《楞严经》轻松学 卷三（之七）

在世尊开示了“五阴”、“六入”、“十二处”及“十八界”，“本非因缘，非自然性”，即是“如来藏妙真如性”之后，阿难尊者对此有了疑问，因为，他清楚地记得世尊关于因缘法的开示，与上述内容似乎矛盾了。

于是，阿难尊者便继续向世尊请法，提出自己的疑问：

阿难白佛言：世尊！ 如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。

“阿难尊者恭敬地向佛说道：世尊！ 您常为我们讲说因缘和合之法，说一切世间当中的种种变化现象，都因为地、水、火、风，四大和合而发生并显现。 ”

【发明】此处的含义是：“发生并显现”。

阿难尊者深受“因缘法”之教诲，那还属于“声闻教法”的内容。 他本来就是“声闻乘”的根性，才刚刚发起菩提心，开始回小向大，在这个过程当中，疑问和矛盾的确难以避免。

其中的一句经文，比对《圆觉经》的类似经文，很发人深省，那就是：

《楞严经》云：“一切世间种种变化，皆因四大和合发明。”

《圆觉经》云：“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。”

显然，上句乃是方便之说，下句才是究竟之谈。 因为，所谓的“四大”，其本性了不可得，当体就是“如来圆觉妙心”，即本经之“如来藏妙真如性”。 后文当中，世尊将会为大家详加开示。

陈述了“因缘法”的内容之后，阿难尊者向世尊诉说了自己心中的疑问，那就是：

云何如来因缘、自然二俱排撵？ 我今不知斯义所属。 惟垂哀憫，开示众生，中道了义无戏论法。

“可为什么，世尊您，却把'因缘和合'以及'自然而有'，这两种情形都否定并排除了呢？”

“如今，我已经不知道这其中的义理何在了。 但愿您赐予慈悲和怜恴，继续为一切众生，宣讲开示那中道了义，不属于戏论的究竟妙法。 ”

承蒙阿难尊者之恳切请法，下面，世尊将要为大家继续深入宣讲真实法义：

尔时世尊，告阿难言：汝先厌离声闻、缘觉，诸小乘法，发心勤求无上菩提。 故我今时，为汝开示第一义谛。

“当时，世尊告诉阿难尊者：”由于你在前面，已经厌离了声闻乘和缘觉乘，以及各种小乘法门; 并且发起了大乘心，想要勤奋求证如来的无上正觉。 所以，我如今才为你宣讲开示第一义谛之妙法。 ”

前文当中，阿难尊者曾经数次发大乘心，例如，第一卷的“二种根本”之后，阿难尊者曾如此说道：

“世尊！ 我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。 惟愿如来哀憫穷露，发妙明心，开我道眼。 ”

其中，“惟愿如来哀憫穷露”，就是对自己等声闻人的反省，也是对于二乘不了义法门的厌离。 而“发妙明心，开我道眼”，就是对于如来“无上菩提”的勤求，这就是“菩提心”，也就是求证如来正觉之心。

在此基础上，不仅自己发愿求证如来正觉，还发愿要帮助一切众生求证如来正觉，共同出离烦恼苦海。 这就是通常所说的“菩萨心”了，也叫做“大乘心”。

其实，前面世尊所讲说的，“五阴”、“六入”、“十二处”及“十八界”，“本非因缘，非自然性”，即是“如来藏妙真如性”，这就是“第一义谛”之妙法。 可惜，此时的阿难尊者还无法透彻理解，尚未通达其妙味。

因此，在肯定了阿难尊者的道心以后，世尊接着嗬斥了阿难，斥责其不识正法，见解狭劣。

世尊继续说道：

如何复将世间戏论妄想因缘，而自缠绕？

“你为什么还要用那些世间法的戏论分别，以及种种妄想出来的因缘性，来缠绕着自己的心呢？”

——“而自缠绕”，的确如此，不仅仅阿难尊者，一切世间人大都是这样，用自己分别不休的妄想，把自己的心重重包围，令其百般扭曲，怎会不烦恼呢？ 又怎会通达“第一义谛”之妙法呢。

烦恼，通常并不是别人强加给我们的，而是我们自己的妄想分别，把自己“缠绕”进去了。 一旦进入了“执着”当中，烦恼就会多得数也数不清。

而解决“烦恼”的办法，就是放下“妄想分别”。 具体手段呢？ 个人体会，大家千万不要自己搞发明创造，总觉得自己高明，总要搞个偏方，还要来问我：“法师，您看我这个修行方法，不错吧？”

——一般情况下，我都不好意思批评他，都会劝他们老老实实学习佛经。 因为，就在读念学习佛经的过程当中，咱的“妄想分别”自然就会逐渐消亡。 只要您坚持常年念经读论，慢慢体会，心地自然会越来越光明，越来越坦荡。

佛经祖论，字字含有秘密意，那都是从“觉悟者”的清净心当中流露出来的，不同于一般的文字。 您的发音与心念随着经文慢慢运转，“杂念”就会被调顺，一旦学进去，“妄想分别”当下就转变为“妙观察智”; 而一切“缠绕”呢？ 自然也就消解于无形了。 哪里还需要到处去寻找捷径和窍门呢！

学佛者，老实，就是第一捷径。 因为，这样的人相信佛陀，而不是迷恋自己。 读经多了，心才会静下来，那时，您会发现，佛陀给予您的智慧，是一切，是整个法界，是圆满的本来，无不完备。 您咋会不心安呢。

人家把我叫做法师，可我知道自己不算是真正的老师，我最多算一个桥梁，一个通道，一个铺路者，一个有幸遇到了佛陀教法的，聪明的老实人。

啥叫做“世间戏论妄想因缘”？人世间的一切杂乱分别基本都是，一切文艺作品基本都是，一切哲学与科学思潮基本都是，等等，唯有佛经祖论不是。 不过，您要把眼睛睁大些，要学习那些真正的佛经，真正的祖师之论著，千万不要鱼目混珠。

看到阿难尊者还深陷在“戏论妄想”当中，世尊继续慈悲开示：

汝虽多闻，如说药人，真药现前不能分别。 如来说为真可怜湣！

“你虽然广学多闻，可就好比那些没有实践经验，只会口说药方药名的人一样，一旦见到了真正的药材，反而无法识别了。 所以如来常说，这才是真正的可怜之人啊！”

广学多闻固然重要，还必须要学以致用才好。 否则，都是些知识，而不能够会归于心，则心与法总归是不相应。 这样的话，既降伏不了自己的烦恼，也无力宣扬正法，利益众生。

阿难尊者尚且如此，更何况咱大家呢？ 咱更是需要善学善用，福慧双修，力争发明心地，勘破妄想，然后才好随缘行菩萨道。

既然阿难尊者还拘泥于“因缘所生”，以为地、水、火、风四大，是一切世间的生起之因。 那么，世尊下面就将为大家逐层开示，看看这个“四大”究竟是什么。

世尊继续说道：

汝今谛听，吾当为汝分别开示。 亦令当来修大乘者，通达实相。

　　“你現在要仔細聆聽,我將為你們繼續分析講解。這也將會幫助未來那些修學大乘佛法的人,讓他們也能夠通達實相。”

　　【當來】將來,或未來。

　　【實相】“第一義諦”之別名,指法界的真實狀況。《法華經》所謂“諸法實相”,《心經》所謂“諸法空相”,名字不同,都指的是“如如法性”,都標示的是法界之本來,都是“實相”。

　　所謂“當來修大乘者”,就是指咱大家,指在末法時代發了菩提心的人,能夠修學大乘教法的人。因此,咱大家也屬於《楞嚴經》的教化對象,咱的名字叫做“當來眾”。而阿難尊者等法會大眾,則叫做“當機眾”。

　　阿難默然,承佛聖旨。

　　“阿難尊者沒有說話,以沉默表示遵從佛陀的教導。”

既然世尊允诺，将继续深入开示“第一义谛”，来帮助大家“通达实相”，阿难尊者就没啥好说的了，于是便静默遵从，静心聆听。

世尊说道：

阿难，如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。

“阿难，就像你所说的那样，由于地、水、火、风四大和合，而发起了世间的种种变化现象。”

世尊首先认可以往关于“因缘法”的开示，接下来，则对此进行深入探讨，看看这个“四大”当中，每一大之本性，到底啥样，它是属于“和合而有”的，还是属于“非和合而有”的。

只有这两种情形，世尊分别解说：

阿难，若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和。 犹如虚空，不和诸色。

“阿难，如果这'四大'之体性，属于'非和合而有'，那么，它就不能与其它几大相混杂并融和了。 就好比虚空一样，它属于'非和合而有'，所以，它与各种色法不能融和。 ”

无论何时，虚空总是虚空，各种色法可以暂时占据虚空的位置，但是，虚空并不会因此而被破坏，也不会被色法所融和，而是丝毫也不会被影响。 像虚空这样的东西，就叫做“非和合而有”。

可是，如果“四大”之本性也是这样，那么，前文所说的“四大和合，发明世间种种变化”就不成立了。

——因此，说“四大”当中每一大之本性，属于“非和合而有”，不能成立。

下面，再来看看，说“四大”之本性属于“和合而有”，是否成立。 世尊继续说道：

若和合者，同于变化。 始终相成，生灭相续。 生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。

“如果说这'四大'之体性，属于'和合而有'，那么，'四大'就和'世间种种变化'完全一样了。”

“于是，随着器世间万物从开始到结束，'四大'也会从生到灭，而不停变化。 随着有情众生的从生到死，从死到生，'四大'也会一同生生死死，就好像旋转出来的'火轮'一样，没有停歇之时。 ”

【旋火轮】手拿一个火把，把胳膊轮转起来，就会出现一个“旋火轮”。 一旦胳膊停下来，“火轮”就不见了。

世间万物也是如此，都随着“行蕴”而迁流变化，在变化中显现出万物之相。 一旦“行蕴”歇下来，万物亦不知何在了，一切幻相都将会随之消融。

实际上，尘世间纵然有成、住、坏、空之变化，众生也会有生、老、病、死之轮转，可“四大”并不会随之生生灭灭。 只要仔细观察一下，就会明白，“四大”之性无处不在，无时不在。

——这就反证出，说“四大”之性属于“和合而有”，同样不能成立。

因此，“四大”之本性，既不属于“和合而有”，也不属于“非和合而有”。 那么，其本性到底什么样子呢？

对此，世尊以“水大”举例说道：

阿难，如水成冰，冰还成水。

“阿难，就如同水凝结而成为冰，冰融化还会成为水一样，在这样的现象变化当中，其实，'水大'之性丝毫也不曾变化。”

——不仅如此，水还可以蒸腾为水汽，水汽也能够凝结为水; 冰可以直接蒸腾为水汽，水汽也能够直接凝结为冰。

无论水、冰、水汽这三者如何千变万化，如何互为因缘而显现，其“水大”之本性不会变更。

　　同時,“水大”當中也蘊含著其它“三大”之妙性,“四大”之間是互攝互容的。例如,水結為冰,冰是固體,就顯出了“地大”堅凝之妙性;水蒸騰為水汽,水汽有熱量,就顯現出了“火大”暖熱之妙性;水汽不會停留不動,而會蒸騰轉移,就顯現出了“風大”動轉之妙性。

　　在這裏,大家需要準確理解“四大”之妙性,所謂“水大”以“潤澤”為性;“地大”以“堅凝”為性;“火大”以“暖熱”為性;“風大”以“動轉”為性。

　　因此,地、水、火、風“四大”之性都是如此,它們都不會隨著“世間種種變化”而變化。那也就意味著,“四大”之性,其實是常住不遷的。

　　“四大”之性雖然常住不遷,卻能夠顯現出種種變化,顯現出種種因緣;而其本性呢,就在種種因緣變化當中,依舊是常住不遷。這也就是所謂的“不變隨緣,隨緣不變”,乃是“如來藏妙真如性”之功德。

　　——因此,可以從總體上得出結論:“四大”之性,本來就是“如來藏妙真如性”。

　　如《楞嚴經》後文所說,咱的“識心”,名為“識大”;咱的“六根”之覺聞知見,名為“根大”或“見大”;“虛空”名為“空大”;再加上“地大”、“水大”、“火大”和“風大”,總稱為“七大”。這“七大”之性,其實也和“水性”一樣,都是常住不遷的。

　　“大”者,其本意就是“遍布”,此七種妙法無處不在,無時不在,故名為“大”。世間萬物都含攝在“七大”當中,窮盡無遺。

　　接下來,世尊就為大家一一具體開示“七大”,所謂的“地、水、火、風、空、根、識”,其本性為何是“如來藏妙真如性”。

　　首先看“地大”,世尊說道:

　　汝觀地性,粗為大地,細為微塵。至鄰虛塵,析彼極微色邊際相,七分所成。更析鄰虛,即實空性。

　　“首先,你來仔細觀察‘地大’之特性,其中,粗獷無邊的是大地,最細小的是‘微塵’。假如能夠把‘微塵’分成七分之一,就給它個名字,叫做‘極微塵’。假如把‘極微塵’再分成七分之一,就接近了色空之邊際,那叫做‘鄰虛塵’。如果更進一步分析‘鄰虛塵’的話,其實就是‘虛空性’了。”

　　【微塵】也叫做“遊隙塵”,就是指生活當中,在陽光照射下,所看到的那些漂浮在空中的微小塵埃之顆粒,它們可以自由穿越狹窄的門窗縫隙,因此得名。

　　【極微】“極微塵”之簡稱,指一個“微塵”的七分之一。

　　【鄰虛塵】指“極微塵”的七分之一。古代印度人認為,“鄰虛塵”再往下就沒法分了;再分析,就成了虛空,太小了,幾乎了不可得的緣故。

　　【更析鄰虛,即實空性】如果更進一步分析“鄰虛塵”的話,其實就是“虛空性”了。

　　這就是所謂的“析色入空”,屬於聲聞乘修行空觀的一種方法,名為“析空觀”。所謂的“析”,指分析、分解。在這裏,不是真地要去把“微塵”想辦法切開,而隻是一種理論“分析”,是一種推理觀察。

　　需要注意的是,世尊說“更析鄰虛,即實空性”,這並非世尊的本意,而是借用了當時印度人的通常看法。因為,古印度的外道們,以及他們的學識體係當中,通常都是這樣認為的。當然,世尊也曾經為聲聞乘的弟子們開導過此類教法,如阿難尊者等等,對此十分熟悉。

　　在此,世尊把它引用出來,最終是要通過論證而否定它,以便顯發出“地大”之性的本來麵目。

　　既然古印度人認為,把“鄰虛塵”再進行分析,繼續縮小,它就會成為“虛空”,而顯現出“虛空性”。那麼,這個認識是否成立呢?

　　對此,世尊繼續論述:

　　阿難,若此鄰虛析成虛空,當知虛空出生色相。

　　“阿難,如果認為把這個‘鄰虛塵’深入分析,最終就可以分解成為虛空的話,要知道,這就意味著,是虛空產生了色法及色相。”

——这个推论其实是荒谬的，因为，虚空本无色相，而色法则有色相。 两者的特性完全相反，是无法相互产生的。

下面，世尊接着进行具体论述：

汝今问言，由和合故，出生世间诸变化相。 汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有？ 不应邻虚合成邻虚？

“你如今所问的内容，说由于'四大'和合的缘故，产生了世间的种种变化之相。 那么，你来仔细观察一个'邻虚尘'，它是用几个'虚空'和合而成的呢？ 总不会是'邻虚尘'合成了'邻虚尘'吧？”

虽然咱大家看不到“邻虚尘”，因为它太微小了; 但是，咱也完全可以明白，它属于色法，根本不可能由“虚空”来合成。 如果非要“合成”的话，也只能够由色法来合成。

那么，总不会是由更微小的“邻虚尘”，来合成“邻虚尘”吧？

——其实，科学家们就是这样研究的，他们发现物质（地大之色法）由“分子”组成，“分子”由“原子”组成，“原子”又由“原子核”和“电子”组成，再往下分解，他们又发现了“中微子”、“夸克”等等更加微小的粒子。

到了“中微子”这个层面，就已经很奇妙了，它可以自如地穿越一般的物质，日常生活当中的东西，都拦不住它。 但是，即便如此，它也不是“虚空”，它还属于“色法”。

再往下，“中微子”是否还可以分解呢？ 毫无疑问，只要是色法，都可以进一步分解。 只是，咱们人类太粗陋了，像这样一路“分解”下去，总归有个极限，科学家们总会有无能为力的时候。

——因此，像这样研究，基本属于死路一条，不可能找到“色法”的根源。

而且，无论如何研究与分析，到最后，也不可能用“虚空”来合成“色法”。 这就意味着，阿难尊者所说：“由和合故，出生世间诸变化相”，其实是不成立的。

那么，反过来，“析空观”当中的“析色入空”是否成立呢？ 就是说，“邻虚尘”一直分析下去，会不会分解成为“虚空”呢？ 请听世尊进一步的论述：

又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空？

“另外，如果说把'邻虚尘'深入分析就可以成为'虚空'的话，那么，请问用几个'邻虚尘'之色相来分析，才可以反过来合成'虚空'呢？”

【合成】此处指“反向合成”。

所谓的“析色入空”，其实并不能够实现。 因为，“邻虚尘”之类的色法，都有其色相，无论如何分析，乃至于如何“反向合成”，都还是色法，而不可能成为虚空。

因此，世尊继续说道：

若色合时，合色非空。 若空合时，合空非色。 色犹可析，空云何合？

“如果'色法'与'色法'相和合的时候，只能合成'色法'，而无法合成'虚空'。 如果'虚空'与'虚空'相和合的时候，只能合成'虚空'，而无法合成'色法'。 '色法'还可以分析入微，'虚空'怎么可能合成呢？”

这就清楚了，“地大”之色法，及其坚凝之“色性”，并非来自于因缘和合，“虚空”也同样不来自于因缘和合。 另外，它们也不属于“自然而有”，因为，如前文第二卷所论述，如果是“自然而有”，就应当有个常住不变的“自然体”，可是，色法之“微尘”、“极微尘”、“邻虚尘”，无论如何进行分析，也找不到其“自然体”。 “虚空”更是如此，它无形无相，更无体，并不存在永恒的“自然体”。

到这里，针对阿难尊者前文的疑问：“世尊！ 如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。 云何如来因缘、自然二俱排撵？”

世尊从“地大”之“色性”的角度来回答：

汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色。 清净本然，周遍法界。 随众生心，应所知量，循业发现。

“你根本就不知道，在'如来藏妙真如性'当中，本性所显之妙色，当体就是真如性空; 本性之真如性空，当体就是真如妙色。 纯粹一个清净本然，周全遍满整个法界。 ”

“只是随顺着一切众生心境的不同，呼应着众生智慧心量的不同，并遵循着因果业力，而发生显现出不同的'色性'之现象罢了。”

此乃世尊关于“地大”之“色性”的究竟极谈，所谓“地大”及“色性”，无非是“如来藏妙真如性”。 没啥好说的了，大家仔细理解体会就好。

因此，所谓的“因缘所生”与“自然而有”，都并非实情，都只是众生分别心的虚妄猜度罢了。

世尊继续说道：

世间无知，惑为因缘及自然性。 皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

“世间的人们由于无知的缘故，把所显现的一切'地大'之色法，迷惑为'因缘所生'，或者'自然而有'。 这些都是第六意识心，进行虚妄分别和计算猜度的结果。 只是有许多言语说法而已，却都没有什么真实意义。 ”

——“皆是识心分别计度，但有言说，都无实义”，人世间的一切理论，一切哲学，一切思想，一切伦理道德，一切是非观念等等，皆属此类，究其本来，皆无实义。

因此，咱大家可以随缘学习，可以随力善用，但是，万万不可丝毫执着于心。 乃至于佛法教义，也是如此。 因为，那些都只是语言文字而已，内里并没有任何实在意义呀。