楞严经（三四）（梦参老法师普寿寺农历2009/8/18）

【汝元不知：如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界。】

佛对阿难说，你没有产生真正的智慧，没有真正的智慧;没有真智慧就不知道真理，这个真理就是如来藏。汝元不知，就说你不知道如来藏中，如来藏中的性(藏性)，这个藏性也是我们的识性，性识明知;不识就是没觉悟，不认得。因为阿难尊者没悟得真理，所以如来才说汝元不知如来藏性。性具之识，就是我们这“眼、耳、鼻、舌、身、意”的识体是性具的，都是妙明真心。这是本觉的体，产生了藏性之用。用是从体而来的，由体而生的用，用于清净，清净本然，就是妙觉湛然的意思。这个我们每个人所具足的，如来藏性是人人都具足的，一切事物都具足的，是因为我们在缠;在缠就是被六根、六尘、六识、十八界所迷了，就是真如在缠而不显妙用。实际上这个本体是遍周法界的，体是通的，就是这个含义。

这个前头佛举让阿难认识这个用即是体，我们现在所有的“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，所有产生一切作用，从体而来的;我们所有这些个用全归于体，显妄皆真。但是这是就理具上而讲的，理本来具的，但是不是事实。为什么?我们在事所显造出来的用它要区别了。我们的理事不能圆融，事归于事，理归于理;等你到开悟了、明白了，就理事圆融了。这是指是圆融了之后也是根本的本觉智，不是差别智，当你学这个智就懂得这个了。智是差别智跟你的本觉所具的理智，理具不一样。但是理虽顿悟，事需渐除，在理上具的是如是，在事上可就不同了。例如说六祖大师悟得了本觉智了，但是他没有妙用，理虽顿悟，事需渐除，就是这个含义，不能产生妙用。

菩萨为什么要学五明?工巧明医方，因为你理具虽你能懂，但一到事实上去了，事需渐除，就是理具与你所造的事两个是不相等的。这几句话就让你分开理与事是不同。虽然具足理用，但你事情没发挥，理有理，事有事，这个道理懂得。就是我们明白了，我们理具跟佛一样，我们自己具足的佛性，人人都有佛性，被这烦恼、所知给你障住了，用就出不来了。

【含吐十虚，宁有方所?】

但是在理上说它含吐十虚，没有方所的。就说你那个用，大用是无限的，应该随心所欲，没有方所，没有障碍。迷了就不行了。悟了，乘这个体性而起大用，就是如来藏性含遍十方，尽虚空遍法界，这是体。用呢?你要悟得了体用同时，用是从体上来的，体生用，用还归于体，就是体用一如。那我们学唯识就万法唯识，学性宗的就万法唯心。

【循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。】

体虽如是，循你所做的业循业发现。我们现在都是有漏，连无漏境界还没达到，那是循你有漏的业发现，循业发现。这个道理，世间无知，没明白佛法的，或没有开悟的，没明白这个理事无碍的，他把这个惑为因缘，这件事情因为什么产生的，得有些个助缘，这是一种说法。或是惑为自然，惑为自然而有的。比如山河大地，世人无知说山是怎么来的?自然有的。水是怎么来的?自然而生的。都不是自然，也不是因缘，那是什么呢?识心。所以说万法唯心。因为用识心来说就分别计度，遇着什么执着什么。计度是思惟，是迷了，是执着，我们常常说计度就是我们执着，对于事情很执着。这是总结说。这都是随你所做的业而做世间一切事，不懂得这个业的因缘，把它当成是因缘而生、是自然而有。都不是!是识心，是心!说万法唯识、万法唯心就是这个含义。不是言语所能形容出来的，言语所说的都没有实在的，没有实义;但是又藉言语表达而已。言语说火不是火，只是言语，因为不是实义。要是，你说火就把嘴巴子烧了。因此，但有言说，都无实义。

【尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示。】

在这个时间阿难明心，心明了!学到这个时间心明了，信心更深入了。由佛的开示明白了，他得到好处了，他受到利益了。尔时阿难及诸大众，蒙佛如来微妙的开示。所以楞严经最后的，在我们第三科都是如来微妙的开示。这个时候阿难明白了，明白什么了?明白自己的真心，明白本有的真心。经过佛这么启发，他产生了大乘信心。咱们以前的信不叫正信，阿难尊者现在所产生的正信，明心见性的才叫信心。这个信心如果大乘来判经教的位子说已经入住了，再不会变了。我们在位子上说，十信满心入于初住，能住到我们自己的妙明真心上。

这一段就是阿难在前头佛所对他的开示，给他把一切妄见，妄的六识，妄见虚伪的影像给他破除了，显出真理来了，就在这个时候。微妙开示，把那个极隐蔽的;隐蔽的，就是我们的真心我们每人都具足，但是它隐蔽了;经过佛这一开示显现了，就叫微妙了。这就叫破妄显真，把一切的虚妄境界相都破除了。

同时这个教义上讲破妄的时候，大致有三种。我们的根(根性)，咱们平常说话说：这个人怎么这么样劣根性，就是他根性不好的。根跟性全不是真实的，把它指出来，根和性不是真体，是假体;要把根性破除了，就是真体了。“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六根，这全是假的，不是实在的。能见的见，五蕴的蕴，全是假的，虚妄不实的意思。

【身心荡然，得无挂碍，是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中，所持叶物。】

身心荡然，荡然就是坦荡荡的，无所挂碍了，解脱了。以前心有束缚。佛这么开示，经这一辩论，身心荡然;荡然就开阔的意思，无挂无碍。不止阿难，所有在会的大众都开了悟了。这就叫见道，真正的见到真理，见了菩提道，知道以前所做、所行、所有言说都无实义，现在就舍妄求真了。真是什么?如来所给他发明的妙明真心。他们开了道眼了，无挂无碍，身心荡然。

【一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。】

这就叫开悟。悟什么?万法唯心，都是心识所现的。这个妙明元心就是如来藏性，它包括世间一切法，有情的跟无情的，所有身心世界都在妙明元心之中。

【心精遍圆，含裹十方。】

这个心心精遍圆，包裹十方。咱们经常说心包太虚，太虚在心里头。那你这个心量有好大呢?量周沙界，这是一切世间所有的物体都是菩提的妙明元心。因为这个心精遍圆，包裹十方。

【反观父母，所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。】

再来反观你这个肉体，就是你父母所生这个身，在虚空当中如一微尘，像个微尘一样的，认得这个身心世界了。就是反观父母所生之身，在这个十方虚空之中，像吹一个微尘那样子的，若存若亡，或者在，或者不在;存就是在，亡就是不在了，亡失了。

这个两种，一种是肉体，一种是法身。现在经过如来开示之后，明白了我们这个“地、水、火、风、空、根、识”所生这个肉体虚妄的。因为四大是假合的，它不是真正的法身。六根各个不同，随时可以消灭，在虚空之中，若存若亡，似有似无;生灭无常的意思。

【如湛巨海，流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本妙心，常住不灭。】

如湛巨海，流一浮沤。如澄清的大海湛然不动的时候，这个时候海上无波浪，那上头有个浮沤，水上(海里)起个水泡，从什么生起的，它又怎么消失的，了然自知。这叫明心见性的意思，了达我这肉体，现在这个肉体只是像个大海中水泡、法界中水泡一样，知道这不是我们的妙心。我们的妙心是什么样子呢?遍十方，万法唯心，心包万法。但是这个微妙的东西寄托在这个肉体上，整个大海寄托在一颗浮沤上。这肉体起灭无常的，一会儿死了、一会儿生了，一会儿生了、一会儿死了，了然自知，都明了了。为什么?心生种种法生，心灭种种法灭。但是我们这个妙心，本具的妙心永远不生不灭，常住不变。悟得这么个心，这才叫开悟，这叫明心见性，心即是性，性即是心。

这说他得到利益了，因为在佛的启示当中，佛一而再、再而三详详细细的，七处征心，十番显见，使他悟得了，获得法身了，那当然得大欢喜。

【礼佛合掌，得未曾有!于如来前，说偈赞佛：】

礼佛合掌，得未曾有。从来没这么明了过，无量劫来!所以这叫开了悟了。开悟了，报佛恩，由阿难为代表，礼佛，赞叹佛，就我们大家早晚常念的。

【妙湛总持不动尊，首楞严王世希有!】

赞叹的偈颂。妙湛，微妙湛然佛的法身。赞叹佛的法身也是自己的法身，佛的法身跟我们的法身是一体的。这个“妙湛总持不动尊”是指着法身说的，法身是理(理体)，这个理体永远是湛然存在。所以“妙湛总持不动尊”，这每天大家都在念的，就是赞叹我们法身理体，就是我们的佛性，对我们来说就是佛性。我们本有的佛性永远如是的，湛然不动的。对佛呢?那佛的报身，乃至佛的化身，都是湛然不动的。佛的报身是智慧，将来咱们修成佛了，成道了，以智慧为身。这个智慧就是般若的妙智，佛的三身，这就智慧身，以般若的妙智。三德就是般若德，每个人都有，每个人都具足，迷了。佛说大地众生皆有如来智慧德相，大地众生(所有一切众生)都具足如来智慧德相，具足般若德，每位众生都具足，就是在迷之中不显现了。

不动是指佛的应身，应身是应众生之机而现的身。“妙湛总持不动尊”这个不动，这是应机而随缘的，应众生的机这叫应身。报身、应身、法身这叫三身，佛的三身就是三德，三身合三德。

首楞严翻汉语话叫见相见行，就说你做一切事业做成功了，见行就是做一切事业而成就了，在你做一切事业所有一切现相。佛利益众生的一切的利益行为、一切现相就是楞严，首楞严。也是阿难最初所请求的，世尊自己所证得的，佛把这一些个法说给阿难，阿难的启请，十方如来都如是说，这是成就了菩提大定的意思。“世希有”这三个字，佛法是世间没有的，所以是微妙法。乃至于首楞严这种大定，由定中而行利生事业的见行见智，极尊贵，极稀少，所以世稀有。

这个偈颂一般的讲楞严经就不讲了，为什么他不讲了?他让你自己去参去思惟，不在文字上去参。当你念楞严咒念久了，楞严咒不解释，也没给你翻，但念久了你会明白了。这指是专持楞严咒的，不是我们早晨上殿跟着念一遍，你就离苦，那不能进入;专修一行，专修这个菩萨行。

【销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。】

“销我亿劫颠倒想”，把你无量劫来所有的颠倒幻想，就流浪生死当中，把真迷了，把假的当真的。迷了真了，把虚妄的当成真的。你这个身心是幻化的、是假的、是生灭的，但是“幻化空身即法身”，从假的显你真的。

阿难一边赞叹佛，也表示自己所证的，说我现在把我亿劫(亿劫就是很长很长时间，亿年的那些大劫)那些个颠倒妄想都给我销灭了，没经过很长时间，在如来这么一开示，我这么就明白了。在如来微妙开示时候，我悟明心性了，我证得法身了。没等到经过很长时间，不要修三大阿僧祗劫才成，我现在就明白了，“不历僧祗获法身”。阿僧祗劫是梵语，是无数，阿僧祗翻无数，阿僧祗劫是无数的劫。劫在印度话说全了叫劫波，劫波就是我们这时间很长很长的，就叫劫波。时间很短的，就叫刹那。这个解释很长的，偈颂咱们不去一个一个解释它了。

【愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。】

“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众”。愿今，就是我现在。当在闻法的时候，当时阿难向佛表白，佛的开示再加上我自己明白了，明白了得到好处了，我也能成佛。“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众”，我也去利益众生，度一切众生。度众生不是简单的，就是下两句发愿，“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”。这个有两种，一种是大智大慧，一种是大慈大悲，解释这个深心的，深心具足了慈悲、具足了智慧。深心是把诸佛所说的一切善法，利益一切众生的方便善巧，我都把它集到一起，深心约集一切诸善法，完了把我这个心奉于尘刹，尘刹就是那个劫数无边无岸的。劫是时间最长的，刹是最短的，刹那际就这个意思。这样子我才能够报佛对我的教诲、开示，使我开悟了，使我得到法身了。这个恩我只有利益众生去，长时间利益众生，才能报答佛的恩。

【伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。】

这是发愿利益众生，自己明白了、开悟了。我自己明白了，自觉。我要觉悟别人，自觉觉他才能成就究竟圆满，是果后行因。我现在今天明白了，我若是利益众生，就是发愿度生。在这个劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊当中，五浊恶世当中誓先入，我一定到五浊恶世度众生去。“如一众生未成佛”，这个世若有一个众生还没了生死没成佛的话，我绝不入涅槃。泥洹就是涅槃的意思。这是发愿度众生，是自觉圆满，然后去觉他。在这个劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊五浊恶世当中，我一定不畏艰难度此众生。

五浊就是这个时候很不好、很混乱，没有什么佛法，没有佛法。第一是劫浊。劫是时分，这个时候很不好。咱们现在就处于五浊恶世，佛法没有;虽然有佛法，闻法的少，证果的没有，取证的没有，信心坚定的没有。如果是佛法不住世间，那众生怎么能得度?佛法有，束之高阁。怎么叫束之高阁?大家到各个寺庙看，一般的寺庙都有大藏经，大藏经锁到柜子里头，看看藏经楼锁到柜子里头。我曾经到寺庙，有位师父跟我讲他想借大藏经看，管理那人跟他说：你要看大藏经?大藏经是供的，不是给你看的。每位道友可能都经过很多寺庙，到藏经楼去看看，看看现在有在藏经楼阅藏的吗?但是都封闭起来。经是给人家看的，不但给人看，给人读的。

过去我刚出家时候，还有道友们请，当藏主，或者在藏经楼里头请求阅藏。等到我三、四十岁的时候，藏经楼里头看不见有人发心阅藏的，包括我自己，我也没阅过藏;从第一卷看到最后一百零八卷，把藏经都看完，阅藏的。说：我藏经不懂。不管懂不懂，你只要翻一遍。我曾经有个弟子想发愿阅藏经，三个月没有就跑了，还阅藏经呢?台湾印顺导师，我在鼓山当学生时候，他也在鼓山去当学生，他吐血。后来他给我们代课，也讲课，讲课吐血，吐血不止。医生说他活不到好久了，没法治疗。他就回普陀山阅藏，回他自己小庙。就是现在普陀山的佛学院所在地，缘起印顺老和尚他的小庙。三年藏经阅下来，病好了，他活了一百岁，在台湾圆寂的。

现在我们这里有上千道友，有几位发心阅藏的?还不用说是你有智慧，说我看藏经;不是这个，就是你从头到尾你把它翻一遍。有发这个心的吗?但是藉口很多，我文化程度不高，我没有学问，我认字认得不多，经上讲咒语我也没办法，所以我不能阅藏，反正是因缘很多。但是能够发大心、耐心，阅完藏了之后，你会开智慧的。

在这个五浊恶世不惧怕，我一定到五浊恶世度众生。是阿难发的愿，这偈颂是阿难做的，如果有一个众生未成佛，我绝不成佛。泥洹就是成佛的意思，泥洹就翻成佛的意思。

五浊，第一个劫浊，梵语劫波就是时分，咱们是末法时分，咱们这个时分(这个时间)非常混乱、非常混浊，浊就是不清，说这个时候不好。二是见，见就是看问题妄见纷飞，邪知邪见太多了，总说。把这个身(这肉体)当为是我，这叫我见。妄生贪爱这个身，怕死，每个人都是为生怕死，想愿生。还有一种边见，就是这个知见看问题不是落于有就是落于空，这还是好的，邪知邪见特别多。现在大家看，你可以听得到也可以看到执着得很，偏执，明明不对，他要认为对，就是这个样子，这叫偏执。边见，就是不合乎中道意思，什么事不近人情，这社会上说叫不近人情。还一种见叫戒取，不是因计因，起我执我见，就是争执不休的意思。还有持这个戒那个戒，可不按佛教义的戒去做。也有修苦行的，认为吃苦就能成佛;办不到，吃苦不是成佛的道。这是戒取见。还有见取，不是正当的果计果，就是在你自己的知见上起一种不正确的见解，见取。还有邪知邪见，邪知邪见拨无因果。这几个大家都常学的，我不详细讲了。

还有一种烦恼，烦恼我们人人都有，烦恼有利有钝。利，烦恼很快，就是烦恼知见很快的。钝，就是慢性的。我们那个虚妄的心能使一切众生造恶业，造了恶业一定感果，趣生死非常快。第一个是贪心。第二个是瞋恨心，这个我们大家都知道，瞋恨。第三个是愚痴。第四个是我慢，慢心。明明自己能力也不行，智慧也没有，完了他还要感觉着比别人都强，自己认为了不起。这个大家平常都习惯的贪瞋痴。怀疑心很重。还有妄，虚妄的意思，在这善法他起疑惑，不能下决心，不能决择。这五种妄心就是一个烦恼，我们平常说就是烦恼，烦恼扰乱你心不安。这都属于烦恼浊里头。

众生就是五蕴浊，众生浊就是五蕴，以见为主体。因此在这个五蕴的色身，四大假合;“色、受、想、行、识”是五蕴，“地、水、火、风”是四大;在这个时候结合的身心，中间产生六识，就是看前尘的一切的影子落卸你的现身当中，在想像的前尘所落卸的影子。前尘是眼见的、耳听的，完了你去琢磨。事情已经过去了，过去了它落的有影子到你这个识中，你这思想就考虑了。咱们思想考虑那叫第七识，恒审思量。所以一切众生在这种情况之下能清净吗?这叫众生浊。

命浊，命就是我们的色跟心，就是肉体，肉体跟你的心连成一起了。或是寿命长的、寿命短的，不一定，突然间死去。因为他不清净，不是固定的，这类大家可能理解到，叫命浊。过去人的寿命增劫当中，咱们现在是减劫，一百年减一岁，减到人的寿命十岁了;再经一百年十岁增一岁、一百年增一岁，增到八万四千岁;这一增一减叫一劫，一个周期性。这叫命不清净，叫命浊。不过在这偈颂里头，不一个一个这么详讲了。

【大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。】

“大雄大力大慈悲”是赞叹佛的，说成大雄大力大慈悲。佛的德，佛是具足万德的，佛具足一切智德的，因此而能成就佛，这是赞叹佛的，赞叹佛的功德。佛的功德由哪来的?大雄大力大慈悲就断惑来的。“希更审除微细惑”，把一切惑业全断了，才产生“大雄大力大慈悲”。咱们见什么分别什么，见什么起什么执着，这叫见惑。思惟就是细分，就烦恼落在你思想当中，所以你见什么都不明白;不明白就是思惑给你作障碍，把这微细惑都把它除掉断绝。谁才能断绝呢?佛，“大雄大力大慈悲，希更审除微细惑”，他把极微细惑也都断了。

【令我早登无上觉，于十方界坐道场。】

佛以大雄大力的力量，把我的微细的尘惑都给我销灭了，那使我很快的成佛，能够坐道场。

【舜若多性可销亡，铄迦罗心无动转。】

舜若多是空，空性，空性还有什么销亡的吗?铄迦罗就是坚固。阿难现在表达说我这个心现在非常的坚固，坚固心不动不转，不变了;转是变的意思，不动不变。干什么?专利众生，上求佛果。因为空性还能销亡吗?空性根本是没有的，不可能销亡。阿难最后他在佛的启发当中，明白了发的愿。这个偈颂咱们每天早上都念的，念的就是他所发的愿力，阿难所发的愿力。

【尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊!善为众生，敷演如来第一义谛。】

富楼那弥多罗尼，咱们的汉话(翻为咱们的话)就叫慈，慈悲的慈。因为富楼那他是把他父亲母亲的名字合起来叫圆满慈，满慈子。他父亲叫满，富楼那就翻满，就是他父亲的名字。弥多罗尼此云慈，就翻满慈的儿子，把他父亲母亲名字都加上，印度的风俗。

【世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻?】

世尊，你常说在这说法的人中，我为第一。富楼那，佛赞叹他，在他弟子当中说法第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外。佛，你说我说法是第一人，赞叹我的。但是我今天听佛说法，我简直像聋子了。又聋，离着又远，有一百步之外。我听见佛你本来说的，我既不见，何况得闻?既不见，也不闻。不见是瞎子，不闻是聋子。

【佛虽宣明，令我除惑。今犹未详，斯义究竟，无疑惑地?】

佛说这么微妙的法，佛虽宣明，令我除惑;今犹未详，斯义究竟，无疑惑地。我现在有疑惑了，不但达不到无疑惑地，现在就产生疑惑了。我以前迷，认为万法都是心外，不是我心内。今天听到了好像万法唯心，跟我所知识的，万法即心跟我以前所理解的反面的，我不理解这个意思。佛，你宣明本来是让我们大家断除疑惑的，现在我不能断除;不但不能断除，反倒增加迷惑了。

【世尊!如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。】

世尊，如阿难辈，现这个法会当机众是阿难。虽则开悟，习漏未除。阿难当着法会说他明白了、开悟了，但是他恶习全在，他还没我本事呢!我是漏尽大阿罗汉，他的习气，他没得到阿罗汉，他还没证阿罗汉果。他现在怎么开了悟了，我现在还不明白了，那我证了阿罗汉的反倒不如阿难了，就是这个问号。阿难向佛表白他开了悟了，但是他漏尽没除，他不是阿罗汉，富楼那拿阿难来做证明。那我们呢?

【我等会中，登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来，所说法音，尚纡疑悔。】

我等会中，登无漏者，不漏落三界了，断了见思惑了。虽尽诸漏，今闻如来，所说法音，尚纡疑悔，这就产生迷惑了。怎么阿难他连惑都没断，他开了悟了;我断了惑了，我反倒还有疑惑，什么道理?

从这个问号，大家应当懂得叫大凡胜小圣。大心的凡夫，像我们讲楞严经，或者大家共同学楞严经的时候，我们是凡夫，我们学的是大乘法，就是大心的凡夫胜小圣，胜过小乘圣人。在断惑的方面，圣人是证了果的，不漏落三界了。凡夫不行，三界还在流转。大心，他发了大心了，开了悟了，明了自己的心。在证果断惑方面，圣人，阿罗汉，乃至三果圣人，他当然是了，他了了生死了。凡夫没了生死。但是若约成佛的远近，深入佛道，他直接超越，他成佛超越二乘。说菩萨，就是大心凡夫胜过小乘圣人，他发心利人，专利别人。二乘人不行，他专利自己，他自己了生死。这就是回小向大，富楼那就代表这个回小向大。

【世尊!若复世间，一切根尘，阴、处、界等，皆如来藏，清净本然，云何忽生，山河大地，诸有为相?次第迁流，终而复始?】

世尊，若复世间一切根尘，阴、处、界等皆如来藏，这个他从来没听过。若是世间这一切的六根、六尘、五蕴、十二处、十八界，这些个都是如来藏，清净本然，不理解了。那为什么又生出来山河大地诸有之相，次第迁流，终而复始。轮转的意思，就是六道轮回，生而灭、灭而生，生而灭、灭而生，生住异灭，不停的生住异灭，这是他所不理解的。

若是世间这一切万法是总举的，总举一切的，五蕴、十二处、十八界，乃至六入、七大，上头所讲的，他起生两种疑惑。万法生起，他产生疑惑。万法的起，万法的生起产生疑惑。说世间是有为法，如来藏是无为法。既然是世间法跟出世间法都是无为，佛跟阿难解释最后都成了无为，那山河大地这一切有相法是无情的，无情的界，虽然有相，怎么把它变成有情了呢?这是他疑惑。无情世界一切有为相跟有情众生，两个怎么能同时而论呢?一切众生所造的业都是如来藏性。既是如来藏性，为什么要造业呢?这是第二个问号。一切的有为的都属有情众生的世界，无为的一切因果属于如来藏清净本然的，一个是染污法，一个是不染污法，一个是有情世界，这山河大地是无情世界，佛跟阿难这一说混为一体，全是如来藏性，他不理解了。佛说是性，万法由心生，心生万法，万法还归唯心，这就是这个总的道理。所以世界、众生、业果这三个不停的终而复始、始而又终，相续不断。一切众生的生、老、病、死，死了再生，生了再死，就这么循环的。这都是佛说的。今天佛把它好像是都重头来了，重头来了就是另一个说法了，说这些都是如来藏性。

【又如来说：地、水、火、风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。】

若是这个虚空圆融本不动摇的，地水火风都是五大的，它是本性圆融，圆真实性，这是常的，这是真实的，这是本不动摇的。他说这个道理，这一切是见相，水跟火是相克的，地跟水是相陵的，地跟空是有碍的，地无碍，空有碍，两个不能和合的，现在如来都混为一谈了，糊涂了，他糊涂了。他证得阿罗汉，他的智慧仅是世间相没破，他没达到性的圆融。

【世尊!若地性遍，云何容水?水性周遍，火则不生，复云何明，水火二性，俱邻虚空，不相陵灭?世尊!地性障碍，空性虚通，云何二俱，周遍法界?而我不知，是义攸往。】

世尊，若是地性遍，地性若遍全是大地，大地是质碍的，怎么会容得水呢?怎么能容水，地跟水不相容的。水性周遍，火性不生，复云何明，水火二性，俱邻虚空。水也是虚空，火也是虚空，这是不相陵，两个是相对立的，水火是对立的。佛，你今天说水火并不是对立的，那跟我以前听到的佛所说的不一样了。地性是质碍的，空性是无质碍，云何两个同的周遍法界?而我不知是义的攸往，这是什么意思?

这个讲性圆融，二乘是没法理解的。这是在体上讲的，如来跟二乘说是用上说的。用不离体，这个意思以前二乘人不会理解了。万法唯心，这个不能理解了，在心上头万法都是通的，在万法上各是各。我举个最浅显的例子，说人，咱们就说个人，说人的相各个不一样的，还有男性的、女性的，人的性跟畜生的性、有情的性。佛说一切性，一性;一切相，相即是性，性即是相，性相圆融。这一般人听到能理解吗?

【惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来，无上慈诲。】

惟愿如来，宣流大慈。佛，你大慈大悲开示开示我，我实在迷惑。今天这个法会讲的，不止我迷惑，许多大众都不理解了，思想混乱了。咱们有就是有，没有就是没有。你今天说有也是没有，没有也是没有;有也是有，没有也是有，如何理解?佛今天讲的是性，讲的是体。万法由心生，今天讲的是心，不是万法。万法各是各，有情法跟无情法这两个是不同，那你是分别来;不分别，一样的。

这个道理大家怎么想?佛说一切众生，咱们人能跟马、牛、羊、鸡、犬、猪同吗?这是不同的，咱们也是这样认为吧?说性，人的人性，一切众生性，马性、牛性，乃至一个虫子的性，说它体，楞严经是讲性体的。惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来，无上慈诲，等着佛的教诲。

满慈子(就是富楼那)把楞严经前头所说的他都怀疑;不是怀疑，就是解决不了问题，从来没听说过，这叫性相圆融。以前他所学的性体是性体、相归相，相也有所分别，水相、火相，水火不相容。现在佛法把它圆融一起了，这是纯粹说理的，说性而不说相。他怀疑的性相如何相容?

我以前有几件事也算是明白了，以前在我们的脑子里头，各家烧锅，各家吃饭。咱们建国以来大跃进的时候，人民公社，这个村子多少家人，大家烧一个锅吃饭，我开了悟了，我才知道佛说的一切圆融法。哪有这个事?中国几千年，你家吃饭在你家烧锅做饭嘛!他家吃饭在他家烧锅做饭嘛!咱们那人民公社，这一个村子人，大家一锅饭都到这来吃，我开了悟了。开了什么悟了?佛说的圆融法，这是世间相，这从来没想像过的。一家人有时候分，分家了，各开小锅。把一个村子大家烧一锅饭，人民公社大跃进，大家都知道吧?我想都知道。所以有很多的世间事可以证明佛法。现在咱们电力通达，或是水力发电、火力发电，不管你什么发什么电，太阳能发的电，电只是一个，电的来源不同了。现在很多世间相，咱们把你在佛教佛所说的话不理解，现在你可以理解到了，就是世间相，可以分，可以合;合了，唯一法性。所以在法华经说“唯此一事实，余二则非真”，就是这个道理。

阿难在这第一卷到第三卷，这一、二、三卷，这是辨别，这是咱们开始第四卷了，楞严经第四卷了。这要从满慈这一问，如来一解释，另一个开端，圆融的，圆融无碍法，一切分别法会归于圆融。所以楞严经就叫开悟的楞严，你学楞严经减少分别心，把你所分别的见性。圆融是什么呢?圆融的相，性圆融相，性为主体，相为随从。但是我们平常的二乘法，像我们持的戒律，一件事是一件事，那叫分别，各个别论。这个性法就不是这样子了，一个是体上说，一个用上说。懂得这个道理，你从这个世间相来理解佛法最深奥的意思。

咱们总的名词“中华人民共和国”，但是这里头五十多个民族，生活、习惯、起居不同，还有我们这些出家人，在我们这个国家有一、两千万出家人吧?我们的生活习惯跟他们都不同。一样吗?所以多用思考，你多用你脑子想。脑子想完了，进入你的心，脑子跟心结合起来，全是虚妄的。离开这个虚妄的，心，不在心内。这个心，真心，不在肉体之内，也没离开肉体。这个就够你参的了，你心究在哪里?当你心住在这个电视机上，你心到这个里头，这是你心。所以一切万法，万法唯心，一切万法唯心。但你往外放，心唯万法。心怎么显?万法来显。肉心显真心，眼见显真见。眼见是虚妄的，眼见含着真见。这要参的!要思惟的!不要在文字上打主意。文字上打主意，楞严经学不进去，离开文字相。再进一步离开心缘相，凡是你这个心所缘念的全是虚妄的，你得不到。现在阿难开悟了。富楼那虽然证得二乘果，没开悟。好，今天就讲到这里。

楞严经（三五）（梦参老法师普寿寺农历2009/8/19）

【惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来，无上慈诲。】

在我们一般的常识当中，水火是不相容的。在我们上段文字所讲的，水火相容的道理，意思就是水性要是周遍，火性则因不生。因为有水，火生不起来，水火相克。现在云何世尊发明了水火二性全是空的，俱遍虚空，那就等于相合义了。地大跟空大，空就没有质碍，有地就有质碍了。地是属于有形的，有障碍的意思。空性是无形的，为虚空之相。他向佛请求，满慈子向佛说了，怎么会在这个法会，佛说地跟空是相容的，水跟火是相容的;本来是相敌的，变成相生的，同是周遍法界。

万法生起的道理，在佛讲是圆融之义，在满慈子他是四大各个相克的。因为火生了，咱们灭火，只要拿水一浇火就灭了，不是这样子吗?谁都懂得!但是你要做饭，你把水烧开了才能把米煮熟。但是中间得假缘，没有锅，火能把水直接烧开吗?但是当大地都燃全是火的时候，海、河、江、湖都给你烧干了，那是火大遍于全世界了。这种道理，虽然他证得阿罗汉果，对于这个还不能明了。所以他请佛，惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来，无上慈诲。这是请法，这句话请法的意思。

【尔时世尊，告富楼那，及诸会中漏尽无学，诸阿罗汉：】

佛就对富楼那说了，富楼那翻咱们华言叫满慈。

【如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性。令汝会中，定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘。阿罗汉等。】

如来今日，现在因你之请，我在此会当中，宣胜义中的真胜义性，胜义性之当中真胜义性。令汝会中，现在我们这个法会，在大家聚会法会。定性声闻，定性声闻从来不发大心的，定了。定什么呢?定在声闻、罗汉上头，有种定性声闻。如果再发心，那就不叫定性了。所以我现在跟你们说，你们都没得到二空的真理，现在发回向心了，想求上乘，就是在胜义当中求真胜义性。

阿罗汉在我们人间说他们已证得胜义了，“苦、集、灭、道”四义谛，他们都证得了，他们都懂得了。这叫世间的胜义，五蕴、六处、十八界。对治世间的胜义，就像二乘人证得了理性的胜义了，“苦、集、灭、道”四圣谛，这二乘人都证得了，知苦、断集、慕灭、修道，修成了。但是对二空的真如，人我空、法我空就叫二空，他们二乘人只证到了人我空，法我空还没达到。但是从法我空再进一步说一真法界，那他们更不理解了。现在他们是回小向大求二空的真理，要进入一真法界。就是如来藏性吧!一真法界就是如来藏性，就是咱们前头所讲的如来藏。

在楞严经一开始，阿难执着和合、执着因缘，就是执着权教义理，而迷了怀疑实教的道理。如来藏性不变的体没能明了，这是阿难的境界相，所以阿难请法的时候跟满慈子请法不一样。满慈他执着的清净本然，这个实相实理，对于前尘变化、如来藏性的妙用，没有。就是如来藏性的相，如来藏随缘，这一切二乘人就不能理解了。所以佛说的摄的一个是生妄之根源，这个根源很深的，一个万法的生起，一个万法的回源，生起，完了还灭。

现在在当前的楞严法会当中，这些定性的声闻;怎么叫定性呢?沉空滞寂，得少为足。他定于二乘的这个，不向前求进步了，只得到人我空，对于法我空他们不知道了。现在开始由法空进得二空的真理，而获得一乘。

【皆获一乘，寂灭场地，真阿练若，正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。】

所以佛令这一切与会大众，皆获一乘，寂灭场地，真阿练若，正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等，钦佛的法音，默然承听。富楼那领受佛的教诲，请完法了，等佛的开示。佛就许可他，答应给他讲胜义谛，真胜义谛。

寂灭场就讲不生不灭的因地心生的一切法，这就是楞严经的如来密因了藏，这就是密因。以此入大乘的一乘的境界，让一切众生都获得一乘境界，寂灭场地，真阿练若，那你就谛听谛听。谛听，佛说一切法开示时候都叫谛听谛听。这个谛的意思，不要住现相，要达到本质，谛就是这个意思。谛者是理，不要从语言文字，要从谛实的而听。富楼那接受佛的教诲法音，默然承听。

【佛言富楼那：如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地?】

这以下佛说的如来藏性，如来藏性有空如来藏、不空如来藏。现在佛跟富楼那以下要说的是不空如来藏。我们前头所讲的是空如来藏。空如来藏是心真如门，把一切妄都归于真。但是藏性不变的体，如来藏性会归于真实了，它有个真实不变的体，讲真空绝相观，咱们学华严经的那个，前头所讲的真空绝相。

现在开始讲生灭门，从真起妄，显的如来藏性随缘之用。如果我们大家以前听过大乘起信论的，现在这以下这一段经文全是大乘起信论的话，你很容易理解，你把它跟大乘起信论结合起来。因为真如随缘，随着什么缘呢?染缘、净缘。随缘义，如果学过大乘起信论的，“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”，生这三细相，业相、转相、智相、相续相、起业相、业系苦相，就是一念心动。这个要是断这个惑的时候，十地菩萨，完了才进入成佛。业相、转相、现相，八地、九地、十地，完了十一地的断无明。就是一念不觉那一念，断那最后一念不觉那一念相当的难。

我们从凡夫修到了生死，一万大劫。完了从了生死修到菩萨地，一万大劫。再修到十地以上，断这一念，一万大劫。从这个时间大家就可以知道了。先讲业怎么起的，“境界为缘长六粗”，就是六凡法界，随着一切染缘而生起的。完了再随净缘转成四圣法界，就是转迷成悟。说染缘的时候就是不空，但没离开如来藏。万法都是如来藏性，这叫不空如来藏。净缘而成就的、生起的叫净缘如来藏，就是空如来藏。最后进入一心如来藏性。

佛跟富楼那说，如你所言，既然是本然清净的，怎么会产生了山河大地呢?

【汝常不闻：如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言：唯然世尊，我常闻佛，宣说斯义。】

不错!佛说这个性觉妙明，本觉明妙，这个道理我是经常听佛讲的。因为说空如来藏就是心真如门，说不空如来藏就是心生灭门。大乘起信论讲一心二门三大，一心分成二门，一个心真如门，一个心生灭门;三大，心真如门也是依止三大，心生灭门也是依止三大。但是在心真如门里讲，那是断绝言说的，就是我们华严经讲真空绝相。心生灭门，在大乘起信论讲，一个觉，一个不觉，两种道理，觉了是真的含义，不觉是妄的含义。

现在这个文中，性觉妙明，本觉明妙，这两句话你乍听来一样的，不过颠个个。性觉妙明，就是佛常与诸大菩萨演说，这个满慈子都是知道的，佛常讲性觉妙明，本觉明妙。性觉本觉就是一个觉性，是真觉。性觉说一真法界的本体，真理的本体谓之性，本来就是觉悟的，永远是妙明的，因为体不涉于用。就是一切万法，说万法从心起就是这个心，就是性觉妙明。

妙明明妙，妙明是寂而常照，妙明明妙是寂而常照，寂是体，照可是用，体用和合了，显这一切的万法都是依此。若离开这个，觉义的不觉是妄的这个妄义，本觉妙明，离开本觉妙明了，没有一切法。一个是寂，一个是照。因为妄明是虚妄的意思，想要明白，这一想明白，这叫“一念不觉生三细”，在大乘起信论上说，本来是妙明的，它要起个明，本觉明妙，两句话两种含义，意思就完全变了。

所以佛宣说这个真理的时候，问满慈子说你不是常听到的，佛宣说性觉的本觉就是一个真觉。性就是一真的理体的性体，这是自然的，本来是不涉事，一切事不涉，在我们华严经讲叫真空绝相，不涉事用，也不讲修为，就是一切万法真实的根本因源。但是妙明明妙可就变了，是什么意思呢?寂体。常照，照是用。从体而起的用叫体用，从体起用;用还归体，就是照而常寂。虽然是用，虽然是照，而常是寂的。但是妙不变的体是永远不变的，随缘的用就是照。大家读心经时候，“照见五蕴皆空”，这个就是用;“行深般若波罗蜜”，就是体。心经上，大家都知道，观自在菩萨行深般若波罗蜜的时候，就是体;照见五蕴皆空，就是用。由体而起的用，由明而起的照。“寂而常照，照而常寂”，这两句话就转变了。所以照不离体，一切的大用就是体，一切的本体而起的妙用就叫照，但是在一切流转方面可就起了变化了。

佛跟富楼那说，富楼那答言，唯然世尊，我常听到说。唯然世尊，就是答应佛所说的话，我常听见佛讲这种道理。唯然世尊，我常闻佛讲这种道理。

【佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉?为觉不明，称为明觉?】

因为佛问这个话，富楼那尊者在佛弟子当中说法第一，他常给大众说这种法。佛今天问他，你不是常说，汝称觉明，你以前所讲的觉明是性明为觉?是为觉不明，称为明觉?问号。这个话下文富楼那就答言了，就解释了。

【富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明?】

他取妄显真的。觉体不要更加上一个明，这个明白的明。因为名为觉者了，它既然是觉者，就无所不明了，还要加明什么呢?佛问他的问号，汝称觉明，为复性明，还是觉明，这个明是怎么讲的?还是觉不明，而称为明觉?富楼那就答覆了，若此不明，名为觉者，则无所明。不明怎么叫觉呢?若此不明，不明就是不觉，很简单。性明呢?性明是觉，性明不是不明，也不是不觉。这就是他的答覆，答覆佛的问号。

【佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。】

佛教跟他说若无所明，则无明觉。假使你不明白，还叫什么明觉了。若有所非觉，无所非明。有所不觉，那无所就不明了。那这个无明又非觉湛明性，这个无明不是觉湛明性。明白了!这个文字咱们把它解释明白就明白了，咱们悟是悟不得了。

佛就跟他说，就像你所说的无所加明于觉，没有另外一个明再加到觉上，也没有无有明单成为觉者。你不明还叫觉吗?在你的意思，必须有所加明于觉，明白了加上，加个觉叫明觉，不明不叫明觉。佛驳斥他的意思，你这个意思不对的。如果有加明，则有觉有明两种含义了，就是二义了。这一加二义双失，两个都不存在了，就是不明白了。有加明，则觉明二义全失掉了。无明，不明白。一个明，一个不明，无明它不是觉，也不是湛然的性体。所以你加个明、加个觉，觉明二义全然失掉是这个含义，就堕于无明了;堕于无明就是不明了。不明，为什么还叫觉?无明不是真觉。所以此中有一个有所非觉，无所非明。有所就不是觉，无所就不是明，有所无所都不对，双非。为什么?因为真觉本来就是妙明的，像摩尼宝珠一样的，它自己自然就光明照的，何必还加上明，就这个意思。若无所明，那还叫什么觉?叫不觉了。若有所明，那叫非觉。无所非明，无明又非觉性明性，双遣，双遣就是这两种说法都不对。

再念原文一遍，因为这个道理大家必须得明白。若无所明，就是不知道，不知道就是不明白，则无明觉。无所明还有觉吗?就没有明觉了。若有所非觉，那无所就非明。，有所非觉，无所就非明，就没有觉明了。无明非觉湛明性，因为无明本身不是觉悟明白湛然的本性。

【性觉必明，妄为明觉。】

这个明就是无明，无明乃是一切妄的根本，佛在这个问题上举出来，一个真觉，一个妄觉。时富楼那让他明白，如果明上要再觉，那就叫明觉;觉上再加明，就叫明觉。这是错误的，加明不是对的。明自己就明，何必要加明?性觉必明，妄为明觉。性觉它的性体就具足了妙明明觉，不要假个明而再明，再头上安头。你的意思在明上要加个觉，方称为明觉。一定明上加上一念，再加个觉，一念就是觉，这叫妄为，不当做而去做，不当加而去加，那就把妙明真体转为无明。

咱们简单说，“一念不觉生三细”，本来是明的，要加这一念的明就叫不觉了、不明了，大乘起信论这样讲的，生三细。三细是什么?业相、转相、现相。三细相本来是一个，为什么要分三?在一念不觉的时候。为什么叫一念不觉?在一念求明，求明这个求就叫不觉。本来是明的，要想求个明，这叫迷了，生三细相，业相、转相、现相。性觉必明，妄为明觉。本来性觉是明的，要想加个明就变了，妄为明觉。

这个得要说一个本觉，一个不觉，一个始觉，一个分证觉，完了又一个究竟觉，这叫五觉。原来本具的妙明明妙，不要再假明来明。再假明来明，安到觉上，头上安头。已经是觉，说再假个明觉才叫觉，加个明字，这一念就叫虚妄，就叫妄为，不当为的而为，不当做的而做。本来就是觉，何必加个明字，就这样的意思，就是不当为而为。把本来无方的妙用的妙明，这一来一加明转变为无明了。本来是真觉，这一加变成妄觉了。

主要是必明这个必字，知道这个意思吗?这就叫生相无明。要想破除生相无明得等觉菩萨，还没有明白，等觉未了。所以为什么善财五十三参之后，还要参普贤菩萨?就断最后那一念。本来是明的，要加一个觉，那就反倒成了头上安头。这种惑业在业相、转相、现相三相之前，大乘起信论讲在你破惑证真的时候，在十地菩萨随缘断了无明，这个十地菩萨还不知道，唯佛与佛乃能究竟。如果大家读普贤行愿品，普贤菩萨、文殊师利菩萨，这些大菩萨才能明白。这种道理，如果是以前我们学起信论的时候，讲得很多、很清楚。不过大家若是想真明白，要多研究一下。不是我这讲这么几句话，你们就能够进入。不可能!为什么?

【觉非所明，因明立所;所既妄立，生汝妄能。】

就解释以前的。依真起妄，一念不觉产生无明，这是一切妄的根本，就是生起来三种细惑，就是业相、转相、现相，这是起妄的根本。觉非所明，因明立所，所既妄立(这个所就是无明)，生汝妄能。并不是生了无明就停下来了，业相要转变，转变为现相，现相要转变为智相，智相、相续、执取、计名字、起业、业系苦，九相循回。我们要想不被业所系，先断业，先断取，不被业所系。现在我们是被业所系，被业系住了。因为所既妄立，生汝妄能。这一个妄立就生起了一切的以后造业了，妄能就是造业。妄既立了，就是业相，妄既立!立所有的业相，它不停的往下变。妄能就是转，业、转、现，生汝妄能。这是一切妄的根本。

【无同异中，炽然成异;异彼所异，因异立同;同异发明，因此复立，无同无异。】

在这无同异中，炽然成异。本来就是一个，没有差别的，没有异。妄立一个异，异彼所异，因异立同;同异发明，因此复立，无同无异。在八识业相当中，一念不觉无明的妄立，无明不觉生三细，就是这个妄立，把这个如来藏的真空，这一妄立造成晦昧的一个阴影，看来还是相同的，实际是异的。这叫同相，看来是同的，实际不同，实际就变了异相了。拿虚空来显，虚空是同相。但是空界，一个界就是异相。空界，空是同相，界是异相，就是同相异相。咱们在大乘起信论讲得很多，一相多相，同相异相。

既成了异相就转变，一个能见，一个所见。在我们最根本的业相的时候，只是一空，只有空。业相是空相，没有一物可见。但是业相里头，有见分，有相分。本来是一相，因为久了，它要生的境界相，没相之中要见相。那个整个空的，它突然间晦昧，空不空了，有种暗的颜色。其实没有色，这个是解释空相的。咱们眼睛，如果你眼睛好的，看外边明明亮亮的;如果眼睛有毛病了，看到就花的。现在我就是这样子，最近一向大概有这么几个月了，看到现异相，虽然我没带镜子，我看这个字不像以前那么清楚了，恍恍惚惚的，必须得注意。以前这么大字没关系，但是我现在看报纸就恍惚了。我拿这个来证明，证明这个见，这个见必须得藉着见根。因为我们是凡夫，不能见自立，必得假眼根，眼根得假眼识，根上头生识，根、识都起变化。因为根跟识，根是物质的，根起变化了，以根说，识依止这个根，那你这个根起变化了，老了，衰化了，你这个识依止东西起变化，你也起变化了，道理非常简单。

就是我们一切认知，一切认知就是你认识知道，认识什么东西知道，在你这个知的上头出了问题了，就是这个含义。这段讲得很多，他们注的也很多。这个无同异而成了同异了，这句话很简单，没有同异的它变成同异了。本来也没什么同、也没什么异，那你这一分别，在你八识业相之中，一念不觉这个无明妄动，这一妄动就麻烦了。动什么?业相、转相、现相。业相还是很根本的，刚一动，动完了它不停，它不停它就找境界相，找个对相，就是找个境界相，它就转了，业相就转了，就要找相。这一找相，找出虚妄的妄相，就叫现相。大乘起信论讲这个很清楚，看来很简单，但是你要断，一个大劫、两个大劫都不容易断得掉。一念的不觉，这三细相同时生的，业相、转相、现相，叫起惑的根源，这得到你那八地、九地、十地才能断这个。断这个完全还生这个根本，那一念，断那一念很难了。从等觉菩萨到成佛，跟平常咱们修行一万大劫了生死，证初地，跟这个相等的。

【如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起，尘劳烦恼。】

这就来了，智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦，就把你苦住了。一念不觉，就是一念不觉生出来，相待生劳，愈生愈粗，愈生愈粗。劳久发尘，自相浑浊。一到起业，业系苦就把你系缚住了，这就深入了。咱们自己迷了之后，所有一切境界相。境界相就是由你妄境，虚妄的境界，引起你自内的妄心;境界为缘，外头境界给你作缘，引起你妄心，你妄心就去攀缘，攀缘那境界相。这一下就从七识这一转，意根这一转到前六尘，转到意识，引起你生起第七识，这第七识传送到“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根意识。依这个境界就产生了你爱、不爱，喜欢的、不喜欢的，把那个识本来是心内的，转成一切境外的外境相。到第七地菩萨断那个智相，在它发生的时候，就由智相缘境，智相缘境这就相续不断的攀缘，智相缘境就相续不断，这个时候还是静态。这一攀缘，外边缘一引诱，就起业了，就造业，起业就造业，这一造业就被业把你系住了，就业系了，业系苦。

如是的扰乱，相待生劳。本来是静静的，生劳就是第七相传送意识。劳相它不停，劳久了就发尘，六尘境界就来了。到这时候自相混浊，就引起尘劳烦恼了，这是生起的意思。发劳发尘就是第六意识，周遍计度，愈执着愈深，愈执着愈深。咱们现在就是断这个的，能够出家了，乃至于学到佛法了，第一步。从尘到发觉，什么都看破放下，这叫破执取相，不执着，不取舍。我们平常说话，这是我的、这是我的，我的脑袋，我的眼睛，我的耳、鼻子，全是我的。假使我们要反参，我在哪里?离开我的眼睛，离开我的身体，我又在哪里?全是我的。我呢?恒审计量常为我，第八识。第七识传达意识。

所以我们要最初开始先破这个执着。我们经常说：放下吧!不要太执着了。现在我们在座的看破了，这叫世间法虚幻不实的。你发心出家入道，这一步很难!但是咱们有的很容易。这一步很难!咱们出的家现在只是世俗的家，咱们还要出烦恼家，出见惑的家，出思惑的家，还得出好多家，还得出无明家;最后把无明家一出掉了，真正出家了!我把这个家我改了，当枷锁的枷。我住过监牢，住过监狱，那个套上脚镣手铐，脖上戴上，那个枷锁把那去掉就自在了。那个容易去掉，烦恼枷锁你容易去掉吗?你自己心里生的烦恼。本来没有，你自己找枷戴，不是这样子吗?哪位有烦恼了，你就想我自己找枷锁戴。没有事，你自己生烦恼，自己跟自己过不去。

自相的浑浊，这都产生到第六意识。颠倒想，不应该想，要执着。咱们简单说，执着就是放不下、看不破。你看破了、放下了，咱们经常说是假的、假的，但是一遇点烦恼，你就当成真的了，你就不假了。天天念经、学，听开示，大家互相学，说肉体是假的，你印证观察一下，你假不假?同学或者是伤到你一下子、碰你一下子，你就不假了，你烦恼马上就来了，我也没招惹你，你干什么?你马上就烦恼来了。扰乱相待生劳，就是自己相扰乱。这个劳就是境界相，生烦恼，烦恼就是业障。这个我们学佛是明白了，但是让我们断很难。断惑证真，惑就是疑惑。你要不疑惑了，不疑惑你就没有烦恼，你就放下了。放不下，为什么放不下?看不破。你认为你自心的事别人没人知道，人家一看你就知道你这个很烦恼很重，心里头不开。为什么?咱们经常说愁眉苦脸的，嘴噘着，心里头有个疙瘩没解开，从现相上看的。

我们修行人出家人生的业相、转相、现相、执取相、起业相，现在我们从这个非常注意，不造业，不再起业了;这叫我们放下看破，不再造业了，不再起业了，你就解脱了。你看破一分解脱一分，看破两分解脱两分。外来的，你可以忍受放开。内生的，像我就在这个环境当中，老!这个老，没有什么老相，也没什么年轻相，我们的执着嘛!你的执着产生你的肉体，一下这不行了、那不行了，但是你放下它又好一点。我以前这个手指头直着，不能拳，现在它能拳回来了。我一天就想这个问题，我说为什么它拳不回来了，为什么现在它又能拳回来了。重生长，不会吧?为什么?很多在你身体上头，你自己加个问号。心生种种法生，心灭种种法灭，是自找烦恼。

再举个现实的例子，刚我们讲这回开始讲，腿，大家可能看到下了座了很困难，好像迈不动步。现在又没有了，哪去了?执着。老了，病了，因为你思想上头有个负担。比如上台阶、下台阶，我的弟子怕我摔倒，俩人掺着。我不让他们掺。那现在呢?不要掺着，我也没摔倒。一切唯心造。这回我再跟大家讲，开始再继续讲的时候，我也在唯心造。唯心造什么?不往那个坏的想法想，也不往脑里想，也不往病里想，放下吧!放下就自在了。所以你自己的生活，比如我们自己，自己做不了自己的主，你还说大千世界?你还外边的环境?

【起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。】

我天天说世界是空的，起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异。倒是同?倒是异?这叫真正的有为法。大地怎么生出来的，云何生出大地?大地又怎么映相的?都是业，循业发现。怎么前头每当到一段结束的时候，循业发现，随着你的业生长的，这就是万法唯心，循你业生长的。那有这个业了，依业受报，有业一定要报。业报!业报!业报就是不自在。咱们为业所系，就让业把你束缚住了，那你自己解脱吧!堕三涂，受五阴的转化。因此我的老师教授我们要看破、放下、自在，一切看不破、放不下，自在不了。

【觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。】

现在我们这个肉体不能够觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。世界怎么生起的开始讲了。最底层是风，风有形相吗?风没形相，但力量非常大，一轮一轮的非常大。地、水、火、风，风轮在下头，愈空愈力量大。咱们这大地在虚空，科学发明这我们大家都知道。释迦牟尼佛说大地是虚空的，一些还不相信。现在科学家，咱们这地球就在空中转，这个相信吧?一切的球都在空中转。什么力量最大?空的力量最大。空又依着什么生的，咱们现在就开始讲这个。“地、水、火、风、空、根、识”，从你心生的，一切众生心生的。心生故种种法生，心灭故种种法灭。

觉明空昧，相待成摇，故有风轮来执持这个世界。妄起的无明，无明不是真的。无明是真的吗?咱们要发脾气了，叫无明火。因为不明白，要发火，要发脾气。一发脾气了，发完了呢?还是空的。所以觉明空昧，相待成摇，摇是动的意思，这个大家都懂得的。觉明空昧，就是真觉之体，就是妄，起了妄明了。真觉之体，相待成摇。摇是动的，真空变成顽空，顽空又变成晦昧之相。所以明昧相待，一个明，一个暗，昧就是暗，互为对待的。真体被妄明所污染了，就是“一念不觉生三细”的意思，成了动摇之风，风吹妄动。风哪来的?妄心摇动。你的虚妄心动，动即生风。就是没事庸人自扰，没事找事那就是风动，无明的妄心，一念之动。无明不觉生三细，这一念妄动。觉明空昧，相待成摇，所以才有风轮。风轮哪里生的呢?心生的。觉明空昧，都是心生的。所以心生种种法生，心灭种种法灭，来执持这个世界，风轮执持世界。谁又执持风轮?众生心，众生心执持风轮。动由哪来的?因为空来的。

【因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。】

因空有摇，坚明立碍。因为明，中间就立出障碍来了。彼金宝者，明觉立坚，故有金轮。这一个一个下头讲，今天就讲到这吧!明天再开始讲。【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】