楞严经（四六）（梦参老法师普寿寺农历2009/9/4）

【佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。】

这是须菩提答覆佛所问的圆通，答圆满了，他向佛说我所证得的诸相入非。诸相入非，像这种语言我们很少听到的。诸相，人相、我相、众生相、法相，所有一切相;非即空，这个非当空字讲。诸相入非就是诸相皆空，非即是空义。非所非尽，就是能空的空是约法说的，所空的人约人说的，人跟法皆是空的，人法二相都是空的。我所证的诸相入非，就是一切诸法，空!一切诸法皆空。非所非尽，能空的空及所空的人叫非所非尽。旋法归无指空义，斯为第一。人法双空，连能空这个空的智慧也泯灭，泯灭就是没有。这个法是非尘、非法尘、非一切尘，人相、法相都是空的。旋法归无，斯为第一，这是须菩提向佛所表白他所达到的这个空义。就是五根圆通的含义，现在这一大科都是讲五通的，五通玄义。

【舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。】

舍利弗向佛说我从旷劫以来，我的心清净的，这个心清净是指见心清净。心见清净就是眼识，心见表示眼识的，不染一切外边色尘之相。从生受生，像恒河沙似的那么多，就是我一生一生的。世出世间，种种变化，一见则通。我眼识只要一看见，随念分别都能通达、都能明白，到了无障碍的境界了。不是一生两生，我从旷劫以来心见清净，就是我眼识见一切事物都是清净的、没有障碍的。

【我于中路，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。】

我怎么入佛门的?怎么开佛的知见的?我于中路，在行走道上，在道路当中逢见迦叶波他们俩兄弟。兄弟相逐就是兄弟相随的意思，宣说因缘，悟心无际。我是走在路的边上，碰见两个出家人(迦叶波兄弟两个人)，我听见他们所说的话都含着有甚深因缘的含义，我听他们说话，我就开了悟了。他们俩说的什么呢?“因缘所生法，我说即是空;亦名为假名，亦名中道义”。这是一种说法。有的经上说舍利弗遇见马胜比丘，马胜比丘出家比舍利弗早，舍利弗看见马胜比丘威仪安庠，一切动作他很羡慕。他就问马胜比丘：汝师是谁，谁是你的老师?马胜比丘答覆舍利弗：我师是释迦牟尼。又问：那你师父教授你什么法?马胜比丘答覆说：我初入道的时候，将入佛门的时候，我师父教我是因缘法，“诸法从缘生，诸法从缘灭(因为因缘所生法一切都是空的)，我佛大沙门，常作如是说”。舍利弗一闻这个话就开了悟了，闻马胜比丘一说，他就证得初果。因为他还有一个道友叫目犍连，他回去就把他遇见马胜比丘这个话跟目犍连尊者说，目犍连尊者也开悟了。他们两个人都是当老师的，每个人都领五百徒众，放弃老师的学位，所以舍利弗跟目犍连两个人带他们一千个徒众都皈依佛去了。这是舍利弗说他最初出家入佛门的因缘。

【从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。】

见了佛就从佛出家了，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉。见觉，当然见是指眼根说的，觉是从识说的;见觉就是眼识，眼识无障碍了，就是从眼识而悟得成阿罗汉果，得大无畏。为佛的长子，从佛口生，从法化生。他闻法就得到佛的法身，不是说色身，而是从法身;从佛闻法证得了法身，就是从佛口生，从法化生。佛说的法，法是从佛口出的，因闻到法，从法而化生的。

【佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。】

佛问圆通，佛现在问证圆通，我所证的心见发光，光极知见，斯为第一。我所修的跟我所证得的，就是心见发光，这个光到极点了，就是达到知见的极点。从眼识而生出来无障碍智，光就是智慧，光即知见。这是他所证的圆通。各个入位的这些阿罗汉跟菩萨都向佛表白，佛问圆通，各个说各个的圆通，怎么进入圆通的，怎么证得圆通的。

【普贤菩萨，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来，为法王子，十方如来，教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。】

普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我已曾与恒河沙如来，我所亲近的佛像恒河沙数那么多;我在每一佛下都是法王子，在每一佛座下都是第一位、都是法王子;十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。十方一切菩萨告诉他的弟子都行普贤行，从我普贤而立的名字。

【世尊!我用心闻，分别众生，所有知见，若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深，未得见我，我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。】

在普贤菩萨十大愿王，就是普贤行愿品，在华严经讲就深了，特别深了!这是普贤菩萨自己说，在恒河沙的诸佛前，他都是法王子，就是历史深远了。我用心闻，心闻即是耳识，耳识的心，心即识，但是这是耳识。我用心闻，就是我耳识随念所分别到的所有一切众生，他们所有的知见;若于他方恒河沙界外，这个娑婆世界为主，离着娑婆世界有恒河沙那么多世界，在那极远极远之外;假使有一个众生发明普贤行者，或者念我普贤名号(这经上没说)，或者念普贤行愿品，心中发明普贤行者，知道普贤菩萨，就这么个意思。只要有这么一个众生念普贤，我乘六牙象就到他身边了;千百万亿众生，百千众生念，我都能随时到他的处所。纵使他的业障深重见不到我，我到他身边，他见不到我;我与其人暗中摩顶，我也用手摩他的脑壳，摩他的顶安慰他、拥护他，令其成就。这是普贤菩萨在楞严经上自己说。在华严经上大家念普贤行愿品，凡是念普贤行愿品的，在你临命终时，普贤菩萨乘六牙象来把你送到极乐世界，接引你。只要你念普贤行愿品，普贤菩萨发的愿，他都来把你送到极乐世界。这个耳识圆通，普贤菩萨证得耳识圆通，他的耳识能闻到恒河沙数世界之外的，就有一个众生念他普贤的名号。发明普贤行者，就知道有普贤菩萨，或者称普贤的名，那普贤菩萨到这来安慰你;暗中摩顶，安慰你!这个是普贤菩萨亲自向佛说我证得了耳识圆通，我的耳识能闻十方恒河沙一切众生，只要称我名号的，我当时就到他跟前去。

【佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。】

这是耳识圆通，随念分别。耳识圆通所发挥的智慧光明能够照达十方，只要有人称我名号，他都得到救度了。这是普贤菩萨向佛说他所证得的圆通是耳识圆通。

【孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地，心常散动，未获无漏。世尊教我，及拘絺罗，观鼻端白。】

孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地，心常散动;我虽然作了比丘，受了三坛大戒，但是在定力不够，就是心常时散乱，没证得无漏果。佛就教我，不只教授我，还教拘絺罗，教我们做什么修行呢?观鼻端白。这个修行的很少，修这个法门的很少。就是观你的鼻子尖上，鼻尖是白的，修这么个观。观鼻端白，鼻端就是鼻尖上。所以佛对一切众生应机施教。

【我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃，烟相渐销，鼻息成白。】

在我初谛观时，我自己最初观鼻端白的时候，经过三七日，就是这么坐着修观时，观鼻端白，观过三七二十一天。这时出来一种现相，我看见我这鼻子里出的气像烧火冒烟一样的，但是身心内明，心里头开智慧有了光明了;这光明圆洞世界，遍成虚净，全世界都是清净的。虚空，空字成就了，虚净就是空字成就了;同时这时就像琉璃是一样的，形容词!琉璃是形容词，身心内明了，这个时候圆洞世界，十方世界都成虚净，像琉璃一样。鼻端白像一切的烟，烟销这个鼻息就成白色的，烟销鼻息成白，这个鼻息的白光能够洞遍十方世界。

【心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉，世尊记我，当得菩提。】

心开漏尽，开悟了，顿悟了。漏尽，就是不漏落三界成大阿罗汉了。诸出入息，所有我这鼻所出入的息，呼吸之间全是光明。鼻息一出气，整个的光明遍照，放光了，能够照十方界，得阿罗汉。世尊记我，当得菩提;世尊给我授记，当来成佛。如果大家看到这一段的二十五圆通，再看法华经佛的授记品，经经相通的。像楞严经个人表白，他修道的时候怎么修的、怎么得到成就。

【佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。】

这是明圆灭漏，得漏尽通了。这是每个人述说他在闻法之后、修道时候怎么样开悟的，阿罗汉就是怎么证得阿罗汉果的。

【富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相。如是乃至，恒沙如来，秘密法门，我于众中，微妙开示，得无所畏。】

富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我旷劫来，不是在佛今世，从旷劫以来，就是久远久远的劫了。劫有长劫、有短劫，梵语叫劫波，梵语说劫波的时候这就是长的，刹那就是短的。富楼那向佛说我从很远劫以来，久远劫以来已经就是辩才无碍。办才无碍指他说法说，说苦空无常。这里只举苦空，举了一半。宣说苦空，深达实相。苦空是世间相，深达实相是理体，真空相。如是经过恒河沙诸佛，一佛、二佛像恒河沙似的那么多，无量劫来经过无量的佛了。秘密法门，就是我得的这个法门是秘密的。我于众中，微妙开示，就说苦空无常的法。在大众中，用微妙的语言给大众解说。得无所畏，成阿罗汉果。这个是讲辩才无碍的，富楼那尊者辩才无碍。

说一切法，这个法包括世间法、出世间法，一切法的一一名相，各个地区的众生不同;还得得语言三昧，对哪一类众生说哪一类的话，众生才能了知。这是法无碍辩。一切法都含着有道理，咱们说话是语言，语言有诠一定道理，那个道理就叫义，叫义无碍辩;说法演说种种道理，让众生能够开悟。一切诸法对一切众生的根机，他差别对机说法能够通达无碍。还有言辞无碍，各方的语言、言辞，你得让人听得懂。叫辞无碍辩、义无碍辩、法无碍辩;他常时喜欢说，这叫乐说无碍，说法说得很快乐;或者乐(音：要)说无碍，喜欢说，乐于说。这叫四无碍辩，法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩。但是它给你标定了，标定什么呢?演说苦空。没说第一义，是对苦空法说，对小机说小法，而能够以小法深达实相。

【世尊知我，有大辩才，以音声轮，教我发扬。我于佛前，助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉。世尊印我，说法无上。】

世尊知我有大辩才，世尊(就是尊称佛说)，你知道我有大辩才。以音声轮，教我发扬。你说法得有言语，言语就是音声。教我发扬，发扬什么?宣扬佛法，助佛扬化。我于佛前，助佛转轮，因此我帮助佛转如来的法轮。因师子吼，成阿罗汉。世尊印我，说法无上。

【佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。】

这在六识当中是舌识(舌头)，说法是音声，以舌识，这是舌识第一。

【优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛，逾城出家;亲观如来，六年勤苦;亲见如来，降伏诸魔，制诸外道，解脱世间，贪欲诸漏。】

优波离尊者过去在王宫是给太子服务的。佛没出家是悉达多太子，优波离尊者是他一个侍者，给他剃头、洗脚，就是照顾他生活这些事。佛出家，他就跟着佛一起出来了，出家。他没离开过佛，从王宫到雪山苦行他都在，优波离都在，我亲随佛出家的。六年勤苦，佛修了六年苦行，他也在跟前。降伏诸魔，制诸外道，解脱世间，贪欲诸漏，这些经过我都在佛跟前。亲观如来，在这六年修道之间经过很多的苦难。亲见如来，降伏诸魔。佛在雪山修苦行的时候有种种障碍，在这修障碍的时候，他都在佛的跟前。

【承佛教戒，如是乃至，三千威仪，八万微细，性业遮业，悉皆清净身心寂灭，成阿罗汉。】

优波离尊者就说他所行的。他说我承佛的教诫，优波离尊者是持戒第一的，乃至轻微的细行都不犯，三千威仪，八万细行，优波离尊者是持戒第一的。由于持戒精进而达到身心寂灭，成阿罗汉果。这个全是他的身体力行，依戒而行。戒是指制止现身的，是身体的，使六识当中身识能够寂然。因为大乘菩萨是制心的，阿罗汉果是制身的，把身制着依着佛的戒律而行，身寂心也就寂了，所以能得到阿罗汉果。

【我是如来众中纲纪。亲印我心，持戒脩身，众推为上。】

在佛得纲纪当中、戒律当中，亲印我心，持戒脩身，众推为上。优波离尊者是佛的大弟子当中持戒第一，一切大众推他为上首弟子。从王宫到出家，一直到佛成道，他也成道了。

【佛问圆通，我以执身，身得自在;次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。】

在佛问圆通的时候，优波离尊者说我以身识，身是身体，身识来执持小乘的戒律，没有触犯过，身识不起，因身而得到心的通达。这个心的通达把无作的妙戒;咱们持有相的是有作的，但是戒持的清净之后，有个无作妙戒不假修为的。持戒是制身的，能持戒因制身而能制心，约身约心都不再违犯了，皆达一心，一切通利。优波离尊者是这样得入圆通的，身识，在六识当中是身识得圆通。

【大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来，因缘深义，我顿发心，得大通达。】

大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波;优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶这叫三迦叶波，遇到三迦叶了;他们到处去宣扬，在路上教化人，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达。这是目犍连说他得道的因缘，入佛门的因缘。他说我在路上乞食的时候，遇见三迦叶波，就是三迦叶尊者，他们三弟兄乞食、修道经常在一起。他们在教化众生的时候，宣说如来的因缘深义，就是因缘法，诸法因缘生。有四句偈子，“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”，这个是一切世间相全是因缘所组合的，认识因缘相，知道因缘的性。目犍连尊者他跟舍利弗尊者本来两个是相通的，前文所讲的舍利弗尊者跟目犍连说，目犍连开悟的;感目犍连尊者自己说，他是遇见三迦叶波而开悟的。反正发心的原意多种因缘吧!这个没什么矛盾的。初发心的时候，我顿发心，发心的含义，一个是发心从佛出家，一个是悟得心意识的心，明白如来藏性，所以他得大神通，目犍连尊者得大神通。这是自明发心，这是由他全识性体而发明心地，我顿发心，得大通达。

【如来惠我，袈裟着身，须发自落，我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。】

闻到佛法之后，目犍连尊者讲我仰慕于佛，我听说舍利弗也投顺归了佛弟子，我也来跟佛出家。其他的经论说，本来是舍利弗与目犍连他俩同时跟佛出家的，他俩各领五百弟子。前文舍利弗出家的时候，舍利弗、目犍连各领五百徒子出家。这段经文说，目犍连尊者他说这样子得无挂碍，神通发明，推为无上，我就成了阿罗汉，过程没说。因为目犍连尊者一闻到佛法他就发明神通第一，就是他意识的如来藏性，意识通达了，他从意识而悟道的，所谓自在无碍。

【宁惟世尊，十方如来，叹我神力，圆明清净，自在无畏。】

目犍连尊者说十方诸佛都赞叹我的神力。所以在佛的弟子当中，目犍连尊者神通第一，得了自在无畏。在阿含经赞叹目犍连神通第一的，这个地方说十方诸佛来赞叹他神力的。阿含经上说，有四种来说目犍连的神力。一、能够遍游十方，作诸佛事，所以他说叹我的神力圆明清净。同时在其他的经说，目犍连尊者他以神通力来听佛说法的声音，以他的神力净，佛的声音永远在耳边;经过多少个佛土，佛的声音还在他耳边。他想知道佛的声音究竟达到多远，以他的神通力随着音声走。这个故事我详细记不起来了，大致是这样子。他到一个佛国土，那个佛国土的名词我现在忘了，那些个菩萨正在用钵(用饭)，吃饭的时候，目犍连尊者看见人家那个钵像个大城，他就以神通力围着那城墙转，其实他在人家那个菩萨的钵边上转。那个菩萨说怎么这个钵边有个小虫子，就想把他弹掉。在这个菩萨要弹掉他的时候，那个佛就说了，说：你别轻举妄动，那是东方释迦牟尼佛的大弟子。以那个佛的神力目犍连就长大了，跟那些个菩萨一样的。那些菩萨听到东方释迦牟尼佛非常感动，要到东方来朝释迦牟尼，目犍连尊者就带他们回到东方，假释迦牟尼佛的神力。那个佛叫什么名字我记不得了，这是一个故事，讲目犍连尊者的神力，就是佛在世的时候，神通第一。第一个遍游十方，他以他神通力量遍游十方做佛事。所以说圆明清净，自在无畏。第二个一真不动，纤尘不染。什么叫清净?圆明能够遍游十方，清净能够纤尘不染。第三个任运示现，无碍解脱，所以叫自在。无畏，他以他的神通力降伏魔怨，不畏一切魔怨。

【佛问圆通，我以旋湛，心光发宣。如澄浊流，久成清莹，斯为第一。】

所以他向佛表白之后，佛问圆通，我以旋湛，心光发宣。如澄浊流，久成清莹，斯为第一。目犍连尊者从意识，“眼、耳、鼻、舌、身、意”六识，从意识而开悟的、而进入无碍的。圆明意识，神通是讲意识的，就是心意的作用。

【乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆，久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人，成猛火聚，教我遍观，百骸四肢，诸冷暖气。】

乌刍瑟摩此云火头，就是火头金刚，咱们供养金刚像的时候，火头金刚。“地、水、火、风、空、根、识”这七大是以地大为首，现在在这段经文上是以火大为首的。百骸四肢，诸冷暖气，暖是属于火大所摄的。在火大当中最大的火是欲望，叫淫火，淫火焚身。淫为一切坏定的根源，修道者你要想修道，淫业破坏你，坏你的定力使你成不了。本来是“地、水、火、风、空、根、识”，现在以火大为主，以火为先。在法华经中，佛讲他因缘发心的时候，佛说我与阿难同时发心的，是在空王佛所发菩提心的。在佛与阿难同时发心的时候，乌刍瑟摩同时与佛发心的。佛与阿难、与乌刍瑟摩都在空王佛，那时候他们三个是同学。在空王佛的时候，释迦牟尼佛与阿难、与乌刍瑟摩他们三个同时发心的。佛就精进修道，佛先成佛了。阿难，道还没入呢!这是一般的说。在有些经论所说，特别密经所说的，阿难是大权示现。咱们想，在空王佛的时候就跟佛同时发心，现在才证个初果，可能吗?阿难跟佛无量生常在一起的。有些个故事，经若读多了咱们产生很多怀疑;不要怀疑，这是大权示现。他说我忆念在久远劫前，我因为贪欲心很重，那时候空王佛就教授我说，这个淫业(淫心)像大猛火一样的能把我们烧化。百骸四肢，诸冷暖气，这都属于热能。

【神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛，皆呼召我，名为火头。】

神光内凝，化多淫心，成智慧火，把淫欲的心变成了智慧。从是诸佛，皆呼召我，名为火头。观我周身的暖触(暖气)，暖大特别大，那个欲望心歇下来成了正定。他一打坐，四面都放火，都是火光，火光冲天，火力把那个淫心化为智慧之火，而智慧火放光。

【我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。】

火光三昧是智慧光，我以这个火光三昧成了阿罗汉。这时我心发大愿，心发什么大愿?作护法。诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨，降伏一切魔怨。这些魔怨给诸佛作障碍的时候，我作为大力士，护法!护一切佛成道，把这个魔怨的魔火给降伏。

【佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。】

佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰(焰也是火)，登无上觉，斯为第一。咱们现在所讲这些个都是阿罗汉，都说成阿罗汉，这种阿罗汉都是大菩萨示现的，不是还是阿罗汉位了。咱们听这些因缘说起来，阿难在空王佛所就跟佛一同发心的，现在才证初果，可能吗?这都是示现的。

【持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来，出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。】

咱们从这个名词就可以知道了，持地菩萨专修理大地的，他遇到哪个地方如田地、隘口、路上不平了就去修;但是这要行事。他专门修心地的，让一切众生心地平伏，专门修理众生心的。在普光如来往昔往昔的诸佛时候，那时候他作比丘，专门发心修路修桥，修道路不平的，有高有陷有坑坑洼洼的，他给你修好，使走路的平安，使车马没什么伤害，我给它填平。作桥梁，或者背负沙土填，或者把路修一修。这我们都理解的。

【如是勤苦，经无量佛，出现于世。或有众生，于阛阓处，要人擎物，我先为擎至其所诣，放物即行，不取其直。】

如是勤苦，生生世世，经过无量佛他都发心，所以叫持地菩萨。或者有的众生在阛阓处，或者要人帮助拿物品;擎就是举起的意思;我都帮着他们拿到他们的住所，放下物件就走，不要他们的报酬。不取其直，就是不要工钱的意思。这都是形容词，形容他行苦行的时候，所以叫持地菩萨。

【毗舍浮佛，现在世时。世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱，或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。】

这些故事就是帮助别人，别人走不动了，我背背他;乃至车上陷住了，他帮着推一推，被泥流陷下坑去，我有神力给它推推轮子，拔其苦恼。这都是世间相，持地菩萨说他在因地修行时候专做这些事。

【时国大王，延佛设斋。我于尔时，平地待佛，毗舍如来摩顶谓我，当平心地，则世界地，一切皆平。】

时国大王，延佛设斋。我于尔时，平地待佛。国王设斋供佛，我在那个时候因为那个地不平，我把那个路平好等待佛来。在这个时候毗舍如来摩顶谓我，毗舍如来摩到他的顶，跟他说：你光平地不行。当平心地，把你心地平了。平地是世间相，平心地是修行、是法，拿这喻来合法。你若心平了，这个世界大地一切皆平，所以当平心地，心平则一切皆平。

【我即心开，见身微尘，与造世界，所有微尘，等无差别，微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触。】

持地菩萨在这个时候说，他表白过去，我即心开，听佛这么一教授，我的心就开明了。见身微尘，心开了，显现了，知道如来藏心随缘而生一切诸法。因为心起念妄动有差别，一切都有差别了，万法由心起。假使我把这个心返妄归真，那心平一切法界皆平了。心平则地平，地平不能让心平。这时我心一开悟了，见身微尘，身体都是微尘所成的，我看见我身就是微尘的积累，与造世界所有的微尘等无差别，我心里的微尘跟大地的微尘平等平等，没有二相。在这个时候我在一切微尘上自在，不相触摩;自在了，没有什么障碍了。乃至刀兵亦无所触，乃至一切刀兵的兵器我都没有感触。无身，身无差别，恢复身的体性，身无所触，触尘断了。

【我于法性，悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中闻诸如来，宣妙莲华，佛知见地，我先证明，而为上首。】

我于法性，悟无生忍。因为在触尘当中悟得无生法忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位。阿罗汉是小乘，回向大乘，回心了，回小向大，就成了菩萨了，入菩萨位。闻诸如来，宣妙莲华，佛知见地，我先证明，而为上首。持地菩萨，心地!所谓见地者，佛知见地，佛知道我成就了。

这个是讲身心世界，身跟尘，身界跟尘界，因为身触尘，因为尘界，身跟界的两种尘，能够在一切法了解身尘一性，一切法都是一性。心生则种种法生，因为这一切法都是心，所以心灭一切法灭。我们的自性谁是能生的?能生的能生我们的自性，那么谁是能生的?又谁是法生的?假使悟得了无生的道理，悟得就是开悟了、明白了，明白一切无生的道理，深信不疑，晓得诸法无生。无生，没有能生所生;一切法皆没有，哪里还有能生所生呢?这叫悟得一切法的生理，这叫悟得一切法的缘起。但是一切缘起诸法体性是空的，悟得一切法的体性就是无生，无生就成就了、就无疑了。咱们经常讲顿入无生，但是是理是事，无生的境界到了什么地位?到了八地菩萨了，八地菩萨见一切诸法无生，他不动了，叫不动地的菩萨。十方诸佛劝八地菩萨发菩提心，不动还要随缘才能登入第九地。我入菩萨位，闻到一切诸佛宣妙莲华。宣妙莲华是什么?因果同时。初发心时成正觉，如是二心初心难。你一发心就成佛，妙莲华是开花就结果，结果开花同时的，莲华里头花心子就是果，因果即时的。因跟果，悟得一切法的自性，则一切法同一性，没二性。

【佛问圆通，我以谛观，身界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。】

佛问圆通，我以谛观，身界二尘，等无差别。同为一性，而无二性，身心世界同一性故。本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆;尘若消灭了，又恢复智慧了。发尘的时候是虚妄的，尘销了，自性圆满了，还是如来藏。成无上道，斯为第一。

【月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名为水天。教诸菩萨，脩习水观，入三摩地。】

月光童子说他的往昔怎么样开悟的、怎么样入佛道的。那个时候有位水天佛出现人间，水天佛教授一切弟子都修水观，观水!观水的水性。我也是在那个时候遇见水天佛，跟水天佛修习水观，我是这样入三摩地的。

【观于身中，水性无夺：初从涕唾，如是穷尽，津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中，与世界外，浮幢王刹，诸香水海，等无差别。】

我观我自己的身中，水性无夺，初从涕唾，如是穷尽，津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中，与世界外，浮幢王刹，诸香水海，等无差别。诸香水海就是华严庄严世界海，种种光明蕊香幢。那个幢叫种种光明蕊香幢，在这个幢中有二十重，二十重香水海都是一个花种，这是华严经的生起，在香水海里头一个种子。我观我身中的跟世界的构造平等平等，等无差别。观我自身的水跟一切世界所有的水平等平等。我们吐唾沫有口水、津液，血、大小便利，乃至于我们吃的东西，没有一样离开水分的。能离开水分吗?所以见水的身中，就是见水在我一身之中，在我身体中旋环往复。假使观修成了，身化为水。如果观未修成，那就水是水、身是身。观我身中的水性，涕唾、大小便利都是一个水性。我身中的水与外界的水，是一个、是两个?乃至世界总成就的香水海跟我身中的水平等平等。什么平等呢?水性平等。

【我于是时，初成此观，但见其水，未得无身。】

我在这个时候，修这个观的时候，但见其水，光见着水。修习时候我用我的智慧初成此观，就是我能观的智慧观我所观的境，能观的是我这个智慧(心)，所观的外边这些境，心跟境两个相应了，这叫初成;心境不相应，就叫未成。

【当为比丘，室中安禅。我有弟子，窥窗观室，惟见清水，遍在室中，了无所见。】

这个时候我是个比丘，当为比丘。在他自己的寝室当中坐禅的时候(安禅)，他有个弟子在那窗户偷着看。把窗户打开，一看师父没有了，这屋子都是水，什么都无见。遍在室中，了无所见。

【童稚无知，取一瓦砾，投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗，遭违害鬼。】

这个小童子没有知识，他就取一个小瓦块丢到那个水里头去了。激水作声，拿个小块丢到水里，不是有个声音嘛!他看一看就跑了，顾盼而去。月光童子出了定的时候，他心痛，那小孩丢那块石头丢到他心上了。我那个时候就像舍利弗遭遇鬼魔一样的，遭了害魔似的，我也遭了害魔了。

【我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日，忽生心痛，将无退失?】

那时我自思惟，今我已得到阿罗汉道，没有病了，久离病缘了，为什么忽然产生心痛呢?是我没证得阿罗汉，将无退失了吗?

【尔时童子，捷来我前，说如上事。我即告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出我后出定，身质如初。】

正在他怀疑这个时候，这个童子就来了。尔时童子，捷来我前，说如上事。他说刚才咱们这屋子里头都是水，我丢了个小石块。我就告诉他，我即告言，汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。你在我坐的时候，你打开门来看，如果屋子还都是水，你把你丢那瓦块拿出去。童子就听他教诲，说：好了，等你打坐时候，我去把那石块拿出来。他又入定了，那屋子又全是水了，在水当中那瓦砾宛然就在水里头，那小童子就开门把那除掉了，我又出了定了;出了定，身心无事，平安了。今天就讲到这吧!

楞严经（四七）（梦参老法师普寿寺农历2009/9/5）

【逢无量佛。如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界，诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来，得童真名，预菩萨会。】

逢无量佛，接着前文，在山海自在通王如来的时候，这个时候入道了。亡身不是死亡，是入道的意思，得了自在了，得到水性自在。这个时候没有身体、没有身见，全是水大。月光童子说他在修行的时候，一直的逢了无量诸佛，逢无量诸佛就是遇到了很多的佛受教化，亲近诸佛;一直到山海自在通王如来的时候，才能身心脱落了。方得亡身，就是成道的意思。山海自在通王如来也是从水大证得的佛果，观水大，悟得水性，无论山、海一切水性。水性是流通的、无障碍的，遇山，水能穿山;遇地，水能漫淹。所以山高水更高，这个大家可能相信。我们到那个珠穆朗玛峰，就是往西藏去的路上，六千多米高度的山，山上都在流水，有山必有水，而水往高处流;咱们一般看水都往低处流。有很多事不可思议，我看见那个水，一行禅师到天台山，天台山本来比天台县高了很多，大家知道天台山，就是我们释教的祖师发源地。一般水都从西往东流的，但是天台山国清寺的前边立一个石碑，“一行到此水西流”。本来那个水都是向东流的，一行禅师到那地方，一行禅师是我们唐朝的一位祖师，他到那个地方，那个水欢迎他，一行到此水西流，那个水向西边流。这说水大的意思，我解释这故事是证明水大的。

佛亦是从水大的圆通证得的，这是指山海自在通王佛，山海自在通王佛他是从水大开悟的，从水大来修成佛的。咱们这个世界成就的，咱们看华严经世界那个成就海，种种香水海，种种光明蕊香幢是在海里头长的，这个幢上放水，一重一重一重，到十三重华藏种种蕊香幢。在华严经组合是二十层，十三层是我们华藏世界毗卢遮那，那是法身佛。水跟性合成真空，一切香水海跟性体合成是真空，性水真空，性跟水无二无别。山海自在通王如来，童子是在山海自在通王如来得开悟的，得了童真名;就是童真入道的意思，童真就入了大乘菩萨之法会。

【佛问圆通，我以水性，一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。】

佛问圆通，我以水跟性一味，性水一味，因此悟到水性，证得了无生法忍，圆满菩提，斯为第一。这是修水观，修水观修成功了。地、水、火、风、空，这是水观修成的，第四大。

【琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声。开示菩萨，本觉妙明，观此世界，及众生身，皆是妄缘，风力所转。】

琉璃光法王子因为他修观而得名，身心发光，因此而得名。光，就是洞彻无碍的意思。因为在印度话(梵语)叫吠琉璃，吠琉璃翻我们的华言就是青色宝，青色宝所放的光明叫琉璃光，法王子他以此而得号，就叫吠琉璃青色宝。这个法王子就是琉璃光，琉璃光法王子放出来的青色光明。所以在大般涅槃经里头琉璃光菩萨，也是楞严经的琉璃光法王子。现在在楞严法会，他说他得到的圆通怎么得到的呢?就是述说他得到这个圆通。我回忆我往昔的时候，这个时间很长了，像恒河沙劫之长;恒河沙的一沙一劫，无量劫前，那个时候那个时间有佛出世，佛的德号叫无量声。因为这个是琉璃光菩萨在释迦牟尼佛这个楞严法会当中说他的过去，他怎么成道的、怎么修行的。在恒河沙之前，有个无量声，佛叫无量声。咱们这个世界佛出世叫释迦牟尼，他在那个无量劫前，佛的德号叫无量声。佛在没成佛以前所修的道，是以观风大而成道的。我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声。这个无量声佛他所修行的时候观风大，因风大而成的。他对于开示一切众生也是一样的，本觉妙明。这个本觉妙明是因风大而悟道的，从风大而悟道的本觉妙明。

【我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。】

在那个时候世界安立，观世界的一切动态，观我身体的动止，我心里所有的动念，一个动，没有差别。那个时间佛令我修观的时候，观风大。风大的发源，依着本觉妙明随缘而起念。因为一念的妄动把妙明给遮蔽了，循无明的风力来转才有世界，有了世界就有众生;但是风性本是空的，一切动相旋复归妄，妄皆归真。我们这个本觉妙明的真心是妄，从虚妄而遮蔽了本觉妙明真心。又修空观，从身体的动止，风力密移，从那个风的力量秘密转移，行、住、坐、卧都是风力所使的;心里起心动念，生、住、异、灭是风力所推动的。他就依着风力观察，内的身心、外边的世界只一个风性，没有其他的。所以这个世界的安立、世界的动、世界的止，身的动、身的止，心的起念、心的止念，唯是风所持，除风动之外，没有其他的，等无差别。

【我时觉了，此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。】

我观风动的时候，我时觉了一切动性从什么来的?来无所从。那心又到什么地方去了?去无所至。我们来观风，风从何起?风又止于何处?风没有来处，风的止没有止处。因此我观一切世界，乃至我的身心，动虽然多，无量的动，只是一。什么一?风性。静观无量的动，惟一风性。我修这个风观的时候，我就明白了，觉了!群动之风性，无所从来，亦无所去，当体全空。风有什么实体?风无实体的，一切都无实体。十方的微尘世界，无情的器世界，一切颠倒众生，所有有情的根身，风力妄缘所转。就是他如实观，这位菩萨如实修，观风力。

【如是乃至，三千大千，一世界内，所有众生;如一器中，贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中，鼓发狂闹，逢佛未几，得无生忍。】

如是乃至三千大千，一世界内所有众生，就像一个器皿一样的，里头贮百蚊蚋，啾啾乱鸣;在这个器皿当中，那个蚊虫在那叫唤，这是鼓发狂闹。就像贮百蚊蚋一样的，在器皿之中啾啾乱鸣，这是鼓发狂闹。因此我如实修、如实观开悟了，在此得无生法忍。于世界之中，人来争人我是非、求名求利。在狂闹之中，我来观它大和小，或者妄和真，妄缘风力，风力是虚妄无体的。就是如实修观。在我遇到佛没有好久，我就证得了无生法忍。因为观一切的风力都是妄缘所产生的，妄缘是虚妄无体的，我遇见无量声佛之后，佛教导我风大性空，风大无自性，风性即是无性，因此我证得无生法忍，得无生法忍。

【尔时心开，乃见东方，不动佛国为法王子。事十方佛，身心发光，洞彻无碍。】

尔时心开，开了悟之后，乃见东方不动佛国为法王子。见者，就是他开了悟之后，生在东方不动佛国，给不动佛为法王子;又能到十方世界事奉一切诸佛，身心发光，洞彻无碍。成道了!

【佛问圆通，我以观察，风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一。】

佛问圆通，我就是观察风力。他修行的法门就是观察风开悟，悟菩提心。风无所依，我心也无所依，这样开悟的。入三摩地，合十方诸佛，传一妙心，斯为第一。这段经文说我的修行观察风，风力无依就是无体，风没有体，观察风无体，一切皆是妄。我就发明菩提，悟得真理;就是观风大而开悟，风大，来无所从，去无所至。风从什么地方来的?风到何地方止?风大无依，当体即空。风是一切妄缘风力所转，身心世界去无所至。到什么地方去了?跟风一样去无所至，来无所从。因风而悟得当体即空，由妄缘风力所转，所以你的身心世界一切如幻，因此证得空大;证得空大，因空大而开悟的、而明心见性的。

【虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我与如来，定光佛所，得无边身。】

这一位菩萨所证得的圆通，怎么证得的呢?从虚空而证得，观空大。但是在地藏经，地藏经一共十三品，最后一品就是虚空藏菩萨，虚空为体性，所以他就叫虚空藏，以虚空为身。虚空没有形相的，这个身也没有形相，无边身，示现形相。而虚空藏是没有形相的，但是在地藏经，他向佛问地藏菩萨的功德的时候，示现的有形相的了，那个形相即无形相。你从地藏经跟楞严经的虚空藏菩萨，地藏经所讲的全是虚空藏。为什么地藏经最后用虚空藏来结经?观世音菩萨大慈大悲第十二品，虚空藏菩萨第十三品，地藏经的十三品。我是联想的，就是我连到一起的。虚空藏菩萨在这个楞严法会示现的时候，虚空相。虚空相有形相吗?没有。他跟阿难说：我自身所证知的如虚空，我身如虚空，从虚空而证得一切法，虚空来印证我所证的。当时在楞严法会的五百个声闻，那些个阿罗汉，同时奉供养虚空藏，同时说智法藏中，不堕其外。所奉之衣，即便不现。五百个大阿罗汉供养虚空藏菩萨，供养完了，当时就不见了。问虚空藏菩萨：我们所奉的衣你搁到哪里去了?怎么一个也不见了?虚空藏跟他们说：入我藏中，我都藏起来了。藏中，虚空藏那个藏，也念藏(音：躲藏的藏)。藏中，就是入了虚空藏了。虚空就是他库房，把那衣都搁到库房里去了，库房就是虚空，他以虚空为他库藏。这是故事。

虚空藏菩萨他向佛说，我与如来在定光佛所都得到无边身。那时候虚空藏菩萨跟释迦牟尼佛在定光佛(定光佛就是然灯佛)所，发心出家。那时候虚空藏菩萨在然灯佛的时候，跟释迦牟尼佛一同奉事然灯佛，那么释迦牟尼佛就是虚空藏的道友。

【尔时手执，四大宝珠，照明十方，微尘佛刹，化成虚空。】

虚空藏菩萨没有身体的，什么是他的身?空性为他的身。什么是他的手?空慧是他的手。四大宝珠就是他的智慧，四大皆空!四大皆空就是他的宝珠，叫智慧珠，就是智慧。虚空藏菩萨他身体是虚空的，四大也是空的，没有身相的。但是他大用无边，以空的智慧、空的妙智一一皆是真空妙理，示现法身，由法身示现一切身。

【又于自心，现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方，尽虚空际。】

又于自心，现大圆镜。空身就是大圆镜智，这个镜子里头十种微妙宝光流灌十方;还是空的，尽虚空际。虚空藏菩萨的自心是什么心?本觉真心，所现的四大宝珠照明十方。四大，“地、水、火、风、空、根、识”是四大所合的;一般的众生都是“地、水、火、风”合的，他的“地、水、火、风”就变了四大宝珠。但是他这空可不是断灭空，他是把一切妄想都化成虚空，四大，“地、水、火、风”都是虚空，但是又不是断灭空，没有一切妄想，纯真。是什么?真空妙智，智慧所有，一一都成了真空妙理、真空妙智。以智心像大圆镜，四大就是“地、水、火、风”，像宝镜一样的流灌十方。

【诸幢王刹，来入镜内;涉入我身，身同虚空，不相妨碍。】

所有诸佛的宝王刹都在我身中，我身像个镜子似的;涉入我身，因为我身是虚空的，一切宝王刹都在虚空安立，各个不相妨碍。

【身能善入微尘国土，广作佛事，得大随顺。】

身能善入微尘国土。这个不是善入，我心里想，我看到这段经文，是虚空的嘛!是他入诸佛国土?是诸佛国土在虚空中?分不开的，所以叫善入。一切微尘国土都在空中安立，所以说身能善入，空跟一切有相和合，广作佛事，得大随顺。一身入一切，一身入一国，多国入一身，所以身能善入。身入一切国家，他通的!一切佛国都在他身中，所以叫善入微尘国土，广作佛事，得大随顺。

【此大神力，由我谛观：四大无依妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。】

此大神力，由我谛观，四大无依，地水火风都是依空而生起的。妄想生灭，都是妄想。虚空没有两个，虚空无二。佛国本同，于同发明，得无生忍。同是空，同在空中，这个证得的性觉真空、真空性觉。

【佛问圆通，我以观察，虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。】

佛问圆通，我以观察虚空无边。我修行的时候，我观察虚空，虚空无边，我证入三摩地，成道了。我修空观的时候，我以观察虚空，虚空无边。我的定，无边定，入三摩地，虚空就是我入定的定。佛问圆通，我是以虚空无边入三摩地，观空而成就的，妙力圆明，斯为第一。

【弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛，而得出家，心重世名，好游族姓。】

弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我忆往昔，经微尘劫，这个时间很长很长的，微尘数那么多时间。有佛出世，佛的德号叫日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。我心很喜欢世间，到大族姓、大长者跟他们在块堆去玩。本来弥勒菩萨成佛应该在释迦牟尼佛前，由于他爱游玩，所以他落到释迦牟尼佛后了，精进不够。经上是这样说的。在往昔很长时间了，劫是指时间说的，微尘数那么多时间，那时候有佛出世，佛的德号叫日月灯明，那个时候我就跟日月灯明佛出家了;但是我心重世间，好名，好游玩，到大臣长者、好游族姓家去玩。

【尔时世尊，教我修习，唯心识定，入三摩地。历劫以来，以此三昧，事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。】

那个时候日月灯明佛教我修习唯心识定，入三摩地。历劫以来，以此三昧，事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。在那个时候佛教我修行，佛对我这个根机教授一种法，因为我很重世间的名闻利养，心里很慈善，佛就教我修唯心识定，对治这些个烦恼，让我观三界唯心，万法唯识。这是注重识，心即是识。在我们学的法相中，就是唯心识观，以弥勒菩萨为首的，通达一切外境界，一切境界唯心识所变，就是心识所变的;但是让我们观察一切世法没有一样真实的，如梦如幻。修这个定，让我心不驰散，得入三昧。我曾经奉事了恒河沙佛，修这个唯识定观，观人间的富贵如花如草如露。我记得有这么句诗，“花开花谢，时去时来;福方慰眼，祸已成胎;得何足慕，失何足哀;得失在彼，敬凭天裁”，这首诗是悟道所做的。你看那花一会儿开了、一会儿谢了，花开是春夏，谢是秋冬，一会儿一换、一会儿一换。你现在得到富贵容华不要高兴，没什么可羡慕的;荣华富贵失掉了，也没什么可悲哀的。就是得和失不由你所定的，观一切的迁流变徙，不停的唯心识变。弥勒菩萨他就这样观察这样修，把世间名闻利养的心歇下来了，能够息灭。

【至然灯佛，出现于世。我乃得成，无上妙圆，识心三昧。】

至然灯佛，出现于世。然灯佛出现世间，弥勒菩萨自己说，我就成道了，就是得到识心三昧;无上的妙圆，识心三昧。然灯佛是释迦如来求法的第二个阿僧祗劫，然灯佛给释迦牟尼佛授记的，弥勒佛也是在那个时间。弥勒佛修的是妙圆识心三昧，唯识观，法相宗就是唯识的，因此得了三昧。还没达到究竟、没达到圆满，不能称为无上。又经过多劫的修行开了悟了，得到无上妙圆，识心三昧，一刹那，开悟的时间是很短的，一刹那顿悟性识明觉、明觉性识，就是识心三昧，唯心识观。这就是我们相宗，现在的法相宗，就是以弥勒菩萨教授为首的。

【乃至尽空如来国土，净、秽有无，皆是我心，变化所现。】

乃至于尽虚空如来一切国土，净秽有无，皆是我识心所变。万法唯识，识是从性体而起的，所起的妙用。

【世尊，我了如是，唯心识故。识性流出，无量如来，今得授记，次补佛处。】

世尊，我了如是，我所证得的就是这样子，唯心识故。识性流出，无量如来，今得授记，次补佛处。佛给我授记，我就等补佛位成佛，就是当来下生弥勒尊佛。

【佛问圆通，我以谛观，十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他，及遍计执，得无生忍，斯为第一。】

佛问圆通，我以谛观，十方唯识。万法唯识，十方皆是唯识。识心圆明，这叫圆成实性。远离依他，及遍计执，得无生法忍，斯为第一。遍计执性、依他起性全断了，达到圆成实性，这三性。证得无生法忍，斯为第一。弥勒菩萨是表示识大的，谛观十方一切依正二法唯心识现。三界唯心，万法唯识，识心无二，识跟心是一体的、是圆明的。又者，识心就具足一切法，具一切法，照一切法，万法唯识就这个含义。但是达到圆成实了，法相宗的究竟成就是圆成实性，圆成实性就是真体，就是如来藏心。这个法相名词很多，咱们不详细讲了。

【大势至法王子，与其同伦，五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：】

在法会当中，这个二十五圆通的大势至菩萨是都摄六根，他是七大当中的识大先前。都摄六根，非单修一根，一根深入七大当中的根大，在识大前。在我们念回向偈里头大势至菩萨的，如果是念求生极乐世界的，有时念大势至菩萨圆通章的。大势至他能够理解佛的密义，什么叫佛的密义?楞严大定。他是以耳根为最的，普被三根。大势至菩萨在观经以智慧观，以他的智慧观照一切诸法成就了，得大势力，叫大势至。在思益经，大势至菩萨他说我投足处，脚一站大地，三千大千世界六种震动，一切魔王宫殿都震动。大势至，势是势力的意思，极大的势力，一切魔宫都震动。

我们知道我们念阿弥陀佛的时候，有时候观想观音、势至。我们画西方三圣的像，一边是观音菩萨，一边是大势至菩萨。无量劫来，阿弥陀佛作国王的时候，他有两个儿子，长子就是观音菩萨的前身，势至就是他的次子，一直到他成佛，他的左右观音、势至，咱们一般称为西方三圣，辅佐阿弥陀佛。阿弥陀佛若是圆寂了，观音菩萨继位;观音菩萨圆寂了，大势至菩萨继位。这个劫数可长极了，无量无量劫。阿弥陀佛本身就是无量寿，虽然是无量，还是要涅槃的，无量不过时间长。阿弥陀佛涅槃了之后，观音菩萨就继承;观音菩萨涅槃了之后，大势至菩萨就继承，这个劫数可长极了，不是语言能形容出来的。

法王子就是继承法王，是法王的儿子。法王是指佛，佛为法王，于法自在。但是法王子得发四种心，每个法王子都发四种心。一个是广大心。诸佛摄十方净土的一切众生来入净土，这是一个广大心。二是发第一心，第一心就是成就佛道。三是发常时心，辅助阿弥陀佛没有时间性的，那个时间可长了，常时助佛扬化，长久的，不生厌倦。四是发不颠倒心，不执着度众生的相，广度众生而无所度。一切佛菩萨度众生不见众生相，这个心都要发的。广大心、第一心、常时心、不颠倒心。大势至菩萨与其同伦，同伦就是他一类的，跟他同时发心的五十二个菩萨，常随佛的左右，来辅佛扬化。

【我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。】

我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。大势至菩萨他说他往昔的时候，菩萨自己说，这个我就是大势至菩萨，他说我在往昔恒河沙劫那时候，有佛出世，佛的德号叫无量光。十二如来，相继一劫。在这个一劫之内，十二个佛出现于世间度化众生。十二个佛的最后佛叫超日月光，佛的德号叫超日月光，佛的德光明比日光月光还光亮，超过日光月光。超日月光佛教我修念佛三昧。

这个我就是大势至菩萨自称的，我在往昔的时候，那个时候我所事奉跟随学习的佛叫无量光，无量光佛十二个佛相继一劫，十二尊佛最后的叫超日月光，彼佛教我修行的法门是念佛三昧。这个我们大家都懂得，念佛念到三昧。念阿弥陀佛念到三昧，咱们叫一行三昧，也是念佛的一行，就是专修一个法门，专修念佛，不修其他，得到三昧了。三昧就是定的意思，持而不散的意思。这是大势至菩萨说因缘的时候，我想我在以前的时候，时间很长了，那个时候有佛出世，教我来念佛。没说念哪尊佛，就是念佛三昧。念佛三昧，念哪尊佛都可以。现在我们是专念阿弥陀佛，念佛三昧。你念释迦牟尼佛也是念佛三昧。

无量光，佛的德号是以光明而立的德名;亦可以叫无量寿，无量光、无量寿。咱们念阿弥陀经的时候，很多的名称，意思是含光明无量，佛的身光、智慧德光是无量的。这个是已得一切种智的佛，佛佛光明都如是;智光是相同的，身光不同了，有的照一由旬，有的照千由旬，有的照十方世界、百千世界，有的光照大千世界，有的光照无量世界，这个不同。佛佛道同，立身的因缘不同。佛所证的道果是一样的，阿弥陀佛在极乐世界那个样子，极乐世界跟这娑婆世界不一样吧!佛佛道同，那释迦牟尼佛这个世界跟极乐世界为什么不同呢?南方不动世界是文殊菩萨所在的世界。佛佛道同是所证的果同，跟过去的因缘有关系，修道的时候、发愿的时候有关系。

这个大势至菩萨说他所遇见的十二如来，在历史上、注解上，十二如来的名号咱们念一下子。一是无量光佛，无量光佛是实智照理，没有限量的，光无量。二是无边光佛，权智照事的，没有边际。三是无碍光佛，说他慈光与乐，慈能与乐，悲能拔苦，慈光照给一切众生的快乐没有障碍的。四是无对光佛，悲光拔苦，没有敌对的，对敌说的悲光拔苦。五是炎王光佛，光和音应化一切自在，得自在。六是清净光佛，惑垢既离，没有垢惑了，发清净光。七是欢喜光佛，这是完全令他，令一切众生欢喜，令他受用，得受用的得大欢喜。八是智慧光佛，以大智慧破诸惑。九是不断光佛，常放身光，不断绝。十是难思光佛，妙用无尽，难思议故。十一是无称光佛，具足众德，不可称。十二是超日月光佛，他的光明超过日月之光。这十二佛相继一个劫，出现世间。

超日月光佛，此佛的光明常时自耀，就像一千个太阳放出的光明一样的。大势至菩萨说彼佛教我念佛三昧，就是超日月光佛教大势至菩萨念佛三昧。大本弥陀经上讲无量寿佛的别号，一佛身就具足上来念的十二个名号，大本弥陀经上这样来解释说，这个是引证大本弥陀经的;不是一体，也不是多体，这是佛的不可思议利众生的方便善巧说，方便方法而已!这是念佛三昧。这是我们修行一个方便，念佛法门是方便法门的方便，方便之中的方便，三根普被，不论你认识字、不认识字，会读经、不会读经，乃至于乡村一个老太太，你只要一心念佛都能得救，就是三根普被。

念佛有持名念佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，这叫一心称念，念到一心不乱。二是观像念佛，观着佛的形像，就是画像、铸像都可以，观着佛像、心里想着佛像来念佛。得设佛像，注目，眼睛注视佛像，心里观想佛像。三是观想念佛，观彼如来;或者观阿弥陀佛的功德，观阿弥陀佛的四十八愿。观想就是随时你想了，观想佛相貌都可以，画像、塑像都可以。或者心里想，眼睛看，这样观。观就是思惟修，思惟一下。四是实相念佛，这个就不同了，实相念自性佛，返闻闻自性，返观观自性。阿弥陀佛就是自己的身心，自己的心就是阿弥陀佛，自他不二。

这四种念佛在义理上的浅和深有所不同，实际上都是一样的，你只要念阿弥陀佛就好了。有文化的，有知识的，想得多的，那你就观想念佛。什么经也没看过，什么佛法也没学过，就念一句阿弥陀佛，一样能生极乐世界;得念到一心。但总计说来，有事念，有理念。你能念的心观想想佛，心念佛。有些个口念，这个口念往生很困难。我们看到很多的人念佛，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，心里想到一边去了，心不在焉的念效果不大，必须心口如一的念。这是一般的事念。理念就不行，像我们举话头的也是理念，把一句阿弥陀佛，能念的心跟所念的佛，能念的心就是佛，本身就是佛，所念的佛即是我的心，心佛不二，这是理念。心即是佛，佛即是心，观想的理念佛，这叫自性弥陀。

这个念佛法门，一般的我们说横超三界，大家都懂得这个，欲界、色界、无色界，顿超直入，一句弥陀，不经过其他的任何障碍，都障不住的。当你念佛时候观实相，能念的心是实相，所念的佛是实相，心跟佛一体，心佛一如，等你念成三昧就定了。有的人他无论做任何事情，他脑子里头念佛那根弦，昼夜二十四小时不断。有的道友能念到这样子，无论什么时间他有一根弦念佛，脑子另一根弦做别的事物，做事物的时候，他心里还有一根弦。咱们的脑子像那电视机一样的，电机一样的好多个弦，他有一根弦永远不断的念佛，这类情况的道友有。三昧是禅观的通名，就是定。念佛的三昧具足禅、具足观，观想佛像。禅是一心不乱，定!这叫三昧，叫念佛三昧。在我们打般舟三昧也是念佛，一行三昧也是念佛，念佛的法门说得很多。

譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。下回再讲吧，讲不完了。