一、总征

再次，阿难!为什么说十二处，本是如来藏妙真如性呢?

处是方所、定在，就是有一定的所在。以唯识宗来说，根一定是在里面，尘一定是在外面，同时眼根只有对着色尘，耳根只有对着声尘，内外各有六个地方，这就是十二处，也叫做十二入。

二、标举二处

阿难!你现在举眼去看祗陀树林中的林木和泉水。

这一段经文是标举眼根、色尘二处。观是眼睛看的作用，就是眼处;衹陀树林，及诸泉池是尘处。用眼睛看外面的尘境，会看的是眼根，所看的是色尘，这就是把眼处与色处分开清楚，根是在身体里面，尘是在身体外面，一个是内，一个是外。

三、双以征起

当看到境像的时候，到底是色尘生起眼见?还是眼见生起色相呢?这里是从权宗所说的心、法相生来征问。权宗是大乘权巧方便的教法。心、法相生是由法生故，种种心生;由心生故，种种法生的道理，这两者是互生的。世尊征问阿难尊者说：你的想法如何?到底是由于色尘生出眼根的作用?还是由眼根生出色尘?在这两者之中，到底是哪一个才对?先分为两方面来征问，下面就从这两方面分别破除。

四、分文难破

阿难!假若是眼晴生出这形形色色的物象，那么当眼睛看见虚空时，并不是见到物象，既然没有物象，能生的眼见就销亡了，所生的色相也没有了。生色之性既然没有了，那就表明一切都没有了，物质与虚空是相对而有的，物象既然没有了，虚空当然也无法成立，谁又能明白怎样才是虚空的实质呢?同样的，辨析虚空，也是这个道理。

空亦如是这句话，已经把前文所说的道理，都包含在里面，为避免重复，所以总例来说空亦如是。

假若是形形色色的物象生出眼睛能见的性能，那么，看到虚空时，虚空不是物象，这个可以看见的性能也应该消失灭亡，看见的性能既然消失灭亡了，其他一切也就都没有了，谁又能明白什么是虚空，什么是物象呢?

这一段经文破色生眼见的道理，依照上面的经文，最后应该还有一句空亦如是，意思是色尘生起眼见不对，同样的，空生起眼见也是不对，不但色尘不能生起眼见，虚空也一样不能生起眼见。

依权教小乘的道理，对于心和法的看法，是由法生故，种种心生;由心生故，种种法生，在这里只单从一方面来说明到底是不是能生。前面两段经文所说的道理，就是分文难破，眼见生起色尘是不对的，色尘生起眼见也同样是不对的，所以论来论去，就是在说明两者不能互相生起，换一句话说，眼根、色尘二者，都是虚妄的，因此是无所生处。

五、结妄归真

所以你应当知道，可以看见的性能，与物象和虚空，都没有固定的处所存在，也就是说形形色色的物象与眼睛能见的性能，二种处所都是虚妄的现象，既不属于因缘所生，也不是自然的体性。论相虚妄，其体本真，当下即是如来藏妙真如性。

以上已经把眼色处解释完毕，不管是眼根也好，色相也好，既不是因缘，也不是自然，所以，起心即错、动念即乖，还要说什么是见?什么是色、空?这种种分别，都是错误的。