中。五趣皆有复形者。不止畜生一类。

　　如天竺僧耆越。晋惠时入洛阳。诸比丘作礼。越指支法渊曰。此菩萨从羊中来。又指竺法兴曰。此菩萨从天中来。又僧昙翼。生时胁有雉毛。故名翼。因宿生听法华经。得脱雉身故。然则人中诸类。皆有不止一娄。如富贵而慈善者。似天中来。聪明而潇散者。似仙中来。凶狠而刚愎者。似修罗中来。贫贱而常冻馁者。似饿鬼中来。顽痴而无知识者。似畜生中来。常牢禁而囚首垢面者。似地狱中来。夫种类不同。胜劣各异。则知来路定非一处。今则偏就畜生一道复形者说。以见人身难得。而袈裟之下。一失人身。尤难复也。裴公云。鬼神沉幽愁之苦。鸟兽怀獝(xü)狘(xuè)之悲。修罗方嗔。诸天正乐。可以整心虑趋菩提。唯人道为能耳。人而不为。吾末如之何也已。可不自惕自警耶。

　　总结以警阿难。是等皆以。昔在人道中。作三涂业囚。受三涂果报。而宿债毕酬。三涂业尽。而复形人道。皆无始来。无明障心。烦恼障慧。不爱物命。恣情杀啖以为活计。如是业计颠倒。劫劫生生。相生相杀。酬偿宿债。债尽而复人形。反征其剩。虽得人身。苟若不遇如来出世。不闻如来正法。令其转杀为慈。仍于尘劳中。法尔轮转。则此人身不久。又入三涂。为鬼为畜矣。盖其得人身也甚难。失人身也甚易。所以如来痛说。此辈名为可怜悯者。下章自人道进修仙道也。

　　【别明仙趣章】

　　大意今发心人。必依正觉修三摩地。不致报尽散入诸趣也。

　　总标仙道之自

　　说文云。仙者。迁也。老而不死。迁入山也。仙趣有处不别开者。人道摄故。次于天者。少持其戒。无定慧故。前三涂皆以十习为因。初得人身。犹带十种馀习。今此仙趣。则于十习无干。但是厌畏无常。希求常住。而不得其师道。故错乱修习为可惜也。若洞宾遇黄龙。而弃瓢摵(shè)琴不亦幸乎。阿难。复有从人道进修。不依如来常住真心。发起正觉智。修三摩地。而证究竟坚固之理。若遇邪师。别得生理。不知此身坚固妄想所成。终从变灭。反误认有性可修。有命可接。使之长生不死。殊不知此修。皆是妄念存留虚想。固守色阴之形。纵令久住。八万劫终。必落空亡。此人游于山林之间。人迹不及之处。所谓名山洞府。昆仑等处是也。所有十种仙之别道。所用工夫。虽有优劣不同。而存想固形。为其要诀也。

　　别释地行仙阿难。彼诸众生。为坚固其形。如炼胡麻红铅以为其服饵。如是服之。而不休息。纵得食道圆成。但可壮体延龄。不能飞举。故名地行仙。

　　飞行仙

　　若诸众生。为坚固其形。如生啖黄精松柏。草木如是服之而不休息。纵得药道圆成。但能身轻足快。行则如飞。名飞行仙。

　　游行仙

　　若诸众生。坚固其形。而养铅汞炼丹砂。九转火还于金石如是炼之。而不休息。纵得化道圆成。但可化白石为黄金。化凡骨成仙丹。而用行无碍。名游行仙。

　　空行仙

　　若诸众生。为坚固其形。一动一止之间。如炼精化神。炼神还虚。如是凝神定气。而不休息。此人纵得气精圆成但可羽化飞升。名空行仙。

　　天行仙

　　若诸众生。为坚固其形。如鼓天池之津液。能令水升火降。金丹內结。啖精吐液。而不休息。此人纵得润德圆成。肌肤若雪。颜貌如童。不食五谷。不交世欲。与天相似。名天行仙。

　　通行仙

　　若诸众生。力坚固其形.如餐日月之光华。吸云霞之精色。如是吸粹既久。而不休息。此人亦得吸粹圆成。则精气贯通物理。入金石蹈水火而毫无妨碍。名通行仙。若五通仙之类。

　　道行仙

　　若诸众生。为坚固其形。专以咒禁之力。固守色躯如是咒持既久。而不休息。凝神永命。此得术法圆成。名道行仙。此西域多传此咒。于井中持诵三年。自能从井飞出。

　　照行仙

　　若诸众生。为坚固其形。如仙书初系心于脐轮下。透尾闾。升夹脊。以至泥洹。所谓夹脊双关透顶门也。如是思念行之。而不休息。此思忆圆成。谓之回光返照。名照行仙。

　　精行仙

　　若诸众生。为坚固其形。如以坎男离女。匹配夫妇。交遘而不休息。此感彼应。精气圆成。名精行仙。

　　绝行仙

　　若诸众生。为坚固其形。观万物生于变化。如是存想化理。久而不休不息。乃能觉悟。此仙道圆成。则可移山倒海。改易四时。此仙道之绝行。名绝行仙。

　　结妄阿难。是十仙等。皆于人道中冶炼身心。不遇明眼宗师。不知修习正觉道果。别得长生之理。纵得寿千万岁。休止深山。或大海岛。绝于人境。岂知此长。仅足胜短。譬如蕣(shùn)华之于松柏。蟪蛄之于冥灵。虽修短不同。岂不死耶。故黄龙斥为守尸鬼。玄沙呼为魂不散底死人。斯亦在轮回数中。妄想流转。以不知性本无生。命非妄立。而执此为长生久视之道故也。若遇圣师。幡然改悔。則入三摩地。若不修如来三昧道理。仙报一尽还来人间。散入诸趣改头换面。仍堕异类中也。

　　且夫非想天人

　　寿八万劫。报终还受飞狸之身。况神仙寿止千岁。尚未及四空天之一昼夜者。而众人匹之。不亦悲乎。故学人当忧闻道之不早。勿忧年寿之不永也。仲尼曰。朝闻道。夕死可矣。至哉言乎。近见羡长年者。悉是一种痴富贵人。求住人间。长享欲乐。若果长生可求。乐欲可久。则秦皇汉武。当不速死。富贵之习迷心如此。真可发一笑也。倘有志。费尽许多精神。何不学十念往生。即得无量寿也。宁不简要哉。

　　【别明欲天趣章】

　　大意令修道人。形心俱净。依常住心为本修行也。

　　总标天趣之因

　　天者。自在义。又云。光明照耀义。又天者.巅也。首出庶物义。天有三。为欲界。色界.无色界。欲界天。自须弥腰顶。以至空居。共有饮食淫欲睡眠具足三欲。故欲天男女嫁娶妻妾。亦如人间。所谓四王忉利身相抱。夜摩执手兜率笑。他化自在眼相觑。此是六天真快乐。但诸天人皆无骨肉。亦无大小便利不净.身有光明。无分昼夜。报得五通。形无障妄。是知天趣为为欲界极尊也。阿难。诸世间人。不求如来常住真心。为本修因。而以十善为本修因。希求世乐。夫五欲为果。由无正观修行。是故未能舍诸妻妾恩爱此人持不淫戒。而淫有邪正。自己妻妾为正淫。他人妻妾为邪淫.是知尚有己分正淫在也。

　　别释四王天于邪淫中。不但身不犯。而心亦不流逸。以邪淫念既不动。故爱水亦澄莹。意地生明。命终之时。舍肉身而后受天身。所居报土。在须弥腰。邻于日月。如是一类。名四天王天。以山腰四面。有持国。增长。广目。多闻。各居一面。各护一洲是也。是知人道之流。而为地狱三涂者。尚淫习为首也。人道之升。而为上界。诸天者。伏淫习为首也。人道之升。而成圣成贤者。断淫习为首也。淫习之为害。不啻如怨贼毒蛇也。

　　忉利天

　　此人不但邪淫之不流。即于自己妻房。淫爱微薄疏淡减少。不多流逸。或于清净独居之

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　　时。间有念起。不得清净全味。比之前人。已超一倍。命终之后。超日月明之四王天。居人间须弥山顶。如是一类。名忉利天。此云三十三天。帝释所统之界。已上二天。犹未离地。此二天形交成淫。与人无别。但风气一泄。欲漏使除。非若人间。有不净流溢也。

　　时分天逢欲暂交。去后更无思忆。追恋之心。此人静居已得全味。于人间世。欲心动少而静心尤多。倍胜于前。命终之后。于虚空中。朗然安住空界。

　　问。空居既无界地。宫殿何居。答。七宝琉璃。与大地无异。但欲下时。即空豁无碍。例如人间大地。圣贤天鬼。皆能上下虚豁无碍。当知万法虚妄。业力使然。故虚实并现。昧者未达。

　　若论此天之高。较之须弥山更高一倍。故日月光明。上照不及。是诸天人等。各自身有光明。互相照耀。如是一类。名须焰摩天。此云时分。以莲花开合为昼夜是也。正法念经云。此天人或一百一千。共聚一莲花须同坐。不隘不窄。以善业力故。此天唯搂抱咸淫。不交博矣。

　　知足天一切时静。言动静之间。全无淫念。校前动少静多。又加一倍矣。但有极得意之境。必可应之触。自来强逼。未能无心违戾。犹顺从彼意。命终之后。生知足天。能于五欲生知足矣。上升精微。不接下界。诸人天境。乃至劫坏。三灾不及。如是一类。名兜率陀天。是指弥勒內院言。此天有内院。外院。五十重。每一重有五百亿天宫。内则四十九。外则一也。弥勒菩萨所居大摩尼殿。居其中焉。此无漏报土。是为别报天。如阿那含之寄居四禅也。以此內院。是补处菩萨寄居之处。即外院不得窥其堂奥。况下界诸天乎。故曰精微而不接下界诸天人之境也。纵使劫坏三禅。而此内院。三灾不及。亦未尝坏。以是圣人后得智所现故。上生经云。今此天主。名曰弥勒是也。已具三品九娄。行者念念发弘誓愿。得生彼处。以无漏力三灾不及。今言三灾不及。者。通叙内外院。盖外院由第九品中一分不精进者。所生之处。生七日后。弥勒菩萨。放光雨花。引入内院。小摩尼殿。寻为说法。俾发起精进力故。然后引之。令入內院。二院之外。又有业报一天。乃有漏故所成。是为总报天也。修十善业者得生彼处。以有漏果。故三灾可坏。是虽居同一天。然以总望外院。尚如仙凡之隔。况內院乎。此文或先言外天。而后兼內院。译者过于省文也。梵语兜率。此云知足。故此天但以一笑成欲。又不同于把乎矣。

　　变化天

　　前有应触。尚有应心。此言我无欲心。应汝行事。但于欲境橫陈于前时。虽然随他应触。而了无欲味。犹如嚼蜡。此又胜前一倍。命终之后。生越化地。越化者。谓能超越下天.又能自化乐具。如是一类。名乐变化天。

　　他化天

　　此守戒人。心希上界。了无一念世间情欲之心。但同世权设行事。至于行事。交合之时。不但全然无味。抑且心中了然超越。毫无沾染。此又胜于前。故曰命终之后。遍能出超化。即变化天。无化境。即兜半天。如是一类。名他化自在天。诸欲乐境。不劳自化。皆由他化。而自在受用也。此上二天。以相视为淫。故益胜下天也。

　　总结阿难。如是六天。形虽出动。此动字。单指欲心。躁动世人为欲所动。若奔流逸如醉象狂猿。莫能控御。今能渐制。以至静。故曰形虽出动。心迹尚交。未至真于无心焉。自此已还。故总名为欲界。从阿鼻至此。皆欲界摄。谓之五趣杂居地也。

　　大佛顶首楞严经贯珠集卷第八终