一、标举二处

阿难!你再听听这祇陀园中，通知大家吃饭时就打鼓，集合大众时就撞钟，钟鼓的声音，前后连续。

当打鼓、撞钟的时候，耳朵都会听到鼓声和钟声，耳朵是耳根处，所听到的钟鼓声是声尘处，要破除之前，先标举出耳、声这两个地方。

二、双以征起

你是怎么认为的呢?这种情况到底是声音来到耳边呢?还是耳朵去到声音那里?

这段经文的后面，应该要加一句为无来往，因为下面分文难破的经文中，有若无来往一句，所以这里没有这一句，应该是缺漏了。有来有往，是凡夫小乘的妄情;没有来往，是权宗所执着，耳朵与声音，叫做离中知。所谓离中知，是说要有距离才会听到，不是由于接触而知道的。本经所谈的是了义之教，说有来往或没有来往，都是不对的，所以这里就把无来处也一起破除。

三、分文难破

阿难!假若是声音来到耳边，就如同我到室羅筏城去乞食，祇陀林中就没有我了;同样的，假如这个声音已经到了你阿难的耳边，目腱连和大迦叶，应该不能一起听到，何况其中一千二百五十位比丘，怎么会一听到钟声，就同时来到斋食的地方呢?

破声来耳边是说明声音来到耳边是不对的。因为声音只有一个，而每一个人都有耳朵，耳朵是很多的，如果是声音来到耳边的话，就不能够普遍到每个人的耳朵了，这就是这里所要破的用意。

如果是你的耳根到达声音那边，如同我从城里回来祇陀林中，城里就没有我了，同样的，当你听到打鼓的声音，你的耳根已经前往去了击鼓之处的话，当钟声同时响起的时候，你应该不能同时听到，更何况在这祇陀林中，另外还混杂有象、马、牛、羊等种种动物的声音。

破耳往声处是说明耳朵能听的作用到声音的地方去，也是不对的。因为耳朵能听的作用只有一个，而在周围的声音很多，如果是耳朵要到声音的地方，才能够听到声音，而耳朵能听闻的作用，在同一个时间，只能够到一个地方，不能够同时普遍到每一个地方去听那么多声音。

如果没有来往接触的话，也没有办法听闻到音声。

因为前面说到耳朵能听闻的作用到声音的地方去，是不对的，声音到耳朵来，也是不对，世尊为了预防阿难尊者会转计说无来无往，因此，世尊就说没有来没有往，也是不对的。

四、结妄归真

所以你应当知道，耳根听闻的作用与所听闻的声音，都没有内外一定的处所存在，也就是说听觉与声音，二种处所都是虚妄的现象，既不属于因缘所生，也不是自然的体性。论相虚妄，其体本真，当下即是如来藏妙真如性。

对于这一段经文的解释，在《楞严经讲义》中，提出一个问答。问：

无来无往，与根、尘具徧法界同旨，离中知，即无来往，何亦被破?意思是说：无来无往和根尘具徧法界，是同一个意思，而所说的离中知，就是耳根和声尘，必须有一个距离，才能够知道，这就是没有来往，为什么连这也要破除呢?

《楞严经讲义》的回答是：根、尘具徧，实属一体，同一如来藏，安可言离?若有离，则成二矣!今唯一性，故须并破。意思是说：根和尘是同体不分，同样都是如来藏，所以不能说是离!如果说是离，就有两个，如果是离中知的话，就有根和尘，根和尘分开才会听到，就是二个而不是一个了。这里所说的，只有一性，就是说明根和尘乃是同一如来藏性，所以对于离中知的无来无往，也同样要破除。