莲池大师《楞严摸象记》第五卷
　　真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华。
　　凡重颂多体贴长行长行云根尘同源缚脱无二识性虚妄犹如空华吴兴即真即俗之解欲影射下文真妄而稍涉牵强掌珍论前二句破有为后二句破无为意亦影下然味经文上下语意总是发明有为本空其妄真同妄之语盖以真尚不立何况于妄极言妄之必空耳解此当以温陵为正而会解失录今略记于此温陵曰真性之中有为之法皆空则根尘亦空此颂根尘同源也缘生之法皆幻则缚脱亦幻此颂缚脱无二也起灭无则妄识亦无此颂识性虚妄犹如空华也今更为贯串其义真性之中有为悉空所以然者以有为皆因缘所生故如幻也如幻故无为无为故无起灭无起灭故如空华也。
　　言妄显诸真(云云)是故若交芦。
　　此承上文言有为皆幻将无为则真乎然言妄秪为显真言真姑以对妄妄真同妄耳而别真别妄所谓辨空华之浓淡争兔角之短长者也故真与非真两非则能见所见安在能见根也所见尘也中间识也若相若见俱无实性岂不若交芦之互为依倚而其中实空者哉一说即交为空非芦中空今兼用之又显诸真有人解曰显众真以真有多种故不知诸者犹乎也于也其也文理不通自不必论况止可众妄归一真安有一妄对众真乎其不通尤甚。
　　当于结心。
　　诸说多指中道为结心盖以文中左右牵掣为断常二边故也然前后文都无此意唯温陵谓是狂心其说似胜今更为阐之左右者解于结之末也故劳而无功结心者解于结之本也故逸而有成良由虚妄狂心迷而取境因此成结此结心也若不于此结心中解其余解法左之右之舍一取一终莫能得则所谓断常空有等种种诸法又尽摄于其中矣。
　　结不同时则结解时云何同除佛言六根解除亦复如是(此属上文)此根初解先得人空(此属下文)。