《楞严经》轻松学 卷四（之九）

阿难，云何名为众生世界？ 世为迁流，界为方位。

“阿难，什么叫做'众生世界'呢？' 世'就是指时间的迁流，'界'就是指空间方位。 ”

具体说来，那就是：

汝今当知东、西、南、北，东南、西南、东北、西北，上、下，为界。 过去、未来、现在，为世。 方位有十，流数有三。

“你应当知道，东、西、南、北，东南、西南、东北、西北，还有上和下，这就是'界'的方位; 而过去、未来和现在，就代表'世'的迁流。 ”

“因此，空间方位有'十方'，时间迁流有'三世'。”

一旦有了“十方”和“三世”的交织，说明其中必然有“六根”的参与，否则，谁知道“十方”与“三世”呢？

于是，随着“四大”、“六根”与“十方三世”的交织与纠缠，便有了“众生世界”。

对此，世尊继续说道：

一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。

“一切众生的身相，由'四大'与”六根“虚妄交织而成。 同时，一边在色身内部交流变化; 一边不停地向外攀缘，与'十方三世'之'世界'相互交涉而密不可分。 这就叫做'众生世界'。 ”

【贸迁】交流变化。

【相涉】相互交涉，难以分离。

在此“众生世界”当中，其“世”与“界”的交织涉入之情形如下：

而此界性设虽十方，定位可明。 世间只目东西南北，上下无位，中无定方。 四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二。

“然而，此'世界'之”界“虽说设立为'十方'，其定位也都很清楚。 但是，世间人往往只注意东、西、南、北四方，因为，上下没有固定的位置，中间也没有确定的所在。 ”

“既然'四方'得以确认，那么，它与”三世“相互涉入，'三世'当中有'四方'，'四方'当中有'三世'，来回相涉相融，就有了十二重之世界。 ”

流变三叠，1000。 总括始终，六根之中，各各功德有千二百。

“这十二重之世界，来自于'时间迁流'与'方位变化'的第一层相涉叠加。 在此基础上，还可以进一步与'十方'和'十世'再进行两层微细的相涉叠加，经过这样三层叠加以后，便从十二重到了一百二十重，直至一千二百重世界。 ”

“总体计算到一起，在众生的'六根'当中，由于每一根本来都遍满世界，所以，每一根原本各自具有一千二百世界之功德。”

【流变三叠】让“时间迁流”与“空间方位”进行三层相涉叠加。 第一层：“四方”叠加“三世”，成为十二重世界; 第二层：再叠加“十方”，成为一百二十重世界; 第三层：再进一步叠加“十世”，总共成为一千二百世界之功德。

　　其中,“流”指“時間遷流”,“變”指“空間方位”。

　　【十世】也叫做“十種三世”,簡稱“十世”,亦名“十世古今”。

　　據《華嚴經》等經典,“十種三世”如下:1、過去世說過去世;2、過去世說未來世;3、過去世說現在世;4、未來世說過去世;5、未來世說現在世;6、未來世說未來無盡;7、現在世說過去世;8、現在世說未來世;9、現在世說現在;10、現在說三世即一念。

　　既然咱的“六根”當中,每一根本來都具有一千二百世界之功德,那麼,“六根”的功用顯現是否有優劣差別呢?

　　對此,世尊繼續說道:

　　阿難,汝複於中克定優劣。

　　“阿難,您還應當在‘六根’當中,確定出其功德顯現之優劣。”

　　【克定】確定。

　　以下,世尊就來幫助阿難和大家,來確定出“六根”各自功德顯現之優劣。世尊說道:

　　如眼觀見,後暗前明。前方全明,後方全暗。左右旁觀三分之二。統論所作,功德不全。三分言功,一分無德。當知眼唯八百功德。

　　“就‘眼根’的觀看作用來說,後方看不見,屬於‘暗’;前方看得見,叫做‘明’。前方全部可見,所以是‘全明’;後方全都不可見,所以是‘全暗’。左右兩側用眼睛餘光來旁觀,大約可以見到兩側的三分之二。”

　　“因此,總體說來,‘眼根’所顯現的功德不全麵。在本有的三分功德當中,有一分沒有顯現。於是可以知道,在本有的一千二百世界功德當中,‘眼根’隻顯現出了八百世界之功德。”

　　此乃約略之說,大致如此。

　　其要點是,在“眾生世界”當中,“眼根”的功用顯現,與“世界”之“世”無關,它不受“時間遷流”的約束,而隻與“界”的“空間方位”相關,即前後左右,因此得出上述結論。

　　接下來,看看“耳根”在這個“眾生世界”當中的功用顯現,世尊繼續說道:

　　如耳周聽,十方無遺。動若邇遙,靜無邊際。當知耳根圓滿一千二百功德。

　　“就‘耳根’的聽聞作用來說,空間的‘十方’都可以照顧到,沒有任何遺漏。無論遠近,隻要有聲源的振動傳遞過來,‘耳根’就可以聽到聲音;安靜無聲的時候,其聽聞性也不會斷滅,它廣大而無邊際。”

　　“於是可以知道,‘耳根’圓滿顯現了本有的一千二百世界之功德。”

　　【邇遙】從近到遠,無論遠近。

　　“耳根”的功用顯現,與“時間遷流”沒有關係,同時,它又不受“空間方位”的約束,無論哪個方向的聲音都可以聽到,因此,在“眾生世界”當中,“耳根”的功用顯現是圓滿的,所以說它具有一千二百功德。

　　接下來,再來看“鼻根”在“眾生世界”當中的功用顯現,世尊繼續說道:

　　如鼻嗅聞,通出入息。有出有入,而闕中交。驗於鼻根,三分闕一。當知鼻唯八百功德。

　　“就‘鼻根’的嗅聞作用來說,出入息通暢的時候,就可以聞到氣味。但是,僅限於氣息出入之時,而缺少了中間的交替時刻,那時,氣息暫時停頓,‘鼻根’就不能發揮嗅聞作用了。”

　　“因此,總體來看‘鼻根’所顯現的功德不全,在本有的三分功德當中,有一分沒有顯現。於是可以知道,在本有的一千二百世界功德當中,‘鼻根’隻顯現出了八百功德。”

　　【闕】是“缺”的通假字,讀音和意思都與“缺”相同。

　　【中交】指氣息出入當中的那個交替時刻。

　　在這個“眾生世界”當中,“六根”的功用顯現,即功德顯現,都需要從“時間”和“空間”兩方麵來考察。前文之“眼根”和“耳根”不受“時間”約束,所以,世尊就從“空間方位”角度來考察。這裏,“鼻根”則不受“空間”約束,所以,世尊就從“時間遷流”的角度,把呼吸分為入息、出息和中間停歇三個階段,來進行綜合考察而得出了結論。

　　接下來,再來看“舌根”在“眾生世界”當中的功用顯現,世尊繼續說道:

　　如舌宣揚,盡諸世間、出世間智。言有方分,理無窮盡。當知舌根圓滿一千二百功德。

　　“就‘舌根’的宣說法義之作用來說,它可以窮盡一切世間智慧和出世間智慧。其中,語言雖然有地域差別,但‘舌根’所宣說的道理卻是沒有窮盡的。”

　　“於是可以知道,‘舌根’圓滿顯現了本有的一千二百世界之功德。”

　　【方分】地方差別,地域差別。

　　需要補充的是,“舌根”有兩類作用,一是“嚐味”,隻有與食物接觸的時候,才能夠品嚐出其味道,因此,這個作用的顯現不圓滿。

　　“舌根”另一個作用,就是世尊所說的“宣揚”,即“宣說法義”,因為,所有的語言發音,都是由“舌根”來協調完成的。這個作用的顯現,不受“時間”和“空間”的製約,它可以宣講出任何法義,因此具足本有的一千二百世界之功德。

　　接下來,再來看“身根”在“眾生世界”當中的功用顯現,世尊繼續說道:

　　如身覺觸,識於違順。合時能覺,離中不知。離一合雙,驗於身根,三分闕一。當知身唯八百功德。

　　“就‘身根’的觸覺作用來說,它可以識別出‘違’和‘順’兩種觸受。但是,‘身根’隻有與觸塵相合的時候,才能夠有觸覺;一旦與觸塵分離,它就無法覺知了。”

　　“由於‘身根’與觸塵的離合狀態有三種,即‘來觸’、‘去觸’和‘分離’,其中一個屬於‘離’,兩個屬於‘合’;所以,總體考察‘身根’的功用顯現,它在三分當中缺少了一分。”

　　“於是可以知道,在本有的一千二百世界功德當中,‘身根’隻顯現出了八百功德。”

　　【違順】“違”和“順”兩種觸受,即“不舒適”和“舒適”兩種觸覺感受。

　　【離一合雙】“身根”與觸塵的離合狀態有三種,即“來觸”、“去觸”和“分離”,其中一個屬於“離”,兩個屬於“合”。

　　在這裏,所謂“來觸”,是指接觸越來越緊密的階段;而“去觸”則是指接觸越來越鬆弛的階段,但仍舊相觸著。這兩種狀態都屬於“相合”,都有觸覺感受。隻有第三種狀態“分離”,才沒有了觸覺感受。

　　像這樣的分析,在古印度是很常見的,他們的法相分別非常精微,因明(類似於邏輯)和義理都極為發達,辯論盛行的緣故。

　　接下來,再來看“意根”在“眾生世界”當中的功用顯現,世尊繼續說道:

　　如意默容,十方三世一切世間出世間法,唯聖與凡,無不包容,盡其涯際。當知意根圓滿一千二百功德。

　　“就‘意根’的察知作用來說,它默然無聲而能夠包容,十方三世當中的一切世間法和出世間法,無論聖人法還是凡夫法,‘意根’都可以包容,並窮盡其邊際,不受‘時間’和‘空間’的製約。”

　　“於是可以知道,‘意根’圓滿顯現了本有的一千二百世界之功德。”

　　【默容】默默地包容。

　　引申意思是:縱然難以表達,它仍舊可以察知。咱的“意根”就是如此,它有能力明了一切法的法相和法義,無論是聖者的清淨解脫之法,還是凡夫的分別煩惱之法。

　　【涯際】邊際。

　　依據世尊上述開示,可以知道,對於咱們娑婆世界的眾生來說,咱的“耳根”、“舌根”和“意根”的功用顯現是圓滿的;而“眼根”、“鼻根”和“身根”的功用顯現是不圓滿的。

　　那麼,到底該選擇哪一根作為修行的入手處呢?

　　世尊繼續說道:

　　阿難,汝今欲逆生死欲流,返窮流根,至不生滅。當驗此等六受用根,誰合誰離,誰深誰淺,誰為圓通,誰不圓滿。

　　“阿難,如今你想要選擇出一根來修行,以便逆著生死攀緣之欲望流,返還窮盡此‘生死欲流’之根源,到達不生滅之大涅槃。”

　　“就應當來考察一下這‘六根’,看看它們當中,哪幾根需要‘相合’才能夠覺知,哪幾根在‘分離’之時也能夠覺知;哪幾根深奧難測,哪幾根淺顯易修;哪幾根功用圓通,哪幾根功用不圓滿。”

　　【生死欲流】生死攀緣之欲望流。

　　所謂的“生死輪回”,都因“六根”不停地攀緣“六塵”而得以持續流轉;同時,“攀緣”屬於“欲望”,所以,生死輪回也可以叫做“生死欲流”。

　　【六受用根】即“六根”。

　　“六根”的作用,在於領受“六塵”,故名“六受用根”。

　　這是世尊在引導阿難尊者,如何從“六根”當中選擇出修行的入手處。

　　具體說來,首先,要把“六根”當中,需要與“六塵”“相合”才能夠覺知的幾根剔除,那就是:“鼻根”、“舌根”和“身根”。其中,“鼻根”需要與“香塵”接觸,才會覺知氣味;“舌根”說法,需要心裏明白法義,才能夠講說出來,這是與法塵的“相合”,同樣,“舌根”知味也需要與味塵“相合”才可以;“身根”需要與“觸塵”相合,才會有觸覺。這三根的條件比較高,不容易下手實修。

　　於是,就剩下了“眼根”、“耳根”和“意根”。其中,“眼根”在“離開”色塵的時候,就可以看見;“耳根”在“離開”聲源的時候,就可以聽聞;“意根”在“離開”法塵的時候,就可以覺知。這三根隨時都可以修行,容易入手。

　　其次,在剩餘三根當中,再來觀察,看看它們誰“深奧難測”,誰“淺顯易修”。很清楚,其中,“意根”深奧難測,而“眼根”和“耳根”則淺顯易修,比較直觀,好下手。於是,就剩下了“眼根”和“耳根”。

　　最後,再來看看,哪一根圓通,哪一根不圓通。如前文世尊所講說,“眼根”隻顯現出了八百功德,不全;而“耳根”則顯現出了一千二百功德,是圓滿的。

　　像這樣觀察,最後將會得出結論,在“六根”當中,“耳根”最適合於進行“逆生死欲流,返窮流根,至不生滅”的實修,也最容易獲得圓通成就。

　　這段經文為後文“二十五圓通”當中,文殊菩薩選擇出觀音大士之“耳根圓通”為最殊勝之修行法門,做好了鋪墊。但此時的阿難尊者尚未完全明白,因此,還需要世尊繼續解說。

　　世尊說道:

　　若能於此悟圓通根,逆彼無始織妄業流。得循圓通,與不圓根日劫相倍。

　　“如果你能夠在‘六根’當中,清楚地選擇出最方便、最圓通的那一根,用它來修行,逆著無始以來虛妄交織的業流,而返還不生滅性。”

　　“那麼,運用此圓通根來修行,和運用那些不圓通根來修行,其修行進度可謂是日劫相倍。”

　　【日劫相倍】意思是說,用圓通根修行一天的功德,相當於用不圓通根修行一劫的功德。

　　類似的說法還有,例如,據經典所說,在娑婆世界修行與在極樂世界修行來比較,其功德也是“日劫相倍”。所以呀,許多菩薩們都從極樂世界返回到娑婆世界來修行,一方麵可以利益有緣眾生,另一方麵,將會更迅速地圓滿無上菩提。

　　是的,娑婆世界很苦。但是,在艱苦當中磨練,對於道力充沛的菩薩們來說,反而是修道的增上助緣。

　　我今備顯六湛圓明,本所功德數量如是。隨汝詳擇其可入者,吾當發明,令汝增進。

　　“如今我已經為你們說明白了,這本來圓滿明澈的‘六根’,所顯現出的功德數量就是這些。”

“接下来，随你自己详细选择一下，看看哪一根可以作为你入道的途径。 我将会为你们宣发显明其修行次第，让你们不断进步。 ”

【六湛圆明】本来圆满明澈的“六根”。 “六根”当中的每一根，本来都是遍满法界的，本来都是遍知的，故名“六湛圆明”。

“世尊让阿难尊者从”六根“当中来选择修行的入手处，不过，究其本来，”六根“却是完全平等的。 乃至于，“六根”、“六尘”和“六识”所组成的“十八界”，每一界也都是平等的，都可以作为修行的入手处。

对此，世尊继续说道：

十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。 于其中间，亦无优劣。

“其实，十方世界的如来们，可以在'十八界'当中一一次第修行，于每一界都能够圆满成就无上菩提。 其中，无论哪一门都可以入道，'十八界'之间并无优劣之分。 ”

也就是说，历来的佛陀们，最初入道的时候，从“六根”、“六尘”和“六识”当中哪一门契入的都有，契入之后呢，自然门门都通，“十八界”界界都圆满。

不仅“十八界”可以入道，“七大”也可以，所谓：地、水、火、风、空、根、识，也都是菩萨证入圆通之门。 后文，在《楞严经》第五卷里面，二十五位圣者自述圆通，他们的入道之门，就是“十八界”和“七大”，总共二十五门。

既然如此，世尊为何要让阿难尊者从“六根”当中选择一根，来作为自己修行的入手处呢？

因为：

但汝下劣，未能于中圆自在慧。 故我宣扬，令汝但于一门深入。 入一无妄，彼六知根一时清净。

“但是，与十方如来相比，你的根性比较低劣，还不能在'十八界'当中拥有圆融平等的自在智慧。”

“因此，我才提倡，让你从'六根'当中选择一根，一门深入地去修行。”

“只要能够一根深入到没有妄想的不生灭性，则其它'六根'也都会一同清净。”

【一门深入】此处指从一根深入修行，最终到达本来的不生灭性。

这才是“一门深入”这个词的本意，其中，“门”是“能通”的意思，“六根”都能够向内通于“不生灭性”，向外则通于“六尘”，故称“六根门头”。

世间人一贯向外攀缘，所以生死轮回没有尽头。 咱大家作为修行人，作为佛弟子，应当反其道而行之，停止向外的虚妄攀缘，转而向心内观察; 并选择“六根”当中的一根作为入道之门，深入观修，将来必然会到达本来的“不生灭性”。 这就叫做“一门深入”。

当然，把专修某个法门叫做“一门深入”，也未咽不可，只是，无论专修哪个法门，都应当从“六根”当中的某一根深入，最终才会到达不生不灭之自性涅槃。

所谓的“下劣”，是相对而言的。 与十方如来相比，阿难尊者的根机比较迟钝，尚未拥有圆融的自在智慧。 不过，与咱大家相比，恐怕如今不太会有阿难尊者那般根器的人了，时节因缘不同的缘故，众生业力越来越深重的缘故。

因此，世尊对于阿难尊者的教导，反而特别适用于咱大家，适用于末法时代的学佛人。 这也是《楞严经》的殊胜之处，本经可以说是唯一一部，由佛陀亲自来指导大家从“明心见性”，到“六根圆通”，直至“破尽五阴魔”而圆满成佛的经典。 本经的许多内容，都是独一无二的，值得大家终生反复深入地学习与修行。

正如后文第六卷，文殊菩萨所说的那样：“一根既返源，六根成解脱”。 世尊也同样告诉阿难尊者：“入一无妄，彼六知根一时清净”。

对此，阿难尊者有了疑问，于是，继续向世尊请法：