楞严经（三六）（梦参老法师普寿寺农历2009/8/20）

【因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。】

因空生摇。空，形容一切都没有了就空了，是不是这样讲?空是通达义，没有质碍的，因空昧生出觉明，就是说明昧相倾，摇动的风轮。这个解释是风大，风大是属于跟地大相连。如果举金性，金宝指金的性，地大的坚固性;金子在一切生物当中，金子是最坚固的、最明的，所以坚、明拿金子来形容着就是金宝。

这个地大形容什么呢?形容我们一切众生坚固这个固执、这个心，我们很固执的这个心，由于你固执执着这个心而成就的地大。固执什么?固执明。什么明?妄明，坚固的坚持自己妄见。就说我们那个无明的妄心坚固不肯舍弃，就像那个地大的精华，金子一样的。因为在地大所含藏的一切物质，什么的性体最坚固?就是金子，所以拿金宝来形容。

金子为什么称宝?稀少义。拿这个来形容什么呢?形容我们的智慧，形容坚明立碍的时候，这个明觉被障碍所障碍住了就不明不觉了。什么把它障碍住了?无明，无明所产生的一切妄觉，而且又使这个妄觉又产生一个坚碍的、不可坏的一些个住相。住相当中什么最厉害呢?金子最厉害。

明觉立坚。依着这个无明的妄觉，就是坚碍的这个相，无明妄觉，坚碍之相。人的痴情，愚痴，人可以变成石头。像在北京西山，说这个石头是人化的。他儿子到塞外作战去了，他母亲就站在山头看他儿子、想他儿子，站那不动，一直朝北看，而后人化为石。人化石就是指这一个他母亲看他儿子，站那个地方不化，就是石头。这一类的在南方也有，望儿石或者望丈夫的石，就是人化为石了。

金宝就形容这个地大，坚固的地大。金是从地大而出的，就是金宝是地大之精华，形容地大是坚固的，在地上所产生的一切物质莫过于金。明觉立坚说我们无明的妄觉好像那坚固不坏的相似的，很难得破除无明，这都是形容词。这几句话是因空而建立的有，有就是障碍了，有碍了。金宝就是因空生摇而坚有的。这个明觉立坚是指着无明说的，所以这叫金轮来保持国土。

【坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。】

前头是讲地大怎么成就的，这个讲火大。火大，因为风轮摇明不息，跟这金(就是地大的金)互相击。金跟风相击产出了火光，故有火光，火是变化性的。我们坚持那个虚妄的觉，就像那金所成的金宝一样的。因为摇动性，摇动性哪里来的?无明。妄明摇动，摇动而产生风大，知道摇动而风出，风跟金相击产生火光，这就叫变化性。因为风性是动的，金性是坚强的，一个动，一个坚强，两个互相激荡，风金相击，这一磨擦产出了火光，产出了这个变化性。这个要形容法的时候，世间诸火表显是妄心所成的，摩荡而成立的。火大的种，什么是它的种子?就是我们那无明妄心。所以我们经常说你不要发无明火。发无明，无明就是火。这一念就含着火的用了，念头就是火的用，变化功能。

【宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。】

火光要上升，宝明生润，火光上蒸，火向上升，生了滋润，这叫水大。金能生水，火转成金，包含十方界。宝明生润，金的体明净的。凡是铁器、金属它自己出水，感觉到没有?那铁搁久了湿润，产生湿水。凡是五金之属，热气只要一蒸它，火光一蒸，火大之光，火蒸于金，金能成之气，这个气就成水。咱们说所谓水火之际，咱们说南方的就是火，就是万物从蒸发而出来的，蒸发就是水分。

这个世界地大依着水轮，水轮是从金轮而出来的，金轮下头有火轮，火轮下头产生风轮。你看一切四大种成立的时候，是由这么一个一个来的。空轮又依着什么呢?无明妄心，一切众生无明妄心。但是无明这个妄心依着本觉，无明是本觉不觉之相，无明没有离开本觉的体、本觉的性。说真，真心合妄觉，和合了就叫心。这个心即是如来藏，藏识没离开如来藏;离开如来藏它就没有了，没有自体。世间相，法喻和合说的。喻能显法，法里头就拿喻来显。

【火腾水降。交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。】

火是上升的，水是下降的，水火交接的时候立了坚固相。湿者(就是水分)成为巨海，干者成为洲潬，大地。一切地水火风都依着无明而成立的，佛就是如是教导我们。地水火风四大之性虽然是互相违的，相违的现相，实则是互相交济。火性上腾的，往上，火都是上升的，水是下降的，一腾一降摩擦而生坚立相，成了这个器世界。燥与湿，燥湿相成。

【以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注。】

水火互相交叉、互相发生。大海的水它是向下降，大海的水里头不应当有火。但是火的气分生于水中。所以海常发生火光，火光是哪来的?就是这来的。

【水势劣火，结为高山，是故山石，击则成焰，融则成水。】

水分当中有火的分，但是水的势力劣于火，水的势力没有火的力道强，这样的结为高山。所以山跟石头要相撞的时候发出火焰，击则成焰，融化就成水。击则成为火焰，若是融化了就变成水了。

水的势力(力量)若劣于火势，火势胜于水的力量，那就是水随火的力量，火就把这个水凝结成了高山。或者你熬水，水里头熬出盐巴来，水能成盐。而山化为水，水化为山，这个境界在青海，从西宁到玉树这个路上，就是咱们那个黄河发源地，黄河发源地周围有很多海。海就是内地里一个池，咱们叫堰塘一样的，但是它这个比堰塘大多了。这个海里头一到冬天那个海水都变成盐巴了，所以那个青海、西藏人周围的都到那拿牛去拖盐巴去，用哪个麻袋一袋一袋装盐巴。冬则成盐，夏则变水，夏天那个盐巴统统变成水了。这个地名叫星宿海，就是青海到玉树这个中间，这一两千里路，所以水变成盐巴，盐巴化成水。完了盐巴跟当地那个污泥(稀泥)，那个路上没法走，就拿盐巴填那个稀泥空，盐巴跟那稀泥一结合，变成了最好的公路。所以青海到玉树的公路(青藏公路)没办法修，后来就等到冬天把那盐巴填的满路，那个稀泥跟盐巴结合的时候，比咱们这水泥还硬。

这个倒是好了，路修成了，但是青海的海盐都让那个盐巴跟稀泥发源地的水分结合起来了，水不上升了。黄河的来源，为何黄河水现在来源不大?黄河发源地这个方圆一千多里地，就这样子发生变成质碍了。这是我亲眼见的。所以盐跟水，大海中是盐，常起火光。咱们今天看见火光感觉很奇异，特别星宿海，那时候那地方没什么人烟，你看见海里起火。有人就说因为这海里起火，所以星宿海水能变成盐巴，是火烧的。不是这么回事。所以于大海中火光常起，有水的怎么会有火光呢?火是气分，水的气分才起火光。为什么?水里头有木质东西，水里头有很多的成分。

水势劣火，水的力量没火的力量大，烧煮了积累为高山，是故山石击则成焰，山的石头，石头跟石头互相撞击的时候发出火焰。融则成水，若是融化的时候就变成水了。

【土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。】

土势劣水，抽为草木。土的力量比水弱，劣于水，这就变成树木草木，故有林薮。这一烧，所有木林子什么都变成土。互相一绞，又变成水。

【交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。】

就是这样子互相交互。我们合法说，妄心跟妄境，心境皆是妄，辗转相生。

【复次富楼那，明妄非他，觉明为咎。】

一切世界的相续它的缘因，佛对于富楼那说你要想明白(欲明白)众生哪里来的?从妄起的，并没有其他的东西，这个妄就是性觉必明，以为过咎。这个性觉必明就是生起的过咎。妄没有其他的东西，觉明为咎。想求觉求明就产生妄，这就是什么呢?咱们说一念不觉。想求觉，就那个一念不觉，一念不觉那个觉明。“一念不觉生三细”，大乘起信论讲的，这一念不明的时候生三细相，业相、转相、现相，每次都讲这个。业、转、现三相，断这个惑的时候得八地、九地、十地，断业、转、现相。在断那个一念不觉，那个不觉断的时候得等觉菩萨位了，断了那一念不觉才能成佛。

【所妄既立，明理不逾;以是因缘，听不出声，见不超色。】

这个是妄的生起，佛对富楼那说所妄既立，明理不逾，以是因缘，听不出声，见不超色。因为本来是觉明的，生起一念想要去觉，这一念就叫无明。觉明之无明，把这个无明立为业相，没有形相的。这个业相是没有形相的，这个在给大家讲起信论的时候讲得很清楚，业、转、现相怎么来的。因为觉明这个明，想要觉明，产生了无明，把这个无明立为业相的妄所，虚妄的所在。因明立这个所，因为想求这个明就立这个所。所妄既立，明理不逾，这就产生了最根本的无明。由这个无明就生起以下的一切妄觉，“无明不觉生三细”，这就起境界相了;“境界为缘长六粗”，轮转生死了，就这样来的。

【色、香、味、触，六妄成就，由是分开，见、觉、闻、知。】

色、香、味、触，六妄成就。色、香、味、触都是一切声法，六种妄尘这就粗境了。这色、香、味、触从哪来的呢?从见闻觉知来的。见闻觉知从哪来的呢?从无明来的。业相、转相、现相，现境界相，这就是因为现见闻觉知，从细相愈变愈粗，咱们要断得先断细相。说“开悟的楞严”就是这些地方，让你从细相让你分别清清楚楚的怎么的来龙去脉、如何断。“色、声、香、味、触、法”来合你的见闻觉知，这就是妄尘境界相。

见精返映到色，从色上成根，眼根、耳根、鼻根，这六根就产生了。六根产生了，这一切的生灭法相妄而成，黏湛发知，知精映法，把这个法揽成根，就“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，这还要讲的。

【同业相缠，合离成化。】

同业就是胎生的、卵生的，所有的父母(有生就有父母)三业相同，这种缠缚就无量劫缠缚下去，时而合，时而离，合离成化，就生出来了一切事物。这个化可变化大了，所有六道、十八界统统化来的。

【见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘，生羯罗蓝，遏蒲昙等。】

讲生起，说这四生胎、卵、湿、化，四生怎么来的。见明色发，说我们那个见精，这个见精就是我们那个中阴身投胎的时候;中阴，就是我们那个“色、受、想、行、识”五蕴的见精，没有肉体了，不是肉体的，说我们人怎么来的。见明色发，明见想成。中阴身在投胎的时候，得他有缘的地方;无缘，他看这个大地如墨。他跟他的父母有缘，就是见缘处。

异见成憎，同想成爱，这就是生处了。十方世界都是黑暗的，他见到他有缘的父母那地方就是那光明，有光明来了;无缘处，黑暗的。跟他父母有缘处明色发现，这时候他起了妄惑，这个时候叫明见想成。明见想成，若是异见就憎恨，没缘。同想成爱，跟他思想相合的，就是过去有缘的。流爱为种，纳想成胎，受胎了。咱们都是这样受胎的。交遘发生，当父母做性行为的时候，你的贪爱的识进入了，这叫有缘。中阴身投胎的时候，明色发现，你的妄心见到妄境。你的中阴身、你的神识乘着这个光就去了。明见妄境，那个境界相就想成了。

异见成憎，同想成爱，这两句话怎么解释呢?男见父，女见母，这叫异见。男见父憎恨，女见母憎恨，则同憎，要是相同就憎恨。见着男女过性生活，你要是男生见着你憎恨这个女性，你就会生男，生的男孩子;憎恨女性，生的就是女孩。异见成憎，同想成爱，就是跟你相同的，男的见着女性成爱，男的见着男的就憎恨，异见成憎，同想成爱。流爱为种，所爱的就作为种子。纳想成胎，这个时候你的识就进入去了。男性见母，女见父，这叫同想，同想成爱，在你胎儿当中生下来时候就这样子。流爱为种，纳想成胎，咱们每个人受孕都是这样子。

所以阿难问佛说：佛，你是不是与我们一样的也是这样受生的?他说我怀疑。云何赤白二谛，父精母血，浓血杂乱，腥臊交遘，云何能成胜净妙明紫金光聚?佛的身是胜净妙明的、紫金光聚的。佛并不是像我们人身，我们这个受胎儿，入胎，怀胎十月降生的，佛不是这样子。佛是从佛母摩耶夫人右胁而生，从天宫降下来，从他母亲右胁而生的。他并没有住胎，他也不是像我们生的，他从他母亲右肩膀生的，这就不同了。

投胎就是爱为亲因，在父母交配的时候，就是生你的助缘。在初生的时候叫羯罗蓝，什么都没有，只是一个意识，就是胎相。如果学过俱舍论，对这个研究非常详细，胎中有五位，哪五位?在你进入母胎之后，第一七，七天，一七叫羯罗蓝，叫凝滑，什么都没有，好像凝滑一点点那个细相。或者在父精母血，凝聚滑泽，这个叫羯罗蓝，就是凝滑。第二个七天叫頞部昙，此云疱，就像长疮起个水泡，将入胎第二个七天的时候，在母腹当中就是这样一个情况;肉没有，骨头更没生了，没有骨头肉。第三个七天叫闭尸，软肉凝结，好像咱们生疮长浓似的那个浓胞，或者就是这么一个形状而已。等四七二十八天的时候叫羯南，长块肉，这个肉就很坚硬的，这个肉渐渐就坚固起来了。这是在母胎生长的过程。五七名钵罗奢佉，此云形位，亦云这个时候你产生各部分的肢节雏形，两只手，两个胳臂，两个腿，这有四肢了。六七，在你六七四十二天的时候，长毛，长手指甲，长齿，这四种渐渐生长。七七具根位，这个到七七四十九天，眼耳鼻舌身都具有了。

【胎、卵、湿、化，随其所应。卵惟想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。】

这叫胎、卵、湿、化，随其所应。有四生，人也有四生，有胎生的，这个只说胎生的;还有卵生的，还有湿生的，还有化生的。卵为想生，胎因情有。咱们看母鸡抱蛋，把鸡蛋搁到窝里头，那母鸡抱，就那母鸡的想，就是想生的。胎生的讲了，这是卵生的，卵生是这种情况。是所感的业果，从什么来的?情、想、合、离。从业因感生胎、卵、湿、化这四种缘，能感的是你的业因，应之的是业果。

我讲到这，有的时候很奇异的事情发生，就是一个羊子说人话，也有的马说人话，就是它从人道来的。羊子死了，因为羊子很善良的，羊因受罪死了，羊死而托生变为人，这是缘感。胎、卵、湿、化，卵是想生的，胎因为情感而有，湿是合感而有，化是离，离而能生的，离是离此托彼，离开它现在的身托彼，托到他应该去的去处，就是他的有缘。缘里头还有很多，跟父缘、母缘、业缘，还有暖缘。这里头生长的时候详细的很多，这不是讲这个的，跟楞严经大概介绍一下。

【情想合离更相变易。所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。】

情想合离更相变易。情跟你的想，有时候合，有时候离，互相变化的，互相更变的。所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。众生所以相续不断的生、住、异、灭，相续不断，死了又生，生了又死，不会断灭的。情想跟缘相合了，有情的都具足的，互相变易。

【富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙，相生不断。是等则以，欲贪为本。】

自心的贪心是业感的感受与烦恼，烦恼是诸业的根本。所以贪欲是最根本的了，没有贪欲不会受生的，胎、卵、湿、化四生都是因贪欲而来的。这个讲起来很复杂，现在不想多讲，因为这个讲起来这是一部经，受生经，还有很多经论讲这个。楞严经是略提一下子，是追它的根源而已。

【贪爱同滋，贪不能止，则诸世间，卵、化、湿、胎，随力强弱，递相吞食，是等则以，杀贪为本。】

贪爱同滋，贪不能止，则诸世间，卵、化、湿、胎，随它力量的强和弱，递相吞食。这些都以什么为根本呢?贪爱为本，杀业、贪业为本。这些个必须得有身命，有了身命必须要滋养，什么滋养它身命?欲，欲滋养他身命。贪不能止，就知道滋养，非常残忍，杀害生灵，食彼身肉。咱们以前杀鸡、杀羊、杀牛的，一天知道好多吗?太多了。但是这些个递相吞食，以贪杀为本。

【以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。是等则以盗贪为本。】

以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖;你吃我，我又吃你;你吃我，我又吃你;恶业俱生，穷未来际。什么时候为止呢?没完。什么是它根本呢?一个盗，一个贪。盗里头名堂很多了，不是咱们拿人家财物。当然是人家不给你，你去拿盗去了，这为盗。羊死了为人，人又吃羊，这叫贪。不与而取叫阴着偷盗，就叫偷盗。羊愿意你吃吗?你杀羊时候，羊答应了吗?这叫盗。你杀它，吃它的肉，强盗。它没力量抵抗，这也是盗。它要报复的，你吃我，等它为人了，他又吃回来了，就这么互相酬偿没完没了。生命相续，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，没有止的时候，以盗贪为根本。这个我们略微一思想就可以懂得了。

【汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。】

汝负我命，我还汝债。我吃过你，伤害过你，我欠你的命债，我要还你的债。你欠人家就得还。那他要多了，本来只该他十块钱，他要一百块钱;我只吃它一次肉，他要吃我全身，那这一吃全身就贪多了。我在北京的时候，我小时候，蒙古有个国王叫德王，他也在北京。别人问我说：这个德王可不得了。我说：什么事不得了?这时候我已经出家好多年了，我在慈老法师那儿，跟他讲经时候。他说：他一天要吃一只羊，他一天一顿一只羊，哪里给它卸成肉他就把它吃了。我说：大概这些羊欠他的命债。吃的时候高高兴兴，我说将来他要还的，那他还的不就是几口肉了，他要还它身命还。或者这些羊欠他的，他现在是收债的。两种因缘。但是可能要过分了。要过分了，你欠我十块钱，我这回一要我跟你要了一百块钱，那我倒欠他九十块钱，那来生他又要他九十块钱，不见得要的正恰当。所以生生世世循环不已，就是这样子。我欠你的命，我要还你命。经过千百亿劫，就是互相生生死死的。

【汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。】

这谈恋爱的。见着这个人有感情，完了，过去生你欠他的，或者他欠你的，纠缠不清，这种因缘说不清楚。你说人跟人太多了，他并不是人见人就相爱，因为他过去的因缘，他才相爱。所以曾经有位道友问我，他说：老法师，你说人跟人，历史上像貂婵，像那些美女。我说：不是女美不美，也不是男的美不美，是什么呢?他的爱缘。那很丑，他跟她有缘，别人都嫌，他就爱她。你看她很美，业很重，变成妓女。妓女哪个不美?不是她美，她装扮的美，就是她欠的业太重。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。这类事情说不清楚了，没办法!比如说我们这些个出家道友们，难道说都没缘吗?不是的，他断了。听到这句话吧?斩断尘缘。也有，现在放下了，斩断了，你也不缠我，我也不缠你，一切众生跟我没有个缘。

【惟杀、盗、淫，三为根本，以是因缘，业果相续。】

所以在世间上为什么众生能生生死死的，就是杀盗淫三根本，杀盗淫或者贪瞋痴，贪瞋痴广，杀盗淫局限。以是因缘，业果相续，有完有了吗?业果相续。

【富楼那，如是三种，颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地;诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始】

富楼那，如是三种，颠倒相续，说根本了;皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生。这一句大家都能明白了，不要怎么解释了。山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。这个是讲什么?说我们那个妄名，接前文，那个无明相，讲无明的，无明把它分开来详细解释，了知性即妄。这个了知之性体本身就是虚妄无明，妄就是无明，再发生业相、转相、现相，这个咱们讲过好多次了，大乘起信论专讲业相、转相、现相。所以说无明不觉生三细，就是业相、转相、现相。这三相还是八地、九地菩萨断的，咱们离着还很远很远，达不到业相、转相、现相。智相是七地菩萨，智相、相续相、执取相、起业相、计名字相、业系苦，这些个同那个妄见而生，从细生的粗惑。

【富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减。无状忽生，山河大地，诸有为相。】

富楼那言，这个时候富楼那向佛说，若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减。无状忽生山河大地诸有为相，好像无因就起来了。众生因为有性有体才有始，如来把这个断了，那如来的果德就有终，有始有终。若是一切众生都具足妙明觉体，本来自己就妙，若此妙觉本妙觉明，本来自妙，那有世界这个障碍就不应该有，怎么会成碍呢?本来自觉，自觉还有什么众生的迷呢?就是本来就明，就没有业果这个昏闇;有了之后，像如来你还元了，平等一如了，佛心比众生心一个，在佛不增一分，在众生没减少一分，众生心跟佛心不差毫厘。山河大地这一些有为相，无因无故的就生出来了。众生最初无故的就妄加明于觉，从迷入迷，无状忽生，没有什么情况就生了山河大地一切有为相。

【如来今得妙空明觉，山河大地，有为习漏，何当复生?】

如来今得的妙空明觉，山河大地，有为习漏，何当复生?富楼那问佛说：如来，你这个果德有没有终的时候呢?现在这个妙空明觉，就说你这个妙明的真空，弥满了清净，其中没有其他任何的杂物，如摩尼珠;明觉妙明的本觉，一切的尘埃障碍都没有了，跟大圆镜子一样的。众生从真起妄，如来返妄归真，山河大地这一切有相的众生，他们所做的、所行的、所造的无漏业的业因，习成了无漏业的业果，但是同在大圆镜中之内。一切众生本来就成佛道的，为什么要有一切无明呢?若是有无明，是众生本有的吗?何因何缘?十方的一切众生，本来都是佛，本来都可以成佛的，后来起无明了，那一切成了佛之后，以后还回到众生来吗?还生烦恼吗?这是他的问号。富楼那对这个就不理解了，说：成佛是不是就达到极点了，以后真正什么都不会再来人间了，也不会再受苦难了?

【佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北。】

佛告富楼那，譬如迷人在一个聚落里面，惑南为北。若有一个人迷了，迷了方向了，惑南方当成北方，惑东方当成西方。

【此迷为复因迷而有?因悟而出?富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故?迷本无根，云何因迷?悟非生迷，云何因悟?】

那这个迷因什么而有的呢?怎么又离开迷了呢?因迷而有，因悟而出呢?富楼那就答覆佛的问号了。佛给他解释，用这个方法解释。如是迷人，亦不因迷，也不因悟;不是因为迷才迷，也不是因为悟才迷。何以故?迷本无根，云何因迷;悟非生迷，云何因悟。此迷因迷而有，因悟而有，就是这么句话。如是迷人这个迷，他是因迷而产生的?还是因悟而产生的?迷本没根，怎么来的呢?这是假这故事，显法的。说一切法，妄就从真起的吗?迷，因为悟了就离开迷了吗?从真起妄的这个话不可以说，不成立，法中不许真能起妄。但说妄依真起，妄是依真起的，不是真起妄，如影子从镜里头现的，不是镜子里头生出来一个影子。

说无明迷，把它假设为无明。悟，喻本觉。无明，不是因无明而有无明，不是因为本觉而出来的无明。无明无根，云何迷，喻无明之先没有个无明。无明之先没有个无明，那无明是因无明有的这句话说不通了。所以富楼那这个问，佛就答覆他了。

【佛言：彼之迷人，正在迷时，倏有悟人，指示令悟。富楼那!于意云何?此人纵迷于此聚落，更生迷不?不也!世尊。】

佛说迷的人，正在他迷的时候，突然间有个悟人，有个明白的，指示他令他开悟了。富楼那，于意云何，这个人纵迷于此聚落，更生迷否?否也，世尊。佛说佛成了佛之后断了无明，无明还起不起这个意思，富楼是这样问佛的。佛言：迷了聚落的这个人，人家告诉他，他辨别清楚了，他以后还迷不迷?富楼那答覆说：他不会再迷了。否也，世尊，他方向迷了，别人告诉他，不迷方向了。

【富楼那!十方如来，亦复如是。】

那十方如来开了悟了，成了佛了，还会迷吗?拿这个比喻证明佛不会再迷了。成了佛了，还迷呀!

【此迷无本，性毕竟空，昔本无迷，似有迷觉;觉迷迷灭，觉不生迷。】

这个迷没有什么本，它的性是空的;迷无本，它的性是空的。原来就没有迷，因为感觉有个迷了，似有迷觉，觉到迷了;觉迷迷灭，等他一觉悟了，迷都没有了，觉不会再生迷。就是觉了之后不会再迷，这么句话。迷不是从觉里生来的，觉怎么会生迷?这两句话辨别的很多，大家如果看注解去了解去。

【亦如翳人，见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生。】

亦如翳人，有一个眼睛发华的翳目的人，见空中华。等他把眼睛病除了，空中还有华吗?空中那华就灭了，灭了就没有了。空中哪有华?有个愚痴人，看那空华灭的空处，他在哪等着，等着华再生。那不是生华，这个大家都懂。不是有个故事嘛!一个打猎的看那兔子在那树底下，他一来了兔子就跑了，他就在那树底下等着，等着兔子回来，这叫守株待兔，这个故事大家都知道。这跟那一样的，就是那么个意思。

【汝观是人，为愚为慧?富楼那言：空元无华，妄见生灭，见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴，云何更名，如是狂人，为愚为慧?】

汝观是人，为愚为慧?你说这个人，这个兔子在树底下跑了，这个人在那树底下等那兔子回来，他是个有智慧的、还是个愚痴人?富楼那言，空元无华，空中本来就没有华，华不是空中生的，空中也没有华，这是妄见，妄见的生灭。见华灭空，见着华把空灭了，这就是颠倒了，哪里空中还出华?斯实狂痴，简直是疯狂、是傻子。如是狂人，为愚为慧。这个狂人有智慧没有?是愚痴人、是有智慧人?

【佛言：如汝所解。云何问言：诸佛如来，妙觉明空，何当更出(生也)，山河大地?】

佛言如汝所解，你这个说就对了。云何问言，诸佛如来，妙觉明空，何当更出山河大地?佛已经证得妙觉明空了，还要产生山河大地?这是已知空华不再出了，佛证得阿耨多罗三藐三菩提也如是。真空的寂体，这就是佛断德，一切众生也如是修、也如是断，妙觉明觉，妙空明空。佛的智德究竟的时候，怎么会还有、怎么会还再生，就是这样子。觉了就是佛的智慧，不可思议的如如智慧;明了就是佛的妙用大用，从体起的妙用。

【又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂;如木成灰，不重为木。】

就像金矿，杂于精金，矿里头有真金。这金子已经在矿里提出来了，它还会回回去杂吗?还回去跟那个杂石混在一起吗?木头烧成灰了，如木成灰，灰还会变回木头去，有这种事吗?

【诸佛如来，菩提涅槃，亦复如是。】

一切诸佛成了佛之后就永远成就了，怎么会还变回众生?这是佛答覆富楼那，不要生这个想。

楞严经（三七）（梦参老法师普寿寺农历2009/8/21）

【富楼那!又汝问言：地、水、火、风，本性圆融，周遍法界，疑水、火性，不相陵灭，又征虚空，及诸大地，俱遍法界，不合相容。】

富楼那这个问号，这五种地水火风的性格，它是有些个不相合的，水跟火怎么会合了呢?地水火风每一性都是圆融的、都周遍法界的，那水跟火性是互相陵斥的，有水没得火，有火就不应再有水，为什么它不相陵灭了?水不碍火，火也不碍水。虚空是无，空嘛!大地是有，空不碍有，有中含空，俱遍法界。这些都互相不能容在一起的，怎么会相容呢?这是问号。

佛所说的是就性体来说的，一切事物都从性而发起的，把一切相都归于性体，把一切事都会归于理，这个大家联系其他的经论就可以明白了，咱们讲很多经了，以前也讲过。因为事不碍理，理能成事，这没什么可疑的。例如水大，水是流动的;地大是质碍的，是不动的;这个流动的跟质碍的怎么会相容呢?一切的、每个的地水火风各有各的性，就是各有各的体。在体上说，水性、火性、风性、地性，它的性体是圆融的，都是周遍法界的，这是理上说。但是富楼那问，说：在事相上来看，水性跟火性不能在一起的，有水就没有火，有火就没有水，互相陵斥的，怎么会不陵斥了?问号!又征虚空及诸大地，虚空说遍法界可以，大地不是遍的，有空就没有地，有地就不应有空;地是质碍性，空是没有实体的、遍一切处的，这些个怎么会把它们都会为一体?这个经题是会相归性的，一切相都从性上而起的，所以才叫圆融。富楼那问号就是怀疑，不能圆融的怎么会圆融?水跟火不能圆融，就是这个意思，这个只是问号。

【富楼那!譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。】

富楼那，佛就答覆他了，譬如虚空，这约性来解释相，虚空就形容性体，虚空的体是无相的，不是有相的群体，因为空而不拒诸相发挥。空，方相、圆相、短相、长相、大相、小相都可以在空中发挥，因为空的体是无相的，有障碍就不叫空了。问号是用世间相问的。那要举其法相，这前头讲的空、不空、如来藏性，如来藏性既不属于空，也不属于不空，空来空现，不空不现，空而不拒诸相。因为空，你在这空中建个圆形的楼阁也可以、建个方形的也可以，空不碍一切物。空，它不拒诸相。有相的，就叫不空了。虚空容纳诸相，而不拒诸相发挥。要合法这个就叫空不空如来藏，空如来藏性、不空如来藏性、空不空如来藏性，这个举例说就是空不空如来藏性。因为空的本体没有相，这属于空义;它不拒诸相，可以安立诸相，这叫不空义。但是你建立诸相，空不随你体而变;它虽然不碍诸相，它不随你相而变。这个道理明白吗?有缘则有诸相的生起，缘散诸相则消灭，它的体是不变的，虚空还是虚空。

咱们看这个建筑，当初这个地方，在宋朝的时候，这是大华严寺;从后头那个山上一直到前头，到咱们普寿寺山门前头，这个地区是大华严寺。大家看到后头那个碑，以前我记得那几统碑，那碑上就写着从陕西的大同到陕西的长安这一线，都是觉证大师他管辖的;他是大僧正，国师，这一线所有的寺庙都归他管，那碑上就写着这个地方住着一两千人。这个时候是不空的，那个大华严寺是不空的。等我到五台山的时候，这地方是空的，什么都没有了。那个碑在哪挖出来的?就修我们法堂地底下挖出来的，堆到那边，那工人在那碑上尿尿、解大便，我才叫人把它抬到后边，隆般法师叫他把它洗出来，才保存起那些个碑。觉证大师他那个灵骨就在咱们这个法堂底下挖出来的，一个石函。大家看到我那后面不是有一个小塔，那里头就是那石函，临时我们把它修了供到那里头，准备修了大塔的时候把它移进去。为什么要修大塔?因这个原因。但是这个大华严寺，你想想，从大同到西安，还中间经过河南省，好多僧人，好多寺庙，那个碑上记载的，石碑记载的。这就是随念发挥，随念消失，消失了!咱们修普寿寺时候什么都没有，在地底下挖出来的，年久失修湮没掉了。

一切法都如是，咱们这也是空不空如来藏。当你没挖出，看这地上是空的，没有，什么都没有。这一挖才知道这个在一千年前，我算了那个到现在整整一千年，是宋朝元佑年间的，这个碑上没记载。我在雁荡山，也是宋朝元佑年间的，真歇了禅师修那个庙，等我们到雁荡山的时候，这个庙没有了，我重新的在那重新修起，什么都没有了，只剩下一口大锅。这一口大锅是宋朝元佑年间，那时候那个庙里头一两千人，这一锅饭供给一两千人。大锅上刻的字，宋元佑，跟我们这个的宋元佑一样的，两个朝代。知道宋朝跟金兀术吗?这个地区后来被金国占领了，不是宋朝的地方了，所以这个庙渐渐也消失了。

这一切的变化，正因为它空才能建设，建设完消失了;建筑物消失了，又空了。建筑起来，不空;没建筑，建筑物消失了又空了。空而不拒你诸相，空而非群相。就是虚空不是有相的，但是它不拒诸有相，随便你怎么发挥。发挥完了，相没有了，又归于空。空了之后，我们现在又在这建这个普寿寺，这普寿寺什么时候空呢?现在我们正在建，那空的时候我们就不知道了。

【所以者何?富楼那!彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。】

这是什么缘因，所以者何?富楼那，彼太虚空，就是空吧!这太虚空太阳出来大地就明白了、就亮了，日出则明;如果云彩把太阳遮住了，阴天，太阴天。咱们这小阴天。那黑云密布的时候，没有了，阳光没有了，那就暗了。风，大风起的时候就摇动。没风了，清清静静的，叫霁澄。气凝则浊，有这些空气活动就混浊不清。土积成霾，等到一有风，刮那个灰尘之大，这个积就是太阳给遮住了，什么都看不见了。像水似的，水要混浊了什么也见不着了;水要澄清，你站在水边上就照见你的相了。一个混浊，一个澄清。

在太阳照的时候，一点云雾没有的时候，这个天都清清静静的;若有太阳一照就昏迷了。这是比喻，我们性的本体就被这些个“眼耳鼻舌身意、色声香味触法”这些个东西因缘就不清净了，你的心就不清净了。拿太阳遇到刮风、下大雨，那太阳相就不现了，明相就没有了，就是暗相了。没风，天气清清静静的;一有风了，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，那空气就污染的混浊了。例如咱们后边修建，那土一挖出来堆的像干啥的;等那土消失了，土积成霾，水澄成映。那土要堆起来，霾就是有障碍了。那个水等它澄清了，你站在水边上，把你相都照得出来。形容词!这形容就是合法的，你对这些现相如何看法、如何理解?

【于意云何?如是殊方，诸有为相，为因彼生?为复空有?】

因为富楼那问，佛答覆他说：你对这些怎么看法?这一切有为相怎么生起的?为因彼生，为复空有。是空中原有的现出来的吗?还是现在生起的?一个性，一个相。这个性跟相是哪里来的?相是没有的、是假的、虚妄的，因为虚妄的它才随时变化。咱们能知道一千年前，咱们这些人在这待过吗?当过这个地方的比丘吗?你不知道。再在一千年之后，这个地方又变成什么样子呢?你也不知道。为因彼生，为复空有，这是性跟相两个都合为一起的来说。哪里生的?又在哪里灭的?一切相都是假的，没有定的，没有实体的，以这来做问号。

说这地方因缘的，因缘生的;因缘没有，那不就空了。对，因缘没有就空了。缘生缘灭，堕到因缘里头去了。不是因缘，是自然的。自然不会生，自然不生。这是比喻咱们的心不变就不生，随缘就生起。假使你寿命要活一千二百岁，你看这个生灭、生灭。咱们不要那么长吧!你在八二年、八三年，我是八二年上五台山，八三年上五台山，跟现在的五台山完全又变了。一切事物相随时变化，一切相由心生，心生种种法生。我来的时候台怀镇没有。八二年，我带中国佛学院学生，我那时候来看通愿法师。那时候妙音、如瑞刚要出家，脑壳还没剃呢!还是小女孩。台怀镇前头，骡马大市，八县，卖骡子，卖马，卖牛，就在台怀镇寄宿。你要朝黛螺顶得钻过那个骡群、牛群、马群，卖牛的，卖马的，五台山全山，放牛的，放马的，满山都是牛马，就是那一段时间，骡马大会过了就没有了。这个房子没有。我记得咱们那个老地方院子，那是个医疗所，就是那个院子，几间破房子。医疗所开不成了，如瑞他们在来到时候先住那医疗所，就是现在咱们那个地方。这种变化那时候现相跟现在现相不一样了，那时候影子都没有了。我拿这个形容什么呢?一切都不是真实的，所以它才能变。真实是不动的，五台山没动，那个变化咱们看不到。黛螺顶没动，但是黛螺顶的缆车现相全变了，以前黛螺顶现在全改重新修的了，不是那个时候的黛螺顶。还有那佛母洞，我最初朝佛母洞就是一个洞，现在佛母洞外头修了好多好多，一切相都是假的。

一切有为相因为它空才能建立，这个比喻性跟相没有定时的，随时可以变化。这个地方都是空的，现在修了这么多了，这个院子全修了，这个大家看到了，这十年间都修建了。诸法无常是生灭的，虚妄相没有定实的，随时可以改变的。咱们从现相联系这个文字，这个大家能看得到。我们来得早的老道友在普寿寺那住着，像我们以前在这讲课的住的那个房子都拆毁了。就那个普寿寺，我最初来时候走那个后门，就厨房向那边上去，到后头去讲经;前头不通，正在搞修建。一切事物都在不停的变化，因为虚妄的，不是定实的。一切有为相为因彼生、为复空有，这些现相怎么来的，是自然有的吗?不是，经过人的修立。是常存的吗?不会，渐渐就会消失的。空中自然没有，那怎么样生出来的呢?缘，这叫缘起法。

【若彼所生，富楼那!且日照时，既是日明，十方世界，同为日色，云何空中，更见圆日?若是空明，空应自照，云何中宵，云雾之时，不生光耀?】

若彼所生，富楼那，且日照时，既是日明。这个谁都懂，太阳一照，有太阳清明了了的叫日明。十方世界，同为日色，这个世界都变成光照，日光照的。日光既然照，在空中还见到一个圆的太阳。云何空中，更见圆日?若是空明，空应自己照空。不是这样子，像现在太阳就不见了，云雾给遮到了，这光耀就没有了。云雾之时，不生光耀?咱们上午、中午时候，那光耀很明。现在云彩一起，暗了。这是形容词，说我们众生的心，十方法界全是虚空的，当空照的时候非常明亮;一遇到云雾了，一遇到云彩，像这样天气就暗下来了，还照吗?等它光明的时候，日明的时候，十方世界有太阳光辉。但是太阳光辉，你在空中还见着圆的日，圆的太阳。太阳永远是圆的，不像月亮，月亮有初一、十五，有什么，太阳永远如是。若是空明的，空应自己照空。空不是空明的，到夜间晚上它完全变化了。中宵，就是中夜的时候，那时候云雾就多了，还有光辉吗?光辉不生了。

【当知是明，非日非空，不异空日。】

当知明相不属于日，所以当知是明，不是日，也不是空，但不异空日。依它有，依它有不是恒有，不是实的，是相似有，相似有就非有。

【真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现;地、水、火、风，各各发明，则各各现;若俱发明，则有俱现。】

所以说真妙觉明，亦复如是。咱们一切众生那个心，那个妙觉的心，就跟这空明一样的。那个是比喻，是要合法的。因为空明，可以观空现了;空明，空当然现了。地、水、火、风，各各发明，则各各现;大地是大地，空间是空间。因为空，大地建立空间;同时这个空间水、火、风各各发明，各各出现。像我们这几百人，各说各的话，各是各的相，各是各的身命，同在空间;若是不空就不行了。所以各各发明，各各现，五百人每个人表现不同，无论饮食起居各个都不同。但是这些个相全是假的。

但是它有个不假的，不假的是什么?人。不论他一千人、八百人，人就是人，不会变别的。太阳就是太阳，太阳不会变成山。各个相都有它的元真本体。这些相都是假的，不是真的。相是假的，它的体可是真的，空明的，真体是真的。地、水、火、风，各各发明，各现各的相，各有各的发明，则有俱现。拿这个合法的时候，真觉妙明的真心，真如的妙明觉心，它像太空一样的，太空不管你什么现相，它永远不变的，空永远是空的，不随你相转。拿这个形容着空现、水现、地现、火现、风现，各各发明，地、水、火、风、空各现各的相，不障碍。水是流动的。地是大地，山包括大地，山在地合成里头的。火，暖气，暖都是属于火。风就是动的，刮风。各各发明，各各现。这五大，地、水、火、风、空这是五大，这五大有时同时现，有时不同时;有时它不同时，有时同时俱现，五大同时俱现，这以下就是五大同时俱现了。

【云何俱现?富楼那!如一水中，现于日影，两人同观，水中之日，东西各行，则各有日随二人去，一东一西先无准的。】

云何俱现?富楼那，如一水中你能看到太阳的影子。这个时候你看不见，太阳没有了，让云彩遮到了。如果太阳光明的时候，你可以见到日影。两个人同看水中的太阳，水中日，一个往东走，一个往西走;顺那水边上，一个往东行，一个往西走;往东走的，他认为看着太阳随他往东边去了;往西走的，看见太阳往西边去了;则各有日，都有太阳。太阳随着向东边去了吗?太阳随着向西边去了吗?一东一西，先无有准，什么意思?依他似有，是虚妄的，都是虚妄的。所以遍计执，不是实有的，是宛转虚妄的。说什么?相是妄的，这比喻说你所见的相都是虚妄的。一个水中现的日影，就是如来藏性，就如全体的性。若是两人同时看着水中的日头，一个往东，一个往西，那就好像是往东的太阳随他往东去了，往西的太阳随他往西去了。有两个太阳吗?没有。往东的，还是感觉着太阳;往西的，也感觉着太阳;就是一个太阳，一东一西，太阳并未随你往东往西，是妄见分别。

【不应难言：此日是一，云何各行?各日既双，云何现一?宛转虚妄，无可凭据。】

你不应该发难说太阳是一个，云何为各行各的呢?没有两个太阳!往东边去的见着太阳，往西边去的就不应该见着太阳。但是不是，往西边去也见太阳，往东边去也见太阳，一个太阳，随你往东往西。为什么?虚妄的。这不是凭据，没可凭据，这是妄想虚妄的现相。

那水中太阳的影子，是一个、是两个?一个。一个，往东去的把那影子带走了，那西边就没有了;往西边的有了，东边就没有了。往西边去也有，往东边去也有，各有各的，日影好像是两个的;那水里头现日影就是一个，哪有俱现的呢?所以一与二是不定的，宛转而现的，宛转虚妄，随东也好，随西也好，全不是凭据。

同观是一，同观影子就是一个，知道往东去、往西去，那是妄、虚。各行既二，一个影子，往东去、往西去就成了两个了。观就是修行，你修观是一个，各人所见的不同。因为这个妄现观相原来本身就是虚妄的，不要指陈它是东、是西。刚才云彩把太阳遮住了，那个云遮了，太阳还如是;现在云彩又过了，太阳又现了;就是是云遮，而不是太阳有变化。

【观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义?】

你观想能观的不是虚妄，能观之观、能观之妄不是虚妄。能观所观的相没有，原来就是假的，观相元妄，是空的，你还执着什么?犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义。这几句话就告诉了，告诉你什么意思呢?所有依真而起的妄，这是相。相妄，所起的相都是假相。性还是真的，性真并没变，那是你所起的妄。咱们的性体，尽管一千个人、一万个人，性体是真的，是一个。但是咱们相可不同了，老相、小相，男相、女相，这可就变化无穷无尽了;举起来很多了，黑人相不是白人相，黄种人不是白种人，这是相有差别，性无差别。这就叫相妄性真。

这个道理咱们从这个现相上来了解的真性。迷了，妄想纷飞;悟了，原来无一物，一物都没有。咱们看见相是有的，假的，似有，不是实在的。咱们看这虚空，眼睛有毛病了;现在我就是这样子，看虚空有华。这不是，虚空没华，是你眼睛老花眼，老了眼睛花了，虚空没毛病，毛病不在虚空，是在你。咱们的虚妄妄相，见男见女、见老见少，这全是妄相，性没有变的，空华，不是实有的。咱们每个人，假相，不是真实的;真实的不变、不生、不灭。咱们是生灭的，再一百年之后，咱们这些人一个都没有了，全部消失了。这话我看大家都相信吧?你信也如是，你不信也如是，道理就在拿这个事来显真理。咱们所能见的那个见性，它不变的。你看红的，我也看是红的;你看黑的，我也看是黑的，见性是一。但是意识可就不同了，你眼睛一出毛病了，我看见是黑的，你看见是白的，它就变化了，那叫病态，不是真实的。因为一切众生执着心，一切境界相、虚妄相，一切境界相全是虚妄相，没有一样实的。实的是什么呢?性，真体不变。

【观性元真，惟妙觉明。妙觉明心，先非水火，云何复问，不相容者?】

用性体来解。前头讲虚空，虚空的体不是有相，不是一切相，虚空没相。地、水、火、风、空五大，五大的性就是一真;一真，妙明真心。原是一真，没有地、水、火、风的相。我们虽然是五、六百人，就是一个妙明真心。咱们这是讲的如来藏，这个是一个，但是随着个人的不同起变化了。妙真如性，非水、非火，非地、水、火、风，非空、非根、非识，但是随着染净的缘而生起了。诸大本非有，元是一事实，但是染缘染，妄见以妄现。

【富楼那!汝以色空，相倾相夺，于如来藏。而如来藏，随为色空，周遍法界。】

所以在这个地方佛又跟富楼那说，富楼那，汝以色空，相倾相夺，于如来藏。而如来藏，随为色空，周遍法界。佛对富楼那说，圆融无碍的实体，就是我们这一心吧!现有的。现有的，你现见就成了质碍了。这障碍的原因，有碍怎么来的呢?色空相倾相夺而生的，互相相夺而生的。佛跟他讲本来无碍的，因为相倾相夺而成有碍了。如来藏性，一切无碍的、无染的，但是随缘，随着色空的缘周遍法界。如果把你执着相消除了，没有相倾相夺执着相，这在如来藏性说它是周遍法界的。如来藏随缘与你妄心相应，生起一切境界相。这是妄心依着如来藏性生起一切诸境相，一切众生不了这是虚妄，执为实有，就有障碍了。比如咱们说人性，只要是人他的性体都是一样的，没障碍。但是你这一执着障碍就来了，男女老少，黑种人、白种人、黄种人，那愈分别愈分别不清楚了，愈分别愈广，这叫合尘。背觉合尘，发劳，尘劳诸相。有人瞪着眼睛看，看空，瞪久了，看空中有华。空中本没华，瞪久发劳，你眼睛瞪久了产生劳相了，看空中有华。空中哪有华?就是这个意思。

如来藏随着色空的缘周遍法界，但是众生把它执为实有，这一执着障碍来了，你通不过去了。为什么阿罗汉证得色空的理了，色相不能窒碍他，不论山河大地他走起来都是通的，不是障碍的。但是你一执着，因执而起碍，无执就没有碍。

【是故于中，风动空澄，日明云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。】

所以于这个当中，风动空澄，风一动、风一吹昏暗了;等风一静下来，又澄净了、澄清了。刚才那个风昏暗的，现在风静下来，太阳又现了。所以日明云暗，日本来是光明的，刚才云障碍很厚昏暗了;现在云净了，日又现了。所以众生的迷跟开悟，就是这个样子，就这样情况。众生的迷悟是为什么呢?跟尘合了，背觉合尘了。背觉合尘而发了尘劳相，六根;六根又加六识，根对尘，中间有个识这么一分别，这叫十八界。这十八界就是世间相，就产生了世间种种的相。

【我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏，惟妙觉明，圆照法界。】

佛在这个时候跟富楼那说，我以妙明，不灭不生，合如来藏。所以富楼那疑惑如来独得的一切无碍，认为众生不能得，是如来独得的。这个无碍相怎么来的，佛就给他显示了。我以妙明，不灭不生，就是没有生灭相，所以无碍了，这就是如来藏。如来藏是唯是的一个妙觉明，圆照法界。所以它有自在之用，这个是真如随净的缘就成佛，这是佛的一切妙用。真觉妙明那个真心，不生不灭那个根性，再加上修因把一切尘劳法消灭，这是背尘合觉。众生是背觉合尘，背尘劳的妄法跟如来藏性是合了，这叫回光返照，脱尘旋根。那六尘境界的根子是怎么来的，把它降伏、消灭，又回归元真，不灭不生的如来藏，合如来藏;而如来藏本性，惟妙觉明，圆照法界。

【是故于中，一为无量，无量为一;小中现大，大中现小。】

是故于中，一为无量，无量为一。翻过去说，倒过去说，一就是无量，一及一切，无量也就是一。所以能够在无量中摄归为一，能够将一放为无量。小中现大，大中现小。咱们不是经常讲于一微尘转大法轮，这就小中现大，小里头一微尘转大法轮;三千大千世界佛拿着看，如手中一个小果子一样的。一即无量，无量即一，没有大小的差别。

【不动道场，遍十方界;身含十方，无尽虚空;于一毛端，现宝王刹;坐微尘里，转大法轮。】

所以不动道场，遍十方界;身含十方，无尽虚空;于一毛端，现宝王刹;坐微尘里，转大法轮，就是这个意思，这我们都讲了。不动道场，这是最初三七日，佛在最初说华严的时候。遍十方法界，身体包十方世界。无尽虚空在一毛端，在一个汗毛的端上，就能够现一个佛的尘刹，三千大千世界在一毛端能现。坐微尘里，转大法轮，这个道理我们大家常说的。

咱们念阿弥陀佛求生极乐世界，极乐世界离我们这好远?十万亿佛土。一个佛土三千大千世界，极乐世界这中间跟娑婆世界隔着无量世界，无量个三千大千世界。但是你一念间，在你生的时候一念间就到了，这就是坐微尘里转大法轮，于一毛端现宝王刹。这个大家学华严经的，对这个义理，我们听过华严经了那非常容易解释了。如果不学华严经，没学过大乘教义的，在这个经你怎么说也没办法。因为我们以前这些圆教的义理，我讲了很多了。说你身含十方，无尽的虚空，这个是什么身?法身，不是这个肉身。法身是以理为身的，咱们这肉身是以事为身的。就咱们前头讲的父精母血生我们这肉体，这是肉身，这是有障碍的。法身以理为身，没有障碍的。身就是理，理就是包含法界，十方无尽虚空都摄在一身中，这个一身是法身。所以坐微尘里转大法轮，一个微尘在肉眼看都看不见。像我老眼昏花，不但微尘，比微尘大一点都看不清楚了。微尘就是极微细的，它变了三千大千世界。

【灭尘合觉，故发真如，妙觉明性。】

这就是尘灭了，跟觉体相合了，微尘变成虚空了，觉体又跟虚空一样的灭尘合觉了，发出真如，妙觉明性。这个妙觉明性、明性妙觉讲得太多了，大家要思想去体会。

【而如来藏，本妙圆心。】

这是什么呢?而如来藏，本妙圆心。如来藏的体本来是微妙的、是圆满的、是不变的、是开了悟的。所以于一微尘里转大法轮，就是这个含义。于一毫端现宝王刹，一个汗毛的尖上，现整个一个佛的三千大千世界，这就是本妙圆心。

大家还记得六祖大师说那个偈子吗?“菩提本非树，明镜亦非台，原来无一物”，别起执着，原来本身就没有，“何处惹尘埃”。无物之心包容一切有物之相，这个大家要去想，这个心里头什么都不执着，无物!那你包括一切的世界。坐微尘里转大法轮，说你心里头把微尘变成法界，法界化为微尘，是这样一个含义。如来藏性之体是圆满的、遍照的。一切前头所讲的那叫随缘义，如来藏本妙明圆心这叫真如义，不随缘了，这叫一真法界。咱们讲华严的时候，这是一真法界性，而不是相。

【非心、非空、非地、非水、非风、非火、非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非声、香、味、触、法，非眼识界，如是乃至，非意识界。】

这个如来藏妙明的真心，本妙圆心，什么样子呢?什么性体呢?形容它，非心，不是我们现在这个心;非空，不是空间那个空，拿空来形容心不可以;非地、非水、非风、非火、非眼、非耳、非鼻、非舌、非身、非意，非色、非声、香、味、触、法，非眼识界，如是乃至非意识界。全非!地、水、火、风、空、根、识，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘，乃至眼界、鼻界、意识界，十八界皆空，都不是。

【非明、无明、明无明尽;如是乃至，非老、非死，非老死尽。】

非明、无明、明无明尽。无明尽了，明无明尽。非老、非死，就是非生老病死。一切皆非!万法皆非!这以下是讲的十二支。咱们学小乘法的时候，十二支是无明，无明支无所明了，不明我空之理，这属于惑。无明缘行，行就造业了。依惑所起的业，这个咱们讲十二因缘法是还灭门。所以名色支投胎之后，心色和合，名即是心，没有形相的，色是父精母血和合而成的。六支是你出胎之后，六根、六尘它的入处，六入就是根入于尘。乃至于六根跟六尘相接触，这两个合起来叫十二。等你这个受支稍长了，受到外头境界支触了，为现世的五支果。爱支就是你受的境界之后，外头接触一下，心里头你就起了个爱或憎，喜欢就叫爱，不喜欢，排斥，就叫憎。这叫六入，就是根尘相接产生的六入。接触了，六根对六尘相接触了。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，一接触就有个欢喜、有个不欢喜，喜欢接触的，不喜欢接触的，不喜欢;那就产生爱、取。喜欢的就爱，就想把它取为自己所有，就想有。这就产生你由现世的惑所造的业的因，惑所造业的因感到来世去受果，今生所造的来生受。就是你所造的业，最后了到你老和死，从生至老死，就这么辗转的相因、相轮回，这叫十二因缘法。这是说它的生起，说你当初受生的一切惑业的生起，生起乃至于还灭。还灭就是你闻到佛法了，接受佛的教导了，来灭除这些个妄法。无明灭，行灭;行灭，识灭;乃至生老病死一切灭除。这以下就还灭。

【非苦、非集、非灭、非道、非智、非得。】

非苦、非集、非灭、非道、非智、非得，苦、集、灭、道叫四圣谛法门。这个讲得很多了，本来这里头注得很多，我不详细讲了，这大家都学过很多很熟悉的，这我们把它讲略一点。

【非檀那，非尸罗，非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般刺若、非波罗密多。】

一切皆非!这就是说一法不立，万法皆空，因和果并举。非，就是不是的，布施、持戒、忍辱、禅定、智慧都不是。非，就是让你不执着，遣除的意思。前头是四圣、十二因缘罗汉法，罗汉法就是声闻法，非因缘法就是独觉法(缘觉法)，现在是菩萨法。这个名词大家看翻译，我这不给你们解释了。

【如是乃至，非怛闼阿竭，非阿罗诃，非三耶三菩，非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。】

这个得解说，因为是梵语。怛闼阿竭是如来，阿罗诃是应供，这就是如来、应供。非三耶三菩，三耶三菩叫正遍知，正知。大涅槃，就佛所证得的大般涅槃。涅槃是什么意思?翻不生不灭，就是分段生死苦、变易生死苦，到成佛了二死永亡，这两种生死苦都不存在了。咱们佛教说人死了叫圆寂了，圆寂什么意思?真的无不圆，真如法界，虚妄的不寂。圆寂了，这一切法全是真实的，没有虚妄的。说人死了圆寂了，那就叫真实入灭。这是涅槃四德。咱们说的涅槃，不说死，说涅槃，入了真如实际。金刚经上说，所说佛法，即非佛法，是名佛法，就是这个含义。

【以是俱非，世出世故，即如来藏，元明心妙。】

我们那个空如来藏，这是单讲空如来藏的，它的寂灭之体是清净、无染、不动。因空如来藏而成就了不空如来藏，空一切法即一切法，不空如来藏是即一切法。这就是咱们前头经常讲元明心妙，就是如来藏心，或者说本体寂妙、本妙寂体，非诸法即诸法，元明遍照。这以下所举的例子，就证实这个。

【即心、即空、即地、即水、即风、即火，即眼、即耳、鼻、舌、身、意，即色、即声、香、味、触、法，即眼识界，如是乃至，即意识界。】

十八界。地水火风、眼耳鼻舌身意、眼识耳识鼻识舌识身识意识，十界之相，四圣法界。即心，下头原文就是即明，心即明也。即空，空对待无明。即地，地明。无尽明，如是乃至老死，生老病死，老死尽。前头讲的四谛、十二因缘全是生灭法。但是证得如来藏心了，如来藏心即是心、空、地、水、风、火、眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼识耳识鼻识舌识身识乃至意识界，十八界。

【即明、无明，明、无明尽;如是乃至，即老、即死，即老死尽。】

即明，就是无明的明，无明尽乃至老死尽，即老死尽。怎么明的?无明了，尽了，老死尽了，这就叫明了。一切法皆寂，就这么个意思，这都是明相。

【即苦、即集、即灭、即道、即智、即得，】

苦集灭道是声闻法，智得了，即得了，这属于声闻法。咱们前头讲的十二因缘法。

【即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗密多。】

六度万行，这是菩萨法。

【如是乃至，即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃、即常、即乐、即我、即净。】

如来法，四圣法，常乐我净四德。这一段声闻、缘觉、菩萨、佛，不空如来藏。这就讲空不空如来藏。好，今天就讲到这里吧!【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】