一、举例显妄

阿难!譬如有一个人，辛劳疲倦，则妄现睡眠之相，睡眠既熟，就现醒寤之相。睡饱的时候，历览前面的尘境，能够记忆;想睡的时候，失去记忆，就叫做忘。睡、醒，忆、忘，都是颠倒之相，而有生住异灭。意根吸入生、住、异、灭四相，中归意地，而四相不会互相逾越，就称为意知根。

意入是意根，下面同样分为四科。第一科是举例显妄，第二科是辨妄无体，第三科是无所从来，第四科是结妄归真。举例显妄是提出意入容易知道的例子，来显示意入是虚妄的。

譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤，劳是辛劳;倦是疲倦;寤是睡醒的意思;假设有这么一个人，白天的时候，因为工作做得太疲劳，精神不足，想睡觉，就会现出睡眠之相;睡够了，精神恢复了，就显出醒寤之相，就是醒了。因为睡够了，精神恢复了，就不会再昏昏沉沉，就会现出醒寤之相了。劳倦则眠，睡熟便寤这两句，是在说明白天忽然想睡觉，又忽然转醒，不是说晚上的睡觉。从这地方就能够知道，无论是劳倦想睡或是睡熟醒了，都是意根的缘故，这里就是取这种虚妄容易知道的例子，来说明意入是虚妄无体的。

览尘斯忆，失忆为忘，览是眼睛去看;览尘是历览前尘;忆是记得很清楚;失忆是失去记忆，就是忘记了。览尘斯忆是说当你睡饱，精神充足，把眼睛打开，看到前面的境界，因为精神很好的关系，所看到的境界就记得一清二楚。失忆为忘当你疲劳想睡觉的时候，你的记忆力消退，所看到的东西，就都记不得了，这就是失忆为忘。当我们睡觉的时候，有一种意识的作用，叫做梦中独头意识，这梦中独头意识，也是缘览尘境，就是缘览做梦的境界。当人在做梦的时候，有梦中独头在那里起作用，所看到的梦中境，也叫做忆;可是，一旦醒了之后，梦里的境界没有了，也叫做忘;这种梦中独头意识，清楚的缘梦境，醒来的时候，梦境忘了，也可以说是览尘斯忆，失忆为忘。

是其颠倒，生住异灭，上面所说的，无论是睡，无论是醒，或者记忆，或者是忘记，这都是颠倒，所以有生、住、异、灭的四相。颠倒是忽然间想睡，忽然间醒来，或者是把所有的东西记在心里，或者把所记忆的东西忘记了，这都是颠倒之相。

生、住、异、灭是对于眠、寤、忆、忘而说的，这四种相是无常迁变之相。从眠从睡觉来说，刚刚开始要睡，睡相生出来了，这叫做生;正进入睡眠状态，就是住;而睡熟了以后，快要醒的那种状况，就是在变化，这就叫做异;当完全醒了，睡眠就结束了，这就叫做灭。如果从忆来说，也是一样。忆是记忆;当你开始记忆一件事情，就叫做生;当你把那一件事情记忆得很清楚，就叫做住;可是，记忆久了，慢慢变了质，记得不太清楚，有点糢糊了，这就叫做异;当你所记的东西，已经忘得干干净净，这就叫做灭。如果从寤来说，就是从醒来说，当你一开始醒来的时候，就叫做生;醒的时候，精神很好，就叫做住;可是，当你精神变差，想要睡觉了，那个醒的状况已经变了，就叫做异;当你已经睡着了，这个醒的情况消逝了，这就叫做灭。如果从忘来说，也是一样。当你开始快要忘记了，叫做生;正在把东西忘得一干二净，就叫做住;当你快要把它回忆过来，就叫做异;当你又把它记得很清楚，这个忘记的事情就没有了，就叫做灭。

吸习中归，不相逾越，称意知根 ，吸习中归是说意根能够吸入现习，把现在正在熏习的生、住、异、灭四相，依着次第吸收到意根的地方。

不相逾越，是前不落后，后不超前，不相逾越。我们心的作用，有前后次序，前一刻所想的，落在意地里面，和后一刻的印象，落入意地里面，有前后的次序，前面的不会落在后面，后面的也不会超越前面的，这就叫做不相逾越。称意知根把它叫做意入能知之根。

世间上的人只知道眠、寤、忆、忘，是意根的劳相，并不知道连这意知根同样都是菩提心中的瞪发劳相。虽然眠、寤、忆、忘都是虚妄的，但是这虚妄之相，体也是真的，是从真性菩提一念的不觉，所转变出来的劳相。

二、辨妄无体

因为有生灭二种虚妄尘境，集能知之性，居在浮尘根和胜义根之中，吸取內里的法尘，作为自己所缘的境界;而见、闻等根，要逆流反缘，也缘不到此地，名为觉知性。这觉知之性，离开了那寤寐、生灭二尘，毕竟是没有自体的。

辨妄无体是辨别意入是虚妄，而没有体性的。

因于生灭，二种妄尘，意根所缘的叫做法尘，法尘境界有生法尘与灭法尘两种，所以说生灭，二种妄尘。什么是法尘?一般说眼、耳、鼻、舌、身、意的六根缘色、身、香、味、触、法的六尘，其中意根所缘的是法尘，就是前五尘落卸的影子。我们眼睛看东西，所看的印象，入于心中;耳朵所听到的声音，也入于心里;鼻子闻到香、臭之气，也入于心里;舌头尝到酸甜苦辣的味觉，也入于心里;身体的感触是快乐或痛苦，也同样落入心里。眼、耳、鼻、舌、身五根所对的色、声、香、味、触五尘境界，都会入到心里，这五尘的印象落到意地里面，叫做生法尘;当印象没有了，法尘灭了，就叫做灭法尘。举个例子来说，当我们眼睛看到一尊很庄严的佛像，这庄严圣像的印象，清清楚楚的入于心中，这就是佛像的色尘，落到意地里面去，在意地里面，就有佛像的影像，这就是生法尘;可是，时间一久了，淡忘了，最后在心内佛像的影子没有了，这是灭法尘。

集知居中，吸撮内尘，撮是取的意思;因为有生、灭二种虚妄的法尘，就黏起了湛然之体，引发知精，集这能知之性，居在意根之中，这能知之性，就吸取里面的法尘，作为自己所缘的境界。意根与前面的眼耳鼻舌身的五根不同，五根都是向外，例如眼根看外面的景色，耳朵听外面的声音，身体接触外面物体的感觉等，都是向外的，而意根所缘的不是外境，乃是眼、耳、鼻、舌、身五根，把向外攀缘的尘境传送到意地之中的法尘境界;法尘就是印象;意根不是缘外面的境界，是向内缘意地里面的印象。前面的五科，都是向外缘的，所以才说发出了见闻等等，例如约眼入来说，是发见居中;约耳入说，是发闻居中;约鼻入说，也是发闻居中;约舌入说，是发知居中;约身入说，是发觉居中;这里所说的集知，是集这知觉之性，在意根之中，这是约缘意地里的法尘说的。

见、闻逆流，流不及地，名觉知性，见、闻是眼睛看和耳朵听的作用，这里还包括了鼻子能够嗅香气，舌头能够尝食物，身体有知觉这三根的作用。见、闻、齅、尝、觉这些作用，都是顺流外缘，是向外面，不是向里面的。逆流是向里面反缘。流不及地是说缘不到的地方;见、闻逆流，流不及地，因为五尘落卸的影子，是落在意地之中，只有意根能够缘到，而眼、耳、鼻、舌、身五根想要逆流返缘，是缘不到的，所以说见闻逆流，流不及地;就像刚才所举的例子，眼睛看到庄严的佛像，佛像已经落入心中，就是落入意地里，这时候，唯有里面的意根才能够缘到，眼睛能够看到内心的佛像吗?当然是看不到。名觉知性这种只有意根所能独缘之性，就叫做意入觉知之性;而这种意入觉知之性，也是托尘妄现的。

此觉知性，离彼寤寐，生灭二尘，毕竟无体，尘是说内心所对的尘境;这种意根觉知之性，既然是因尘而有，所以离开了尘境，就没有自体可得;也就是说，这觉知之性离开了寤寐、生灭这二种尘的时候，是毕竟没有自己的体性。

对于《楞严经》中所说有生灭二种法尘的道理，要了解清楚。刚开始学佛修行，不管是参禅或念佛，功夫还不纯熟的时候，心猿意马、妄想纷飞，这就是有生法尘在意地之中，做为所缘的对象，而让我们打妄想。因此，会说怎么愈念佛，妄想愈多，其实不是妄想愈多，只是因为心静下来，发觉有妄想而已。用功比较久的人，工夫渐渐成熟，能够把妄想去掉，就能够把生法尘逐渐的消除，而去除生法尘之后，灭法尘的境界显现，就是没有妄想的时候，心中一片的寂静，有人会说我现在一念佛，心就很平静，空空的很舒服。虽然心里很平静、空空的，缘这静的境界，就是缘灭法尘，还是法尘的境界，不要把它当做是功夫到家了!学佛修行的难，就是难在这地方，开始学佛修行，都是在有的方面打转，向外执着眼、耳、鼻、舌、身五根所对的尘境而生起分别，可是当根对尘不生起分别的时候，意根又会对法尘生起分别，虽然消除了外境的吵闹，但是内心的纷扰，却没有办法停止，因此，虽然是在禅堂坐禅，或在念佛堂念佛，没有外境来扰乱，内心却还是妄想纷飞，要克服它很不容易!坐禅或念佛的工夫，渐渐有进步，好不容易克服了外境的纷扰，心里觉得很平静了，就会以为工夫到家了，每当要坐禅或念佛的时候，就想要再得到这种静境，这样的话，虽然是没有生法尘，却着在灭法尘的境界，这正是这部《楞严经》所说的内守幽闲之境。要知道这不是功夫到家，只是功夫有一点进步而已。连静的境也没有分别，才能够超越法尘之境，这并不是很容易的事情，以后说到观世音菩萨耳根圆通法门的地方，会进一步说明这个道理。

三、无所从来

就像前面所说的那样，阿难!应当要知道这觉知的意根，不是从寤寐来，不是从生灭有，不是从根而出，也不是从虚空而生的。

这一段经文是总标不是从尘、从根、从空而生。如是是如同前面所说的那样。前面世尊说此觉知性，离彼寤、寐生灭二尘，毕竟无体，在这里世尊又对阿难尊者说，就像前面我对你说的，觉知性是离尘无体那样。阿难!当知如是，觉知之根，阿难你应该要知道，像上面所说的觉知意根。因为意地有五尘所落卸的影子在其中，而意根就在那里生起分别，这就是觉知之根。非寤寐来;非生灭有;不于根出;亦非空生，寤寐与生灭，都是谈尘，这一段经文是在破非尘来、非根出、非空生。

何以故，这一句是世尊自己征问为什么觉知的意根不是从尘、根、空而来呢?

若从寤来，寐即随灭，将何为寐?必生时有，灭即同无，令谁受灭?若从灭有，生即灭无，谁知生者，这一段经文是先破从尘而来。寤是清醒;若从寤来，寐即随灭，假如这觉知的意根，是从清醒而来的话，到了心思意志昏寐不清楚的时候，这觉知的意根，就会随着清醒而消灭了。将何为寐?寤和寐、昏和明是相对立的，既然这觉知之性，随着清醒而灭，又怎么会晓得什么叫做昏寐呢?如果觉知的意根是从清醒而来，晚上睡觉或做梦的时候，这觉知的意根应该随着醒寤而消灭，怎么会知道是在做梦呢?这里应该要加上从寐而来，寤即随灭，将何为寤三句话，意思才会完整，这样子才能配合若从寤来，寐即随灭，将何为寐，一个是寤，一个是寐，两者的互夺是相同的。

必生时有，灭即同无，令谁受灭?若从灭有，生即灭无，谁知生者?必生时有的生，是生法尘，假如这觉知的意根，一定是从生法尘而有的话。灭即同无当生法尘去了，灭法尘显现的时候，这觉知的意根，就会随着生法尘而去，所以说灭即同无。令谁受灭既然是同于生法尘而没有的话，要叫谁来感受这灭法尘呢?也就是内守幽闲寂静之境，到底是谁能够感受呢?若从灭有，生即灭无，谁知生者，假如觉知的意根，是从灭法尘而有的话，到了生法尘的时候，意根就随着灭法尘而消失，这样的话，能够觉知生法尘的是谁呢?以上这一段经文，是说明觉知的意入不是从尘而来。

若从根出，寤、寐二相，随身开合，离斯二体，此觉知者，同于空华，毕竟无性，这一段经文是破从根而出。若从根出，寤、寐二相，随身开合，假如这觉知的意入是从意根而出的话，寤与寐二种相，乃是随着身体内肉团心开合而成的。肉团心是肉质的心，就是心脏，它的形状就像倒挂莲花。当我们清醒的时候，肉团心是开着的，当我们睡觉或昏寐的时候，肉团心就合起来，所以寤与寐这二种相是随身开合的。离斯二体，此觉知者，同于空华，毕竟无性，觉知的意入，如果离开了寤寐、开合这二种，这意入的觉知就等于空华一样，究竟没有能入之性，根尚且不可得，怎么能够说从根而出呢?

这一段经文是破从空而出。假如觉知的意根是从空所出的话，空性是顽钝无知的，而根性是灵知，是有知觉的;虚空本来是无知觉的，纵然虚空有知觉的话，那也是虚空的知觉，与你的意入有什么关系呢?以上所说，是追究觉知的意入来处不可得;也就是说，这觉知的意入，是没有来处的。

四、结妄归真

是故当知，是因为无论从尘、从根、从空来，都不对的缘故，所以应该要知道。意入虚妄，本非因缘，非自然性，意入是虚妄的，可是相虽然是虚妄，体却是如来藏妙真如性，这就是相妄性真的道理。

三种破法

对于六入、十二处、十八界的破法，在《楞严经讲义》中，圆瑛大师引用《正脉疏》交光法师所说的三种破法来详细说明。圆瑛大师认为交光法师的这种破法乃是千古独唱，唯有交光大师能够发明这三种不同的破法。这三种破法是：第一、约缘破;第二、更互破;第三、从要破。

第一、约缘破：是从缘来破，不局限在本法，广破外缘。因为一切法都是由于缘所成，所以把外面的缘破了，问题就解决了，就像要灭火，不是把火扑灭掉，而是把木柴抽走，火自然就熄灭了。因为有木柴，才会燃烧，如果把木柴拿走了，火自然也就熄灭了，火是无自体的;这种破法，就是约缘破。

第二、更互破：是说二法是相依而立的话，就需要相互的破除它，好比根尘二种，是互相依靠才能够成立，所以就要相互来破除。就像蛟龙和水是相依的，因为相依，两者都会使世间受到灾患，要除掉牠，把蛟龙去除，就不会有洪水之患。同时，如果把水泄掉，就是去除蛟龙住的地方，既然没有水，蛟龙也就没有办法再住在那里，自然就会走了!这种破法，就是更互破。

第三、从要破：是从它的要点去破除。这可分为两种，一种是二法从要破，一种是三法从要破。二法从要破就像二根木头相依而立，只要推倒其中的一根，另外一根就会一起倒下，所以，就在二法之中，选择一个重要的，把它破除就可以了。三法从要破就像筋、胶、角三者和合而为弓箭一样。因为筋和角，是要用胶把它黏起来，才能够成为弓箭，胶是很重要的，如果把胶去除的话，筋与角也就不能够成为弓箭了，这种破法就是三法从要破。

前面所谈的六入，都是约缘来破，而其中的缘就是尘境。下面所要解说的十二处，是兼用更互破与二法从要破的方式来破除;其中的眼根、色尘，耳根、声尘四处，是更互破;其余八种鼻、舌、身、意，香、味、触、法，是二法从要破;又当中只有身根、触尘二处，是独约根来破除，其它的鼻、香，舌、味，意、法六处，都是从尘来破除的。十二入之后的十八界，都是以三法从要破来破除，就是在三法之中，选择最重要的把它破除。虽然是说从要破，事实上乃是并破，不像六入的地方，真正要破的是在根。在这里先做个简略的说明，以便于了解。以上已经把六入的经文解释完毕，所要说明的是会六入即藏性，因为六入约相来说是虚妄的，但是体是真的，所以，融会六入的体是如来藏性的本体。如来藏性能够随缘，因此，约如来藏性随染污缘，就成为六入。随缘是约相来说，而体是不变的，所以六入之性是如来藏性。