楞严经灌顶疏解卷四

 
【科】己 三。說空不空如來藏心以雙融。庚 初滿慈躡起二疑。辛 一。總敘疑情。壬 先。讚歎妙示。
【經】爾時富樓那彌多羅尼子。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善為眾生。敷演如來第一義諦。
【疏】敘敬。爾時者。當爾阿難悟謝發心已後時也。座起者請益法業應從法空座中起也。尋常聽法。通肩披衣。令欲求教請問禮當偏袒。如鄭伯謝罪於楚。微子求釋武王等。右肩者。肩。荷上求下度之重擔也。右膝著地。互跪也。以權巧智。契彼實相理地故合掌者。止觀一心中得。行十波羅蜜也。上皆身業敬順。恭敬意業。敬順。恭敬意業敬順也。白言。口業敬順。大下。次。歎教。折伏之勇曰威。攝受之慈曰德。又智能斷惑曰威。悲能利生曰德。橫徧豎窮曰大。契理契機曰善如來藏心。不空不有。即性即相名第一義。唯佛諦了。超越權小。真如法界。第一無妄。故云如來第一義諦。
【科】壬 次。正舉疑情。癸 先。自疑。
【經】世尊常推說法人中。我為第一。今聞如來微妙法音。猶如聾人。逾百步外聆於蚊蚋 。本所不見。何況得聞。佛雖宣明。令我除惑。今猶未詳斯義究竟。無疑惑地。
【疏】世下。一。敘昔未聞。增一云。善說諸法。廣別義理。諸弟子中滿願第一。中阿含云。身子稱嗟。善哉賢者。滿慈子於如來弟子。智辯聰明。安隱無畏。逮大辯才。得甘露幢。若值汝者。得大饒益。諸梵行人。皆當頂戴。又智論云。舍利弗。智慧中大。富樓那說法中大。又云。於四眾中種種因緣譬喻說法。能利眾生。樓那第一。故云常推。今下。上敘昔來。分得四辨。此明今時。聞若不聞也。法音下當補云。回思昔日。方顯今昔優劣。聾人。喻聲聞無有中道智慧。百步外。喻佛境藏心。去已甚遠。蚊蚋。喻第一義諦微妙法音。不見喻二乘慧眼。不能了達實相理境。何況得聞。喻無明理障。不通真如法界實義。斯亦極狀其今聞法音。精微奧妙幽遠如此。與列子焦明相類。佛下。二。求今斷惑。常謂山河。心外實有。今明唯心本空。又謂五大。性闕不周。今宣各皆周徧。說此等法。為我除疑。今於本空互徧二義究竟未詳。猶墮疑網地也。
【科】癸 次。眾疑。
【經】世尊。如阿難輩。雖則開悟。習漏未除。我等會中登無漏者。雖盡諸漏 。今聞如來所說法音。尚紆疑悔。
【疏】世下。開二意。一。阿難輩。開悟者。所知障輕故。未除者。煩惱障重故。我等中。盡漏者。煩惱障輕故。尚疑者。所知障重故。二。阿難。悟者。信順佛語。非己智分故。漏者。俱生全在。希除細惑故我等。盡者。煩惱障盡。所知障存故。紆者。悟前二藏。迷後一藏故。習漏者。指根中積生無始虛習也。諸漏者。謂欲漏。有漏。無明漏也。紆。纏繞也。疑。屬根本自他法中。單疑法也。悔。屬不定。善惡二中單悔惡也。識論。謂二心所。舊修已毀錯習。新聞尚疑義諦。二所交纏。不決定矣。
【科】辛 二。別陳二難。壬 一。真本無妄。云何三科生續難。此執性疑相也。有為。屬相。本凈屬性。
【經】世尊。若復世間。一切根塵陰處界等。皆如來藏清淨本然。云何忽生山河大地 。諸有為相。次第遷流。終而復始。
世下。先。牒佛語。世間。三世間也。根。正報。塵。依報。陰處界。三科也。等者。六入也。業果等法。皆攝其中。如來藏者。四科一一歸真。即顯真如心也。本清淨者。四科一一結妄。即顯本空凈也。云何下。次。正舉疑山地。世界也有為。眾生。業果也。疑難有二。一。既皆真如藏心。真不容妄。云何忽生山地有為相耶。二。真本空凈。妄亦寂滅。縱妄忽生亦應忽滅。云何山地有為染相。次第生滅。始終相續耶。始生因由。終續緣故。求佛與示。
【科】壬 二。妄不是真。云何五大融徧難。此執相疑性也。融徧屬性。相陵屬相。
【經】又如來說。地水火風本性圓融。周遍法界。湛然常住。世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍。火則不生 。復云何明水火二性俱遍虛空。不相陵滅。世尊。地性障礙。空性虛通。云何二俱周遍法界。
【疏】又下。初。牒佛語。惟取四大周徧語也。世尊下。二。正舉疑去風取空。成五大也。識見無形礙故。首二句。地水難容。堅潤性別故。次六句。水火難容。濕燥相尅故。後四句。地空難容。礙通各異故。既然五大彼此相違。云何互融。周徧常住耶。
【科】辛 三。通為請示。
【經】而我不知。是義攸往。惟願如來宣流大慈。開我迷雲。及諸大眾。作是語已。五體投地。欽渴如來無上慈誨。
【疏】而下。疑障。是義。指前二疑義也。第一四科疑中。藏心清淨。則宜無諸相。藏性本然。則宜無遷流。第二七大疑中。本心融徧。則宜無不容。法性湛常。則宜無陵滅。是二義中。一。招教理相違難。二。成性相相違難。攸。所也。往。歸也。不知二義所歸趣也。惟下。求釋。迷雲者。以此二疑。能障性天慧日佛出生續之由。融徧之故頓使迷雲開豁天日朗明。方到究竟無疑地也。及大眾者。大眾迷雲障霧。疑網悔結。盡皆除滅也。作下。請示。是語。口請。投地。身請欽渴。意請。
【科】庚 二。如來次除二惑。辛 一。許宣。
【經】爾時世尊告富樓那。及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。如來今日。普為此會。宣勝義中。真勝義性。令汝會中定性聲聞。及諸一切未得二空。回向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地。真阿練若。正修行處。汝今諦聽。當為汝說。1398爾下。分三。先。顯法。初五句。敘聽眾勝。獨告無學。為顯法深。無學尚告。況有學乎。如來下。明法義勝。唯識偈云。此諸法勝義。亦即是真如。又勝義諦。略有四種。一。世間勝義。蘊處界等。二。道理勝義。苦等四諦。三。證得勝義。二空真如四。勝義勝義。一真法界。今後明萬法生續。則起於性本妙覺圓明。五大圓融。則歸於一真妙覺明心。況顯到第三空不空如來藏。即一真無障礙法界大總相法門體。究盡中道實相了義。故云宣勝義中真勝義性也。令汝下。次示益。顯出二機。密該五性。定性。一類也。回向。二類也。雖未二空。今即回心佛乘也。等。指有學人天。以及無性闡提。皆獲二句。證果益。真下二句。修因益。一乘。一佛乘也。即大白牛車。寂場。妙覺場也。即四衢露地阿練若。亦云阿蘭若。此云無喧雜論翻閑靜處。皆由人法俱空名離喧諍靜處。此是行人安心地面中正行道路也。心地觀經云。觀諸煩惱根元。即是自心。了達此法。堪能止住阿蘭若處。若了自心。真阿練若。即首楞嚴大定處也。皆獲者。謂回心不回心。有性不有性。皆歸一佛乘也。涅槃云。餘經說有聲聞。不得作佛。此經非如是說。無性闡提。悉得成佛。況聲聞等。又云。一切眾生。同有佛性。皆同一乘。同一解脫。凡有心者。皆得作佛。故知佛性。即如來藏。亦名一乘。亦名首楞嚴。故云皆獲。汝今下。後。敕聽當以第一義諦理聽。為說尊勝義中真勝義性。破滅最極
微細種現疑也。

【科】辛 二。欽受。
【經】富樓那等欽佛法音。默然承聽。
【疏】佛既囑聽。眾應欽承。默然翹佇。一心受領。
【科】辛 三。正說。壬一。答迷真起妄。以釋三科生續難。即顯空不空如來藏心中。體空用有。出其四科生續由也。於中二。
癸．先。答初問。法說眾生迷真成妄。以明染緣起相。
【科】五。子初。牒其所疑。
【經】佛言。富樓那。如汝所言。清淨本然。云何忽生山河大地。
【疏】躡牒語略意義具含。依性成相。其由甚細。
【科】子 二。舉示真源。即起信論。真如門也。妙。即如實空義。明。即如實不空義。
【經】汝常不聞如來宣說。性覺妙明。本覺明妙。富樓那言。唯然 。世尊。我常聞佛宣說斯義。
【疏】汝下。舉常致問。常說實義。大乘小乘。莫不聞也。本來覺性。雖非真妄。然為所依。體唯一真。名義開二。自來不改曰性。天然元有曰本。靈知不昧曰覺。湛寂曰妙。朗照曰明。以此覺性。本來寂而常照。照而常寂。即空而有。即有而空。不涉迷悟減增者也。總為後二答本。別分開言。性覺妙明者。性依自性體相。約三大義釋之。性。體也。妙明。用相也。又性。屬體覺。屬用相。秘密幽隱曰妙。顯現發露曰明。此即體用隱顯無礙義也。為下第二答本經云。觀相元妄。觀性元真妙覺明心。先非水火。若俱發明。則俱現等。本覺明妙者。本依修中本未。約三覺義以釋。本覺。如文。明。即始覺。妙。即妙覺。此即因果始終該徹義也。為下第一答本經從性覺必明已去。乃眾生迷真成妄。三續終始。富樓那言已後。是諸佛悟妄成真。純一不二等具下二種答義。故此標列二名句也。富下。答以常聞。但領其文。未達實義。或依已教別解。所謂一音演說。隨類各解。然含二意。一。約權現。似解非真。二。論實證。如圓覺云。如來寂滅性。未曾有始終。若以輪回心。思維即旋復。但至輪回際。不能入佛海。故云唯然常聞義也。
【科】三。詳真妄本。即起信論。生滅門也。明。即覺義。不明即不覺義。
【經】佛言。汝稱覺明。為復性明。稱名為覺。為覺不明。稱為明覺。富樓那言。若此不明。名為覺者。則無所明 。佛言。若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非覺湛明性。
【疏】佛下。分三。初。雙審真妄。覺明者。躡上性覺本覺。與妙明明妙也。去去妙用明者。以有真妄二明。妄明獨為迷體故。為下。雙徵。為是性本自明。稱名為覺明耶。為覺不明。須用加明於覺。而後稱明覺耶。初為真覺。次為妄覺。故立明與不明兩關以勘驗之。令其自決取捨也。真明。如明鏡。本來自明。本然意也。妄明。如塵鏡。磨而後明。因緣意也。富下。二。答單取妄。意允下問。語若雙非。初二句。顯非次徵不明後一句。顯非初徵性明。既有所明名覺。即屬妄覺妄明。妄覺不覺也。妄明無明也。無明不覺。為三細六粗之根本矣。又前二句。獨取本覺明妙。若此本覺。不用明之。虛稱為覺。無所明矣。此則詞上排無所明之真覺。而意中深取有所明之妄覺也。又此不明。與上意別。上是假言覺本不明。此是承言若不明之也。佛下。三。總斥無明。先。牒。有下。次。破。汝謂若無所明。則無明覺。意取必有所明。方稱為覺明者。不知有所。便非覺性矣。以覺性之中。何容有所耶。無所。又復非明。以汝謂覺性上。有所明也。理實妙明。有所無所雙絕故。如此非覺非明。又非本覺妙明性矣。豈稱為覺海澄湛元明妙性也哉。又有所非覺一句。破覺性不墮妄明妄覺一邊。無所非明二句。破覺性不墮無明不覺一邊既非明與不明。覺與不覺。故云性覺妙明。有所無所。約境言。無明有明。約心言。
【科】子 四。正明生續。丑 一。初之忽生。
【經】性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所 。所既妄立。生汝妄能。無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此復立無同無異。如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異。真有為法。
【疏】性下。分二。先。標牒妄本。性覺。真源也。如佛說性覺二句必明。妄本也。如富樓。若此不明則無所明。妄明妄覺者。揀非真明真覺。即無明不覺也。十惑中第一根本惑。九相種最先獨頭生相。論云。不覺義者。謂不如實知真如法一故。不覺心起而有其念。念無自相。不離本覺。一。能隱真覺之體。二。能發萬有之相。汝問清淨本然。云何忽生。此即始生本也。覺下。次。生成細塵。二。一。最初三細惑境。先。細惑。本覺性中。非所明境。因有妄明。遂立妄所。即業相也。論云。一。無明業相。以依不覺故心動。說名為業。所明妄覺之所既立。能明妄明之能自生。即轉能見相也。論云。二。能見相。亦名轉識。依於動心。能見相故。能明所覺俱妄。并屬無明細惑。無下。次。細境。即現相也。論云。三名。境界相。依能見故。境界妄現。亦名現相。能現五塵一切境界。初無同異。約識見心。下無同異。約眾生境。異彼異字。不同之謂。餘四異字。世界境言。謂此無明業識見分無同異中。熾燃成世界之異境。不同彼器界之所異者。唯一虛空同境而已。因彼世界之異。以立一空之同。此為世界生續本也。由彼虛空之同。世界之異。兩對發明。於中仿佛共有形貌差別境處。無如虛空之同。仿佛各有知覺運動境處。無如器界之異者。因此復立無同無異之境。即有情世間。此為眾生生續本也。如是下。二。漸成六塵惑境。先。粗惑。如是者。承上而言。於一真心。無明為因。生於三細。起後而說。唯一現相。境界為緣。長於六粗。故云擾亂。不離藏識見相分也。楞伽云。藏識海常住。境界風所動。緣對。曰待。思慮曰勞。即智識也。亦名智相。論云。四智識。分別染凈法故。又云。復生六種相。一。智相。依於境界。心起分別。愛與不愛故。楞伽云。種種諸識浪。騰躍而轉生。此當法執俱生。勞久者。即相續識相。久。謂相續無間斷義。論云。五。相續識。以念相應不斷故。又云。二。相續相。依於智故。生其苦樂。覺心起念。相應不斷故。此當法執分別。即相宗第七末那識。緣內者。屬智相緣外者。屬相續。發塵者。謂勞慮久後。發取妄塵也。即執取相。論云。三。執取相。依於相續。緣念境界。住持苦樂。心起著故。又云。意識者。即前相續識。取著轉深。計我我所。隨事攀緣。分別六塵。名為意識。亦名分別事識。此當我執俱生。六根塵中。起六種識。論云。分別事識。依於見愛煩惱增長俱生愛也。思惑。自相渾濁者。勞動於內。塵發於外。如水被土渾濁也。以依前所執妄塵境上。更立假名言相。即計名字相也。論云。四。計名字相。依於妄執分別。假名言相故。此當我執分別。屬見惑也。上四。惑道。由是二句。即起業相。論云。五。起業相。依於名字。尋名取著。造種種業故。煩惱者。即十使煩惱也。塵勞者。共有八萬四千也。十使互具成一百。歷十根塵成一千。身口七支為七千。三世歷成二萬一。貪嗔癡等四心具累共八萬四千數。約其未起。屬惑。約其已起。成業。今云由引起者。依前執相計名見愛粗惑。發動身口。造一切業。即屬業道。苦報因也。此為業果生續之本。起下次。粗境即業繫苦相。論云。六。業繫苦相。以依業受報。不自在故。成住壞空曰起。起。動也。世界名異。為者。因上熾燃成異惑感。前云。結暗為色。下云。想澄成國土。寂然不動曰靜。靜。寂也。虛空名同。為者。因上因異。立同惑感。前云。晦昧為空。下云。迷妄有虛空。眾生業果。生老病死。死而復生。并屬有為。稱無同異。因上無同無異惑感。前云。想相為身。下云。知覺乃眾生。此三續相。皆苦報果。屬苦道也。汝問云何忽生虛空山地諸有為相。故此答耳。論云。當知無明。能生一切染法。以一切染法。皆是不覺相故。又云。依本覺故。而有不覺等。自性覺無明。以至粗境。前後無非能所連持。若能了達真妄。一念頓絕能所。萬有一空。復還清淨。但離妄緣。即如如佛。故此佛說生成初後。令觀順生次第。易於開悟。當來修時。依此次第而逆斷之。易於修證。豈至迷悶有紊亂耶。

【科】丑 二。後之相續。寅 一。世界相續。卯 初。能成四大。空大為能依。四輪是所依。
【經】覺明空昧。相待成搖。故有風輪執持世界。因空生搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪保持國土。堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性。寶明生潤。火光上蒸。故有水輪含十方界。
【疏】一。風大。覺明空昧者。覺體之上。已起妄明。而妄覺無明。遂為空漚。頑空之體。全是晦昧。乃從迷頑妄想而發。妄覺。是明。能也。頑空。是昧。所也。又空大。是頑虛。能也。四大。是實色。所也。下云。由汝妄想。迷理為咎。生發徧迷。故有空性。化迷不息。有世界生。偈云。空生大覺中。依空立世界。華嚴云。如依虛空。起四風輪。安住。常住。究竟堅固。能持水輪。水輪持大地。是故地輪依水輪。水輪依風輪。風輪依虛空。虛空無所依。相待成搖者。覺空對待。明昧相傾。彼此乖角。不覺心動也。有風輪者。世間諸風。全是妄心動盪感也。執持界者。世界最下。全依風輪執持住也。因下。二。地大。傾其空昧已生搖。堅其覺明而立礙。昧空搖處。既成風輪。明覺堅時。遂為金地。然土與金。皆是堅性。質礙物相。俱屬地大。因昧空而心動。緣明覺而執堅。對動成靜。待虛立實。故有金地。保持國土。密部說云。地大最下。有金剛際。是也。堅下。三。火大。於心念中。妄覺堅執而金成。昧空搖明而風出。一動一靜而觸摩一柔一剛而動盪。心熱發燥。故有火光。變生作熱。化有為無也。寶下。四。水大。堅覺愛明。金寶下潤。燥心熾盛。忤氣上蒸。濕煖既濟。徧成猛流。故有水輪。含載方界也。由內起昧搖堅燥潤五種心相。外即成空風地火水五大輪矣。
【注】俱舍云。謂諸有情。業增上力。最下先依虛空。有風輪生。風體堅密。不可沮壞。起大雲雨。注風輪上。滴如車軸。積水成輪。眾生業力。水不流散。諸有情業。別感風起。搏擊此水。上結金輪。如熟乳停。上凝成膜。故水輪減。唯厚八洛義。餘轉成金。於金輪上。有九大山。妙高處中。餘七金山。周匝繞內。頌曰。次第金藏雲。布雨滿其內。先成梵王界。乃至夜摩天。風鼓金水成。須彌七金等。第七金山。外有四洲。洲外復有鐵輪圍山。周匝如輪。圍一世界之外。中有八海。前七名內。具八德水。名香水海。第八名外。咸水盈滿。於外海中。大洲有四。各對須彌山王。南贍部洲。北廣南狹。三邊量等。其相如車。唯此洲中。有金剛座。下窮地際。上據金輪。一切菩薩。將成正覺。皆登此座。東勝身洲。形如半月。西牛貨洲。形如滿曰。北俱蘆洲。形如方座。隨其洲相。人面亦然等。問。此經先金後水。俱舍先水後金。其故何也。答。彼論世界安立。自下生上成次。此約世界生起。由內感外為序。故不同也。餘詳瑜伽智論。
【科】卯 二。所成四居。謂水居地居山居林居也
【經】火騰水降。交發立堅。濕為巨海。乾為洲潬。以是義故。彼大海中。火光常起 。彼洲潬中。江河常注。水勢劣火。結為高山。是故山石。擊則成燄。融則成水。土勢劣水。抽為草木。是故林藪。遇燒成土。因絞成水。
【疏】先。總成二居。海為水居。洲為地居。并依水火為能生也。分二。初。示其由生。火騰者。火性本炎上而輕升也。水降者。水性本流下而重墜也。交發者。交互發生燥潤用相也。立堅者。各自堅立升沉體性也。水勝火弱。濕為深海水居。火騰水溺。乾為平陸洲居。浮土可棲。大者曰洲。聚沙堪住小者曰潬。以下。二。驗其氣分。以是瞋火愛水共生義故。海水就濕之處。不忘燄烈氣分。火光常耀。洲潬就燥之處。不忘潛流氣氛。江水常瀑。水下。二。別成二居。以火風水地為能生也。分二。一。成其山居。愛水勢劣。瞋慢火風增上。結為高山。成山居也。擊山燄者。不忘火氣。融石水者。不忘水分。土下。二。成其林居。堅地勢劣。愛憎水火優餘。抽為草木。成林居也。燒林變土者。不忘土氣。絞藪出水者。不忘水分。華嚴云。譬如樹林依地有。地依於水得不壞。水輪依風風依空。而其虛空無所依。水緣風力起世間。宮殿山川悉成立。地水所住及宮居。二足四足皆蒙益。
【注】西域水火村。有阿耆波池。旱潦湛然。常沸不流。以火投之。徧池煙燄。竹木投之。并成灰燼。又夷陵城。有二大石。相去丈許。名陰陽石。陰石常潤。陽石常燥。旱鞭陰石則雨。潦鞭陽石即晴。
【科】卯 三。結成種續。
【經】交妄發生。遞相為種。以是因緣。世界相續。
【疏】初二句。總明。互以無明妄想心生。動堅煖濕遞為種也。別論。初句。
前四輪。明昧相搖。則發風。風動明礙。則成金。金風研磨。則起火。火蒸金潤則生水。次句。後四居。水優火劣為海。火優水劣為洲。水微火盛為山。土微水盛為林。因緣者。內心為因。外境為緣。種子為因。現行為緣。初發為因。後生為緣。遞種為因。蔓延為緣也。相續者。成住壞空。終而復始。如旋火輪。連環不息也。楞伽云。津潤妄想大種。生內外水界。堪能妄想大種。生內外火界。飄動妄想大種。生內外風界。斷截妄想大種。生內外地界。若使無明破而風輪息。堅執消而金輪壞。瞋性歇而火輪空。愛心盡而水輪涸。是則器界應念化成無上知覺矣。
【注】正脈云。此以五行附合。二不便。一。五行反明。經義反晦。二。外教化機。多歸陰陽。佛說萬化。本唯心性。內外不可混濫。文句云。舊以五行生剋訓者。甚違經旨。經顯一切唯心。何用世間妄計為解。且如山石。擊燄融水。五行說者。若以石屬金。金能生水。烏又生火。若以石為土。則水火皆不應生。又林燒成灰。可云火能成土。因絞成水。豈是木反生水。故知不應以彼五行。釋此佛經義也。
【科】寅 二。眾生相續。卯初。總成六入。
【經】復次富樓那。明妄非他。覺明為咎。所妄既立。明理不踰。以是因緣。聽不出聲。見不超色。色香味觸。六妄成就。由是分開見覺聞知。
【疏】初。指無明本。復次者。世界生續。不離一念無明心動。而此眾生生續。亦由現前一念不覺真如心也。明妄。即妄明也。非他者。此之妄明更非他法成也。性覺必明。妄為明覺耳。覺明為咎者。覺。所覺境。明。能明心。覺非所明。因明立所。故云為咎。咎。過也。所下。二。成六入相。又二。先。三細。理。體也。踰。出也。因。心也。緣。境也。所覺妄境既立。能明妄心自局。故云不踰。以此心因境緣。心明見聞覺知。境立色聲觸法。所句。業相。明句。轉相。以是三句。現相。下云。元依一精明。分成六和合。色下。次。六粗。色等六塵妄境一成。見等六根妄心分攬。下云。由明暗等。黏湛發見。見精映色。結色成根等。順文而言。初由無明而引生業識。次由業識而轉現心境。後由心境而發起根塵也。
【科】卯二。別成四生。
【經】同業相纏。合離成化。見明色發。明見想成 。異見成憎。同想成愛。流愛為種。納想為胎。交遘發生。吸引同業。故有因緣。生羯羅藍。遏蒲曇等。胎卵濕化。隨其所應。卵惟想生。胎因情有。濕以合感。化以離應。
【疏】先。略標。由上根塵而招感類生。何者。想相為塵。識情為垢。根塵識三。為業性故。發起妄業。同業即纏胎卵。合離即成濕化。此乃四生十二類之始也。胎卵曰同業者。因父母己。三者業同。故相纏縛而有生。如人畜龜蛇類。濕化曰合離者。不因父母。但由己業或合濕而成形。如含蠢蠕動類。或離異而托化。如天鬼飛行類。此言諸本有身。顛倒執著。故感中有投托之時。亦復爾也。見明下。次。詳釋。分二。初。委示胎生。三。一。舉親因。中有之想愛。是受生親因也。見想。屬能。是心惑。明色。屬所。是境相。妄心見妄境。故曰見明色發。即於中有見父母也。妄境起妄惑。故曰明見想成。即於父母起憎愛也。異見等者。男子投胎。見父是男。異見故憎。見母想妻。同想故愛。女子托胎。見母是女。異見故憎。見父想夫。同想故愛。涅槃經中。無明有二。一。潤業無明。謂過去煩惱也。二。潤生無明。即托胎時。父母境邊。起諸異同憎愛見想也。流愛為種者。即最初注愛於母血父精。識托其中。以為投胎之種也。納想為胎者。即投種後。愛著不捨。增長胞胎而為成就。下云。想中傳命。是也。
【注】圭山云。明見想成者。謂無始愛之習氣也。同想愛者。分別之愛也。流愛者。謂愛任運流注。相續不斷也。納想者。俱生之愛。方能助潤於業受生故也。然種胎。想愛俱有。經文省略。各舉一耳。俱舍云。男胎於母如妻想而忌父。女胎於父如夫想而忌母等。
【疏】交下。二。明助緣。遘。遇也。父母交遇。為受生助緣也。交媾發生者。謂男女會合。染心成就也。吸引同業者。謂吸引過去同業入胎。但上以己纏父母為同業。此以父母吸己為同業也。略鈔云。交媾者。是種子現行。身相資熏和合義。吸引者。因緣相牽。如磁吸針也。同業者。宿業成熟。今報人畜也。故下。三。結成胎。因緣者。親因助緣或自業為因。三處情想為緣。遂入胎中。成五陰身。故得後有也。羯羅等者。俱舍云。胎中凡有五位。一七名羯羅藍。此云凝滑。二七名遏蒲曇。此云胞胎。亦云皰。狀如瘡皰。三七名閉尸。此云軟肉。四七名健南。此云堅肉。五七名鉢羅奢佉。此云形位。今舉前二。故云等也。
【注】合轍云。中有身投胎時。其無緣處。大地如墨。唯於父母有緣處。見有一點明色發現。此中有身。即趨其處。見有可愛之境。即注愛於父母赤白二渧。以為胎種。有福之人。想其母胎如花林堂殿。薄福之者。惟棘樹圊厠。瑜伽云。中有以異熟五蘊為體。是業招故。惡業中有。如黑羺光火黑暗夜。善業中有。如白衣光或晴明夜。胎卵并如當生本有。若人中有。如五六歲孩子。諸根猛利。能作諸業。於父母邊。起顛倒想。見己自行或唯見男。或唯見女。漸近彼處。不見父母餘分。唯見男女根門。男則緣母起愛。女則緣父起愛。由起二欲心已。與愛境合。爾時父母。貪愛俱極。最後各出一滴。濃厚精血。二點和合。流入胎藏。三處現前得入母胎。認此精血二渧凝結時處。以為己身。便生歡喜。此心生已。受生有身。大集經云。最初歌羅邏時。即有三事。一。出入息。名壽命。二。不臭爛。名為煖。三具心意。名為識。即是刹那覺知心也。三法和合。從生至死。依此識親生種子。即是命根。1426此初七內。名曰雜穢。父母精血相和名雜。自體不淨名穢。亦云薄酪。亦云凝酥。二七頞部曇。名疱。猶如豌豆。瘡疱之形表里如酥。未生肉故。三七閉尸。名凝結。亦云蝡肉。謂稍凝結。如就了肉。四七健南。名凝厚。亦云堅肉。肉漸堅厚而硬。五七鉢羅奢佉。此云形位。亦云肢節。內風所吹。生諸根形。一身四肢。有差別故。六七名髪毛爪齒位。七七名具根位。以五根圓滿。漸次生識。但未具空明等緣。
【疏】胎下。二。例明四生。二。初。總標成應。胎等。皆應也。情等。皆感也。略即四生。廣則十二。隨所應者。隨其情想所感而應之以四生也。卵惟下。二。各別明感。想等。業也。卵等。報也。亂思不定曰想。結愛迷戀曰情。親附不變曰合。捨此趣彼曰離。以此四心感召。而四生亦各以類應也。
【注】圭山云。卵等四生。受生差別。瑜伽釋眾生云。思業為因。殼胎濕染為緣。五蘊初起為生。若以四生配六道者。天獄。化生。鬼通胎化。鬼子地行羅刹。是胎。餘皆化生。人畜各四。人具四者。毘舍佉母。卵生三十二子。胎則常人。濕則奈女。化則劫初。畜具四者。如金翅龍。并具四生。餘獸皆胎。餘鳥皆卵。飛空水陸。微細蠢動。或胎卵。或濕化。品類眾多。不可具分。又卵必具四。胎三。濕二化不兼餘。故居後也。
【科】卯 三。結成生續。

【經】情想合離。更相變易。所有受業。逐其飛沉 。以是因緣。眾生相續。
【疏】初。明感之相續。情想者。與七趣異。彼以思善為想。念惡為情。此以男女愛慕為想。綢繆為情。更相變易者。約一生。則周而複始。約羣靈。則彼此轉換。或情變為想。想易為情。合變成離。離易成合等。所下。次。明應之相續。所有受業者。受生胎等果報。無不隨業應成也。逐其飛沉者。逐其善業則四生皆有飛舉之樂。如龍仙等。逐其惡業。則四生皆有沉墜之苦。如人畜等。或飛逐為沉。沉逐為飛。橫逐為豎。豎逐為橫等。問。卵初化後。有何所以。答。有二釋義。一。約境。具緣多少以敘。想藉。四緣生。一業。二父。三母。四煖。以羯羅藍為初生。相情因三緣生。一業。二父。三母。以遏蒲曇為胎卵漸分之相合感二緣生。一業。二濕。以蔽尸為初生相。離應。惟一緣所謂業力。以羯南為初生相。多者為首。少者為尾。二。約心。從本至末為次。謂無明是卵。即本識三細中。最初業相。能所未分。混沌如卵。既是根本。故先明之。無明發業。蘊在藏識為胎。愛水潤之。方能受生為濕。從無忽有為化。故後說之。以下。後。雙結其相續。情等四變。因也。飛沉二逐。緣也。由此四生。生續無間矣。
【科】寅 三。業果相續。卯 一。開成三果。
【經】富樓那。想愛同結。愛不能離。則諸世間。父母子孫相生不斷。是等則以欲貪為本。貪愛同滋。貪不能止。則諸世間 。卵化溼胎。隨力強弱。遞相吞食。是等則以殺貪為本。以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生。互來相噉。惡業俱生。窮未來際。是等則以盜貪為本。
【疏】初。欲貪果。二。先。業果。見色同慕曰想。心思共戀曰愛。因緣合成曰結。此約受生時言。若在世時。想念恩愛也。愛不能離者。深結受生因也。子孫相生者。輪回生死緣也。想愛有四句。一。想非愛。如藥石。怨家類。二。愛非想。如鄰孩。貓狗等。三。亦想愛。如父母。夫妻。四。夫妻。非想愛。如庸人。平境。恩愛亦四句。一。恩非愛。如恩人貧窘來投。二。愛非恩。如憐愛可意婦女。三。亦恩愛。如六親情友。四。非恩愛。如尋常男女。今四句中。并第三也。圭山云。恩愛有多種。或天屬之恩。如父母等。或感事之恩。如得惠