楞严经（四四）（梦参老法师普寿寺农历2009/9/2）

【即时如来，于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天，所奉华巾。于大众前，绾成一结，示阿难言：此名何等?阿难大众，俱白佛言：此名为结。于是如来，绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等?阿难大众，又白佛言：此亦名结。如是伦次，绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中，所成之结，持问阿难：此名何等?阿难大众，亦复如是，次第酬佛，此名为结。】

前文所讲的六解一亡，拿个巾(一条巾)把它拴成几个疙瘩，就是结结。佛在宝座前，整涅槃僧，敛僧伽梨，就是把身上穿的衣服整理一下子，就是披的衣整理一下子。整理完了，拿天人供养他的华巾，这一个巾咱们可以说围巾吧!就是一个带子，告诉阿难说拿这个巾把它拴个疙瘩，折叠这个巾，先拴一个，又拴一个，连续结了六个，结巾为结。

这个是表法的，六种结结的意思就是一动、二静，三闻、四觉、五空、六灭。咱们简单说，佛拿这个巾结个六结是表法的，表我们六根、六尘、六识。表法的意思就是形容着我们要断“眼、耳、鼻、舌、身、意”这个六根所生成的六识，根跟尘所结的中间有个识，识是分别的，忽而结个疙瘩，忽而把它解开，这都是形容词。

【佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条，第二、第三，云何汝曹，复名为结?阿难白佛言：世尊!此宝叠华，缉识成巾，虽本一体，如我思惟：如来一绾，得一结名;若百绾成，终名百结;何况此巾，祗有六结，终不至七，亦不停五，云何如来，只许初时，第二、第三，不名为结?】

佛跟阿难说：什么叫结?像这条华巾，我最先时候是一条，第二、第三;一个就是一条华巾，这是没问题都懂得，拿这个形容法的。就说你在这个心跟你这个体，一个动的时间，一个静的时间，一个闻的时间，一个觉的时间，一个空的时间，一个灭的时间，就是动、静、闻、觉、空、灭，这个中间哪个跟你最近、哪个跟你疏远一点，让你认识。这是形容法的。我们拿一条或者毛巾或者围巾，这个巾上没有什么结。但是你把这华巾要是把它结成疙瘩就有结了。最初就是一条，第二、第三把它结成疙瘩的时候，这个巾就叫结。最初这条巾没有结疙瘩的时候，什么叫结?没有结，没有这个现相，先实在就是一个。

所以阿难向佛说：世尊，此宝叠华就是这条巾，佛的巾的名字叫宝叠华巾。最初是线，把它织成为巾，编线成织为巾。在这个巾上头结个疙瘩，就是把这个巾系起结个结。这宝华巾原来有结吗?没有，是你结成一个结就成巾了。最初是线，线把它织成了结合成一条巾。本来就是一体，形容法的，就是我们人根本的智，根本的智慧就是智，没有结巾;一念不觉，在不觉的时候生三细就等于结结了，开始就有结了。本是一心，愈转愈粗，愈转愈粗，后来转成六识，六识跟意根。

佛最初拿这条巾的时候，一条巾结个疙瘩，结一个，或结两个、结三个、结四个、结五个、结六个，或者结一百个。但是只有六结，不会至七，也不会停留到五。云何如来只许初时，第二、第三不名为结?这六种结结，一动、二静、三闻、四觉、五空、六灭，这是形容词。因为我们这个惑业开始起的时候，有亲因，有远因，有疏因，疏亲有异，各个不同的，细惑跟粗惑不一样。一、二、三没得变化，就是这个若形容法的业相、转相、现相。大家学大乘起信论就知道了，业、转、现三相还在一心。这一心的一动就成了业相，业相不停就转化了，就说转相;转相可就要现境界了，业、转、现三相。这三相要断的时候，八地菩萨断现相，九地菩萨断转相，十地菩萨断业相，十一地菩萨断根本无明。如善财童子参五十三参到弥勒菩萨去，已经到等觉菩萨位子了，那个时候就是业相、转相、现相都断完了。还不行，现在弥勒菩萨还在等;不是在等，在修!修什么?断那个一念不觉，就断这一念。这一念可不容易断，要一万大劫，断完了才能成佛。“一念不觉生三细”，三细断完了，还要断这个一念。这个佛把它形容叫结，结惑造业;还没造业，光是结惑。

佛拿这个宝叠华，或是围巾，这个巾的名字叫宝叠华，织成巾了。本来是一体，这个巾就是一条巾，这个巾就是本觉的含义，就是一个，连一也不立。你要把它打成疙瘩，结一个，结两个，结百个，把它结成六结。为什么不至七呢?为什么也不停留在五呢?云何如来只许初，二、三，第一、第二是为三，这个后头讲圆通之相会讲，它们的亲疏不同。例如说三细是亲的，它们只在一个整体里头，六粗可就远了。三细，动念，刚一起心动念;动了，它是静止的，没有变世间相，更没变六粗相。一动、二静、三闻、四觉、五空、六灭，一二三四五六。一个是动相，六中是结相的意思，二者是静相，三者是闻相，四者是觉相，五者是空相，六者是灭相。在最初的心刚起的时候，就是刚一动念的时候，这是无始时来的刚入这个门，住还属于细，终就没有个究竟相。一跟六同是结，就是动跟灭;动相大家知道，一动，灭相就把中间这个静、闻、觉、空都不存在了，专讲一个六根的第一。从无始以来，这中间这几个相都叫中途相，形容词。

【佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾，元只一条，我六绾时，名有六结。汝审观察：巾体是同，因结有异?】

就拿个比喻，佛在法上恐怕不太清楚。佛又跟阿难说，佛告阿难，你在我这一条巾，这条宝华巾就是一条吧?原为一条，就是一条巾。我把它中间结了六个疙瘩，就是六绾。六绾，就是结一个又结一个、结一个又结一个。你观察这个毛巾是同是异?

【于意云何?初绾结成，名为第一;如是乃至，第六结生，吾今欲将第六结名，成第一不?】

毛巾本来没分别的，就是一条毛巾，但是结了六个疙瘩可就不同了。六结，一条毛巾中间你打几个绾，绾几个疙瘩，它就不同了。当你结第一个疙瘩的时候，系第一个结的时候，它叫第一;乃至第二、第三、第四、第五、第六，你结了六个，这六个究竟是一个、还是六个?六个结成了，不叫第一了吧?但是它有次第的，你讲这六个的结，把它们最初结的跟第六个的头跟尾交换一下，我现在一讲这个第六结名成为第一个，可以不可以?第六结是第六个，不是第一个。

【不也，世尊!六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生，尽其明辩，如何令是，六结乱名?】

所以阿难答覆世尊说：不可以。六个结若存，就名第六，不是第一了，第六不能成第一。我尽我的辩别怎么说六是六个，不是第一。这六结不能乱名，一跟六不能乱，就是这样意思。

【佛言：如是!六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。】

佛言：如是!如是!佛言如是就是你说的是对的。但是六个结是不同的，找找它的原因，本因是什么，还是一条巾!咱们说一条毛巾，一条围巾。记到，这是形容法的，各是各，但是它的本因是什么?就是一条巾，你绾六个结那不一样了。那是第一不是第六，第六也不是第一，不能杂乱的。

【则汝六根，亦复如是。毕竟同中，生毕竟异。】

【佛告阿难：汝必嫌此，六结不成，愿乐一成，复云何得?阿难言：此结无存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成?】

佛告阿难：汝必嫌此，六结不成，愿乐一成。假使说你嫌六结不成，喜欢成一个。复云何得，怎么样才能办得到?阿难言：此结无存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成?这是自己悟得解结的含义了。这一条巾已经成了六个结，六个结各个不同，六结各异。愿一巾，还愿恢复原来的一巾，云何得?怎么样能恢复原来的一巾。佛问阿难，阿难答覆说这六个结若是存在的话，他们各有各的定位，从头开始，一结、二结、三结、四结、五结、六结，各有各的定位;把六结叫成一结，一结叫成六结，这是不可以的，这是混乱了。假使把六个作一，那就互相争了，就不可以。本来就是一条巾，把它结成六个结，那六个结各个有各个的名字。若把这个都解开了，都没有了，一也不成立了，一结也不存在了。

【佛言：六解一亡，亦复如是。】

所以佛说六解一亡，六解一亡也如是。这个形容什么的?形容我们的六根。今是比喻，如我们眼根跟耳根能混淆吗?眼睛不能听，耳朵不能看，形容这个六结不能够混乱，各是各。说：六结不要了，只存一个。一亦不成。这是一个比方的意思。

【由汝无始，心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。】

你无始的心，由汝无始，心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。前头那一段文，就从后头有法的。不像以前一句法一句譬喻，譬喻完了就说法。这个前头一段经文全是喻，现在开始合法。佛跟阿难说由汝(你)无始以来把本心失掉了，心性狂乱，所以才成前头六结。知见妄发，发妄不息，劳见发尘，这就合前头那个法。我们从真而起妄的时候，我刚才跟大家说“一念不觉生三细”，这个时候还在一心之中，没有相，光是心里头的境界相。心里头的境界相是三相一相，业相、转相、现相，这三相是内心的。但是一发到执取、起业、计名字就不同了，成了六结不息了，那就不能停息下来了，心性就狂乱了。所以从无始劫来的时候，生三细相，心性狂乱。这个时候你知见妄发愈来愈复杂，发妄又不能停息，劳见发尘，就是从无始已来心性狂乱了。心，本来的清净心，就是性体的妙明真如性;狂乱就是无明，“一念不觉生三细”，妄念妄动，一念妄动就狂了。前头不是讲演若达多在舍卫国到处喊“我脑壳哪去了”，到处找脑壳，就是这个样子。一念妄动，像演若达多一样的，狂了。

知见妄发，发妄不息，劳见发尘。由妄所发的知见，这一下子就愈发愈复杂了。三细相是内心，一心不动，这一发就叫智相。智相什么意思?要找境界相，对境生心，这就不在心内了。智相，就是九相当中的智相。智相就见境界相，见外边境界相，向外边攀缘了。不了解心所现的，把这个妄执心认为外头是实有，一切境界相是实有的。因此知见妄发，这个发了并不能止息，愈发愈深、愈发愈深，要取境界相。这个心就是妄执心，执心外的境界相。心外的境界相就有能有所，能观的心就是智(智相)，要取所外的境，这一取境妄就加深了，妄上加妄。因为它不断，它念念相续、念念不断，所以就说发妄不息;不停，停不下来了，愈发愈深了。劳见发尘，这攀缘境界相了。因为这个劳相转深了就执着取相，取相就是执着相，就给相有安名字，执取相、计名字相，就是我执了。有我就有他，有他就有法，这就是妄见我、我所，我相、我所相。发现尘劳，发尘的时候就成了一切世间相，这个时候身、心、世界，有身心、有世界分开了。业转现三相在前没分，没世界，就是一相而已。

【如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。】

就像眼睛有毛病的时候，视虚空，空中有很多幻化，瞪目发尘，妄见空华。所以如劳目睛，则有狂华。本来是湛明清净的，无因乱起;没有，乱起之相。

【一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。】

眼睛有毛病了，才有一切微尘之相，因此而产生一切世间山河大地、生死涅槃。有情世界就是生死涅槃，无情境界相就是山河大地，这都叫狂劳，颠倒华相。

因为你现在假使对阿难说：你想返本还源，想把这妄都除掉，还归我们本有的自心，你得知道这一切怎么发展来的?你这个结是怎么发展来了?劳妄而来的。你要还源，你先得把结给解掉。“狂心顿歇，歇即菩提”，先把狂妄心歇下来。

【阿难言：此劳同结，云何解除?】

说到这，阿难就问佛;这个劳同这个结，我怎么样把它解除?怎么样能把它解开?阿难言：此劳同结，这个劳相同这个结使我想要把它解除，怎么解除?前头说一个比喻，完了说我们根本的法，法喻相结合，阿难明白了。那怎么解除呢?还是从这个比喻上说。

【如来以手，将所结巾，偏牵其左，问阿难言：如是解不?不也，世尊;旋复以手，偏牵右边，又问阿难：如是解不?不也，世尊。】

如来以手，将所结巾，偏牵其左，拿一只手拿这个巾的一头，问阿难言：如是解否，能解不能解?否也，世尊，你这样怎么解，你解不开。佛又旋复以右手，偏牵右边。这是左边右边两个了。又问阿难：如是解否?阿难就答了：否也，世尊。否也，世尊，是阿难答覆的话，说这也不能解。

【佛告阿难：吾今以手，左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成?阿难白佛言：世尊!当于结心，解即分散。】

这意思是什么意思呢?说我们这个执着，你想在有边解，解不了的，一边解不了的;想在右边解，想在空上解，空也解不了。两个手在这结上，两个手来解除;左右各牵，不能解;要从中解，设想的方便，那怎么样可以解除?

【佛告阿难：如是!如是!若欲解除，当于结心。】

佛告阿难：如是!如是!若想解除，当于结心来分散。汝今以手牵左边也不行，牵右边也不行，这能解吗?不能解。那你应当设方便，云何才能解开?所以阿难白佛言：世尊，当于结心，解即分散。在那疙瘩的心把它这样解，就能解开了。向左牵也解不开，向右牵也解不开，不但解不开，愈拽愈紧。在那结的中心把它解开，在结上去解。

佛告阿难：如是!如是!若欲解除，当于结心。我们一切惑，诸法唯心造，一切业心所造的，先从心去解。结心是什么意思?譬如中道，这个就解释中道的，中道义兼空兼有，非空非有。所谓中者非空非有，亦不离开空有，这才叫中;离开空有，还能够有个中道吗?没有了。你若悟此，明白根本的性离开自体，没有。我们这一切众生心，既不属于有，也不属于空;既不迷于有为，也不要迷于空为，这才是中道义。

【阿难!我说佛法，从因缘生，非取世间和合粗相;如来发明，世出世法，知其本因，随所缘出。】

所以佛跟阿难说：阿难，我说佛法，从因缘生。孤缘不起，孤缘不生，必须得因缘和合;但是这个因缘和合不是世间和合相，一定要明白不是世间的和合相。如来发明，世出世法，要知道世法、出世法它的本因，随所缘出;发一切诸法的变化之相都是因缘，但是有的是粗因缘，有的是细因缘。所以阿难，我所说法是从因缘生的，不是取世间和合的粗相，但是有的是粗因缘，有的是细因缘。如来发明，世出世法，你要知道它的本因，了解它的根本的本因，随所缘出，假缘助成。因能生起，缘能促成，必须因缘和合，这与法才能得力。

【如是乃至，恒沙界外，一滴之雨，亦知头数;现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。】

如是乃至，恒沙界外，把恒河沙的一个微尘做一个世界，有恒河沙那么多世界之外，就是很远很远的距离了。在这么远距离有一滴之雨，下雨了;亦知头数，知道下好多点。

突然想起个故事，在列国上大家都知道孔夫子，他游行的时候，有个项佗童子，小孩。孔子游行的时候，子路推着个车。孔子都是坐车的，那时候的车不是畜生拉的，是人推的，手推车。子路就推着车走，项佗就在那拿沙子玩，垒城。子路叫小孩让开，推车好过去。那小孩问子路说：你看见没有。子路说：我看见什么?小孩说：我这是城(他拿沙子垒个城)，你的车子能在城上走吗?把子路给问到了，子路就没办法，子路说：你这是玩的沙子，什么城?因此这项佗就跟孔子俩对着，项佗就问孔子说：你是圣人，无所不知，昨天天上下雨，下了好多点?孔子没法答覆，他不知道，他哪知下了好多点。我只举这么个例子。假使项佗问到佛，佛就告诉他了下了好多点。还不是眼前下的，恒河沙世界之外。

恒河很长的，印度恒河由天上来，其沙似面。这恒河是从雅鲁藏布江流到印度去的水，到印度名字就改了，不是雅鲁藏布江了，就叫恒河，流到印度叫恒河。这个恒河因为从雅鲁藏布江冲下来的沙子冲到印度去，把那沙子磨的非常细，其沙如面，恒河沙像面粉一样的。把恒河沙的沙子一粒作一世界，恒河界就是拿恒河沙形容世界，所以叫恒沙界。有恒河沙子那么多世界外，天上下的一滴水，天上下雨了，佛都能清清楚楚的知道它下了好多点，这是说下雨。

现前的种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。松树为什么直，其他的树为什么弯曲，像咱们的辣椒树，其他的种树，都是弯曲的;乌鸦为什么黑，鹄为什么白，都有缘由的。植物、动物为什么都了它(它)的缘由，佛能说出来为什么。现前种种的形相，拿这个形容法的。所以佛无所不知、无所不晓，说这些形相是比喻的意思。

【是故阿难!随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待?】

佛跟他讲，佛的智慧是圆融的、无障碍的，能够彻照法界，没有一法佛不知道的。意思就是说前面的所有结结，众生的六根所有的惑业，乃至于无明烦恼从什么来的。所以佛无法不知，就是这个含义。不但知，而且绝对知的不会错误的，没有错误的，怎么能证道，怎么能去业，你应当详细观察。所以说是故阿难，随汝心中，选择六根;在这六根上头你的根和结怎么来的，怎么样把它解除掉，尘相自然就销灭。你根销灭了，尘相才能销灭。尘相根本没有的，是你心的妄想分别。诸妄销亡，这个就是真的了，不真何待?如果把六结解除，就是咱们所说的“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，“色、声、香、味、触、法”六尘，这就叫六结，根尘相结合了。粗的相是六尘的相，细的相是你六根的相，你仔细观察一下子，什么叫粗法的妄?什么叫细法的妄?你要一观察，它自然就销亡了。妄净真现，妄净真心自然就显现了。因为有妄真就迷，无妄真就显现了。这个时候不真何待?所有妄都除掉了，不就剩下真了嘛!

【阿难!我今问汝：此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不?不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解，六结同体，结不同时，则结解时，云何同除?】

阿难，我今问汝：此劫波罗巾，就说这条毛巾的名字;六结现前，结六个疙瘩;同时解萦，同时把这六个疙瘩都解开了，能同时除掉不?六个一下就开了?阿难就答覆了，不可能，否也，世尊，这六个是一个一个结的疙瘩，你要解除得一个一个解除，哪能一下子六根都销了呢?应当次第而解。六结同体，它结的时候不是同时的，那解结的时候同除，一下就都除掉了?不可能。这叫悟明次第，得一个一个解;不要太迷糊了，说的顿解解除。现在存在这六个结同时把它解除了，能同时解除不能?阿难讲：否也，办不到。当初结结的时候是次第的，现在要解除也得次第，就是一个一个解。

【佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空;空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生。】

佛就说你说的对，六根解除，亦复如是。此根初解，怎么解呢?先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生。我们那个自性的真定，要想把你那个自性的烦恼解除掉，要把性体上的六根解除掉，必须得一个一个解。先把人空掉，就是人我执，先别执着你这个肉体。人空就是去我执，你得先断我执。我执的性体是圆明的，等你人我解除了，悟到你的性体了，你法才能解脱，成法的解脱;解脱法已，俱空不生。这几句话就是人我空、法空，完了人法俱空。你先得的定是真空定，把人空了。

现在大佛顶首楞严王，如幻三摩提，都是无学位的。无学位的起码得证得人空，完了法也空。佛给他印证说先得人空，逆生死流，把生死流都断了，尘亡根尽。尘亡，“色、声、香、味、触、法”，先修六尘境界;完了，“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根，尘亡根尽!因为有尘才有根生，根尘俱尽了，那就证得了空义，根尘俱尽就是证得空义了。所以在楞严经上说一根解脱，六根解脱，其余五根也就跟着解脱了。这个意义在后文二十五圆通，观世音菩萨从耳根圆通一根解脱。大势至菩萨从一根解脱，他以念佛三昧。观世音菩萨是从耳根圆通，从耳根的三昧。一根解除，六根解脱，就是这个含义。

但是一解，一个解脱了，一切皆解脱了。为啥呢?空性圆明。因为空性圆明的关系，这空性圆明含着一个法解脱，人我解脱，法执解脱，就是人空、法空。法性一到法空的时候，空性是圆明的。如果你法执没得到解脱，就不能够解脱，解脱一半，所以必须得破法执。

【是名菩萨，从三摩地，得无生忍。】

三摩地是定，三摩地是大定，从根解结，以定解脱，六结解尽，是名菩萨，“如幻三摩提，弹指超无学”，这样就解决了。能得到无生法忍，得到什么位子?咱们不是经常讲十信满心的时候，登了初住，初住证得无生法忍，圆教!咱们讲华严经的时候，登了初住，初心，心能住在菩提上，就是发菩提心。到圆初住的时候，发菩提心，这个心就住在菩提上。这个时候把一切生灭之相，所以见诸法实有的，一切实有之相没有了，到此证得圆空了，这叫入三摩地。

【阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。】

阿难承蒙佛这样开导，开导了之后，他慧觉现前;就是智慧现前了，不怀疑了，得无疑惑。

【一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍!】

一时合掌，顶礼双足，礼佛的双足，而白佛言，我等今日，身心皎然，皎然就是清净的意思，快得无碍，还没得，快了!快得无碍，现在还没得到无碍。身心皎然是快得到无碍了，心里很舒畅、很快活。

【虽复悟知，一六亡义，然犹未达，圆通本根。】

现在我们懂了，虽复悟知，一六亡义，然犹未达，圆通本根。这是惑业销除，悟知一六亡义。一是指着心，六是指着六根门头。虽然悟知了，还没达圆通的本根，没能达到本根，圆通的本根还没达到，只能悟知一六亡义。

【世尊!我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦，如失乳儿，忽遇慈母?】

一个小孩子在吃奶的时候，离开他妈妈，他没有奶吃了。这个我辈飘零是指有学位的人，阿难一类的。飘什么流呢?生死，指生死轮转的漂流。孤露是历经很长时间，就是没闻法之前，没有出家之前，历劫流浪生死，得不到涅槃，就叫孤露。现在得了人身了，不会再堕恶趣了。何心何虑，预佛天伦。我的心的念虑当中，我虽然与佛在现在今世当中与佛是亲戚，佛的亲属，预佛之天伦，就是跟佛同一个种性、同一个宗属，但是我还没得到慈母之爱。因为阿难为佛的堂弟，所以得预佛的天伦。但是如失乳儿，小孩没有妈妈没得奶吃了。现在虽然出家，常在佛前，经常闻到法，那就像小孩得到奶一样的，闻到法乳了，就是慧命相续，这指慧命的。预佛天伦，就像一个没有奶吃的孩子又遇见他妈妈了，有奶了。

【若复因此，际会道成;所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别?】

我们现在得遇到佛，能够承佛长时间的开导，依教修习，那我菩提道果可能成就。所得的密言，就是现在才得到佛所演说的，这个在过去没闻到，把这当成机密的样子。从闻思修入三摩地，闻思修才可以入三摩地，三摩地就得了法忍。

【惟垂大悲，惠我秘严，成就如来，最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。】

惟垂大悲，惠我秘严。佛慈悲慈悲赐给我，惠就是赐给我恩惠的意思。秘严是秘藏，秘密最净之法，就叫秘严。成就如来最后的开示，得佛你最后开示我们。说完了这些表白之后，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。秘严是指着秘密的时候，指耳根说的，耳根闻法说的，这叫秘严，秘是指耳根的。如来不肯明言，秘严。就是我耳根怎么样能断惑，怎么样能了解，怎么样能修证，就是这个秘严的意思。冀佛冥授，好像佛暗暗的指给他似的，冥是不明显的意思，暗暗的，默默的。

【尔时世尊，普告众中，诸大菩萨，及诸漏尽，大阿罗汉;汝等菩萨，及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝，最初发心，悟十八界，谁为圆通，从何方便，入三摩地?】

尔时世尊，普告众中，诸大菩萨，及诸漏尽的大阿罗汉。佛是对这些个大菩萨和有些个转小向大的声闻。此法会的阿罗汉都是转小向大，他们一转就能转到大乘菩萨位，他与大乘法的初门阿罗汉所证的果，等于大乘法的七地菩萨，阿罗汉所证的果等于大乘的七地菩萨;不是圆教的，是始教的七地菩萨，因为他一转心一发心就能进入大乘。

佛跟阿难说，乃至于一切大众，生我法中，得成无学。现在这些个菩萨跟这些阿罗汉无学位的，最初发心，悟十八界，谁为圆通，从何方便，入三摩地?佛在这个时候普告大众，诸大菩萨及漏尽的大阿罗汉。这个拣除定性声闻，这些阿罗汉都是菩萨了，不是阿罗汉。他到会中这个时候是阿罗汉，但是定性声闻不参加这个法会的，是转小向大的菩萨。

你们在我的法中，在我法中这是佛自说，佛法当中，你们都是从我法生，生我法中，依法而生的，生我佛法之中。佛法之中有从佛口生，佛说法，法生，就是从法化生，都证得无学位了。得成无学位，这是专指着无学位的声闻、罗汉说的。吾今问汝，我现在问问你们，你们最初发心，悟十八界，谁为圆通，从何方便，入三摩地。什么时候发心呢?你们最初的时候，当初因地发心，刚发心;就像我们现在大家每位道友，我们都算初发意的菩萨。菩萨就是觉悟了，不但自己觉悟了，而且觉悟别人。觉悟有深有浅，浅的是初发心，深的证了果之后又发心。

所以咱们在华严经时候，初地菩萨发菩提心;刚才所说的十信满心，登了初住了，发菩提心，这个相似发菩提心。初住位是相似位，十住、十行、十回向这三十位是相似心;相似见道，没有见道;相似见，认得了，向这个道上走。等到初地菩萨了，这个真正见道了，也发菩提心。咱们现在道友们都发菩提心，这是在因，这个不算，这个发菩提心没标准的，没定。咱们是在信位，等你登了初住了，发心住，那不同了，那叫相似位，十住、十行、十回向这三十位都叫相似位。等登到初地了，发菩提心，真正的发菩提心;因为他见道菩提心，证得菩提心，发菩提心。相似见而不是真见。

所以这个地方初发心，最初发心，你们知道了，开了悟了。开什么悟了呢?悟到六根、六尘、六识，三六一十八，这叫十八界。每个位子有一定界限的，所以叫界，这个界是界限的意思。又一种，咱们在华严经讲界不同了，界是生起之义，生起这个心，这叫悟十八界。谁为圆通?从什么方便而入的三摩地?这是佛问号。

你们这些菩萨跟阿罗汉，你们生在我的法当中，我问你们，你们最初发心，就是你因地发菩提心的时候，悟到了“眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼识耳识鼻识舌识身识意识”这十八样，谁为圆通?这叫一门深入。以下会讲的各人说各人的圆通，这就开始了说个人的圆通了。

在这个说圆通的时候，独出观世音菩萨耳根圆通。为什么?咱们这个世界，佛所教化的地方，“此方真教体，清净在音闻”，就是因耳朵才入的。这以下的每个的从阿罗汉开始起，他们怎么证得的，各人说各人证得的，乃至阿罗汉所证得的，和这些大菩萨怎么证得的，这叫圆通;一根深入，诸根都能会合;一根成就，诸根成就了。这以下也有菩萨、也有成了证果阿罗汉发大心转小向大的，他们各个说他们的圆通。主要是说观音菩萨，观音菩萨说的耳根圆通。为什么?因为释迦牟尼佛所教导的这个国土、这个世界，就是佛世界，不是咱们这个娑婆世界;这是佛的世界，以耳根圆通为主。六根圆通，五根圆通，六识圆通，七大圆通，一个一个说个人所证得的。今天就讲到这里吧!【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】

楞严经（四五）（梦参老法师普寿寺农历2009/9/3）

【时憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来，最初成道，于佛音声，悟明四谛。】

在以下文咱们经常说二十五圆通，就是每位菩萨他原来发心而成道所证得的。这二十五个圣人各说各证得的，但最后到二十五位是观世音菩萨，观音菩萨在最后说圆通，“此方真教体，清净在音闻”，说咱们娑婆世界是以耳根为主要的，其他的法会、其他的佛的道场那不一定，唯此娑婆世界是以耳根为主的;不过观世音菩萨在二十五圆通最后，憍陈如五比丘是最初，从他们开始起。所以在楞严法会咱们听见跟佛的这些个弟子，还不要认为他们都是阿罗汉了，他们已经转小向大都是圆通的菩萨了。所以憍陈如他就从他的座位起来，礼佛三拜，说他最初开始所证得的，就是这个含义。

他说我在鹿苑及于鸡园，鸡园跟鹿苑没好远，养鸡的地方那个园林。这个地方可能大家没到过，有的朝过印度的都去过。我到这个地方去的时候，一九四0年我到西藏去，在印度前后待上八个月。鹿野苑这个地方，我们北京法源寺一个老和尚在鹿野苑新修一个庙，我去那年刚修围墙，现在可能早就修好了，这已经七十年了。那个时候英国人已经把这个鹿野苑五比丘当初所住的寮房都挖出来了，大概是比地面上挖下去三丈深，原来五比丘所住的那个土房子现了原来一样一样的。乃至于他烧饭的那个小锅，原来的;但是那时候都是土的，一块砖瓦也没有，就是窑洞，掏的窑洞。佛在给五比丘说法的那个时候，就是现在你要朝印度去，到鹿野苑看到那个还是原貌;原貌就是佛在世时候，原来五比丘所住的房子、生火、所烧的锅灶一样的。

这个时候佛度了五比丘之后，感说圆通法的时候，那个时候说二十五圆通法，在楞严会上的时候，这五比丘早就成了大菩萨了，都是回小向大的了。所以佛这样问的时候，他们就表达。憍陈如五比丘就以憍陈如为代表，他们在这个楞严法会当中，从他们座位起来礼佛;礼完佛了就向佛表白说，观见如来，最初成道。佛成了佛之后，他们最初开始闻到佛的声音的。佛成道，最初就是度五比丘，到鹿野苑度五比丘。

那时候在那个菩提树，印度的地名迦耶，到这鹿野苑地方没有好远，得过一条河。我走那时候河已经干了，那河就叫尼连河。佛最初成道在那河里头沐浴，沐浴完了受牧牛女供，现在那条河(我去的时候)已经干涸了，一九四0年。虽然是两千多年，原貌还是一样的。但是这个鹿野苑养鹿的地方变成一个纪念馆，为了旅游地点，修了一个园子，那里还是很荒凉的。咱们在鹿野苑修了个中华佛寺，那是北京法源寺的德玉老和尚在那修的。我说这个意思就是形容着当时的情况，佛成道到了鹿野苑的时候，那个时间是一个情况，但是佛在楞严法会时候可不是到那了，楞严法会不是在鹿野苑说的。

在说楞严经这个法会当中，五比丘同时起来，以憍陈如为代表的顶礼佛，说我们最初在鹿野苑、在鸡园观见佛，那时候佛最初成道来教授我们。因为那时候佛的教授我们，我们才开了悟了，悟明四谛，就是世间、出世间;世间是苦集二谛，出世间是灭道。

【佛问比丘，我初称解，如来印我，名阿若多。妙音密圆。我于音声，得阿罗汉。】

这是他们说他们悟解圆理所证得的。那个时候佛问我们，我们就是经佛的启示，我们就开了悟了。如来印我们名阿若多，妙音密圆，我于音声得阿罗汉果。这是憍陈如代表五比丘，他说那个时候，他因为佛的教授妙音密圆，我于音声得阿罗汉果。所解悟的是佛的妙音，妙音里头含着微密的、圆满的教义。因佛的音声，佛的音声是尘(声尘)，因佛的音声悟得了诸法缘生，一切诸法都是因缘而生灭的，以佛的音声在悟法缘生是秘，妙音是指着佛音声。一切的声尘，因佛说法教五比丘的时候，这个声尘之法，音声其相是虚妄的，但是佛说的法所含的性是真常的。就是说这个妙觉明体，体是秘密的，性觉圆明就是性觉的。这一法是无形无相的，体起用周遍的、圆满的，这叫妙音密圆，是遍满法界。我们在这个音声当中，修悟得到真理，成了阿罗汉道。

【佛问圆通，如我所证，音声为上。】

“此方真教体，清净在音闻”，就是闻法而开悟证道的。大家应当注意到楞严经特别的要点，佛问圆通的时候，第一个是音声;在最后二十五圆通，观音菩萨是闻证，还是音声。此方真教体，什么是娑婆世界的教体呢?清净在音闻。这是表明第一个，所以以憍陈如他们五比丘来说妙音密圆的。这是第一个五比丘答覆他们所证的圆通。其次是色尘，以色而悟道的。

【优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛，最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空色二无，成无学道。】

优波尼沙陀华言叫色性空，也是他修法所悟得的。他说我最初成就道业，我是因为观佛，我得遇佛教授时候很早，佛教授我要观不净相。不净相是指色法说的，一切有形有相都不是清净的。咱们四念处第一个是观身不净，身是色法，身体没有一点是干净的。优波尼沙陀他是利根，一闻就证得，烦恼障就除掉了。他的原来根性是贪欲最重，所以佛教他观身体，修不净观，观九孔常流，观身不净，就观不净相。四念处之一，第一个观身不净。因为优波尼沙陀尊者他属于利根的菩萨，一闻就证道。因为他悟得一切色性，悟得色的体，悟得一切的色，身体、根尘这都属于色法，他一观之后，他证得了。

咱们要细观，若分析来说，我们一个人九孔常流。一个人有九个洞，咱们身体有九个洞，这九孔流的都是不干净的、不是清净的，这叫种子不净。但是人有时候像咱们害病发肿发胀。人死后第一个先肿胀，第二个青瘀，第三个肉体就坏了，一坏了，皮一破，血就流出来了，那个血涂流在身上，再加脓烂，再加那身上一生虫子，第七个是分散，第八个是白骨微尘观，第九个让火一烧什么都没有的。这叫九想。一是胖胀想，二是青瘀想，三是坏想，四是血涂想，五是脓烂想，六是虫啖想，虫子身上长很多虫子吃，完了你肉体就分散了(七是分散想)，分散肉都让虫子给吃光了，血也流尽了，完了就剩下一堆白骨头(八是白骨想);咱们不是死完了一烧，火一烧完了(九是烧想)。这九种，这叫白骨微尘观。利根的，所以优波尼沙陀他一闻道，一修观，他就证得道了。

【如来印我，名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆。我从色相，得阿罗汉。】

因此如来印我，名尼沙陀。优波尼沙陀，佛印证他尼沙陀。尼沙陀的含义，六根六尘一切色法它的本体是空的，他就悟得色性空。根尘空色既尽，妙色密圆。这是证得了，断了见思惑，见思惑、烦恼都断尽了，这样我从断绝色相得了阿罗汉。

【佛问圆通，如我所证，色因为上。】

佛问圆通，佛问什么圆通得了证的果?我是色因为上，色因圆通，因色而悟道。

【香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来，教我谛观，诸有为相。】

香严童子，在这经上所说的童子不是年轻小孩，一个是指他入道说的，一个约性体而说的，就是他一出家，童真入道。童真入道并非年龄小，就是他没有成过家，没有结过婚，那怕他六十岁出家，也算童真入道。那时候佛教我谛观，一切有形有相的法你如实观一下子。谛，就是如理观察一下子。一切有相有为的法全是因缘所生的，“因缘所生法，我说即是空”，佛说一切因缘法都是空的。

【我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘，烧沉水香，香气寂然，来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。】

佛这么一教授我，我就辞了佛，我就找一个清静的地点去修道。我烧的是沈水香，因为这个香气入我的鼻孔，我就观这个气，烧香那个香气，这个香气这个气息香从哪里出来的。从木头里出的吗?空中来的吗?烟上所生的吗?因为烧了火才有香吗?都不是。这个气不是木、不是空、不是烟、不是火，来无来处，处无所著。来无所从，去无所著，由这个意销发明无漏。香严童子是从沈水香香气寂然而悟道了，发明无漏。

【如来印我，得香严号，尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。】

如来印我，得香严号，所以就叫香严童子。尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉，这样来证得阿罗汉果。佛问圆通，如我所证，香严为上。

【药王、药上，二法王子，并在会中，五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界，草、木、金、石，名数凡有十万八千，如是悉知，苦、酢、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合，俱生变异，是冷、是热，有毒、无毒，悉能遍知。】

药王、药上二法王子并在会中五百梵天，这五百梵天都是药王、药上菩萨他的眷属。因为药王、药上菩萨一起座，他的眷属(就是他带的徒众)都从座起来，同时顶礼佛，也向佛表白，我从无始劫来，时间很长了，我作什么呢?作医生。药王、药上两个法王子，咱们称法王子就是说大菩萨了。前头那些阿罗汉不称法王子，而药王、药上称法王子;乃至带他们的眷属顶礼佛足，说我从无始劫来为世良医，我是作医生的，一辈、两辈、三辈，无始劫来都是作医生;我在此娑婆世界，常在娑婆世界一生一生的来作众生;草、木、金、石，作医生的药物里头，也有草药，也有木本的，也有金石的，或者石头、石粉，还有用金链子，还有用银，金、银、铜、铁、锡都是药。在我们大陆上是多用草药。我在西藏的时候，西藏从来不用草药的，尽用矿物，山、石头都是矿物质，在矿物里头提炼药物。咱们大陆上是从草，咱们草药居多，有时候有矿物。

因为我无始世世世都作良医，就是很好的医生，药王、药上菩萨那是很好的医生了，草、木、金、石，名数凡有十万八千，如是悉知苦、酢、咸、淡、甘、辛等味，有辣的、有甜的、有酸的、有苦的，药的名词，都是做药草的名词。并诸和合，俱生变异，有生的，有冷的，有热的，有熟的，有些有毒的，有些个没毒的，悉能遍知，都可以作药材。

今天看那个韩国的剧片，那个医生给下的批霜，批霜是药死人的，沾一点点就药死了，他给下了给那个病人，还是王太子，给他下了一钱三，所有医生都吓到了，说这个吃了不死啊?批霜一点点就得死人的，但是他害了那个病，必须得那个药。所以这个药里头，有有毒的，也有没毒的，药王、药上菩萨他悉能遍知。这个咱们念一下，大概知道就行了。

【承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。】

承事如来，了知味性，不是知它的药性，而是知它的体。这些药非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。药王、药上菩萨因药性而开悟的，成就佛道。

【蒙佛如来，印我昆季，药王、药上二菩萨名。今于会中，为法王子，因味觉明，位登菩萨。】

蒙佛如来，印我昆季。就是印我们兄弟俩，药王是哥哥，药上是弟弟，佛印证我们兄弟俩是菩萨名;证得果位，是菩萨名。所以现在在这个会中是佛的法王子，因味觉明，位登菩萨，这是味。前头为香，这是味。

【佛问圆通，如我所证，味因为上。】

以味为圆通。

【跋陀婆罗，并其同伴，十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：】

跋陀婆罗，并其同伴，十六开士，就是十六个菩萨，一共十六个，顶礼佛足，而白佛言。

【我等先于威音王佛，闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。】

这个威音王佛大家读过法华经就知道了，法华经上说威音王佛神智无量，距咱们说很远很远的劫了。在法华经里面说，威音王佛说法无畏。一佛、两佛、三佛，有二万亿威音王佛。二万亿，一个、两个说到一万，一万说到百万，百万说到千万，千万说到亿。不是一亿、两亿，二万亿，有这么多的佛，相继出世。这个威音王佛圆寂了，那个威音王佛出世了，二万亿相继出世。他们这些个是在初佛像法之中，二万亿最初，威音王佛的像法当中;与法华经上讲那个常不轻菩萨，就是见人就磕头说我不轻慢你，你是未来诸佛，这是法华经上讲的;跟常不轻菩萨同时的。但是他们看不起常不轻菩萨，骂常不轻菩萨，乃至拿石块打常不轻菩萨。后来他们忽然看见常不轻菩萨现威神，现神通，现大神力，他们才感觉着自己骂常不轻菩萨错了。以前他们看不起常不轻菩萨，认为他开玩笑，见他们就磕头，他们拿石块打他。后来他们发现常不轻菩萨神力不思议，他们这才忏悔;忏悔之后，跟着威音王佛出了家了，在威音王佛闻法出家。

在大众僧洗澡的时候，沐浴的时候。半月布萨，布萨之前要沐浴，也是随大众的力，一个一个一排一排洗完了。他们去洗澡，忽然开了悟了。怎么悟得的呢?悟得水因，悟得水的因缘，水不是水，既不洗尘，亦不洗体。这个大家想想，咱们也沐浴的时候，咱们是既洗体也洗尘，把尘垢洗掉了，身体沐浴感觉很舒适。他们那个水接触身体的时候，他们就开了悟了，悟得水因。既不洗尘，亦不洗体，知道水的性;而且中间安然，悟的水性无所有;水性无所有，我体也无所有。开悟了，水性体性一性，一性是无性。水是属于尘，尘水。尘水没有知觉，但是水一捱到身上有冷有热，冷暖涩滑。但是这一切的相触到身体的时候，洗尘不见身，洗身不见尘。尘本是无知的，体是有知的，他悟得水性的因，这是导入他开悟的因缘。因为他一入水之后，在洗澡时候，他开悟了。开什么悟了呢?他的身体跟水同不存在，尘不染尘，水不洗水。大家去思考去!他说他在入室洗澡的时候，悟得水因，水的性跟人的性，一性!水不洗尘，亦不洗体。在这个不洗尘不洗体的中间，无所有!忽然间身体也没有了、水也没有了，中间安然，得无所有。

【宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学，彼佛名我，跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。】

宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学，彼佛名我，跋陀婆罗，妙触宣明。那个水一接触身体，突然开了悟了，就叫妙触;水触身，突然间开悟了。接触，色声香味触，就是触。香严童子是香，这个是跟触根接触，我所证的无上。

【佛问圆通，如我所证，触因为上。】

佛问圆通，我以触尘而开悟的，导我开悟的因是触，触因为上，我是因触而开悟的。

【摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法脩学;佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫金光，涂佛形像，自尔以来，世世生生，身常圆满紫金光聚;此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。】

摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足。为什么说迦叶要说紫金光比丘尼?紫金光比丘尼是迦叶的太太，他们两个同时出家的，夫妇俩一同出家的。顶礼佛足，而白佛言，我于往劫于此界中，就在这个世界(娑婆世界)，有佛出世名叫日月灯，佛的德号叫日月灯，我得到亲近了，听到佛所说的法，我们就修;闻法脩学，以佛所教授的法，我们依法而修;佛灭度后，日月灯佛灭后了，我们就供养佛的舍利，同时不断的燃灯，永远灯常明;我们同时用紫金来涂佛的形像，自那个以来，我们生生世世常有圆明紫金光聚。迦叶尊者跟他的夫人，他夫人当比丘尼了，身上都有光，生生世世的身常圆满紫金光聚;此紫金光比丘尼等是我的眷属，我们同时发心的。这是他们自己向佛述他们的往因。

日月灯明佛是以智慧来立名的。日能照，有太阳就是白天了;月亮能照夜，就是黑间了;黑间，月给人视明，不但视明还清凉，月表清凉的意思。这是智慧照理。日光照昼就是俗智照事，真智照理，用日月来表名。日月灯明佛就是昼夜的照行众生，理事无碍。形容佛的。

因为我们供养佛得到佛的加持，加持我们生生世世身上常放紫金光，也有跟佛一样光。迦叶尊者向佛说不但他如是，他的夫人紫金光比丘尼同时发心，同时得道的，证得的。

【我观世间六尘变坏，唯以空寂脩于灭尽，身心乃能，度百千劫，犹如弹指。】

我观世间六尘变坏，“色声香味触法”的六尘随时变了、随时坏了。我们以空寂修得灭尽，灭了这六尘境界，身心乃能度百千劫如弹指顷。度过百千劫的时间，就像弹指一样的。

我曾经去朝鸡足山，迦叶尊者在鸡足山入定，佛涅槃之后叫迦叶尊者拿着佛的钵、拿着佛的衣，到鸡足山在那个地方等着弥勒菩萨降生，把这个衣钵供养给弥勒菩萨。在他入定的时候，百千万亿劫，弹指一念间，那等弥勒菩萨很短;咱们以凡夫来计算，时间可长了。因为我们读到楞严经知道，他跟他夫人虽然出家也常在一起，乃至见佛闻法都常在一起。我观世间六尘的变坏，我以空寂脩于灭尽，身心乃能度百千劫犹如弹指。经过百千劫的时间很长的，在我来看弹指一念间。为什么?空寂灭尽，这样的原因。空的!迦叶尊者是悟得空法而成就的。

【我以空法，成阿罗汉。世尊说我，头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。】

我以空法，成阿罗汉。世尊说我，头陀为最，妙法开明，销灭一切诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。法因为上，各所证的。法因为上就是法尘，我本修因的时候，因为断法尘而成就的。

【阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我，为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。】

阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我初出家，常乐睡眠，最喜欢睡觉。佛看见这个出家人一天就睡觉，白天黑夜都在睡觉，佛就诃斥他说你跟畜生一样的，“咄咄何为睡，螺狮蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字”，这是佛诃斥他的语言。阿那律陀尊者一听佛诃责他，他就生起惭愧心，不眠，昼夜不睡。大概这能撑持好久啊?没撑持到好久，七天七夜，七日不眠，失其双目。瞎了!两个眼睛都瞎了。瞎了之后，佛就让他修一个法。

【世尊示我，乐见照明，金刚三昧。我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。如来印我，成阿罗汉。】

世尊示我，乐见照明，这个法的名字叫乐见照明金刚三昧，不因肉眼而失，那就得到乐见照明金刚三昧。这个时候他精真洞然，观三千大千世界、观十方，如看手掌纹庵摩罗果一样，很小果子。如来印我，成阿罗汉。他所证得的眼根圆通，就是他所证得的根是空生意根。

【佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。】

背开尘，发我们元明的真见，不由眼根而见。这是佛所授阿那律的三昧，他以三昧眼，旋见循元，斯为第一。他的圆通就是旋见循元，不必用根，而能照见一切法。循元就是循他的性(元性)，脱离根了，没有根了，眼根没有了。

【周利槃特伽，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性，最初值佛，闻法出家，忆持如来，一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。】

周利槃特伽，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我阙诵持，无多闻性。他说我最笨了，诵经念经我都不可能，听法也不可能，没有闻法的性，又不能诵持经典。我最初遇到佛的时候，就闻法出家的，我对如来的一句四句偈，伽陀偈，一百天，得前忘后;一句偈四句话，前两句话忘了，后两句话念前忘后，念后忘前，一百天一个偈子诵不会。在譬喻因缘经讲他的故事。所以他闻佛而出家，学法的智慧没有，他没办法，得前忘后，得后忘前，不能学法。

【佛愍我愚，教我安居，调出入息，我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。】

佛就愍他愚痴，没智慧，愚痴!教他另外一个方法。结夏安居的时候，佛就教他：你调出入息吧!就把你那气息来调，让观那个气息，观它极微细处，气息的生起，跟它气息的住，跟它的意念，它中间所有刹那刹那的变化;观气息的，把它那个极微细调到那个地方，你观它。你观成熟了，就是气息的出入让它成熟。这个气息当中，有生起的时候，有气息住的时候，有异的时候，它的生住异灭四相。等气息初生叫生，气不断就叫住，渐渐的它起了变化，不同的变化，这叫灭，生住异灭。这个气息的四相牵流都在一刹那之间。咱们起个念有九十刹那，一念九十刹那，一刹那有九百生灭，让他来观它的微细。这在六妙门就是息观，出息观，在六妙门法的。

【其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉。住佛座下，印成无学，】

我修气息观的时候，其心豁然，通了，贯通了，得大无碍，成了漏尽阿罗汉。佛给他印证是无学。

【佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。】

佛问圆通，如我所证，反息循空，把我气息返回到内，返内，渐渐的气息空了。循空，循是随顺，循环不息的这么观。观了，息空，证得阿罗汉了。

【憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生，有牛(口+司)病。】

病态。牛(口+司)病是什么病呢?牛吃完了反胃，吃下去，在胃上又返回来。你看，那牛一天都在嚼，这叫牛(口+司)病。那个人一天嘴里总这么嚼，人家谁捱着你坐?味道很大，叫牛(口+司)。你看着每一条牛，牛贪吃，一天总要吃，它口里不停的磨来磨去的。得这个病，那嘴里头不停，一天都在吃。因为过去轻慢沙门，说些个对沙门侮辱的话，感到这种病。

【如来示我，一味清净，心地法门，我得灭心，入三摩地，观味之知，非体非物，应念得超，世间诸漏。】

佛就教授我，示给我一味清净，心地法门，我得灭心，入三摩地，观味之知，非体非物，应念得超，世间诸漏，超一切漏尽。那就是舌根上头有了毛病了，佛就教他返尝尝自性。咱们经常说返观观自性，他舌根，你尝尝，自己尝自己性，尝得一味清净，本元心地，以这个来修。那我就得到心地法门，灭我的心，入三摩地。观味，舌根是尝味的，观味而开悟的。非体非物，应念得超，世间诸漏。返尝尝自性，一味清净，就是本元心地。舌头尝味道，一天尝，一天嚼，什么味道?就是研究，完了成一味三昧。什么味道?什么味道都没有，清净的。味性，得到味的体，得到味的性，以这个入三摩地的。观味，他得到正味。

【内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉，如来亲印，登无学道。】

由于观味无体，就是观我们的舌根，舌根的自体，舌根无体。观味而知道味非物，舌非舌，悟得舌性跟味尘不相干，不属于物，因此而开悟的，因念得超的。

【佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。】

佛问圆通，如我所证，还味旋知，就是知道味的性，就是悟得味的体性，味的体性跟心的体性是一个;就是他悟得唯心法门，因味而得入的。

【毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：】

毕陵伽婆蹉翻成咱们华言叫余习，余下习气，所剩余习气，就是五百世习气不脱。因为他性体非常憍慢，过去世他生生世世的都生在婆罗门种性。在印度婆罗门种性非常高的，看不起别人。他以前生生世世的他家庭里头有个小女孩，经常服侍他们的。感这一世那个小女孩成了河神了，毕陵伽婆蹉过河的时候，就叫那个小婢，叫小婢是很卑贱的意思，叫那小女孩;但是这小女孩已经成了河神了，所以就对他很气愤。他过河的时候说小婢断流，这个河神就到佛那去告他的状。佛就叫毕陵伽婆蹉跟河神忏悔。他见了河神还叫小婢莫瞋，说你不要生烦恼。大众都笑了，你给人家道歉还叫人家小婢。完了佛就跟河神说他无量劫来的习气，他没办法改，习气还没改，你要原谅他。这就叫习气。

【我初发心，从佛入道，数闻如来，说诸世间，不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中，毒刺伤足，举身疼痛!我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。】

他跟佛表白也说他证得圆通。我初发心，刚发心跟佛出家，从佛入道，入道就是成就了，入了佛道了。我听见如来说世间不可乐事，世间没有什么可乐的事。我到城里去乞食的时候，我心思法门，我心里就想这个法，就是佛所说的世间事都不可乐。但是因为思想没注意，想法了，在路上有那毒刺，我没有躲避毒刺，就踩上毒刺了，毒刺就扎在我脚上，我就重了毒了，但是我这心还有感觉，有知觉，我痛得不得了。我就返观了，虽觉觉痛，谁来感觉这个痛?觉清净心，觉把我心清净了。无痛痛觉，我能觉的心不痛。所觉的痛，所觉能觉是一个觉，痛何处来?虽觉觉痛，无痛痛觉，痛何处来?

我因为有念头有知，感觉很痛。在最痛的时候，我又回观我的心能知道这个痛的痛觉，能觉得觉痛这个，觉不痛啊!有觉觉痛，无痛痛觉，是在我身根之中有个能觉的心，这个能觉的心感觉着这脚上扎了毒了，很痛!我本来觉的那个心它没有痛。因我这样子返观，开了悟了。

【我又思惟：如是一身，宁有双觉?摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。】

同时我又思惟，如是一身，宁有双觉?我只有一个觉，不会有两个觉。这样一观，摄念未久，我就把我念头摄一个专注于觉。身心忽空，这个时候把我的身体连我的能觉的心都空了。这一空，空了二十一天，三七日中诸漏虚尽，开了悟了，痛也没有了，能觉的觉也没有了，能觉所觉虚妄。这个时候我就漏尽成阿罗汉，佛给我授记，因为我是已经证得无学位了。

【佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。】

佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，我把我的身心都变成了只一个觉性了，什么都没有了。这就叫纯一本觉，只一个觉性，身心都遗忘了，身心脱落，证得圆通。他向佛说完圆通之后，完了，结束了。

【须菩提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空，亦令众生，证得空性。】

须菩提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我旷劫来，就是时间很长了，久远劫以来，心得自在。须菩提早证为空生，生生世世都空。我自己我能够忆到我受生如恒河沙，就是须菩提说他受生的数量，一生、一生、一生的就像恒河沙那么多，受了那么多生。但是我在母胎刚一受生，在母胎胎儿的时候就知空寂。如是乃至十方成空，一切都在空中，空到没有。亦令众生证得空性，我教化一切众生让他们都证得空性。

咱们讲金刚经时，须菩提就翻空生。他出生的时候，他家里所有的宝藏全部都空了，把他父亲就吓到了，找那个占卜，占卜告诉他说很吉利的，大吉!隔了一两天，他家里库藏又都满了。他最初的时候家里都空了，给他起个小号名叫空生。后来隔一段时间，家里库藏又都满了，又叫善现。咱们讲金刚经的时候，空生、善现都是他的名字。

他起来向佛顶礼，他说我从好多好多生，无量生，我在母胎之中我就知道空寂。随相受生，生即非有，他就能够悟得五蕴皆空，五蕴非有。咱们讲金刚经的时候，须菩提问佛，就是这个含义，而他悟得法空了，十方世界森罗万法都是空寂的。须菩提在金刚经上说他已经是大菩萨了，他向佛请研究空，金刚经就是这么来的;就是他请求，他是请法的人。

【蒙如来发，性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来，宝明空海，同佛知见，印成无学，解脱性空，我为无上。】

蒙如来发，就是佛给他指示，所以他从空而入手的。佛给他指示说性觉真空，空性圆明，自性性觉;性觉就是真空，证得空性圆明了;顿入如来，宝明空海，他的知见同佛知见，空的!所以他问佛怎么样能降伏其心，达到真空。云何住心?云何降伏其心?这是在金刚经上说的。其实他已经能住心，已经能降伏其心。不过他想深入的灭尘沙无明，因为他的明还不到深入，还没净空。他想空，离人身空，除了法我空，再进入性空。

空性是指如来藏性说的，如来藏性圆明，但是他得这个阿罗汉果还没到这圆明的地步。顿入如来，宝明空海，同佛知见，印成无学。还没到同佛知见，他心想同佛知见，印成无学。解脱性空，我为无上。佛见一切，无见。佛知一切而不执着，无染。因为佛一切无见，无所不见，佛是一切皆空的，从空而能出有，就是如来藏。空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，须菩提只是证得空如来藏，还有不空如来藏，他现在还没证得。他只是在楞严会上，二十五圆通他证得空性了，表明他所证得的只证得阿罗汉。但是他转小向大，从金刚经上讲他已经进一步进入了，进入如来的真空境界。今天就讲到这里吧!