楞严经灌顶疏解卷三
 
【科】二。六入先。總徵。
【經】復次阿難。云何六入。本如來藏妙真如性。
【疏】梵語鉢囉吠奢。此云入。有二義。一。吸取義。根能吸入塵境故。二。涉入義。根塵互相涉入故。不言根二言入者。根以能生為義。入以攬塵為義。然有能入所入。光明經云。眼根受色。乃至意分別法。而云六者。此即十二處中內六處耳。是為愚色不愚於心者說。故開一色。為眼等五根。合心。為一意根。中根聞中得悟也。諸經論中。原無此科。今經重在根性。如見道顯見。修道顯聞。證道顯覺。欲令悟入。相雖六而性常一。用或背而體相知為破相妄亦顯性真。故特開此一科。即令三科。異諸經論。且如六入根并色法。各具浮勝二相。六成十二。見等。心法。謂有見聞齅嘗覺知六精明性。亦屬開色合心門也。十二處中。根塵各分十二色相。成二十四。根性止有見等六精。亦開色合心也。至十八界。根塵色相。共二十四。見性識心。二六十二。是開色開心也。復次者。次前五陰復起六入故。云何者。徵起詞。六入。虛妄相也。下云。黏湛發見。見精映色。是見相妄。又云。結色成根。流逸奔色根塵相妄。本性二何真實性也。謂於色心法上。了知惟是名色。覓我我所俱不可得。此之顯妄無性。猶通權教今約無性之性。即顯真常實性。下云。知見無見。斯即涅槃。返聞聞自性。性成無上道。是顯見聞性真。又云。明不循根。六根互用聞復翳根除。塵銷覺圓凈。是顯根塵性真。又云。精研七趣。皆如空花相妄也。又云大地含靈。本元真如。性真也。華嚴云。知眼無生無自性。說空寂滅無所有。故云六入本真如性。
【科】次。別釋。 一。眼入眼見以明暗為能入色空。以眼見為所入也。後五入。準知之。分是三。初。法喻以標依真起妄。
【經】阿難。即彼目睛。瞪發勞者。兼目與勞。同是菩提瞪發勞相。
【疏】先。舉喻。彼者。指色陰文以喻眼妄。目睛。清明眼也。喻覺性。定眼直視曰瞪。喻無明業相。勞。赤眚病也。喻眼根妄見。勞見狂花。喻妄見塵境現相。兼下次。合法。非但曰兼。畧釋之。空花固為目上勞相。末也。而目又是菩提心上勞相。本也。攝末歸本。故云兼耳。下云。心性狂亂。知見妄發。勞見發塵。如勞目睛。狂花亂起。詳明分三。法上。二。初總。一。菩提覺心。二。無明業識。三。見分。四。相分此為六入總法也。二。別。一。真見。二。妄見。三。眼根。四。色塵。此為眼入別法也。喻上一。一。目。二。瞪。三。勞。四。花。皆初一。性真。後三。相妄。又初為本。後為末。中則對初為末。對後為本。將喻合法。推末由本。故云同是菩提勞也。下云。於妙圓中。黏湛發見。見精映色。結色成根。流逸奔色。後之耳塞勞聲。鼻畜勞冷。舌舐勞甜。身觸勞熱。意覽勞眠。喻法例此可思。又阿難下。應綴文云。云何眼入。本如來藏。妙真如性。餘五例知。
【科】二。即法以辨相妄無體。初。約二塵。明其無有實體。
【經】因於明暗二種妄塵。發見居中。吸此塵象。名為見性。此見離彼明暗二塵。畢竟無體。
【疏】因下。初。托塵妄現也。首二句。明所托之塵。次二句。出妄現之見。名為句。結成其名目。此下後。離塵無體也。吸者。人也。如磁能吸鐵。鼻之入息吸取香意。塵曰象者。1108論曰。猶如明鏡。現於色像。現識亦爾隨其五塵。對至即現。準知明暗。皆如影象無體矣。下云。見精映色。如葡萄朵。離彼無體者。前文但約離明見暗。而顯見之不隨明滅。今若明暗雙離見性畢竟無體。又明暗色空。尚如影象。況所發妄見。及所結二根。豈有實性得耶。問。前顯見性有體。而破緣心離塵無體。今何又言離明暗空。識見元同龜毛無體耶。答。有二意。一。令捨末取本。前以阿難認著緣心。不取見性。故托見性。以顯其有體。令捨緣心而取見性也。今以阿難認定見性。不悟藏性。故復示言。見性無體。亦是菩提勞相。令其即見性。而取為真如性也。二。為破相顯性前破緣心指根性後。但惟顯性不復論根。所以極表其離塵有體之真。今因已領真性。尚執六根別有體相。未融一性。更須令知六入無自體相。全顯一真。所以極破其離塵無體之妄。故此所說見性。乃根中局執之自性。非同前離眼廓周之見性也。就此破相亦欲其離相。即妙真如性耳。豈同破緣心。一定無體哉。
【科】二。約三法。推其無所從來。 先 。舉法總標。
【經】如是阿難。當知是見。非明暗來。非於根出。不於空生。
【疏】非明暗。不他生。非根出。不自生合則不共生。不於空。非無因。故知性本無生。當體即空也。
【科】次 徵起別破。 初。破境生。
【經】何以故。若從明來。暗即隨滅。應非見暗。若從暗來。明即隨滅。應無見明。
【疏】何句。徵。若下。破。見從明來。不當見暗。以暗時無明。見隨明滅。故見從暗生。明來暗謝時。見亦隨滅。不當見明。以明暗相背故。
【科】二。破根生。
【經】若從根生。必無明暗。如是見精。本無自性。
【疏】單根能生見性。即不假於明暗。明暗若離。見本無性。問。下云浮根四塵。流逸奔色。又云。聚見於眼。何非根生。答。浮勝二根。俱屬色法。下云。見精映色。結色成根。見性靈明。乃屬心法。上云如是見性。是心非眼。則知見非浮勝生矣。又云。聚。見眼者。謂眼根家。見性聚落之處非生處也。下云。不由前塵所起知見。明不寄根。寄根明發。上云。眼能顯色。如阿那律。無目而見。是知見精自性。非從眼根生也。
【科】三。 破空生。
【經】若於空出。前矚塵象。歸當見根。又空自觀。何關汝入。
【疏】見從空出者。進前既可矚四塵。觀萬象。退歸亦當瞻二眼見五根。又空自能觀者。即是物能見我。與汝眼入何預。名為汝之見性耶。又上根境。破非因緣。此空破非自然生也。
【科】三。依法以結會妄歸真。
【經】是故當知 。眼入虛妄。本非因緣。非自然性。
【疏】上二句。結相妄。下二句。結性真。是故者。以是無生無體之故也。眼入者。眼根所發見精也。無有實體。故虛。無所從來。故妄。上云。彼無眼者。非見全無。頌云。一處成休復。六用皆不成。則見相元妄矣。性者。乃法界真。如藏心所發見性也。上云。如是見性。是心非眼。頌云。元依一精明。分成六和合。則見性自真矣。蓋見自無實體者。以其體即真如。故非因緣。又見無從來處者。以其出自藏心。故非自然。則此一真無障礙性。非由空明心眼也矣。那律證見。成圓通眼。下五倣之。
【科】二。耳入。一。法喻以標依真起妄。
【經】阿難。譬如有人。以兩手指。急塞其耳。耳根勞故。頭中作聲。兼耳與勞。同是菩提瞪發勞相。
【疏】先。喻也。上則目瞪成勞空見花。此則耳塞成勞頭作響矣。人。喻九界眾生。兩手十指。喻十界生滅與不生滅心。急。喻忽然頓起。塞。喻真妄和合。耳喻真性智。勞喻無明妄聞。頭喻本覺理。聲喻現塵境相。兼下。次。法也。耳對菩提。性真也。勞對瞪相。相妄也。法喻對合真妄如是。今攝喻入法。會妄歸真。則頭耳與勞響。皆菩提心上所發之勞相也。塞即業識。勞即轉識。聲即現識相。不言塞發勞相。畜發勞相。從義便故無明一動六根齊發。言不頓彰故。
【科】二。即法以辨相妄無體。初。約二塵。明其無有實體。
【經】因於動靜二種妄塵。發聞居中。吸此塵象。名聽聞性。此聞離彼動靜二塵。畢竟無體。
【疏】動即有聲。靜即無聲。由塵發知也。發聞下因根有相也。自心取自心。非幻成幻法。故名聞性。耳既有聞成體。無境根自不立。故云離塵無也。
【科】二。約三法。推其無所從來。 先。舉法總標。
【經】如是阿難。當知是聞。非動靜來。非於根出。不於空生。
【疏】如是者。如說離塵無體。明是菩提勞相也。結前義旨。阿下。起後所以。
【科】次。徵起別破。一。破境生。
【經】何以故。若從靜來。動即隨滅。應非聞動 。若從動來。靜即隨滅。應無覺靜。
【疏】聞從靜生。萬竅怒號時。應滅不聞。以動來靜去故。聞從動生應聞動不聞靜。以寂然無聲非其生處故。令二境處齊聞。明非動靜來矣。
【科】二。破根生。
【經】若從根生。必無動靜。如是聞體。本無自性。
【疏】根以取境為體。聲無生滅。聞性同於枯木矣。又根是色。聞是心聞性。豈從色根生乎。
【科】三。破空生。
【經】若於空出。有聞成性。即非虛空。又空自聞。何關汝入。
【疏】空若有聞。成耳根性。應名耳聞。非頑空相。又空自聞聲。與汝耳何涉。今汝鐘鼓盡聞。何云聞屬空耶。
【科】三。依法以結會妄歸真。
【經】是故當知。耳入虛妄。本非因緣。非自然性。
【疏】上半。瞪發勞相。下半。同是菩提。耳入虛妄者。一。耳。根相。色也。二。耳聞相。能聞外故。心也。故云耳入相妄。本性真者。一。色根性。耳聞性也。二。心根性。真如性也。絕能所。離內外故。本覺性中。不屬因緣。況非因緣。不屬自然。況非自然。是以觀音。思惟非動靜。非根出。故能亡所而聞盡。此則知耳之虛。證非因緣性也。修習非空生故能覺空而寂滅。此則知入之妄。證非自然性也。由此耳根圓通。獲二殊勝。
【科】三。鼻入。 初。法喻。以標依真起妄。
【經】阿難。譬如有人。急畜其鼻。畜久成勞。則於鼻中。聞有冷觸。因觸分別。通塞虛實。如是乃至諸香臭氣。兼鼻與勞。同是菩提瞪發勞相。
【疏】縮氣曰畜。鼻喻真性。畜喻背覺合塵。勞喻妄齅。觸喻妄境。訓觸為氣。文順易顯。呼則熱氣觸鼻。吸則冷氣觸鼻。準下。觸。屬身塵。氣。屬鼻塵。今雙通故。云聞冷觸。諸香臭氣。冷則分塞分實無臭。熱則別通別虛而香。故云乃至。又通塞。約息塵。香臭。亦鼻境。虛實。約鼻根。鼻虛則氣通。通則氣有出入。分別香臭。鼻實則氣塞。塞便不聞香臭矣。兼下。法也。能勞之鼻。所勞之氣。皆勞菩提心而現也。
【科】二。即法以辨相妄無體。一。約二塵明其無有實體。
【經】因於通塞二種妄塵。發聞居中。吸此塵象。名齅聞性。此聞離彼通塞二塵。畢竟無體。
【疏】根境對待。齅始得成。通塞若無。則齅無體。發聞居中者。性中相知故。名齅聞性者。用中相背故。耳則聽聞。鼻則齅聞也。
【科】二。約三法。推其無所從來。 初。舉法總標。
【經】當知是聞。非通塞來。非於根出。不於空生。
【疏】當知上。脫如是。阿難。初句。舉法體。餘句。總標列。
【科】二。徵起別破。一。破境生。
【經】何以故。若從通來。塞則聞滅。云何知塞。如因塞有。通則無聞。云何發明香臭等觸。
【疏】若來於通。遇塞則滅而不知。知塞非從通有矣。設發於塞。通時應不聞香臭。聞觸非從塞有矣。何云齅從塵境生乎。
【科】二。破根生。
【經】若從根生。必無通塞。如是聞機。本無自性。
【疏】機者。弩之牙也。譬眠伏之根。觸香氣等。有發聞之義。聞機因乎通塞成性。離塵。息機歸寂然矣。
【科】三。破空生。
【經】若從空出。是聞自當迴齅汝鼻。空自有聞。何關汝入。
【疏】齅出於空。空為能生。則汝鼻根。應成外境而為所聞。是則往前齅於香塵。退回齅於汝鼻。縱空自聞。何用汝鼻。
【科】後。依法以結會妄歸真。
【經】是故當知 。鼻入虛妄。本非因緣。非自然性。
【疏】周利知鼻根相妄性真。故能反息循空而證圓通也。
【科】四。舌入。初。法喻以標依真起妄。
【經】阿難。譬如有人。以舌舐吻。熟舐令勞。其人若病。則有苦味。無病之人。微有甜觸。由甜與苦。顯此舌根。不動之時。淡性常在。兼舌與勞。同是菩提瞪發勞相。
【疏】以舌舔物曰舐。口唇側邊曰吻。舐之不已曰熟。熟舐則舌家勞苦甜。是舌勞相。人。喻九界。舌喻真性智。吻。喻真性理。舐喻不如實知。不覺心起而有其念。勞喻無明妄知。熟舐喻真妄和合熏習不斷。苦甜喻妄現塵境人病味苦。喻七趣煩惱苦境。無病人甜。喻三乘無惱樂境。不動淡常。喻諸佛純真一味。無苦無樂。湛然常住。兼舌下。合法。舌舐成勞發甜苦。性迷起勞現舌根。故兼舌勞。同為菩提勞也。問。淡常不動。何不喻真。答。對甜苦以明淡。故總一妄境。非本不動。何可為真。無動無不動。非佛亦非生。本來無一物。始得性如如。
【科】二。即法以辨相妄無體。初。約二塵。明其無有實體。
【經】因甜苦淡二種妄塵。發知居中。吸此塵象。名知味性。此知味性。離彼甜苦及淡二塵。畢竟無體。
【疏】吸甜淡塵象。成嘗知味性。離彼甜淡外嘗性體亦無。問甜苦淡三。何云二塵。答。甜苦。略舉二味。攝餘辛酸鹽等。共為一種淡自為一種。故云二也。又初二。各分二塵。後四。皆前開後合。通開香臭。變開甜苦。合開違順。生開寤寐。而塞淡離滅。合而不加也。以開對合。故唯二耳。
【科】二。約三法。推其無所從來。先。舉法總標。
【經】如是阿難。當知如是嚐苦淡知。非甜苦來。非因淡有。又非根出。不於空生
【疏】如是嘗苦淡知者。謂如此舌能嘗苦嘗淡知味性也。
【科】次。徵起別破。一。破境生。
【經】何以故。若甜苦來。淡則知滅。云何知淡。若從淡出。甜即知亡。復云何知甜苦二相。
【疏】若甜下。知淡。則不從甜苦來也。若從下。知苦則不從恬淡出也。
【科】二。破根出。
【經】若從舌生。必無甜淡及與苦塵。斯知味根。本無自性。
【疏】味無知亦無。云何從根來。
【科】三。破空生。
【經】若於空出。虛空自味。非汝口知。又空自知。何關汝入。
【疏】空出者。知味性從空出生也。空自味者。空自知味。自能嘗也。非口知者。非汝口中所知之味。不必用汝口也。上三句單約空自知味塵。下二句。兼舌入各不相關。
【科】三。依法以結會妄歸真。
【經】是故當知 。舌入虛妄。本非因緣。非自然性。
【疏】是下。嘗精相元妄也。本下。知性體本真也。憍梵鉢提。於此圓通。
【科】五。身入。初。法喻以標依真起妄。
【經】阿難。譬如有人。以一冷手。觸於熱手。若冷勢多。熱者從冷。若熱功勝。冷者成熱。如是以此合覺之觸。顯於離知。涉勢若成。因於勞觸。兼身與勞。同是菩提瞪發勞相。
【疏】手。身根中一。觸。撫摩也。冷熱。觸塵中一。涉。交關也。若如也。謂冷熱相涉之勢。如其勝劣而成者。皆因二手觸久成勞。妄生斯相也。合覺顯離者。夏天冷手。合則順離則違熱手。合則違。離則順。冬天熱日合則順。離則違。冷風。合則違離則順。故云以此合時。有知違知順觸之覺體。例顯離時。亦有覺違覺順觸之知體也。此三句。約義應當在勞觸下。手。喻真性。冷喻界外權小空境。合則順。離則違。有境。合則違。離則順。
【注】權小空性理中。二乘之小。冷喻趨真之境。合順離違。熱喻涉俗之境。合違離順。大乘之權。合離違順。反上思知。疏中單略言耳。
【疏】凡外有境。合順離違空境。合違離順。
【注】凡外有相事中。人天冷喻禪善之境。合順離違。熱喻逆惡之境。合違離順。三途離合違順。反上思知。疏亦單略言耳。
【疏】二。不合離。喻諸佛空有二俱非境。合外離也。對凡外權小。空有違順。合中離也。出纏在纏雖異。猶未成絕待妙。
【注】佛則俱非之境合順離違。空有之境。合違離順。凡小俱非之境。合違離順。空有之境。合順離違。出纏佛也。在纏凡小也。此上。相待。一真如性。絕待也。
【疏】下云。本然非然。和合非合。合然俱離。離合俱非。此句方名無戲論法。上云。若能違離諸和合緣。及不和合。則圓菩提不生滅性。涉喻空有遞遷。勞喻無明妄覺。觸喻現妄境相。
【科】次。即法以辨。相妄無體。初。約二塵。明其無有實體。
【經】因於離合二種妄塵。發覺居中。吸此塵象。名知覺性。此知覺體。離彼離合違順二塵。畢竟無體。
【疏】在身為覺在意為知。故云發覺。下云集知。通則身意俱該。故云知覺。下云覺知。又對舌。名嘗知知味。身名體知知觸。意名憶知知法。覺體。即覺性。離合違順曰二塵者。合中違順為一離為一。故曰二。又合離中覺苦是違。覺樂即順。故惟離合二耳。以離中含二意。一。未合前。已合後。所有離觸。冷熱違順四相并不可得。二。合離更改之間。冷熱違順盡現。如可愛境合則順。離則違。不可愛境。合則違。離則順。豈非身所觸塵止。有合離二也。
【科】二。約三法。推其無所從來。先。舉法總標。
【經】如是阿難。當知是覺。非離合來。非違順有。不於根出。又非空生。
【疏】根境空俱無生。本非緣然自性。
【科】次。徵起別起破。一。破境生。
【經】何以故。若合時來。離當已滅。云何覺離。違順二相。亦復如是。
【疏】相觸摩曰合。不相涉曰離。覺離下。應補云。若從離來。合即隨滅。云何知合。熱見重裘。寒得絺綌。違境也。冬日飲湯夏日飲水。順境也。如是者例云。若違時來順當已滅。云何覺順。此亦推廣其義耳。開合隨意說之可也。
【科】二。破根生。
【經】若從根出。必無離合 違順四相。則汝身知。元無自性。
【疏】塵固二種。相開有四。身覺本因塵相而有。離此則無覺性何從根出。
【科】破空生。
【經】必於空出。空自知覺。何關汝入。

【疏】此與下入。文俱省略。例上應云。若從空出空自覺觸。又空自知。何關汝入。虛空無形。何能覺觸粗。細塵耶。
【科】後。依法以結會妄歸真。
【經】是故當知。身入虛妄。本非因緣。非自然性。
【疏】二根四相空無。方顯相妄。二因四緣自離。始顯性真。二根四相空無方顯相妄二因四緣自離。始顯性真。畢陵證得後。故純覺遺身。
【科】六。意入。初。法喻以標依真起妄。
【經】阿難。譬如有人。勞倦則眠。睡熟便寤。覽塵斯憶。失憶為忘。是其顛倒。生住異滅。吸習中歸。不相踰越。稱意知根。兼意與勞。同是菩提瞪發勞相。
【疏】初。喻。此是意思成勞。現寤忘也。先。約塵。亦因根有相也。心動神疲。名為勞倦。安然寢足名為睡熟。眠寐也。寐。覺也。眠以暗劣昧略為性。意根不行也。寤以明利。沉審為性。意根行也。百法鈔云。意識有明了。暗昧二門。意根亦爾。即約寤寐二時言也。閱歷曰覽。憶。記念善惡也。不省曰失。忘。昏忘無記也。離釋之。眠寤。約現在。約夜。憶忘約過去。約書合釋之。寤則覽塵。睡則忘憶。又睡中有夢。寤內有忘。皆是覽塵失憶之相。顛倒者。一。眠寤憶忘。皆名狂亂非相。如空花無根緒故。二。意知根中。首尾牽連。如波浪無間斷故。結前起後之詞。生等四相。唯識曰。本無今有名生。生位暫停名住。住別前後名異。暫有還無名滅。佛性論云。生約前際。滅約後際。1135住異約中際。對上眠寤憶忘初寤憶為生。正寤憶為住始睡忘為異。睡忘盡為滅。總上共開六塵。意思疲倦。起眠寤境。知心緣覽。成憶忘境。意根顛倒夢想發勞。而成生滅四相潛流。上五。根皆唯一。塵并分二。今意但名知。而法分生滅故眠寤憶忘。生住異滅。亦不過叅互成文而已。細研經意。不無所以。正法念經。指肉團色根。成唯識論。指末那心根斯文兼二。勝義浮塵為色根。知精意思為心根。下云。知精映法。攬法成根。根元目為清淨四大。因名意思。如幽室見。浮根四塵。流逸奔法。寤寐隨身開合。對下吸習不踰。此約色根勞相說也。憶忘隨意昏明。對下中歸不越。此約心根勞相說也。生滅隨心起止。對下稱意知根。兼約色心二根所發勞相說也。合而言之。總是意家顛倒境耳。次。約根。亦由塵發知也。吸習六境。中歸意根。故曰吸歸。又吸習者。吸縮習氣也。下云。現在覺知。中串習幾。中歸者。歸藏識中也。下云。則此精了湛不搖中。念念受熏。有何籌算。前後無差。曰不喻。生滅相遷。如波逐浪。下云。此湛非真。如急流水。種現無失。曰不越。過現習熏。如種植地。下云。曾於昔年覩一奇物。久後忽然復覩前異。記憶宛然。曾不遺失。意知根者。意。兼勝浮肉團色根。第七意識心根。知。單指根性。所謂知精即第八識精一分也。下云。於妙圓中。黏湛發知。頌曰。元依一精明。分成六和合。此性相色心。名意知根。知精。性也。識正。總。本。浮勝色。七識心相也。是兼別枝。
【注】有一解云。意根。識第七識。相宗說。七識為心根。識不可見法。非同色法可見。勝義也。釋曰。勝義。屬色。七識。屬心。此以七識為勝義。是色心差誤。又次解云。六入所破。雖正在勝義。勝義所依。又在浮塵。正以浮塵肉團。為勝義攸托。開則勝義寤。合則勝義寤。釋曰。六入正破六精。兼破勝浮。此以知精心根性。為勝義色根相。而在浮塵外。是性相淆訛。三解云。意知根。通則八識心王。五十一種心所。攝無不盡。釋曰。意根知精。元依一精明。分成六和合。單取第八識種知精一分。兼取七識心。浮勝色。為其根耳。八識知精本也。前七轉識。及勝浮根。末也。七八識。及肉團心。自也。前六識。并餘心所。他也。今通取王所為意根。自他本末不分矣。四解云。念念分別。名意根耳。能分別意。所分別境。皆是勞相。釋曰。意根知精。無分別。澄靜者也。意識緣想。有分別。擾動者也。今以意識為意根。根識動靜無別矣。五解云。意知根。指第八識精言。緣根。器。種。三類境故。稱意知根。釋曰。第八識。總相也。全叚體也。意知根。別相也。一分用也。性雖相知。用實相背。今以第八全識。為第六一根總別全分莫辯矣。上訓文。下。正喻。
【疏】人。喻九界眾生。不倦意知。喻真性。勞喻無如業相。覽喻妄覺轉識。寐忘滅。喻凡外迷境。寤憶生。喻權小悟境。皆現相也。顛倒。喻背覺合塵。發勞不息。如圓覺云。生死涅槃。猶如昨夢。動念息念。皆歸迷悶。吸。業識相。習。現境相。意知。轉識相。吸習不踰。喻本未無明。相熏無間。稱意知根。喻別名在纏法性。例顯無寐無寤。內守幽閒之時。則喻諸佛出纏法性。華嚴疏云。凡夫睡而不夢。唯煩惱故。三乘亦睡亦夢。以有無明。及妄智故。如來不睡不夢。無有無明捨妄。解故。直至離在出名。去生佛跡。方稱意入。本如來藏。妙真如性矣。兼意下。二。法。不但心思疲倦。而現眠等六境。是為意上勞相。即不了真如法一。而成意家根境之相。亦是菩提心中勞也。
【科】次。即法以辯。相妄無體。初。約二塵。明其無有實體。
【經】因於生滅二種妄塵。集知居中 。吸撮內塵。見聞逆流。流不及地。名覺知性。此覺知性。離彼寤寐生滅二塵。畢竟無體。
【疏】生滅。總該前八。集。聚起也。揀前引發。中。生滅二塵中也。知。謂根性。揀非意識。吸下四句。與前吸此塵象。名知覺性義同。但開合異耳。初句。標取塵。吸撮。謂吸習撮取。內塵者。法稱為內塵。謂不可見無對色也。即過去諸法影像是。亦名落謝塵。阿毘曇。名無表色。次二句。釋塵。相。憶則返緣見聞等五根落謝五塵影子。刹那從外入內。逆流於意地中所謂覽塵斯憶。生塵也。忘則緣塵流成昏昧。而住思量不及之地。所謂失憶為忘。滅塵也。後句。結根名。能攬取此生滅塵者。是名意根覺知性也。下云。由生滅等二種相續。於妙圓中。黏湛發知。知精映法。攬法成根。此覺下。上之眠寤。是假設。此之寤寐。約神思昏明。是法塵。寤即生。寐即滅。離則知無體也。問。意根知法。與意識緣法。如何揀別。答。知精。藏心見分。無生滅。意識。依知根起。有生滅。至於緣塵。根識大同。亦有同時獨頭。若同時者。謂隨前五根性。照了塵境。初念是知。知精照境。但如鏡光。無別分析。依此知根。生起同時率爾意識。亦緣現境。得五塵自性。第二念纔作解心。尋求決定染凈等流心起方墮比非二量之中。以緣五塵上。長短假相。計度分別。帶名言故。若獨頭者。最初一念。發起知性。知精映法。亦如鏡光。得無憎愛。因此知根。引生獨頭率爾意識。緣過去影。第二念纔起尋求。便落比非。下云。又汝識心。與諸思量。兼了別性。為同為異。同意即意。云何所生。異意不同。云何意生。釋曰。識心。六識。所生也。思量。七識。了別。八識皆屬根。能生也。今經明意根識。與諸經論不同。就此意入。且約知精。至於意識。下意識界當明。
【科】二。約三法。推其無所從來。先。舉法總標。
【經】如是阿難。當知如是覺知之根。非寤寐來。非生滅有。不於根出。亦非空生。
【疏】根可訓性。或云覺知根性。非下。列明意知無生。
【科】次。徵起別破。一。破境生。
【經】何以故。若從寤來。寐即隨滅。將何為寐。必生時有。滅即同無。令誰受滅。若從滅有。生即滅無。誰知生者。
【疏】為受二字。當作知訓。寤。記察違順時。寐。昏住中庸時。知來於寤。則滅於寐。將何體性。知為寐者。寐亦如是。經文略耳。生。思憶苦樂境。滅。苦樂雙忘境。知從生有。當滅即無。令誰體性。知其受滅。滅亦如是。則此知性。不從四塵來也。
【科】二。破根生。
【經】若從根出。寤寐二相。隨身開合 。離斯二體。此覺知者。同於空華。畢竟無性。
【疏】根兼二種。一。肉團。清淨四大。為勝義。浮根四塵。為浮塵。色根也。二。末那。第七識。下云。因名意思。心根也。寤寐。五欲中一欲境。故屬塵。通該餘六塵也。隨身開合者。謂身中肉團心。狀如蓮花。開則明。合則昏也。餘宗明五凈色根。今經有六凈色根。離分成六根。總皆身根。列子云。其寐也形交。莊子亦云。其寐也。魂交。其覺也。形開。交。合也。形開形交。即今身開合也。下云。如幽室見。正以肉團。狀如暗室。三毛七孔。形似牖開則寤。合則寐。故曰寤寐隨身開合也。上逐句略解下。文意消。此覺知性。從於意根出者。根以知塵為性。然寤中生住憶相。與寐中異滅忘相。乃是隨汝身中。肉團心竅開合而有。以勞倦則形交而眠。知即覺其法滅。睡熟則形開而寤。知即覺其境生。若汝執知。惟根自出。無關寤寐。設離所緣寤寐生滅二塵相外。此能知性。同於空花。單根不生故。以離身則無開合。離開合則無寤寐。離寤寐則無覺知。此約塵以破知性也。若約根以破知者。肉團。色相通身。知精心性局意。性相異門。身意各根。云何從其生耶。末那。心根。七識。知精性根。八識。心性殊途。七八別識。何云從所來耶。故下文云。分汝湛圓妙覺明心。為視。為聽。為覺。為察。縱從二根所生。為共不共。共則色心雜亂。不能生性。不共。心色兩立。亦無生性。設離二根。知亦無體矣。
【科】三。破空生。
【經】若從空出。自是空知。何關汝入。
【疏】晦昧為空。如何有知。空既能知。意成法塵矣。故不從空來也。
【科】後。依法以結會妄歸真。
【經】是故當知。意入虛妄。本非因緣。非自然性。
【疏】根性常住不動。故非從根境空處而生。即真如不變義。根性周徧法界。故又依根境空處而顯。即藏心隨緣義。由隨緣成相。故意入虛妄。由不變自性。故性本真如。空生從意知根。入寶明空海。同佛知見者。以此。
 
【科】三。十二處。先。總徵。
【經】復次阿難。云何十二處。本如來藏妙真如性。
【疏】第三明處。故云復次。六根六塵。名為十二。處。方所也。定在也。權教謂眼惟對色。耳惟對聲。各有方隅處所也。根則一定在內。名內六處塵則一定在外。名外六處。各有定歸行在也。又處者。所在義。生長義。以六根識六塵所現生處。六塵是六根所慮托處。根塵互相生長也。亦名十二入。蓋六塵識受六根所入之處。六根是受六塵所入之處也。此亦開色合心。為愚於色。不愚於心者說。色本是一。開為五根六塵成十一處。故曰開色。心若對上五陰。則合受想行識之四。對下十八界。則合六識及意根之七。總收為意之一處。故曰合心。有解云。十二處者。開色為五根五塵十處。及法之無表色半分。合心為意根一處。及法之心數半分。此為樂中說處。中根聞中得解也。今加四科第二明入。第三明處。六根。名內六入處。前第二科。復加六塵。名外六入處。此第三說。又內六根。有色相即浮塵。勝義。成十二也。有心性。即見聞齅嘗覺知六也。外六塵中。各開為二。色分明暗。乃至法分生滅。亦十二也。斯惟今經所談。餘諸經論則無。又入為中人以上而語。處為中人以下而言者。云何徵起前文也。本下。開釋後義也。此十二處。元一寶覺。眾塵隔越。無狀異生。今則破其處相。還歸本性也。問。入處破顯。同異云何。答。前但破根性。如入文舉見聞覺知。今則根性。根相。塵相俱破。檢眼鼻舌身處自知。問。入何不破色根相耶。答。比例知故。六根性中。尚破相妄。況六色根。相妄性真。豈不破顯以例明耶。問。六精相性。入既破顯。今何處中。又帶破耶。答。亦欲例知見等心根。尚剖相妄。況六色根。及六塵境。相豈不妄。又六精性。本真如性。例顯六色根性。及六塵性。亦真如性。問。必欲破顯。有何所以。答。相妄性真。用多體一。以浮勝六根。明暗六塵色法。是藏心相分。見聞六精。心法。是藏心見分。故云相妄用多。見相總歸自證。於自證體性中。六用相不可得。故云性真體一。真妄性相。同一真如法界藏故。
【科】次。別釋。初。眼色處。前則塵為根所入。而正破在根。此中根為塵所處。而正破在塵。入以吸攬得名。處以栖托立號。審下鼻等徵文可知。眼為內根之處。色為外塵之處。下云。俱無處所。二處虛妄等。餘五倣此。分三。先。標舉二處相。
【經】阿難。汝且觀此。祇陀樹林。及諸泉池。
【疏】且觀。能觀眼也。即根出。林泉。所見色也。即塵處。前陰以喻比法。用破執情。次入指事假設。明其相妄。今處至大。即就現前見聞近境。示其藏性。斯乃從疏及親。去假歸實。真為善巧發明也。
【科】次。徵破其相妄。初。雙徵。
【經】於意云何。此等為是。色生眼見。眼生色相。
【疏】云何。徵問其意解也。此。指觀林泉。等。該餘色法由林泉故。方顯汝觀。故曰。為因林泉之色。而後生起汝眼見耶。由汝觀故。方知林泉。故曰。為因眼根之見。而後生彼林泉色耶。前入破根。以塵對辨。今處破境。亦根對揚。由根塵同源。縛脫無二故。但凡小計心外有法。根塵不干者。不涉此難。而權教執心法相生。唯識境觀者。於此徵破。以相宗見相二分。皆從自證分起。如蝸牛兩角。出則成雙縮則唯一。故舉見色二處詰之。離色。則見無可表。離見。則色不可得。當體無生。本真如性。
【科】二。別破。一。破見生色。
【經】阿難。若復眼根生色相者。見空非色。色性應銷 。銷則顯發一切都無。色相既無。誰明空質。空亦如是。
【疏】先。正破眼生色相。眼為能生。色為所生。故牒舉云眼生色也。見空非色者。眼見既生色相。是色以眼為性。而空中世界山河。反非色矣。性。能生種性也。如日雲墻牖。顯發。所現形相也。如明暗塞通。眼為色之生性。而日雲非為明暗色之生性。故曰空中色性應銷。性無。相亦無。故曰顯發都無。色空對待而顯。色滅。空亦滅。故曰色無誰明空質。質。色質也。空句。次。例破眼生空相。眼生空一顯色。同上萬象形色。故曰如是。補足應云。見色非空。空性應銷。銷則顯發切都無。空相既無。誰。明色質。釋曰。若。謂眼根生空相者。設見萬象色中。非有空虛之時。空性應銷頑虛相貌。都無顯發。以眼既不觀空。空之性相。自不生故。色不自顯。待空以顯。今既無空。將誰顯色耶。然計眼生色空處者。妄矣。
【科】二。破色生見。
【經】若復色塵生眼見者。觀空非色。見即銷亡。亡則都無。誰明空色。
【疏】此以色為能生。眼為所生。故曰色生眼也。觀空者。謂但觀空。非見林泉色時也。見即亡者。能生之色既無。所生之見亦亡。以見從色生。不從眼生故。都無者。謂見明見暗。乃至通塞諸見都無也。見色之見既無。見空之見亦滅。故曰誰明空色。準上。應補空亦如是。若全具云。若復虛空生眼見者。觀色非空。見即銷亡。亡則都無。誰明色空。釋曰。空既生見。眼不生見。故觀色時。一切空見都無無見全無所明。故曰誰明為色空也。則計色空生眼見處者亦妄矣。
【科】後 結妄以歸真。
【經】是故當知 。見與色空。俱無處所。即色與見。二處虛妄。本非因緣。非自然性。
【疏】是下。結妄。初三句。結處無。次二句。結相妄。本非下。歸真。是故者。以是眼不生色。色不生眼之故也。見即眼根。見精。心根。浮勝。色根。內處也。明暗為色。清虛為空。皆塵境。外處也。色非從眼。色非以眼為生處。即無外塵處矣。故曰。俱無處所非本來有曰虛。浮想發生曰妄。不唯無內外一定住處方所。即色塵與見根二處之法相。亦無實體。故曰二處虛妄。二處相妄者。以真如為體性。故曰。本非因緣俱無處所者。以藏心為處所。故曰。本非自然。惟有一真法界心性而已。心外何有二處相哉。沙陀以此悟入。

【科】二。耳聲處。先。標舉二處相。
【經】阿難。汝更聽此。祇陀園中。食辦擊鼓。眾集撞鐘。鐘鼓音聲。前後相續。
【疏】置眼明耳曰更聽。耳處。聲。塵處。食辦鼓眾集鐘。是佛制祇園之儀範也。舉此以破根境。無往來相耳。
【科】次。徵破其相妄。初。雙徵。
【經】於意云何。此等為是。聲來耳邊。耳往聲處。
【疏】為聲來耳令生聽耶。為耳往聲令生音耶。準下補云。為無來往。有來往。是凡小妄情。無來往是空相戲論。所謂離中知也。下既雙破。今應雙徵。權小二計盡遣矣。
【科】二。別破。一。破聲至耳。
【經】阿難。若復此聲來於耳邊。如我乞食室羅筏城。在祇陀林則無有我 。此聲必來阿難耳處。目連迦葉。應不俱聞。何況其中一千二百五十沙門。一聞鐘聲。同來食處。
【疏】若下。牒也。如下。破也。先舉喻。佛。喻聲。乞食喻隨境緣。城。喻阿難耳。林。喻餘人耳。我入城內。喻聲入阿難耳。林中無我。喻他耳不聞聲。此下次。例破中。初。縱破也。聲來難耳。合我食筏城。連葉不聞。合祇林無我。果爾。可云聲處實有定在。令生汝耳聞耶。何況下。次。奪破也。諸人齊聽。一時同來。聲不到耳。明矣。此約聲一聞多以破若計聲生耳聞。以聲為外處者。妄也。模象。難曰。如鐘鼓樓。介城中央南風作。則北城聞。而南不聞。北風亦爾。豈非風送聲來。耳得聞耶。釋曰聲本寂滅。定不到於耳邊。心本妙圓。自來徧周法界。由諸衆生。粘湛發聽。聽但映聲。失本圓明。聲則局而礙。聽則束而小。是以風不作。南北俱聞。風作時。順則聞逆不聞。反為境使。心不自在。是迷妄過。非聲聞之故也。
【科】二。破耳至聲。
【經】若復汝耳 。往彼聲邊。如我歸住祇陀林中。在室羅城則無有我。汝聞鼓聲。其耳已往擊鼓之處。鐘聲齊出。應不俱聞 。何況其中。象馬牛羊。種種音響。1160
【疏】初二句。牒。如下。破中。先。喻。我佛。喻阿難耳。林。喻鼓聲。城。喻鐘聲。我歸林中。喻耳往鼓處。城內無我。喻鐘聲無聞。汝下。次破。初。縱也。耳往鼓處。合我住祇林。鐘聲不聞。合筏城無我。若然。可說耳處實有定在。令生彼聲塵耶。何下。次。奪也。象馬音響。種種俱聞。耳不到鼓明矣。此約聞一聲多以破。人計耳生聲相。以耳為內處者。妄也。又可喻文。將前移此。取此置前。合法更顯。何者。謂前喻中。一身不能并往二處。合後法上。一耳豈能徧往多聲。又後喻中。一身不能并住二處。合前法上。一聲豈能徧至多耳也。
【科】三。破無來往。
【經】若無來往。亦復無聞。
【疏】聲不來耳。耳不往聲無聲聞矣。何聞聲耶。譬城園二人各住。決不相知。又薪火兩處。終不成燒。空相計離。知者。誠戲論耳。豈了義哉。問。既一體空。何斥離知。答。一體非二豈得離。若實相離。安能有知。即離相絕。成一性體故。二計俱非。
【科】後。結妄以歸真。
【經】是故當知。聽與音聲。俱無處所。即聽與聲。二處虛妄。本非因緣。非自然性。
【疏】是故者。謂是無往來。無不往來之故也。無來眼不以聲塵為外處無往聲不以耳根為內處。無不來。還以鐘鼓聲為耳聞生處。還以象馬聲為耳聞生處。無不往。還以耳聞為鐘鼓聲生處。還以耳聞為象馬聲生處。故云。俱無處所。豈但處所空而法相亦空。故云二處虛妄。無來往故。非因緣。而是妙真如性。無不來往。故非自然而本如來藏性也。又一鐘聲。圓應一切而不匱。圓聞一切而無雜。觀音謂圓照三昧。何有內處耳往聲耶。十方俱擊鼓。十處一時聞。何云聲聞無來往耶。如此聲性聞心。各皆周徧。本法界藏。又何內外往來處相之有。
【科】三。鼻香處。先。標舉二處相。
【經】阿難。汝又齅此。爐中旃檀。此香若復然於一銖。室羅筏城四十里內。同時聞氣。
【疏】再三曰又。齅聞。鼻根處。檀氣。香塵處旃檀。義翻與樂。能除病故。白檀治熱病。赤檀去風腫。釋論云一切香木中。旃檀為第一。一銖者。二十四銖為一兩。今云一銖。計重四分一釐零。言其少分也。四十里者。任昉云。千里松香。聞於十里。名十里香。漢武帝時。西域獻香四枚。大如雞卵。後長安染疫。使者奏請。焚香一枚。四十里遠。民間疫病結皆愈。張華志云。西國使獻香者。漢制不滿斤。不得受。使乃私去。著香如大荳許。在宮門上香聞長安四面十里。經月乃歇。
【科】次。徵破其相妄。初。雙徵。
【經】於意云何。此香為復生旃檀木。生於汝鼻。為生於空。

【疏】香。塵也。木空。約境。汝鼻。約根。塵無生處。根亦無處矣。又以根例香破云。此齅。為復生於汝鼻生栴檀木。為生於空。若復此齅生汝鼻者。鼻本肉形。云何有知。若生於空。空性常恒。齅應常住。何藉爇香。然後齅聞。若生於木。栴檀有聞。遇伊蘭時。應不齅聞栴檀能聞。何待鼻齅。知香臭氣。則知鼻齅無生處也。明矣。
【科】二。別破。一。破從鼻生
【經】阿難 。若復此香。生於汝鼻。稱鼻所生。當從鼻出。鼻非旃檀。云何鼻中有旃檀氣。稱汝聞香。當於鼻入。鼻中出香。說聞非義。
【疏】初。牒也。稱下。破也。先。按出直破其妄。謂暗定鼻生須出。今何香從鼻入。而香又 稱栴檀木耶。鼻非下。次。依出轉破其謬。又二。一。體用不相應。鼻。肉體。檀香體。鼻中何有發香用耶。稱汝下二。名義不相應。聞。鼻齅名。以入為義出非義也。
【科】二。破從空生。
【經】若生於空。空性常恒。香應常在。何藉爐中。爇此枯木。
【疏】空常住而香亦常存。何藉爇而後有。
【科】三。破從木生。
【經】若生於木。則此香質。因爇成煙。若鼻得聞。合蒙煙氣 。其煙騰空。未及遙遠。四十里內。云何已聞。
【疏】初三句。雙破。不從木火生。若生於木。木常發香。何藉火爇。若生於火。火應自香。何須香木。則此香質。因爇成煙。然後聞香。若鼻下。單破不從煙生。若生於煙。汝鼻聞香。合蒙煙氣。今何聞氣。不蒙其煙。所以者何。煙騰空中。未及尺許。四十里面。同時聞氣。縱謂聞煙。煙只是一。四面十里。人何俱聞。四十里內人多聞者。煙何唯一。又煙生香。一切煙內。皆應發香。何藉爇檀。然後得聞。伊蘭煙內。了無其香。故香嚴云。我觀此氣非木非空。非煙非火。由是塵氣倏滅。妙香密圓。成阿羅漢。問。何故不約常香。而舉栴檀異香明耶。答。常香多分蒙煙。不能顯合知為不了義。惟此異香。不待蒙煙。正可因之以明根塵各徧。問。此違相宗合中知意。下云。香以合中知。如何會通。答。彼約氣。今約煙。故不相違。如香嚴云。香氣寂然。來入鼻中。況此發性了義。正破相宗不了。豈以彼而難此。蓋法性根塵。各皆周徧。一體無分。而離知合知。皆為戲論。
【科】後。結妄以歸真。
【經】是故當知。香鼻與聞。俱無處所。即齅與香。二處虛妄。本非因緣。非自然性。
【疏】是故者。承上詳究香塵無生處也。而齅性豈有生處。故曰俱無。處所。香。塵也。鼻兼浮勝。聞指齅精。根也。生體亦不可得。故曰二處相妄。又齅從香生。臭則聞滅。云何知㚖齅因臭有。香則無聞。云何知香。齅聞尚無生處。香塵何有處耶。故曰。俱無處相。會相歸性性本周遍。非煙木。故非因緣。非虛空。故非自然。體元真如藏也。
【科】四。舌味處。先。標舉二處相。
【經】阿難。汝常二時。眾中持缽。其間或遇酥酪醍醐。名為上味。
【疏】初二句。約根處吹三句。約塵處。二時。辰午時也。早晨諸天食。日中佛僧食。日西畜生食。日暮鬼神食。律制過午不食。故云二時小食大食時也。四利須食。一。資身為道。二。養身內蟲。三。生施者福。四。破餓外道。故隨眾持鉢而飯食也。舌嘗。含持鉢中。餚鐥飲食。百種湯藥。施佛及僧。故遇醍醐上味。
【科】次。徵破其相妄。初。雙徵。
【經】於意云何。此味為復生於空中。生於舌中。為生食中。
【疏】人莫不飲食也。鮮能知味也。故徵云何。甜淡無生。舌嘗何性。
【科】二。別破。初。破從舌生。
【經】阿難 。若復此味生於汝舌。在汝口中。只有一舌。其舌爾時已成酥味。遇黑石蜜。應不推移。若不變移。不名知味。若變移者。舌非多體。云何多味。一舌之知。
【疏】初。牒執。在下。二。推破。二。先。按定直破。初二句。按定一舌次四句。直破不移。酥醍醐味。從乳酪生。黑蜜石蜜。從甘蔗生。善見律云。甘蔗糖。其堅如石。今舌已生酥味喻如酸梅。不有甜橘。豈能遇糖而變以一舌當成。一味。味若非一。不生舌矣。若不下。次。分途別破。二。先。以味從舌。舌一味應一。不成知名破舌以知味得名。若不變遷移改。味既不分。何成知味。後。以舌從味。味。多舌應多。即失舌義破。味多酸甜苦辣。須如多果之樹。今舌一無多體。一舌何生多味耶。
【科】二。破從食生。
【經】若生於食。食非有識。云何自知。又食自知。即同他食。何預於汝。名味之知。
【疏】先。破食不自知食。無識塵境。因嘗而後成味。舌。有知根性非因甜苦而有。今味生於食。不假舌嘗。食無知識何能自別為甜苦耶。又下。次。破轉成他知。縱食自知其甜苦。則知不在汝。即同他食。與汝舌何預。名為知味也。
【科】三。破從空生。
【經】若生於空。汝噉虛空。當作何味。必其虛空。若作鹹味 。既鹹汝舌。亦鹹汝面。則此界人。同於海魚 。既常受鹹。了不知淡。若不識淡。亦不覺鹹。必無所知。云何名味。
【疏】若句。牒也。汝下。按也。初二句。按何狀。次二句定一味。既下。破也。分二。先一直破盡。空咸。徧界人身通咸。不應虛空。選擇來咸。彼人此人。或舌或面也。既常下。次。互奪破。又三。初。咸存則淡滅。知咸昧淡故。若不下。二淡失則咸亡。各無形待故。必無下。三。知無則味喪。味無舌知故。展轉推謬。味不從空生矣。
【科】後。結妄以歸真。
【經】是故當知。味舌與嚐。俱無處所。既嚐與味。二處虛妄。本非因緣。非自然性。
【疏】前三曰處。體帶處明此後曰俱。直約體辨。又此推塵況根。以明相妄性真。味嘗俱非。無本可據。故非因緣。舌味和合。起知味性故非自然。藥王悟知味性。不離當處。因登法王子位。
【科】五。身觸處。先。標舉二處相。
【經】阿難。汝常晨朝。以手摩頭。
【疏】常者。律云。佛常戒敕弟子。一日三摩其頭默自誦云。守口攝意身莫犯。如是行者得度世。遺教經云。汝等比丘。當自摩頭。已捨飭好。著壞色衣。執持應器。以乞自活。自見如是。若起貪慢。當疾滅之。佛制正令省身覺性。斷惑證真也。今舉之以破身觸二處相妄。內外合覺成觸。離即不成觸知。依律。觸有三。一。用內色。手足捶撻等。二。用外色。針刺木擊等。三。用內色。手執鎗杖等。準上四處。手。塵處為能摩。屬所知。摩。按撫也。頭根處。為所摩。中含覺屬能知。下云。此摩所知。觸通於二。故下徵誰為能。又以有知為能觸。無知為所觸。故下二云若能在手。頭則無知能被塵境所觸。而後能覺知故。今不以外色木石。而舉內色手摩頭者。正顯塵根內外處相皆虛。摩觸相全妄。諸相非相。空性現矣。
【科】次。徵破其相妄。初。雙徵。
【經】於意云何。此摩所知。誰為能觸。能為在手。為復在頭。
【疏】承上文。準常觸明手為能摩。頭為所摩。頭為能知觸。手為所知觸。依前處。約今破意。手頭俱有所知。皆可為能觸。今欲推其相妄。然觸能所合成。故徵能觸是誰。為手摩頭。即乎為能觸。而生此知乎。為頭觸手。即頭為能觸。而生此知乎。又據常破式。應云。此觸為復因冷熱生因於身生。因於空生。若冷熱生。彼自冷熱。何預汝身。若因身生。何待冷熱。若因空生。空性常恒。冷熱常在。又空冷熱。身何知觸。今不用此破者。前後例明故。就頭手互奪者。虛妄處更易顯故。頭手。總一身體也。同一知覺也。既一覺體。有何觸處。
【科】二。別破。一。破頭手。先。約二觸破。
【經】若在於手。頭則無知。云何成觸。若在於頭。手則無用。云何名觸。若各各有。則汝阿難。應有二身 。
【疏】初。頭手合辨。以一知互亡破。謂能在於手。唯手知觸。頭如木石。被觸無知。何又知手觸我頭乎。若能在於頭。唯頭知觸。手亦木石。便無知用。何又知頭觸我手乎。二。頭手開辨。以各知二體破。若頭與手。各各有一能知觸者。即成二知。則汝阿難。應有二身。何體為汝。
【科】次。約一觸破。
【經】若頭與手。一觸所生。則手與頭。當為一體。若一體者。觸則無成。若二體者。觸誰為在。在能非所。在所非能 。
【疏】初。頭手一體。不成觸破。謂若頭手。共一知觸體性所生。則手與頭當合為一體。既一無二觸。即無成以二物相合。始有觸故。二。頭手二體。觸無在破。若頭與手。是二體者。此觸以誰為其定在。在。屬也。若此一觸屬能。則頭手二體。皆成能處。而無所觸矣。又此一觸屬所則頭手二體。皆成所觸。而無能觸矣。能所對合。名之為觸。僅一無對。何成觸乎。
【科】二。破空生。
【經】不應虛空。與汝成觸。
【疏】虛空。無能所。絕對待。不與汝觸。
【科】後。結妄以歸真。
【經】是故當知。覺觸與身。俱無處所。即身與觸。二處虛妄。本非因緣。非自然性。
【疏】是故者。以是觸塵。非從頭手虛空所生之故也。覺即心根。身即色根。內處也。觸塵外處也。順文。謂所覺之觸。與能覺之身也。覺則一知二知難定。塵則一觸二觸不成。身則一體二體無在。非頭手。非因緣。非虛空。非自然。觸處無生。觸處菩提。當體性空。當體真如。跋陀威音那畔。一旦豁然貫通矣。
【科】六。意法處。先。標舉二處相。
【經】阿難。汝常意中。所緣善惡無記三性。生成法則。
【疏】意指心色二根。兼含知精。下云。因名意思。如幽室見知精映法。能緣也。三性。法塵。所緣也。法名內塵。謂前五根。所取五塵境。上三性現行落謝現成影子。而為意根所緣生滅之境。名為法塵。法性亦三。一。是善性。通漏無漏。人天十善。色無色定名有漏善。四聖法界。所有戒定慧等。名無漏善。華嚴云。十善業道。是人天乃至有頂處因。又上品十善。怖三界故。智慧修習。成聲聞乘。此上品善。不從他教。悟解因緣。成獨覺乘。又上十善。心廣無量。具大悲願。成菩薩乘。又此上上十善業道。一切種智。證力無畏。成就佛果。名如來乘。二是惡性。通界內外。見思煩惱相應。種種諸業。名界內惡。塵沙無明相應。種種諸業。名界外惡。故華嚴云。十不善業道。是地獄畜生餓鬼因。三。無記性。即非善非惡之事。唯識云。善惡法中。不可記別。名無記性。色空捨心。人天昏住。皆攝此中。生成。自然也。法則。法塵定則也。軌持為義。軌生物解令人知是善惡無記三法。任持自性。善惡無記三性。不可改易也。謂由意中緣善。生成善法軌則。意中緣惡。生成惡法軌則。意緣無記。生成無記法則。故云生成法也。問。此意法處。帶意識否。答。一。處約根塵。下界加識。故不帶也。以此意根。所緣前五根中三性影故。二權實性相宗異。相縱權教。六識通三性。六根。皆無記。性宗實教色根。屬無記心根。通三性。下云。知精映法。因名意思。浮根四塵。流逸奔法。入楞伽云。如來藏。是善不善因。能徧興造一切趣生無始虛偽惡習所熏。名為藏識。生於七識無明住地。又云。善不善者。謂如來藏。名為藏識。意及意識。并五識身如來藏。受苦樂。與因俱。有生滅。四種惡習氣所迷覆。下頌亦云。陀那微細識。習氣成瀑流。何意知根。不通三性耶。
【科】次。徵破其相妄。初。雙徵。
【經】此法為復即心所生。為當離心。別有方所。
【疏】此上應補於意云何。心兼二根。肉團心。第六色根也。意思。第七意識。心根也。知精。第六根性。皆屬意根。內處也。法屬塵境。對根名外處。此法與心。不即不離。故徵之曰。即耶離耶。
【科】二。別破。先。破即心所生。
【經】阿難。若即心者。法則非塵。非心所緣。云何成處。
【疏】初句。牒。法下。破法。既即心。一。非無知塵成有知矣。二。非所緣境。成能緣矣。三非外塵處成內處矣。如之何。即心生耶。
【科】二。破離心別有。
【經】若離於心。別有方所。則法自性。為知非知。知則名心。異汝非塵。同他心量。即汝即心。云何汝心更二於汝。若非知者。此塵既非色聲香味。離合冷暖。及虛空相。當於何在。今於色空。都無表示。不應人間。更有空外。心非所緣。處從誰立。
【疏】先。牒。則下次。破。又三。初總詰。法自性者。法塵之自性也。亦可指善等三性。法無表色又離心有。故雙詰曰為有知耶。為無知耶。知下。二各破。分二。一。約有知破。法若有知。轉法塵而為意知心矣。然此離心有知之法。為異汝耶。為即汝耶。若異於汝。又非是塵。另是一心。即同他人心量與汝何預若即是汝。又即汝心云何汝一心外。更有二心。加於汝乎。一人二心。亦無此理。大集經云。如是心緣。為異不異。若心異緣。則一時中。應有二心。若心即緣。不應復能觀於自心。猶如指端。不能自觸。上破離心法塵有知也。若下。二。約無知破。謂破離心法塵無知也。若此法塵是無知者。既非前五塵。及虛空相。更有何物。名為法塵。又何所在。名法塵處。今於五塵虛空之中。都無表示。不應人間色空之外。更有一空。而為法塵所容處乎。空非有外。法義不成。心下。三。結斥法。塵不論有知無知。而曰離心別有方所。即非心之所緣境界。則法塵處。從誰立耶。
【科】後。結妄以歸真。
【經】是故當知 。法則與心。俱無處所。則意與法。二俱虛妄。本非因緣。非自然性。
【疏】是故者。以是法塵。非即所緣心生。亦非離所緣心別有之故也。法則。外塵處。心意。內根處。俱無虛妄。處相不實也。一切浮塵諸幻化相。故曰其相元妄。即心離心。便屬因緣。不即不離。便屬自然。今是妙真如性故非因緣。本是如來藏心故非自然。心性真實也。一切根塵清淨本然。故曰其性元真。迦葉修於滅盡。乃能妙法開明。
【科】四。十八界。二。先。總徵。
【經】復次阿難。云何十八界。本如來藏妙真如性。
【疏】復次者。末後第四又明界故。初二句。牒徵相妄。次二句。會顯性真。梵語馱都。此云界。因義。根塵為緣能生識故又種族義。根塵識三。各有種族故。亦族類義。三種族中各有六類故。亦界限義。內外中間。成十八界故。俱舍頌云。聚生門種族。是蘊處界義。愚根樂三故。說蘊處界三。清涼釋曰聚。謂積聚。即蘊義。是生死有為果相。種族。即界義。是愛著生死因門。論有兩釋。一。種族。生本義。謂十八界。為同類因。各生自類等流果故。是法生本。二。族類。十八種法族類。自性各別不同故。生門即處義。是諸識內外緣相然不離色心謂六根六境是心心所生長門處。下半偈明起教不同。愚有三者。一。愚心。婆沙云。若迷心不迷色。則合色開心數。二。愚色。若迷色不迷心。則合心開色法。三。心色俱愚。若雙迷心色則心色俱開。如次配三科。根有三者。上根聞略得悟。故說五蘊。中根聞中說十二處。下根開廣方了。說十八界。樂三者謂樂簡說蘊。樂中說處。樂詳說界。雜集云。一切法種子義。謂依阿賴耶識中根等諸法種子。說名為界。又能持眼等自相義。能持因果性義。攝持一切法差別義。由身具等。能持過現六行受用性故。身。謂眼等六根。具。謂色等六境。過現六行受用。謂六識。能持者。謂六根六境能持六識所依所緣故。百法疏云。中間六識。藉六根發。六根牽六境生。與識為因。故名為界。顯宗論云。眼等相望。有十八類。種族不同。名十八界。此如常說。若依今經。內為根界。眼等六根。各有浮勝。共十二種。色根也。見等六精心根也。心色種族。分十八類外為塵界。色等六塵。各有二種。謂明暗等。共十二類。中為識界。眼等六識。即七八二識。亦六識種根。以能持故。攝識界中。此為下根心色俱迷。故雙開心色而說。然今正意。單破唯識。界雖三六。重一識界。故徵云何以十法界。染凈諸識。識相一一虛妄。俱無實界何得也。本真性者。破其界相。界相自妄。融歸一性。一性圓顯。下云。識性虛妄。猶如空華。頌曰。中間無實性。是故若交蘆。汝觀交中性。空有二俱非。本藏心者。識性無源。根塵妄出。識用相六。識體性一。下云。而如來藏。非眼識界。乃至非意識界。又云一切根塵識界。皆如來藏。故會歸曰。本藏性也。
【科】二。別破。一。眼色識界。一。標舉三界。
【經】阿難。如汝所明。眼色為緣。生於眼識。
【疏】如上應云。云何眼色識界。本如來藏妙真如性。下五倣此。如汝明者。初卷引曰。眼有分別。色塵無知。識生其中。二卷又曰。世尊常與比丘。宣說具四緣等。此皆昔日。權乘小教諸因緣法非今所明第一義諦。真勝義性。因緣自然皆為戲論。故此牒舉。緣者。謂眼根色塵。而為眼識所生之緣也。眼根界內。色塵界外。內外對待。眼識於中。自能生故。內外中間。成三界矣。耳等例知。
【科】二。雙以徵起。
【經】此識為復因眼所生。以眼為界。因色所生。以色為界。
【疏】惟詰於識。從要破也。汝謂眼色生識者。則此眼識為因眼根而生。名為眼所生識。即以眼根為界耶為因色塵而生。名為色所生識。即以色塵為界耶。詳後結文。前三係塵後三係根。根塵界無。識界何有。
【科】三。開合難破。一。破因眼生。
【經】阿難。若因眼生。既無色空。無可分別 。縱有汝識。欲將何用。汝見又非青黃赤白。無所表示。從何立界。
【疏】初。破因色根生。既從浮勝根生。不須色空塵境。若無其境。何用識別。次。破因心根生。見精。根性也。青赤。色相也。眼識。緣心也。識以了塵。單根不立。既無黃白形顯。從何以立識界。合轍云。且汝見根。本不可見又無色相。可以表顯。從何立此見根為識界乎。
【科】二。破因色生。
【經】若因色生。空無色時。汝識應滅。云何識知是虛空性。若色變時。汝亦識其色相遷變 。汝識不遷。界從何立。從變則變。界相自無。不變則恒。既從色生。應不識知。虛空所在。
【疏】初句。牒。空下。破有四。一。從變不識空。若謂識從色生。即以色為界者。空相現前。色盡變滅。識隨色滅不合識空。二。不變不成界。若謂識雖色生。汝亦識其色變。而識不變。豈有不變之識而從可變之色以為界乎。縱識獨存。無無復對待。更與何法分限立界。三。從變不成界。又謂識從色變。則能生所生。皆無自體。而界相亦無矣。四。不變不識空。又識非但隨色變滅。不能識空。縱識不變。既從色生。恒應識色亦不識空所在相矣。初以從變不識空。四以不變不識空二以不變不立界。三以從變不立界。由是定非以色為界也。
【科】三。破共相生。
【經】若兼二種。眼色共生。合則中離。離則兩合。體性雜亂。云何成界。
【疏】若謂此識。是眼根與色塵二法和合所共生者。識應分二。一分從眼。生則有知。一分從色生則無知。若合一處。中間之識。離在兩旁。內半有知外半無知。如水乳合。何有空隙以成中界。若離兩處。則所生識亦當分歸兩邊。而與眼色各合如敵國對。各不相到。中間本離。體性者。謂物色無知體相。眼見有知根性也。雜亂者。夾雜混亂也。界者。中間識界也。識若合在一處。半眼半色而中離。喻彼雞卵。黃白夾雜。有何識之中界。識若離歸二處。一根一塵而兩合。喻彼水土。清濁混亂。又何有中成識界耶。初二句。牒執。次二句。分破末二句。結斥合離二句。前句上合字。與後句上離字。皆屬根塵。前句下離字。與後句下合字。皆屬於識。總破共生。亦不成也。

【科】四。結妄歸真。
【經】是故當知。眼色為緣。生眼識界。三處都無。則眼與色及色界三。本非因緣。非自然性。
【疏】前半四句。結識等三界相妄。後半四句。歸識等三界性真。是故者。以是識界。非眼色各生。亦非根塵共生之故也。眼即眼見。內界處。色即色空。外界處。眼識。中界處。緣生者。識是因緣所生法也。二句。牒明。三句。破斥。單根無塵識從何界單色無空。識界自無。共又不出合離合眼色為一而中離。離根塵為二而兩合。那有識界。故曰都無。因緣法即空也。亦非自然空生。則界處識相。都無實體矣。此結妄也。則下。歸真也。能生眼色緣空。所生色識性泯。中界眼識性無。內外界體叵得緣屬因緣。識非自他共生。非因緣矣。空即自然。識非無因而生。非自然矣。無生之性。本真空性。故曰及識界三。本空性也。又由三界相俱虛妄。則三真實心性自顯。故曰本非因緣性即空如來藏。離言真如無為法界藏性。一一開發矣。本非自然性。即不空如來藏。依言真如。有為法界藏性處處徧滿矣。本非因緣自然。性即空不空如來藏。一心總相真如。無障礙法界藏性。剎剎圓融矣。故舍利弗。悟心無際。見覺明圓也。1199
【科】二。耳聲識界。一。標舉三界。
【經】阿難。又汝所明。耳聲為緣。生於耳識。
【疏】承前徵會。再破耳等三界。故曰又也。耳下。標耳識聲三法。
【科】二。雙以徵起。
【經】此識為復因耳所生。以耳為界。因聲所生。以聲為界。
【疏】此下。徵列因界也。又汝尋常解得識界生者。此之聞識。為從耳根所生。而謂耳識界乎。為從聲塵所生。而謂聲識界乎。
【科】三。開合難破。一。破因耳生
【經】阿難。若因耳生。動靜二相。既不現前。根不成知 。必無所知。知尚無成。識何形貌。若取耳聞。無動靜故。聞無所成。云何耳形。雜色觸塵。名為識界。則耳識界。復從誰立。
【疏】若句。牒定。耳兼心色。動下。分破。應先徵云。為從心根。聞知生耶。為從色根勝義生耶。為從肉耳浮塵生耶。若從聞精心根生者。既無動靜二境。心根不能聞知。所知之塵必無。能知之根無成所生聞知性無。能生識從何發。此明根塵識三。能所俱無體也。若識從耳勝義色根生者。由動靜等。粘湛發聽。聽精映聲。卷聲成根。必無動靜。耳不成聞。耳聞尚無。從何發識。若從浮塵肉根生者。浮根四塵。并無聞也。耳識別聲。是有聞也。安有肉形而為生識界耶。則下。結斥。心色浮勝不生。識界何從根立。
【科】二。破因聲生。
【經】若生於聲。識因聲有。則不關聞 。無聞則亡聲相所在。識從聲生。許聲因聞。而有聲相。聞應聞識。不聞非界。聞則同聲。識已被聞。誰知聞識。若無知者。終如草木。
【疏】初句。牒也。識下。破也。分二。一。約根塵雙失。破聞兼心色二根。謂識從外聲有所聞之聲。聲相一亡。識從何立。識從下二約根塵雙存破。又二。先。牒定雙存。初。縱許識從聲生。聲為能生。識為所生也。二。亦許有聲有聞。根為能聞。聲為所聞也。聞下。次。開途分破。有四。一。有聞破。有聞非聲。應聞識心。以識從聲生。聲識應為所聞故。二。無聞破。不聞其識。聲非識界。以識非聲比。識非聲之所生故。聞則下。三。有知破。以聞聲同識。應有知故。謂聞識同聲。聲。所別知。識。能別知。既已被聞。能所不分也。聲。色法識。心法。今能聞識。頑覺誰知也。若下。四。無知破。以聞識同聲。應無知故。謂聞識心。同於聲塵而無知者。終如草木無情物矣。云何為聞識耶。
【科】三。破共相生。
【經】不應聲聞。雜成中界 。界無中位。則內外相。復從何成。
【疏】又謂單根不出。獨境不生。不應聲塵聞根。交相混雜。共成中界。識生其間。然半根生。有知也。半屬塵生。無知也。體性雜亂。何成中界。中識界無。內根外境界相亦無故云無成。
【科】四。結妄歸真。
【經】是故當知。耳聲為緣。生耳識界。三處都無。則耳與聲及聲界三。本非因緣。非自然性。
【疏】是下。三相全妄。則下。聲界。應云聲識界。三性全真謂即空無生性。如來藏性。真如法界藏性。中不容他因緣自然。和合不和。以是普賢心聞十方。了別自在。
【科】三。鼻香識界。初。標舉三界。
【經】阿難。又汝所明。鼻香為緣。生於鼻識。
【科】二。雙以徵起。
【經】此識為復因鼻所生。以鼻為界。因香所生。以香為界。
【科】三。開合難破。一。破因鼻生。初。總詰。
【經】阿難。若因鼻生。則汝心中 。以何為鼻。為取肉形雙爪之相。為取齅知動搖之性。
【疏】若下。先。牒徵。為下。次。詰定。上。色根相也。肉形。浮塵根也。雙爪。勝義根也。下云。清淨四大。如雙垂爪。浮根四塵。流逸奔香。下。心根性也。齅知。六精中一。鼻根齅精性也。齅知聚於鼻故。動搖者。下云。黏湛發齅。齅精映香。納香成根。是則相依性起。性依相顯故此雙詰。諸解色心不分。性相不辯。與佛經言。相違倍矣。
【科】二。別破。先。約浮勝色根相破。
【經】若取肉形。肉質乃身。身知即觸。名身非鼻。名觸即塵 。鼻尚無名。云何立界。
【疏】初句。牒定。肉形色根也。浮勝通該。八法成故。肉下。次。分破。又二。先。破根塵。初二句。體轉。別開。爪為鼻根。香為通塵。總合肉鼻。即一身根。香觸即屬觸塵。以鼻肉質。不外身故。鼻身所知。香觸故。 次二句。名失。分則四字。連則二號。有身名。無鼻名。立觸名去香名。鼻下後。破識界。能生根塵。名體都無。所生識界。依誰而立。
【科】次。約齅知心根性破。
【經】若取齅知。又汝心中。以何為知。以肉為知。則肉之知。元觸非鼻。以空為知。空則自知。肉應非覺 。如是則應虛空是汝。汝身非知。今日阿難。應無所在。以香為知。知自屬香。何預於汝。若香臭氣。必生汝鼻。則彼香臭二種流氣。不生伊蘭及旃檀木。二物不來。汝自嗅鼻。為香為臭。臭則非香。香應非臭。若香臭二俱能聞者。則汝一人。應有兩鼻。對我問道。有二阿難。誰為汝體。若鼻是一。香臭無二。臭既為香。香復成臭 。二性不有。界從誰立。
【疏】若句。初。牒定。又下。次。總詰。以下。三。分破。又三。一。破肉知。若以肉為齅知性者則此肉知。還屬身知。身所知者。即所觸塵。同上身知即觸之意。非關肉鼻。則鼻非齅知矣。二。破空知。空謂鼻孔。肉謂鼻頭。若以鼻孔為知性者。空自有知。則汝鼻根。應無知覺。如鼻孔之空。既有知性。則一切虛空。皆應是汝。又鼻上之肉。既無知性。則汝徧身之肉。皆應非知。空若有知。一切空既皆為汝本體所在。汝身無知。今日應無阿難一個親身所在矣。三。破香知。若以齅香味知性者。香自有知。於汝何涉。此約所齅香破。若下。次。約能齅鼻破伊蘭。臭樹。栴檀。香木。謂香臭氣。不自能知。因鼻齅後。始知香臭。故云香臭必生汝鼻。遂即破曰既香臭氣。是鼻齅知。則彼二氣。應生汝鼻。不生二樹。設二氣物不來。汝亦應齅自鼻。為香。則非臭。為臭。則非香以鼻唯一。齅氣亦止一故。若香臭俱聞。汝阿難一人。應有兩鼻對我。誰鼻為汝本體。以境既二。根應兩故。若鼻根是一。二俱能聞。則香臭二氣。亦當渾一。以根既一。境何二故。二物氣性不有鼻根內界安立。香空肉知都無。中間識界亦亡矣。觀佛三昧經云。未利山中。有伊蘭樹。臭若胖尸。熏聞四十由旬。其花紅色。甚可愛樂。若有食者。發狂而死。牛頭栴檀。發生伊蘭叢中未及長大。如閻浮洲竹筍。不能發香。仲秋月滿。卒從地生。成栴檀樹。眾人皆聞栴檀妙香。永無伊蘭臭惡之氣故云伊蘭生臭。栴檀發香也。
【科】二。破因香生。
【經】若因香生。識因香有。如眼有見。不能觀眼。因香有故。應不知香。知即非生。不知非識 。香非知有。香界不成。識不知香。因界則非從香建立。
【疏】初二句。牒定。此識因香所生。香為界耶。如下。二。分破。香識界限。內經云。肺為華蓋。六葉兩耳。上通諸天清陽之氣。鼻為外表。出納闔闢以奉生身。性命雙修之士。外運督任。內調槖。賴此噓吸得以超生。凡夫肉肉鼻起居失宜不聞空氣每將穢濁吸入。蘊於肺經。日久發現瘟疫斑疹諸癥。氣阻喉閉身死。奢侈之徒尤甚。至於有情無性有色無色各種妙香。非修持禪定鼻眼清淨洞明法界者。獨能默識心通惟修道行人。辟支菩薩。則有天鼻慧鼻佛鼻。由此。香臭之氣。預知好惡別貴賤。能代眼舌耳身意五根。先覺禪靜分仙神通妙性。倘遇香逐情遷。心隨境轉。聞而能別不錯不壞。趨避得宜。脫虛妄之因緣。預知輪回根本未來業苦。此無漏法鼻有八百功德。誠不虛矣。孫陀羅。觀鼻端白出入如煙而悟徹。若色黑紫。係由煩惱嗔恨結成。待內明外虛而煙消成白。此內徹五臟。外徹三千大千世界。根氣通靈。證果心開。漏盡無餘。萬事明達無礙。轉白息為智慧。化煩惱成菩提。至於小教觀息內明。能破所知障。始教觀息。發明緣起生性。能減現行障。終教觀息。唯一法界。藏識圓明。化諸慧光。偏照不可說法界。減除百萬習氣障。圓教假相觀鼻息。成光圓照十界。漏性識明。覺明真識。總歸法界藏心。又三。初。法喻。難破。若見因眼有既不能見眼則識因香有。亦應不知香。二。兩途非破。若曰能知香。即非香生。若曰不知香。不應名識。三。二界俱破。香非識知而有。香界不成。以香界非因識建故。識若不知其香。識界不成。以識界非從香立故。如此三番破之。識非香生明矣。問。此節若因香生。識因香有。與上以香為知。知自屬香。有何揀別。答。文言似同。義意實別。上約心根中。以香味齅知生性。此約香塵中。以香為鼻識生界。又上云。二性不有。界從誰立。是約香臭二境不有。鼻根知界誰立。根界尚無。況識界耶。此云香界不成因界非立者生識香塵外界不成。所生鼻識中界亦亡。能從識界若銷。所因香界自殞以是法門。前後不濫也。
【科】三。破共相生。
【經】既無中間。不成內外。彼諸聞性。畢竟虛妄。
【疏】中。是識界。內外。根塵界。聞性通指根塵識三。識以聞知了別為性。根以能聞為性。塵以所聞為性。故曰諸也。內外不成。能共生者無實。中界不立。所共生者。非真齅聞鼻識。豈不虛妄。準上破意。應云。既無內外。不成中間。
【科】四。結妄歸真。
【經】是故當知 。鼻香為緣。生鼻識界。三處都無。則鼻與香及香界三。本非因緣。非自然性。
【疏】三處用相。無處不虛。三處體性。無處不真。孫陀羅因此息化心開。漏盡明圓矣。
【科】四。舌味識界。初。標舉三界。
【經】阿難。又汝所明。舌味為緣。生於舌識。
【科】二。雙以徵起。
【經】此識為復因舌所生。以舌為界。因味所生。以味為界。
【疏】舌兼嘗精舌體。味兼恬變合生。
【科】三。開合難破。一。破舌生。
【經】阿難。若因舌生。則諸世間甘蔗烏梅 。黃連石鹽。細辛薑桂。都無有味。汝自嚐舌。為甜為苦。若舌性苦。誰來嚐舌。舌不自嚐。孰為知覺。舌性非苦。味自不生。云何立界。
【疏】若句。牒也。則下。破。有二。先。舌成味破。甘蔗甜物。烏梅酸物。黃連。苦物石鹽。咸物。細辛。姜桂辣物。謂此知味之識。生於舌根。不假外物。則蔗梅等。無有甜酸五味。以舌識體上。自有五味。能分別也。汝下。次。教嘗難破。謂味既舌生。汝自嘗舌。為甜耶。為苦耶。為無味耶。若下。舌性者。舌兼浮勝性兼精識。亦可謂舌根知精舌識自性體也。若舌性是苦者。誰來嘗辨。以舌不自嘗。孰知為苦故。餘味。例苦可思。又若舌性非苦。五味都無味既不生於舌。縱識亦無可別。云何舌根。得為識界耶。
【科】二。破味生。
【經】若因味生。識自為味。同於舌根。應不自嚐 。云何識知是味非味。又一切味。非一物生。味既多生。識應多體。識體若一。體必味生。鹹淡甘辛。和合俱生。諸變異相。同為一味。應無分別。分別既無。則不名識。云何復名舌味識界。
【疏】若句。牒。識下。破。分三。一。味識不自嘗破。謂此識因味塵生者。識即是味。味不自知。同於舌不自嘗。云何識其味非味耶。又下。二。味多識一互破。先。多壞。一。能生味本多體。所生識應非一。如母多。子應多也。識下。次。一壞多。眾味共成。曰和合。如膏散丸藥。生本多味。曰俱生。如五味子類。醖燒異本。曰變異。如酒醋煎煮。謂所生識唯一體。而能生味應非多。如子一。母應一也。分下三。雙躡無識味破。初則不自識味次又不識多味。味既不識。失識名義。云何以味為識界乎。
【科】三。破空生。
【經】不應虛空。生汝心識。
【疏】空生。是無因也。不應者。破非無因而生其識。
【科】四。破共生。
【經】舌味和合。即於是中。元無自性。云何界生。
【疏】元無自性者。元和為一而無兩開各自性也。云何界者。謂舌味既已合一。尚無根塵自性。豈有中間空隙以容識界生乎。縱令舌味合中生識。亦半有知。半無知。體性紛雜。不成中界。何能共生識耶。
【科】四。結妄歸真。
【經】是故當知 。舌味為緣。生舌識界。三處都無。則舌與味即舌界三。本非因緣。非自然性。
【疏】及舌界三者應云及舌識界。初。因舌。破自生二。因味破他生。四。和合。破共生。故曰三處都無。非因緣也。三。不空生破無因。此則都無亦無。非自然也。無生法性一顯。法界藏心彰矣。富樓那由是辯才無礙。說法無上。
【科】五。身觸識界。一。標舉三界。
【經】阿難。又汝所明。身觸為緣。生於身識。
【科】二。雙以徵起。
【經】此識為復因身所生。以身為界。因觸所生。以觸為界。
【疏】身該覺精二根。觸該離合違順。
【科】三。開合難破。一。破身生。
【經】阿難。若因身生。必無合離二覺觀緣。身何所識。
【疏】身指浮勝根性。下云。覺精映觸。搏觸成根。因名身體。如腰鼓顙。合離。二塵境緣。覺觀。二根性緣。最初粘湛。發覺曰覺。次。後覺精映觸曰觀。下偈云。覺觀出思惟。即身根覺性。無別分析揀非身識有分別也。又此覺觀。即上身入覺知之性。合覺之觸。顯於離知。故云二覺觀緣。身何識者。謂此識因身根所生。必無合離二塵。并無覺知根性。能生二緣既絕。所生識界無因也。前身入云。若從根出。必無離合違順四相。則汝身知元無自性。況彼識耶。鼻界亦云。鼻尚無名。云何識界。二性不有。識界誰立。下識大云。四種塵無。元無見覺。覺性尚無。從何發識。
【科】二。破觸生。
【經】若因觸生。必無汝身。誰有非身 。知合離者。

【疏】身含色心二根。上明單根無境。則根不立。此明獨境無根。則境不生。根境內外緣缺。中間識界何有。
【科】三。破共生。
【經】阿難。物不觸知。身知有觸。知身即觸。知觸即身。即觸非身。即身非觸。身觸二相。元無處所 。合身即為身自體性。離身即是虛空等相。內外不成。中云何立。中不復立。內外性空。則汝識生。從誰立界。
【疏】先。標定。物不觸知者。物不自知其觸也。如木石相擊。身知有觸者。因物合身。方知有觸也。如木石擊。身知下。次。正破。有三。初。合即有觸。還成兩敵。破其共生。所知是身根者。即屬觸塵。能知是觸塵者。即屬身根。此之覺知。即根性也。以其既即觸塵。便非屬身根矣。既即身根。便非屬觸塵矣。但定一邊不得兼二。云何能共生耶。身下。二。離即無觸。元無二相。破其共生身無物觸內根元無定處也。物不觸身。外塵何有所在也。以觸合身。成身一體。即不可分。若觸離身。等同一空即無際相。身觸二處。尚無一定。何以為共生耶。內下。三。能所不成。俱無定在。破其共生。能生內身外觸二處不成。所生中間之識何立所生中間之識界既不立。而內根外塵之性體亦空也。則下。後。結斥。即離能所展轉推來。三無定位識界何從。共生之理。不亦謬乎。
【科】四。結妄歸真。
【經】是故當知 。身觸為緣。生身識界。三處都無。則身與觸及身界三。本非因緣。非自然性。
【疏】中間內外性空。徧顯真如藏性。波離得之。身心自在。一切通利。宗鏡云。觸謂三和。即根境識體異名三。不相乖反。更相交涉。名為隨順根可為依。境可為取。識二所生。可依於根。而取於境。此三之上。皆有順生一切心所。是觸功能作用。說名分別。清涼云。身觸在五識地。今何在意。答。有三義故。一。由相應義。謂意識與前五。有同緣境故。二。由意識用強。有彼同分緣故。三。由意識於極樂地。有樂觸故。於極苦地。有意苦故。徧行五者。隨何處心所。觸和合勝。論列在初。釋曰。上二。依相宗識論觸約心法。今經云觸。六塵中一。單屬色法。此則性相經論。說意有別也。
【科】六。意法識界。一。標舉三界。
【經】阿難。又汝所明。意法為緣。生於意識。
【科】二。雙以徵起。
【經】此識為復因意所生。以意為界。因法所生。以法為界。
【疏】此識指意識。意指根。謂浮勝肉團色根第七意思心根。第六知精根性也。法。指塵謂生滅等二種塵也。
【科】三。開合難破。一。破意生。先。以無法破色根。
【經】阿難。若因意生。於汝意中。必有所思。發明汝意 。若無前法。意無所生。離緣無形。識將何用。
【疏】若句。牒執。於下按定。所思者。意根為能思法塵為所思。下云。知精映法。攬法成根。因名意。思流逸奔法。是則因根有相。由塵發知。所以塵存則意根存也。若下。正破。獨境不生。單根不立。今無前思法塵。意根無所從生。下云。無滅無生。了知安寄。此則塵亡則意根亡也。離下。結斥。離緣者。離前法緣也。無形者。意根無形也。根塵雙泯。識為何用。下云。非相滅緣。非見無辯。縱發汝識。欲何分別。
【科】次。以同異破心根。
【經】又汝識心與諸思量。兼了別性。為同為異。同意即意。云何所生。異意不同。應無所識。若無所識。云何意生。若有所識。云何識意。唯同與異。二性無成。界云何立。
【疏】又下。先徵定。識心。第六識。意識也。思量。第七末那識。意根也。六以七為根故。了別。第八識。七又以八為根故。亦可了別。指前五識。五俱意識。同緣五塵境故。因兼審問。同下。次。正破此下意皆指根。識皆指識。思量是意思心根。了別。是知精根性。并為意根。能生也。第六意識。所生者。謂此第六識心若同意根。即與意根一體。無別能所。云何識是意所生耶。下文亦云。知精成根。因名意思。識性無源。因於根出。又此識心若異。意根不同知性即墮無情應無識矣。既無所識。與意別類。何云從意所生識耶。若有所識。又不同意。何云識從意生耶。又有所識。謂五俱意。應云識從前五識生。何云識從意根生耶。惟下。後。結斥。同性異性。有性無性。推破不成。識界從誰。
【科】二。破法生。
【經】若因法生。世間諸法。不離五塵。汝觀色法。及諸聲法 。香法味法。及與觸法。相狀分明。以對五根。非意所攝。汝識決定依於法生。汝今諦觀。法法何狀。若離色空。動靜通塞。合離生滅。越此諸相。終無所得。生則色空諸法等生。滅則色空諸法等滅。所因既無。因生有識。作何形相。相狀不有。界云何生。
【疏】若句。牒執。世下。按定。諸法五塵者。謂此五塵。皆有軌持之用。故皆名法。明對五根者。謂前五塵。是現前本質。實有可對之法。相狀分明。以對眼等五根。然非意根所攝。故五塵界。是現量境。五識親證。都無塵相。以五意識。亦從現境生故。至於意根知法。意識緣影。并無實體可見。以六七二識。妄想謂有我法。想所現相。是分別變。分別變相。但可為境。而無實用。故此非云。外之五塵實法。但對前之五根。決不入於意根內也。汝下。躡破。又二。先。躡令觀法。識指第六意識。法指內對法塵。法法何狀者。謂法塵之法。有何自體相狀也。若下。次。正破無體。合離。該味觸二塵。生滅。屬法塵是外五塵生滅影子也。謂離色空動靜通塞合離等法之生滅。則法塵體相。終無可得。生不過是色空諸法等生。滅不過是色空諸法等滅。皆托過去五塵落謝影子而已。何處更有法塵自體相耶。所下。結斥。所因之法塵既無體狀。則因之生識。又作何相能生所生相狀俱無。識界云何因法生耶。問。前五俱有破共生文。此何無耶。答。有二意。一。例前知故。若謂意法共生。合則中離。離則兩合。體性雜亂。云何成界。二分破極故。正脈云。意法本自無相。非同前五根塵。有實性境。況分破中。已極明其虛無。故無共生相可破也。
【科】四。結妄歸真。
【經】是故當知 。意法為緣。生意識界。三處都無。則意與法及意界三。本非因緣。非自然性。
【疏】意根思量無體。法塵影境無相意識分別無緒。故云界處都無。根性元依藏性。法處真如法性識界還歸法界。故云本真妙性。所以目連。旋湛心光圓明無畏。
【科】後。彰七大圓顯藏性徧周法界。上將四科事相。一一融歸於理。即屬理事無礙法界。今說地等七大。一一俱周法界。故屬事事無礙法界。正脈云。四科。七大中別相。七大。四科中總相。法本無殊。但四科。談其一一性真。如指香柴煤炭。一一言其是火。至今七大方談其一一皆周法界。故總名大。如始說出諸火。每一星咸有洞燒林野之極量也。蓋前顯法法當體真常。今乃顯法法圓融周遍矣。此是前淺後深之正義也。又以三藏配顯。初十見。顯性空也。次四科會相。不空也。今七大。性相融徧。空不空也。此又行布中。不礙圓融義。於中分二。
【科】一。阿難轉疑雙非。
【經】阿難白佛言。世尊。如來常說。和合因緣。一切世間種種變化。皆因四大和合發明。云何如來。因緣自然 。二俱排擯。我今不知斯義所屬。惟垂哀愍。開示眾生。中道了義。無戲論法。
【疏】初。執權疑實。如來二句。舉昔宗旨。佛初立教。因緣和合為宗故。一下四句。釋昔宗義。一切。該二。一。正報。情界。二。依報。器界。種種皆四大者。內外二界。皆悉四大成也。楞伽云。津潤。堪能飄動。斷截。四大種想。生內外水火風地界。故五陰集聚四大造色生。發明。發現出生也。此即執昔權義。云何下。是疑今實教也。排。毀撥也。擯。逐斥也。屬。收歸也。前破妙覺。不屬因緣。謂寂滅性。第一義故。次明四科是生滅相。乃第二義。定屬因緣。佛於自然。排遣則可。至於因緣。例皆擯棄。有違教理。今昔是非。莫能辨析。昔說似墮有見。今破。似墮無見。故云不知斯義。屬何教法。惟垂下。二。請佛開示。中則不滯二邊。了則顯明究竟。戲論者。偏枯不中。覆密有餘說也。謂同兒戲。論無實理。應知昔說因緣生法。正屬有門。權應初機。今經剖相出性斯性。不滯有為。故非因緣不墮無為。故非自然。正中道了義。阿難反疑為空。故下文佛深責之。又前示見處。將因緣等破盡者。此是疑一性。以顯性體非因緣。阿難。雖已領悟。諸法因緣迷執猶在。今聞陰等。悉非因緣。此又疑萬相也。孰知性色真空。諸法實相。清淨本然。周遍法界耶。又此經中。三疑三破。各有深旨始由阿難。執妙覺性為因緣。佛明見見非見。見不能及。此破因緣。引入空如來藏也。次。破四科本非因緣。引入不空如來藏也。後阿難重疑。佛答七大徧周。本如來藏。復破因緣。引入空不空如來藏也。下聞三緣斷故。三因不生。阿難又問因緣。佛決答云。本然非然。和合非合。此句方名無戲論法。斯破因緣。引入圓融三藏一真無障礙法界也。真實圓頓教旨。豈前粗淺名言比哉。
【科】二。佛與進示圓旨。先。責迷許說。
【經】爾時世尊。告阿難言。汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法。發心勤求無上菩提。故我今時。為汝開示第一義諦。如何復將世間戲論。妄想因緣。而自纏繞。汝雖多聞。如說藥人。真藥現前。不能分別。如來說為真可憐愍。汝今諦聽。吾當為汝。分別開示。亦令當來修大乘者。通達實相。
【疏】初。責迷。有二。。一。先明隨求應教。昔受諦緣。為教小乘。今既厭離。求大菩提。故為開示第一義性。正棄戲論。直指了義也。況小乘苦為初門。中乘集為初門。大乘菩薩。道為初門。一乘如來。滅為初門。今以一佛乘教。開示寂常心性。何非第一義耶。如何下。二。正訶取捨愚迷。舊聞名言。如說藥。今教了義。如真藥。阿難本有二失。一。悋於舊聞。不能頓捨。二。昏於今教。不能識取今此法喻。互有影略。法中獨責悋於舊聞喻中獨責昏於今教。徒聞無慧真為可愍。舊聞者。人天相宗談有。屬俗諦。二乘空宗談空。屬真諦。是偏旁邊說。如論藥名。不了義也。今教者。顯見性。無是見。無非見。顯覺性。離一切相。即一切法。顯四科。本妙真如性非因緣。非自然。幻妄稱相。真體名性。顯七大。本如來藏心。非和合。非不合。性色真空。性空真色。豈非真藥。中道第一了義說也。汝今下。次。許說。初句。誡也。吾下許也。為汝。被當機。當來。被未來。大揀於小。實揀於權。無相不相。名為實相。前已深明。相即無相。今又廣顯無相即相。究盡諸法實相之相。名為通達。實相寂滅。名為涅槃含備諸法名如來藏。覺了不變故名佛性。遮離諸邊。故名中道無上無過。名第一義。如是知者。真通達矣。
【科】次。阿難佇聽
【經】阿難默然。承佛聖旨。
【科】後。正與開示。一。總喻性相。
【經】阿難。如汝所言。四大和合。發明世間種種變化。阿難。若彼大性。體非和合。則不能與諸大雜和。猶如虛空不和諸色。若和合者。同於變化。始終相成。生滅相續。生死死生。生生死死。如旋火輪。未有休息。阿難。如水成冰。冰還成水。
【疏】先。牒取前疑難語也。阿難若下。二。法喻。反顯性相以二物詳開喻法明也。又二。一明非不和合。阿難向執世間諸變化相。皆因四大和合發明。不知四科七大之性。即是如來藏心。隨緣不變。不變隨緣。實非因緣。合非合相。今既執和合緣。必先疑非和合。故首立量破之。量云。大性是有法。體非和合為宗。因云。則不能與諸大雜和故。同喻如虛空。不和諸色。大性。四大種性也。諸大。四大色相也。不離者。性居相外。不和雜也。意謂四大之性。不與四大之相合。猶頑空性。不和色相。此即偏於自然。墮於常見。以知不變。而不知隨緣故。此即偏於自然。墮於常見。以知不變。而不知隨緣故。如地性常堅。遇水不潤。水性常冷。遇火不熱等。何以生成萬物耶。是法反言。喻亦反顯。意實正明性能隨緣成相。應翻量云。大性是有法。體亦和合為宗。因云。能與諸大色相雜合故同喻如虛空。和入諸色。如地性雖堅。遇水則潤。水性雖冷。遇火則熱等。萬物方能成熟。此約真如隨緣。正破非和合也。喻中空兼地大。若和下。二。明非是和合。非和已破。還計於和故復破之。量云。大性是有法。和合為宗。因云。同於始終變化。生滅成續故同喻如火輪變化者。謂性與相同遷也。始終。豎窮三世也。生滅。橫該萬法也。又始終。約細相。生滅。言大分生滅兼無情。生死。局有識。生死死生。三世順次說。生生死死。萬物間隔論。如輪無休者。性隨相遷。竟不能復無始終等也。意謂四大之性。實與四大之相和合。如旋火輪。變轉生滅。此則偏於因緣。墮於斷見。以知隨緣。而不知不變故。如地遇水。失其堅性。水遇於火。失其潤性等。自體既失。又將何以生萬物耶。此法亦反言。喻亦反顯。意實正明相本不能變性。應亦翻。量說云。大性是有法。非和合為宗。因云。性不隨相同遷變故。同喻火輪熱性。常不改動。如地雖潤。堅體常存。水雖和煖。濕性不改等。體性自既無變。他物莫不成立。此約真如不變。正破是和合也。喻中火兼風大。故能了達真如藏心。不變隨緣。隨緣不變。自不執於合不合緣。墮於斷常有無戲論也矣。問。阿難惟執和合。佛何先破不合。答。二計相待。若不兼破。難必轉計。故并破也。準此。經先應云。阿難。若彼大性。是和合轍。同於變化。如輪未息。後方綴云。若彼大性。體非和合。猶如虛空。不和諸色。如斯將文前後互換。破疑旨義。更顯了矣。阿難下。三。單喻正明體用。以一物略。合喻法明也。體性如水。不變也。用相如冰。隨緣也。量云。諸大性相是有法。亦非（對喻雙亦雙非）合不合為宗。因云。不變隨緣。隨緣不變故。同喻如水冰冰水。謂性體雖一真。能隨緣成諸用相。喻如水之成冰。無和合上。現和合相。豈可一定。屬非和合。又用相雖萬殊能融通。歸一體性。亦如冰還成水。似和合中。本常不變。豈可一定屬和合耶（喻中水兼風大）如此會通性相圓融。七大元來常徧法界。又何合不合緣之有。
【科】二。別詳七大。阿難惟問四大之相。而佛雙約性相答者。以權教談四大五大。雖依性明相。性是密意。不言即性。故阿難迷性循相。計合非合。今經開說七大。性相雙舉。又復以性融相二計悉遣。悟一心元。允為圓實教也。又先地後識者。地具色香味觸四微。為水所持。水有色觸味三微。為火所持。火但色觸二微。為風所持。風唯觸一微。為空所持。空雖四微全無。唯識所生。識從心現。心力為大。如智論等。故今佛說。初地後心。性相圓融。一一常徧。盡成無障礙法界也。七法皆稱大者。體相用通大故。三世間徧有故。於中分七。
一．地大。又三。一。舉事。以明性相生滅。相有隨緣生起。性空本無變滅。此隨情。他意說。以明中道了義也。三。先標明緣生性空。
【經】汝觀地性。粗為大地。細為微塵。至鄰虛塵。析彼極微。色邊際相。七分所成。更析鄰虛。即實空性。阿難 。若此鄰虛。析成虛空。當知虛空出生色相。
【疏】汝下。初。出性相。初一句。性也。地持。明而。一。事法性。性差別故。堅濕煖動等。二。實法性。性真實故。真如藏性也。次三句。相也。聚成粗重山地。散作細小塵毫。微塵。有方分微也。鄰虛。無方分微也。般若云。大千世界。是一合相。以三千界。碎為微塵。楞伽頌云。此等積聚相。幾波羅彌樓。一一剎微塵。是各有幾數。文云。泥團微塵非異不異。析彼下。二明生滅。有二。先。析色歸空。小乘人析空觀。瑜伽師假想慧。微塵。極微。色邊。鄰虛。四細名也。七分成者。謂鄰虛。是色邊。七分析成名也。更析者。謂更以鄰虛析之。實無色相。即成一空性也。楞伽云。兔毫  塵蟣。羊毛