莲池大师《楞严摸象记》第六卷
　　入流亡所。
　　入流二字诸说不同一说流者法性流一说流者生死欲流一说流者三心中等流一说众人随流而出今此反流而入反流而入似合反闻自性但前偈中入流成正觉彼意应是入法性流以法性对声尘不入声尘而入法性即反流意故从第一说。
　　下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰。
　　一说菩萨观众生苦恼故悲观众生即佛故仰一说悲属菩萨下悯仰属众生上慕二说俱未稳只依古解悲仰皆属众生悲者悲己沉沦仰者仰他救度众生悲菩萨与同悲众生仰菩萨与同仰所谓以万物为一体又云恫瘝切身又云象忧亦忧象喜亦喜意正相似。
　　如幻闻薰闻修。
　　万法虚妄唯是一心声尘本空闻性常住于常住心中一切声尘及与万法悉皆如幻以此如幻法门始于闻中薰习终于闻中修证无作而作作实无作随缘应用本体如如不动不摇不失不坏此三昧者名如幻闻薰闻修金刚三昧也。
　　若诸菩萨入三摩地(云云)是名妙净三十二应入国土身。
　　此三十二应与法华大同小异彼俱称得度平等无二此则种种差别初菩萨独觉缘觉声闻梵天则云解脱解脱者即彼经得度也次帝释诸天等则云成就成就者各满其本所欲也梵亦天类而例居解脱者以离欲也又天等以下云出伦脱伦者厌本伦而欲超之也又众生乐人修人者承上天龙八部中有乐生人道者也上言欲出未委出此乐生何所故今曰乐人也所以乐人者经云诸天尝自思我何时当得人身生释迦如来法中受比丘戒裴相国亦云可以整心虑趣菩提者唯人道耳人之为贵明矣故乐生也或疑均之三十二应何得两经不同不知菩萨利生有百千万亿种种方便况此小不同乎。
　　一者由我不自观音以观观者令彼十方苦恼众生观其音声即得解脱。
　　自犹独也凡人听音只观其音今不独观音而复观其能观音者如是旋倒闻机反观自性则了无诸妄惟是一真觅乐尚不可得有何苦恼所谓照见五阴皆空度一切苦厄者是也以此神力加被众生故众生闻菩萨圣号之音而一心观之专注不舍皆于苦恼而得解脱观者即持念之谓也而有二义但以事观专持名号解脱世间苦恼而获安隐兼以理观反闻自性解脱三界苦恼而得涅槃此与法华不同彼属菩萨观此属众生观也一说菩萨以反观自性之力能令众生脱苦则观其音声一句似无著落。
　　犹如割水亦如吹光性无摇动。