楞严经灌顶疏解

【科】癸 次。觀音廣陳以逗此方機宜正於耳門無惑故須詳述。毋紆法障。中分三。子 一。作禮陳白。
【經】爾時觀世音菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
【疏】爾時者。當爾勢至說竟已後之時也。梵語婆婁吉低稅。此云觀世音。西域記。具云。阿縛枳多譯曰觀。伊濕代羅。譯曰世音自在。圓照中真常聞性之理。曰觀。全露世間動靜聲塵之事。曰世音。此約智境名也。下云。彼佛記我為觀世音。由我觀聽十方圓明。此約古今名也。又云。以觀觀者。令彼解脫。此約二利名也。依普門品。悲觀。觀世音。宣佛母法門。小教。慈觀。海潮音。說如幻法門。始教真觀。妙音。宣真三昧法門。終教。清淨觀。梵音說金剛王法門。頓教。廣大智慧觀勝彼世間音。宣說不思議法門。圓教。此約五教名也（理果行教四門如次）。又觀音三昧經云。昔已成佛。號正法明。本也。又云。今作菩薩。為行淨業。跡也。寶藏佛言。汝觀六道。起大悲心。斷諸煩惱。今住安樂。今當字汝為觀世音。因也。又言。彌陀滅後。二恒沙刦。其土轉名勝安樂界。汝成正覺。號曰徧出一切光明功德山王。果也。觀經云。菩薩身長八十萬億那由他旬。身紫金色。真也。有云。星天子虛空藏作。月天子大勢至作。日天子觀世音作。應也。如意咒經云。汝大慈無量。於諸有情。為現其身。令得證驗。我當隨喜。世界。歡喜。益也。華嚴云。我修行大悲。常願救護一切眾生。令離八十怖畏。為人。生善益也。悲華云。眾生受苦。稱念我名。為我天眼天耳所見聞。不得免苦。不取正覺。對治破惡。益也。思益云。眾生見者。即時畢定。得於菩提。第一義。入理益也（又十義。證釋觀音）。菩薩者。大論云。菩提名佛道。薩埵名成生。用諸佛道。成就眾生也。依自行化他釋。離苦得脫。良哉觀音。故不取證法空。而出度生方便。從座起也。欲取三摩。實以聞入故不自以為是。而求佛力加被。禮佛足也。此方教體。真在音聞。故不悋惜秘嚴。而在眾前開演。白佛言也。答問圓通。請證修道。三業虔恭禮應如是。
【科】子二。述悟入因。丑 初。值佛授教。
【經】世尊。憶念我昔無數恒河沙劫。於時有佛。出現於世。名觀世音。我於彼佛。發菩提心。彼佛教我。從聞思修。入三摩地。
【疏】世下。一。值遇古佛。世尊。釋尊也。三世間所尊故。明記不忘曰憶念。法身假名曰我過往已久曰昔。時世長遠曰刦。河沙約喻算數也。時至機興。地靈佛出。故云時有佛現。聞思修入三摩。曰觀。自覺能觀智也。音身救世苦惱。曰世音覺他。所觀境也。所以同一名者。一。因果雙彰。二。名教不二。三。師資一揆。四。今古道同。前二。居古佛。後二。通菩薩。初三句。舉刦數。次三句。出佛名。法表塵沙刦惱。轉成塵沙性德。藏塵相佛。出徧法界。菩薩現前知見力故。觀彼多遠。猶若今日。我於下。二。授受教門。元發心。我。指凡夫位。不定聚也。發者生發。開發。菩提心者。不出三心四願。欲求菩提。須發大心。於中遇緣。多種不同。或見佛發心或聞法供僧護持三寶。或自發或教發。或轉勸或學他。今見是佛。自發心也。由此善根。熏令增長佛性開顯。故華嚴百喻以顯殊勝。彼下。次。稟教。彼佛。指古觀音佛也。開示佛心曰教。承順無違曰從。聞思修者。常途釋之。聽聞名句。曰聞。體即耳識。及俱意識。了別是也。思惟法義。曰思。體即徧行中思心所也。修習意致。曰修。體即第六意識。及別境中。慧心所也。今依本經。先。隨教相。開悟耳根無分別性。逆聽曰聞。一味反照。內冥智理。專心曰思。旋達幻境。不生循著。循元曰修。的準觀行。旋聞與聲脫離根塵。相曰聞。寂照含虛空。離覺空相曰思。成圓明淨妙。離生滅相曰修。聞體即是耳根中聞性。揀非耳識。及俱意識也。思體即聞性中精明圓照。揀非徧行心所之思。及思善思惡諸邪思也。修體即聞性中住真常寂。揀非意識慧所。及著因著果諸事修也。稟教不修行。如人說食。如數他寶。於己無益。故須修三慧也。入者約因言。發覺初進。謂之入。約果言。和身已到。謂之入三摩地。此云等至。等謂均等。離沉掉故。至謂到至。到勝定故。又云。等持謂平等持心。趣一境故。名通初後。初但定成之號。後即圓通之境。今此亦通因果者也。對上聞思修慧。則名為果。修行若無證。如開花不結果。對下得三摩地。即名為因。證不從修入。如果實不假花。有修有證。有花有果。是為古佛了義之教。真正之定也。四門配之。心。理也。教。教也。修行也入果也。
【科】丑 二。依教修觀。寅 先。立所聞之性境。對下三。觀此是所見之性。所照之境。所向之理。所詣真際。所入華屋也。
【經】初於聞中
【疏】發決定心。下手起修曰初。亦正修時第一方便也。聞中。謂耳根聞性之中。體即三如來藏心也。有三揀別。一。非聞塵中。是聞性中。以動靜塵境頑然無知。聽聞根性本覺妙明故。二。非聞根肉耳中。浮勝二根。並屬色法。是八識。相分。耳有聞者。聚聞於根。根能顯聲故。是聞性精明中。聞精明性。乃屬心法。即如來藏性。本惟一體而具六用。在眼曰見。在耳曰聞。惟妙覺明圓照法界故。三。非聞識中。是聞性中。以聞識攀緣。是有分別刹那生滅而不常徧。聞性寂湛。曾無分別。有聲無聲。明鑑恒然故。聞識尚非。況意識中耶。又就聞字。復有三揀。一。聞機。名為緣聞。因動靜塵。相擊緣有。離塵無性。經云。離動離靜。元無聽質。是也。二。聞精。明為熏聞。即鐘所驗聲無無滅。聲有非生之聞也。經云。聞熏精明。明徧法界。又云。熏聞成聞。六根銷復。三。聞性名為真聞。妙聞。本聞。是聞真實自性也。經云。覺非眚中。云何復名覺聞知見。又云見聞覺知。不能分隔。成一圓融清淨寶覺。今此辨境。正當聞性。下之觀行。屬前二種。雖曰聞性惟一。義分為境觀二中者。中道而立。不徧邪故。三藏心中。有無即離並泯絕故。故此聞中即是一乘寂滅場地。真阿練若正修行處。妙莊嚴域。在十顯見。即為見中。四科七大。明如來藏。即藏心中。六十聖位。真凈明心。即為心中。則是聞中。三藏十境。無不圓具。經云。一切如來。密圓凈妙。皆現其中。此為三觀所照性境也。
【註】三如來藏。為所觀境。即此聞性。一。空藏。本妙圓心。重在妙字。妙難思故。寂也。體大。二。不空藏。元明妙心。重在明字。明徧照故。照也。相大。三。空不空藏。妙明元心。妙明圓通。寂照雙融故也。用大。此三藏心。具十理境。謂性相。色心。勝劣。根境。親疏。因果。染凈。事理。真應。權實也。今取勝劣。勝內耳入。聞性之中。圓具法界十十理也。
【科】寅次。起能聞之觀門。對上一性。此是能修之相。能熏之智。能觀之行。能進方便。能趣門道也。於中三。卯 一。聞盡根塵觀。觀者。能觀。照見智也。不以意識觀察。純以智慧觀故。
【註】詳開十種。一。覺觀。頌曰。覺觀出思惟。二。觀察。經云是種種地。皆以金剛觀察。三觀照。經云。於奢摩他。微察觀照。四。圓照。經云。我從耳門。圓照三昧。五。觀聽。經云。由我觀聽。十方圓明。六。精明。經云。其念若靜。一切精明。當住此處。入三摩地。又云惟以精明。進趣真凈。七。照明。經云。汝當照明諸器世間。八。圓湛。經云。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺。九。不生滅智。經云。我以不滅不生。合如來藏。十。智心。亦名慧性。經云。心精現前。純以智慧。又云。慧性明圓。鎣十方界。故觀音云。由我不自觀音。以觀觀也。畧則三慧。下所明。
【疏】即聞思修三慧。一。聞慧。旋汝倒聞機。返聞聞自性故。二。思慧。不為不思無覺觀出思惟故。三。修慧。但以此根修。圓通超餘者故。古佛授此。觀音稟此。經云。蒙彼如來。授我聞熏。我復以此聞修三昧。則觀音圓通。皆由聞思修慧成矣。故今三觀。以三慧科。
【註】下云。由我聞思。脫出六塵。明知三慧。能觀要道。不意識者。本經所破。純智慧者。諸大乘經共顯。問。覺觀。初卷所斥。今何用耶。答。若依六識覺觀。是有分別。如初所斥。今依六根覺觀。絕無分別。文殊選用審出思惟。意可知矣。觀察觀照。亦多揀別。約根。前五根謂觀照。第六根為觀察。約識。前五識為觀照。第六識為觀察。約根望識。六根為觀照。六識為觀察。約根識總明最初一念為觀照。落二三念為觀察。四圓照也。五觀聽。六精明。七照明。八圓湛。九不生滅。皆能觀心也。四耳門。五圓明。六真凈。七世間。八元覺。九如來藏。皆所觀境也。又思惟。依根依識。揀選去取。亦例知之。
【經】入流亡所。所入既寂。動靜二相。了然不生。如是漸增。聞所聞盡。
【疏】先。亡塵觀。解脫曰亡。動靜曰塵。分三。初。脫動塵。有二相。一。散動。亦云發動。屬事。二。妙動。亦云。變動屬理。琉璃光云。觀界安立。觀世動時。諸動無二。此群動性。來無所從。去無所至前三句。事動也。後三句。理動也。於事動中。復有二種。一。有聲動。屬外。隨聲之動也。耳根所得。二。無聲動。屬內。離聲之動也。意根所得。今乃事上有聲動也。
【註】中有無量。法華云。象聲馬聲。螺聲鼓聲。男聲女聲。法聲非法聲。喜聲不喜聲。水火風聲。獄鬼畜聲。凡夫聲。聖人聲。八部聲。四眾聲。三乘聲。諸佛聲。一切世間內外音聲。瑜伽百法等論。明聲共有十二。一。可意聲。是益。二。不可意生。是損。三。俱相違聲。損益相通。四。因執受大種聲。手鼓等。七。世所共成聲。世俗所說。八。成就此引聲。聖賢所說。九。徧計所執聲。外道所說。十。聖言量所攝聲。即八種聖語。答。應於人謂見言見。不見言不見。聞覺知三。亦爾。十一。非聖言里所攝聲。即八種非聖語。答應於人。見言不見。不見言見。聞覺知三。亦復相違。十二。響聲。山鳴谷應等。正脈云。動塵有二。一。徑直聲。謂無意味者。如風水鳥獸鐘鼓等。二。屈曲聲。謂有意味者。如男女語笑歌曲等。屈曲又二。一。世俗屈曲。復開為二。一者。無力。謂評品古今文章事務。他方昔日。不干己事。但恣散亂。無能增長煩惱力故。二者。有力。下品。如絲竹管弦。伎樂歌唱。令生樂著。貪愛不捨。中品。如男女啼笑。追逐嘲調。能令導欲增悲。生諸癡愛。上品。如說諸欲境。令心起貪。說諸不平。令心發怒。背後毀譽。面前稱譏。一切切己利害之言。令人不覺喜瞋陡發。亡失正念。二。道理屈曲。亦開為二。一者。無力。彼此之間。隨口談說。世出世內淺近諸法。於己無預。不起無明故。二者有力。下品。如講究世出世間所尚典章。深妙義理。中品。如辯論內外邪正道理。乃至法門宗說。圓妙意趣。與己所明。互相是非。出入順違。便生勝負。由此增長塵沙煩惱。上品。如於我背面。稱譏毀譽。我所說得。頓發莫大喜怒。永遠追憶不忘。圓覺經云。若歎彼法。即生歡喜。便欲濟度。若欲誹謗。彼所得者。便生嗔恨。此斷盡。永不接緣。屈曲一亡。徑直自脫矣。
【疏】入有二義。一。旋返。二。進趣。流亦二義。一。流注。順聞奔聲外注者。名為出流。返聞照性內注者。名為入流。二流類。復有二。一。聲塵流。二。藏性六。逆彼聲流。入我性流。名入流也。約根言。即旋聞合覺義。亡有二義。一。背捨。二。空無。所亦二義。一。音響生滅所在。二。理智如如所在。亡其聲生聲滅之所。到此無聲無響之所。名亡所也。約境言。即聲脫背塵義。此是金剛初果入流義也。正脈云大小迥殊。小乘入是攝心三昧。流謂三無為性。猶屬法塵分別影事。豈同此之大乘。反聞自性為入流乎。

次。脫靜塵。亦二相。一。止靜。亦云安靜。經云。如澄濁水。靜深不動。屬事。二。真靜。亦云常靜。經云。寂妙常凝。屬理。於事靜中。復有二種。一。寂然靜。屬他。離動之靜也。是耳根所得。二。幽閒靜。屬自。內守之靜也。是意根所得。今亦事上寂然靜也。經言所者。即亡所也。所通二義。且約聲言。以息妄斷惑。故經言入者。即入流也。流通二義。且約性言。以歸真契理故。并屬動結。既。已也。無餘遺意。寂。靜也。凈盡極意。塵則亡所。所不可得。根則入流。流逸不存。二既寂凈。唯一靜境。動除靜現。境相自然。此亦耳家所對塵也。名為靜結。於聞性中。加功用行。是寂靜境。亦復滅除。
【註】此是金剛二果。一往來義。幽溪以既寂。為寂滅之理寂。又不許正脈開動靜為二結。若爾。空所空滅。生滅既滅。亦應為寂滅之理滅矣。豈為明經旨耶。
又諸經論。不開靜暗等塵。獨此經列。故再正脈依佛另開。彼疏必不許靜結者。豈為通佛意乎。
【疏】後。二雙脫。寂下動上。應補句云寂靜亦滅。如是漸增。義更明顯。有聲謂之動。無聲謂之靜。聲生聲滅謂之動。不生不滅謂之靜。二相者。二種冥頑無知境也。了然。解脫意。不生。無起意。迥爾超脫。二俱無生之謂也。前云亡所。所未真亡。次云寂靜。靜未真寂。未免動靜間發。能所待立。今則雙超二塵。單聞一性。聞性增明。二相了脫也。
【註】此是金剛三果不還義也。問。入流行相云何。答。從耳門聞性中。起觀行時。內須不起分別識想。外應不緣動靜塵境。專惟一心。返觀聞性。行坐不移。憶忘如一。恒常綿密。勿令間所。日久功深。流自入矣。問。如何專惟返觀聞性。答。以此門性。明鑑了然。但如鏡中。無別分析。離念相者。等帛此界。是徧是常。有念即徧局一處。刹那生滅。不徧不常。即墮緣聲識矣。故返觀聞性者。須一念一生。廻光返照。專注以聞自性。令前妙境。湛然常明。不得一息間斷也。問。性境與諦境何別。答。心上立諦為境。疎而難顯。無由發悟。藏心即性成境。親而易徹。頓可圓入。況諦依法立。法從性起故。藕溢幽溪解。以入即一心三止三觀。流明所顯三諦。謂真俗中法流。不以聞精明為觀照。三藏性為源流。亦不兼塵欲習流。識行瀑流者。誤矣。況三諦理。非源非流也。問。此之入流功夫。靜坐時習耶。涉事時習耶。答。必須動靜一如。始成楞嚴大定。問。靜習尚易。臨事實難。假如訪友。於路用功。但惟返聞。忽於中途。隔墻聞師友聲。不尋。則廢訪聞之事。尋之。豈不成流轉耶。答。經云。眾生迷本聞。尋聲故流轉。今尋聲時。不迷本聞。何成流轉。問。請詳其相。答。正返聞時。有當尋之聲現前。一味尋之。而我本聞性。全成迷昧者。此即流轉。若當尋聲時。而聞性分明。依然不昧者。此但暫尋即還。不名流轉。以此為例。餘事準之。大抵初心。靜習時。得力良多。靜定若成。漸能涉事。而不昧。若初學人。靜定未成。而遽希涉事。欲不昧者。誠難。問。若爾。則初學返聞。理事難全耶。答。世諦之人。寧廢理以圖全事。修真之人。寧廢事以圖全理。今初心修進。何得依舊精研俗事。務求兩全耶。當知返聞行者。雖處世間。惟求省事省言。家常日用。任運騰騰。得靜且靜。言差事差。不顧不悔。惟求返聞功夫無間。心便怡然。故返聞時。一切散善。尚不務之。何況世事。宗教聖言。尚如生怨。何況俗語。縱有人來請法問道。即端心返聞。信手拈答。一二即休。其餘禮物燒香。衣食賓客。呼喚去來。皆極令聞性分明。當此之際。既住聞性。而此聞性。即全法界。則行住坐臥。咳嗽涕唾。一一俱周法界之中。即是全身常在受用。至於靜時。恒令不昧。夜則披衣端坐。排遣昏散。專注聞中。惺寂雙流。昏沉至極。須臾假寐。即起經行。直待聞性明利時。依然靜坐。古德所謂一念萬年是也。問。古德何言這邊那邊。都不缺用。答。此是入流已久。方能各臻其妙。非謂初心。便能如是也。問。設夢中時。流轉如何。答:初心夢中。或有流轉。醒當收攝。不必悔惜。返聞功就。睡如醒時。便是寤寐恒一好消息也。問。楞嚴性定。初心修進。便應具足。今何動難靜易。夢放醒收耶。答。此約修言。若依性說。三藏定心。本來具足。寂然不動。圓照法界。經謂老死不變。鐘夢不昏。如或未了。可於初更五更起坐。一心觀照三藏心時。覺此聞性。廓然而圓。朗然而照。山壁不隔。晦暗不昏。遠近音聲。鑑徹無遺。東方洪鐘發響。西界群鼓鬧喧。固歷歷分明。南街車輪馬足。北陌語笑悲號。亦琅琅不昧。一一於我聞性定中。如影現境。毫髮無隱也。至於寂然。無聲時後若聞靜境。愈無邊際。然但借觀音聲彰能聞之體為聞中定性。不取所聞動靜之境為聞中定相也。到此始知性定本具。不是修成。動靜一如。寤寐元一。生死不二。聖凡體同。但以平日亂心遮隔。妄想障礙。不自覺耳。又當知此聞性定中。內而所執實有身心外而所執實有器界乃至十習因。六交報到此了無蹤跡可得。惟是一片不昧虛靈。浩無邊際萬法森然惟心所具心佛眾生聖凡因果互融交徹。皆在其中非有非空。即空即有。妙極不容思議者也。問世俗屈曲。無益當絕。道理屈曲。能發解行。有助道益。何亦絕耶。答。躡解成行。行起解絕。解若不絕。則無漏行。終不能成。況真心實際。動念即乖。豈容留解而許尋耶。偈云。將聞持佛佛。何不自聞聞。是偏忌道理也。問。當返聞時豈有諸聲。如醉夢中。竟不覺耶。答。諸聲任有。行人但惟圓照聞性。不漏落於聲而已矣。問。不緣屈曲。止其分別。尚易稽考。不緣徑直。止其取著。誠難考驗。又此諸聲。縱令心不取著。其如諸聲亂發。攪擾聞中。何以驗其不隨聲流轉耶。答。反聞自性專切者聞性常自分明。如對清秋之月。無有一息昏暗。且不注一聲。諸聲皆不昧。若稍著於聲。當時有二驗。一者。聞性先以遽昏。不復分明。二者。偏注一聲。餘聲悉皆昏昧。問。此之眾聲。畢竟不昧耶。亦有寂滅時耶。答。昧不同滅。心昏為昧。聲銷為滅。若返聞自性。久益精明。終無昧時。外脫聲塵。久漸銷落。終有盡日。良以性是本有聲是本空故也。問。聲今現有。何為本空。答。如人夢雷妄成震恐。其雷本空。而正夢時。亦似現有。豈真有耶。現前諸聲。幻空亦爾。問。諸聲不實。既如夢幻。銷落之後。一無所聞。則道成者。皆如聾耶。答。此非真滅。但以銷落。聚聞之根。近蔽之聲。暫沉枯寂。名隱滅耳。即同色陰區宇。如有目人。處大暗室也。不久心聞洞開。徧徹虛空。所謂發本明耀。必將上聞有頂。下聞無間。乃至最近蟲行蟻聞素所不能聞者。皆當聞之。何況餘聲。下云。惟是觀聽十方圓明。今疑如聾。鄙劣甚矣。問。塵中動聲。與根內聞性。動靜相違。猶如黑白。亡則甚易。至於靜塵。與聞根性。俱是寂然。俱無邊際。俱不分別。如風空水乳。何能剖析而令亡耶。答。聞性是心。靜塵是境。心則靈知不昧。境則冥頑無覺。自他內外。何可混淆。然靜塵相有二。一。凡夫入深山處。皆了山中寂靜。於己聞中性靜。纖毫不覺。及來鬧市。靜境全失。此名山靜。離山故失。猶如世人。但取境靜。離境靜無不失者也。斯屬外境。甚為粗顯。二。學人攝念成定。覺有無邊靜境。依聖教量。亦靜塵攝。於己本聞靜性。亦復迷而不知。以出定後。其靜稍隱。定力盡時。其靜全亡。此名定靜。離定故失。修真道人。但取定靜。離定靜無不失者也。斯屬內境。比前甚細。若能了徹聞性本靜。藏心元寂。自識前之內外二境。俱屬靜塵色相。此耳根中聞性之境本來寂靜。是心性體。湛然常住。徧周法界。非由攝念所成。亦非托境而得。居山居市其靜不易。出定入定其靜恒然。無始無邊。未來未盡。迷時不滅。悟時不生。在薄地時。已自常靜。況返聞後。豈有得失。至觀行中。根塵性相。辯之甚易。何難亡脫也哉。下云。周徧寂湛。寂妙常疑。一真無為性本然故。問。亡塵入手境界云何。答。旋聞脫塵功夫深久。必至忽然萬籟俱消。惟一聞性。明耀日月。狀如雨霽天空。風恬海湛。極為明凈。當此之時。豈惟一切動靜聲消世界六塵。蕩然一空方是脫塵入手時節。此境極為虛豁自在。得大輕安。最忌過喜取著。但願一種平懷。精進不輟無量妙境。將次漸開。一取著之。隨得隨失。永不可復下云凈極光通達。寂照合虛空。上十入中。初十明入流。次六。明動相。次一。明靜境。後一。明動靜雙脫。
【疏】如下。次。盡根觀滅凈曰。盡根性曰聞。如是者。承前塵亡聲脫之詞漸增者。轉次加功進行之意。上聞字。能聞也通二。一。色根浮。塵勝義也色相為體顯聲聚聞為用。二。心根。聽精聞機也。心性為體。聽聲發識為用。所聞亦二。一。聞塵。外聲也。二。聞性。內心也。藏心體上。一分生滅妄心。即今現在見聞覺知六用相。心根是也。一分不生滅真心。即一法界真如藏心體聞性。是也。前云。由動靜等。二種相擊。於妙圓中。粘湛發聽。聽精映聲。卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體。如新卷葉浮根四塵。流逸奔聲釋曰。動靜。二塵境也。妙圓藏心也。粘湛發聽。聞性也。聽精映聲。聞精也。卷聲成根。聞機也。清淨四大。勝義根也。浮根四塵。浮塵根也。奔聲者聲生聲滅動靜境也。機則隨緣觸發。下云。現在見聞覺知。中串習幾。此名緣聞。用也。精則不隨緣轉。下云。又汝精明湛不搖處。名恒常者。於身不出見聞覺知。此名凈聞相也。性則離名絕相。下云。斯元本覺妙明。真精凈性。此名本聞。體也。又偈云。將聞持佛佛。機也。何不自聞聞。精也。聞非自然生。性也。盡者。界處除滅無餘也。以前因作亡塵方便。故立能所二聞。權令聞其內根而亡外塵。今動靜既脫。根亦無體。外無所對。內對不成。故復功進行。令能聞之機。與所聞之性皆悉銷亡。滅除殆盡。機則息循聲之機而發倒聞之機。以成觀察權慧用也。偈云。息機歸寂然。旋汝倒聞機。精則轉映聲之精。而為返聞之精。以成覺照實智相也。偈云。元依一精明。反聞聞自性。性則合六用之性。而歸一真之性。以還本覺妙明體也。偈云。成圓明凈妙。性成無上道。心根性尚除。況色根相耶。偈云。聞復翳根除。六根成解脫。故曰聞所聞盡。良以內根若存。塵亦未凈。今根既盡。塵悉除矣。偈云。一根。既返源。塵銷覺圓凈。此根塵觀。惟返聞性。經云。即聽與聲。二處虛妄。本非因緣。非自然性。偈云。覺觀出思。惟身心不能及。
【註】問。既全以根性增明方以雙亡動靜。今復將根性亦亡。豈不全成斷滅。答。但以盡根。何以滅性。偈云。元依一精明。分成六和合。一處成休復。六用皆不成。問。根與性。為一為二。答。非二亦非一。以根如冰。性如水。冰水本無別體。故非二。然冰結而隔。水融而通。故非一。今言根盡。但如冰融。豈如水涸哉。前云。當知是根。非一非六。由無始來。顛倒淪替故於圓湛。一六義生。是以汝今。離動離靜。元無聽質。隨拔一根。諸餘五粘。應拔圓脫。由是六根。互相為用。得此元明妙覺無生滅性。為因地心。然后圓成果地修證。問。前言二塵亡後。惟覺聞性。極為寂靜。湛無邊際。今盡內根。復作何相。答。前作方便。脫彼二塵。故暫執聞性為內。二塵為外。背外向內。根宛恒在。故云聞中。又云入流。及至二塵蕩亡。已無外相。既不對外。內相漸消。至泯豁然。無復內外也。以內根為限。即是邊際。今內根既盡。無復隔限。方是真無邊際也。前云。以不滅生合如來藏。惟妙覺明。圓照法界。又云。聽齅覺知妙德瑩然。圓滿十虛。寧有方所等。此為金剛四果無生。亦是緣覺滅觀盡智義也。
【疏】從此聞性定中。即發聞慧。解動動靜根三結。塵為他相而起人見。根為自相而起我見。由今亡所盡聞。此根初解。先得人空。觀成人空無分別慧。理證我空真如法性。隨破色受二陰。超出刦見二濁。在於三藏心中。離動離靜。離根離塵。離一切相空藏心也。即動即靜。即塵即根。即一切法。不空藏心也。根塵動靜。妄相真性之中。離即離非。空不空藏心也。又空一切根塵動靜障惱幻相即顯一切動靜塵根恒沙德性。還歸空藏心也。名奢摩他。通真實矣。上同諸佛慈力。遂起三十二應妙用焉。如法詳知。
【科】卯 二。思照覺空觀。
【註】思。即思慧。有四揀別。一。非六識之思想。經云。於汝意中。必有所思。發明汝意。又云。如我思惟。二。非七識之思量。經云。又汝識心。與諸思量。又云。因名意思。如幽室見。三。非徧行心所之思。經云。常自思惟。即思惟體。實我心性。又云。思蹋懸崖。足心酸澀。四。非畜聞之邪思。偈云。阿難縱強說。不免落邪思。又云。知根雜亂思湛了終無見。上四。皆揀去者。并有分別。俱妄想故。顯示亦四。一。是諦理之思。經云。不能通達清淨實相。吾今誨汝。當善思惟。又云。汝諦思惟。無忝哀慕。又云。汝今諦聽。二。是藏心之思。經云。心思法門。覺清淨心。又云。復以此心。精心之思。經云心思法門。覺清淨心。又云。復以此心。精研妙明。澄其精思。三。是聞性之思。經云。由我聞思。脫出六塵。偈云。縱令在夢想。不為不思。無。覺觀出思惟。身心不能及。四。是返聞之正思。經云。觀聽返入。離諸塵妄。偈云。豈非隨所淪。旋流獲無妄。此四。盡選用者。絕無分別。離妄想故。若分別想。豈成思慧。故觀音云。我從耳門。圓照三昧。是則聞熏精明。聞性不昏。如鏡鑒照。凝明不動。始稱為思慧也。如真觀。凈觀。智慧觀等。問。普賢心聞合否。答。此是聞識。非今聞性。彼云。我用心聞。分別自在。與此四別。一。分別心故。二。識根性相別故。三。轉識成智故。四。文殊揀故。今此聞思。無分別故。總一精明湛了古。不轉成佛慧故。文殊選故。問。那律旋見合否。答。此屬眼根見性。非一非異。分成六精。故非一。元依一精。故非異。舍利云。心見發光。光極知見。初句。識見也。次句。根性見也。普賢云。我以普賢行願力故。起深信解。現前知見。觀音云。知見旋復。目連云。我以旋湛。心光發宣。憍梵云。還味旋知。義旨同也。問。文殊何以獨選耳根。餘五并揀。答。一。當此方機。二。是通真實。五根不如。故文殊揀去之。問。偈云。想念非真實。如如非覺觀。又云。覺觀出思惟。身心不能及。揀選二意云何。答。初卷云。若汝執悋分別覺觀為汝心者。既有分別想念。屬六識心。必須轉識成者。故文殊揀去。今偈云。縱令性夢想。不為不思無。四卷云。其形雖寐。聞性不昏。縱汝形銷。此性何滅。又云。若棄生滅。守於真常。常光現前。根塵識心。應時銷落。云何不成無上知覺。既無分別。一念一生。即性即慧。不假轉成。覺明初後。既本圓妙。故文殊選取。諸家不了。隨意混解。今特細辯。後學毋誤。
【經】盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。
【疏】先。離覺觀。遠去曰離。照見曰覺。初句。不居舊證。住。居止。著也。不住。往上。進也。盡聞者。牒前聞所聞盡。二聞雙泯之境也。又云不住著。謂更起。觀智。發研深妙。透過前境。不滯於此。若有所住。即為非住。是與增慢同倫。化城著樂矣。次句。增進新修。覺有二相。一。覺緣。屬事。二。覺明。屬理。於覺明中。又二。一。覺性。理境也。二。覺觀。智心也。就觀智內。復有二揀。有分別曰識無分別曰智。今是智。非識業。智又二。一。觀照。屬五根性。經云。微密觀照。二。觀察。屬意根性。經云。金剛觀察。今云耳門圓照。揀非覺察也。文中上覺字。能覺。一道觀盡前境之智也。下所覺者。指前根塵迥脫無邊湛豁之境也。依文義釋為二。一。覺者。即上之盡字。盡即能覺智也。所覺。即上聞字。聞即所覺境也。觀下空滅相躡科知。二。盡聞。所覺之境也。不住能覺之智也。能覺盡聞之境。重慮緣真而不住。豈非智乎。文云空者。謂心境相對。便成智障。今則能覺之智與所覺之境。二俱空寂。能所泯然。無復對待矣。此雖境智雙舉。而能所二俱言覺。覺心分也。於智為多。若悋惜此心。以為般若真智。智上生愛。成智礙矣。圓覺云。有照有覺。俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者。同時寂滅。覺若不空。非智障而何。次。遣空觀。祛卻曰遣。虛寂曰空。上句。舊證滿分。空亦二相。一。斷空。屬事。二。真空。屬理。真空。又二。一。真空性。理境也。二。真空觀。智心也。今是智。非理矣。文云空。重空之智也。覺。二覺之境也。牒前覺所覺空。境智雙明句也。極圓者。增進舊所修證功夫。滿其分量之意。亦含二釋。謂空智極而覺境圓或增修。空覺於至極。進證覺空於最圓也。下句。新修增上。空。能空。指前重空觀覺之智也。所空。指前能覺盡智。所覺聞境。兩相對待之境也。滅者。謂此空智。與所空境盡皆滅除而無遺餘也。此雖重空亦智。望前分之。而能所二俱言空。空境界也。於理為正。若執著此境。以為實際理地。理上起愛。成理礙矣。凈名云。惟有空病。空病亦空。空若不滅。非理障而何。
執分別空為理障。法執俱生。二既銷滅。空性圓明。成法解脫。觀獲法空無分別慧。理證法空真如法性。隨破想行二陰。超出煩惱眾生二濁。在於三藏心中。離覺離空。離圓離滅。離一切相。空。藏心也。即覺即空。即滅即圓。即一切法。不空。藏心也。圓滅覺空。妄相真性之中。是即非即。空不空。藏心也。又不空一切覺空智境障惱相中。即顯一切覺空智境恒沙德性。還歸不空藏心也。名三摩地。常真實矣。下合眾生悲仰。遂起十四無畏妙用焉。亦如法思之。
【科】卯 三。修圓寂滅觀。
【註】修。即修慧。從聞性修。全修即性也。非事相之修。乃理性修耳。經云。如幻聞熏。聞修金剛三昧。由我修習。得真圓通。我又獲是圓通。修證無上道故。由我修習本妙圓通清淨本根。此是無修之修。離相稱性修也。
【經】生滅既滅。寂滅現前。
【疏】此亦名圓寂觀。滿極曰圓。常凝曰寂。中二。先。總結生滅情亡。生滅者。近局空境。遠通動靜。單論有五。謂動滅靜生。塵滅根生。境滅智生。覺滅空生。空滅滅生。復明十二。謂動生動滅。靜生靜滅。根生根滅。覺生覺滅。空生空滅。滅生滅滅。如此生滅。并妄心也。皆屬無明情相。理本無生。情有生滅。理隨情轉。亦成生滅。所謂情生則理滅。情滅則理生。情心一滅。無惑不斷矣。以此為事習根本。事即有為生死。習即有漏無明。皆以妄心生滅為根蒂也。經云。汝以色空。相生相滅於如來藏。而如來藏。隨為色空。周徧法界。眾生迷悶。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。今云生滅既滅者。下云。窮諸行空。已滅生滅是也。
     次。別彰寂滅理。現寂有二種。一。寂靜。空寂。虛寂。經云。動寂非無對。屬事。二。寂常。圓寂。本寂。經云。寂常心性。又云。諸法從本來。常自寂滅相。屬理。今非對動之寂。從無始來。本自不動之寂也。滅亦二種。一。滅盡。斷滅。壞滅。經云。無二亦滅。屬事。二。滅凈。真滅。元滅。經云。法界量滅。又云。初生即有滅。不為愚者說。屬理。今非對生之滅。從無始來。本自無生之滅也。寂滅理中。復有二相。一對待寂滅。翻上一切生滅相耳。二。絕待寂滅。乃是本覺理體。亦名無為法性。亦即真如實際。亦曰大光明藏。亦稱如來藏性。亦為一真法界。覺心一顯。無真不證矣。以此為理性根本。理即無為涅槃。性即無漏菩提。皆以不生不滅真心為本源也。經云。我以不滅不生。合如來藏。而如來藏。惟妙覺明。圓照法界。諸佛了悟。滅塵合覺。故發真如妙覺明性。今云。寂滅現前。蓋寂滅性。有現未現。因從耳門圓照已來。盡覺滅空。將至極頂。修習畢功之處。最後惟有一分微細滅相。若不斷除。為頂障覆。下云。而於寂滅精妙未圓。滅相一滅。無明根斷。寂滅理性。即得現前。入於如來大寂滅海。恒沙德用。無不顯發。論云。得見心性。心即常住。名究竟覺。是也。
【註】上既滅句。分證三空。入無生忍。下寂滅句。即寂滅忍。如仁王說。憨山云。此由等覺。入妙覺位。有解分證分住者。意亦無傷。因該果海。一攝一切。理實前義為正。
【疏】由此耳門圓照三昧。真常寂滅定中。不取於相。如如不動。一切精明。內外澄徹。即發修慧。解除滅結。始從寂滅海中。起諸生滅。萬法熾然。今則會諸生滅。入寂滅海。百非都泯。解脫一切法已。俱空空亦不生。觀獲俱空無分別慧。理證俱空真如法性。隨破識陰。超出命濁。論云。破和合識。顯現法身。是也。在於三藏心中。離生離滅。離寂離現。離一切相。空藏心也。即生即滅。即寂即現。即一切法。不空藏心也。生滅寂現。妄相真性之中。無非不非。無是不是。空不空藏心也。又空不空一切生滅寂現無明幻相。即顯一切生滅寂現恒沙德性。還歸空不空藏心也。名為禪那。圓真實矣。中修證已深心。遂起四不思議無作妙德用焉。前云。若斷根本無明。明相精純。一切變現。不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德。
【科】丑 三。行成證果。
【經】忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來。同一慈力。二者。下合十方一切六道眾生。與諸眾生。同一悲仰。
【疏】忽下。初。總標。忽然。有二意。一。一超直入。不歷三祇意。以圓頓教。初發心時。便成正覺。今三觀位。豈不疾證耶。二。即解脫道。一刹那頃意。蓋證入真體。在一刹那。而稱體起用。亦在一刹那也。超越亦二意。一。解脫纏縛也。二。超凡越聖也。世間。謂六道。出世。謂四聖。十方者。十法界也。圓明者。以如來藏。惟妙覺明。圓照法界。聖凡同一體故。眾生分別。不能證入。佛無分別。頓超越也。二殊勝者。指下上同下合。權教三乘。皆不能獲也。故起信云。以一念相應慧。無明頓盡。名一切種智。見本法身。自然而有。不思議業種種用。一者下。次。別列。先。上同。上合佛者。與諸佛同體。在因同果。處染常凈。故云本妙覺心。心性本具。纔證即上合也。同一慈者。與諸佛同用。施諸樂故。次。下合。六道者。仙趣合在人道中故生下。應補本妙覺心一句。生生本具。菩薩證此心時。亦與下合同其體故。同悲仰者。亦同其用。哀求拔諸苦故。上同諸佛。超入菩提涅槃果也。下合眾生。超出煩惱生死果也。準下文中。四不思議。中修行已。自利利他。斷惑證真。善因善果。果由因召。因發心願。一。直心。即佛道願成。修盡聞觀。此觀。如幻三昧。今上同佛慈力。身成三十二應。發海潮音。二。悲心。即眾生願度。修亡塵觀。悲觀。佛母三昧。今下合生悲仰。身成十四無畏。發觀世音。三。深心。即煩惱願斷。法門願學。修覺空寂滅觀。及真凈大智觀。真金剛王。不思議三昧。今中契自己身心。善獲四不思議。發妙梵勝世間音。標但二殊勝者。上下屬他。自他隔絕。本覺體論。心佛眾生。三無差別。故須合同。中既稱自深心。純一藏心妙德瑩然。周徧法界。隨心應量。又何合同之有。釋復出四不思議者。全性修證。豈無大用。故又詳開顯密德相。問。因行何畧。果用何廣耶。答。因行畧有二意。一。激勸修證。簡徑易成就故。二。前四五卷。已詳示故。果用廣亦二意。一。令生信樂。圓通用超餘故。二。四五卷中。甚隱畧故。前來次第說者。言不頓彰。為中下故。理實上根。圓通自在。一處成復。六用皆休。行布圓融。二無礙故。
【科】丑 四。由證起用。 寅 一。三十二應。卯 先。總標所起。
【經】世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來。授我如幻聞熏聞修。金剛三昧。與佛如來。同慈力故。令我身成三十二應。入諸國土。
【疏】先。承授證體。由我供者。此以直心上事。願求佛道也。供有外內事理。今正內理。兼通外事。聞思修供內也。以珍寶供外也。觀音者。清涼云。。婆盧枳底。觀也。濕伐羅。自在也。攝伐多。音也。普門品云。觀其聲音。皆得解脫。即觀世音。若具三業。攝化自在。即觀自在。此約利他。釋名。本經文云。觀聽返入。離諸塵妄。即觀世音。耳門圓照。緣心自在。即觀自在。此依自利釋也。如來古佛通號。乘如實道。來度眾生故。蒙。承也。授。傳也。聞。聞慧。熏。思慧。修。修慧。返聞聞性。如火熏炙。名曰聞熏。此是真如內熏。非佛教外熏也。聞性精明。根境圓通。名曰聞修。此亦稱性理修非著。相事修也。又本覺聞性。熏於始覺。為聞熏。聞性始覺。修成妙覺。為聞修。全性起修。修無修相。故云如幻。全修即性。性體不壞。故云金剛。因果該徹。住持無礙。故云三昧。與下。次。功成應用。上二句。與樂功用。同於諸佛慈也。下三句。隨機妙應。普現十法界也。皆由三慧圓通妙力。故能三輪不思議化。涅槃云。菩薩修大涅槃。的金剛三昧。安住是中。悉能破散一切諸法。見一切法。皆是無常。於一念中。徧至恒沙諸佛世界。能斷恒沙眾生煩惱。還其本處。亦不念言。我能如是。斷眾生惱等。
【科】卯 次。別釋能應說相。華嚴云。清淨妙法聖湛然應一切。下列三十二者。以能感類。不出斯數。非所現應。有限量耳。今隨機緣。分三十二。辰 一。佛身（上乘也）。
【經】世尊。若諸菩薩。入三摩地。進修無漏。勝解現圓。我現佛身。而為說法。令其解脫。
【疏】先。機感。諸菩薩者。指始終頓圓各教機也。三摩地者。權實賢聖因果俱通。無漏。約理。勝解。約智。圓滿也。各約自教乘中理智。將欲現前。因當極果垂滿之時也。我下。次。教應。現佛身者。各現當教妙覺佛果之身也。開有四句。一。本下跡高。如初住初地。能現妙覺。度等覺等。二。本高跡下。如妙覺現等覺菩薩。度初地十地等。三。本跡俱高。四。本跡俱下。可知。為說法者。隨其所應。說於五教極果斷證法也。分教。四智菩提。始教。三種般若。終教。真如法身。頓教。自覺智境。圓教如知見實相。佛性。法界等。令解脫者。令其各得自乘佛果。解脫之道。究竟歸於一乘圓教。不思議無礙。大解脫也。法華頌云。若有佛子。修種種行。求無上慧。為說凈道。文云。若有眾生。求一切智。佛智。自然智。無師智。如來知見。是名大乘。名為摩訶薩。如彼諸子。為求牛車。出於火宅。如來亦復如是。初說三乘。引導眾生。然後但以大乘而度脫之。
【註】問。觀世音是菩薩。何能現佛耶。答。前云超越世出世間。上合諸佛本妙覺心。同一慈力。豈不能現佛耶。又圓教。一位一切位。初住即能八相成道。況觀音帶果行因乎。問。何無菩薩。答。大士跡居菩薩。佛身尚現。況因位耶。故此一文亦應三賢十地等覺之求。而現佛也。隨位高下。現身勝劣。說法深淺。不可一準。問。與法華同否。答。有同。有異。同者。一。三十二應。二。三業。彼云。現身說法。應得度者。此云。現身說法。令解脫等。異者。一。彼經答無盡問。此經對佛自陳。二。三十二應。名文固同。彼局自教果證。此通他機因修。故四聖云。解妙現圓。令其解脫。至人龍云。欲為樂出。令成令就。三。三業。有總別感應。彼局應別經云。應以。應也。又云得度。意也。現身說法。身口也。此通感別。菩薩感也。總也。入地。意。進修。身。勝解。口。別也。我現應也。總也。身說令脫。身口意。又別也。餘天人等。感應總別。并如法思知。下十四無畏。亦例此推之。
【科】辰 二。獨覺（中乘也）。
【經】若諸有學寂靜妙明。勝妙現圓。我於彼前。現獨覺身。而為說法。令其解脫。
【疏】初。機感。有學者。資加見修位也。一類多人。稱之為諸。樂獨善寂曰寂靜。求自然慧曰妙明。無生理智。曰勝妙。將證無學曰現圓。我下。二。教應我觀音自指。彼。稱前機宜出無佛世。觀物變易。自覺無生。故名獨覺。如見花飛葉落。即得道果等。現身者。菩薩現同類身。先稱本習。後令近佛。入大乘也。如文殊二萬劫作支佛。化眾生等。說法者。為說攝念山林獨處空間。自觀寂滅無生法也。入楞伽云。云何知是獨覺乘種性。謂若聞說獨覺乘法。舉身毛竪。悲泣流淚。離憒鬧緣。無所染著。有時間說。現種種身。或聚或散。神通變化。其心信受。無所違逆。當知此是獨覺種性。應為其說獨覺。乘法令解脫者。時則歷當七生。斷則侵見思習。證至功極。果到無學也。
【科】辰三。緣覺。
【經】若諸有學。斷十二緣。緣斷勝性。勝妙現圓。我於彼前。現緣覺身。而為說法。令其解脫。
【疏】先。機也。無量曰諸。修習已前。研真斷惑。名為有學。十二緣者。謂無明至苦惱。作流轉還滅二門觀法。今云斷者。還滅觀也。自無明滅至苦惱滅。故云緣斷。勝性亦二。一緣生性。二無生性。今因緣斷而顯勝性。屬後性也。勝妙者。深觀緣起。研究勝性妙悟無生故。現圓者。智將圓。理將現也。大論問。十二因緣。佛作耶。餘人作耶。佛言。我不作。亦非餘人作。有佛無佛。本性有之。故云勝妙現圓。我下。次。教也。出有佛世。稟因緣教。覺真諦理。故名緣覺。
【註】華嚴音義云。梵語畢勒支底迦。此翻獨覺。梵語鉢羅底迦。此翻緣覺。梵語辟支迦羅。雙通二名。料揀有六。一。前名麟角。此名部行。二。前不值佛。此則值佛。三。前但自悟。今依教悟。四。前觀外境。此觀內緣。五。前則寂妙自覺。此則斷緣發覺。六。前則根性覺利。此則根性稍鈍。
【疏】法華云。若有眾生。從佛聞法。深知諸法因緣。是知名辟支佛乘。如彼諸子。為求鹿車。今則機教相逗啐啄同時。故於彼前而現身也。偈云。若人有福魯供養佛。志求勝法。為說緣覺。文云。為求辟支佛者。說應十二因緣法。故云為說法也。令解脫者。令其真窮惑盡。證無學位。以支佛修行。不立分果。久種三多。頓侵二習耶。問。理智圓時。菩薩身同。此後誘令進耶。為不進耶。答。既經菩薩現化。先如其意。次必引入大乘。非中止也。然引領法。有將自乘理智化度。有將大乘一乘法度。教觀因緣。小也。無生因緣。始也。無量因緣。分也。無作因緣。終也。無性因緣。頓也。無盡不思議因緣。圓也。此約自乘明耳。大乘相宗。五位百法。空宗。八十一法。性宗終教。五十五法。頓教。四十一法。一乘圓教。十十無盡不可說法。此約他教明耳。又妙音但說法華。普賢專弘華嚴。今經文殊。獨讃耳聞。在於觀音。一門圓通。門門無礙。豈令二乘。滯化城耶。前後例知。
【科】辰 四。聲聞（下乘也。上四。應出世大小乘法）。
【經】若諸有學。得四諦空。修道入滅。勝性現圓。我於彼前。現聲聞身。而為說法。令其解脫。
【疏】若下。感也。人多不一曰諸。從勸初發心。直至三果四向已前。并名有學。四諦者。苦集滅道。四諦理也。空者。真諦偏空性也。總論之。苦集固空。對治滅道亦空。無相如心經云。照見五蘊皆空。別論之。見道一十六心。斷四諦下。八十八使分別見惑證生空理。云四諦空。得者。聞解修證俱通。道有正助道品。滅即擇滅無為。斷集故修道。知苦故入滅。從初果後。近斷三界。八十一品。俱生思惑。品品皆證一分擇滅無為。此即修道位中。證滅諦理。故云修道入滅勝性現者。俱生惑盡。生空理顯。又云。圓者。滅前苦集惑惟一分。偏真法性將圓滿也。如心經云。度一切苦厄。四法門配。得諦。教也。修道。行也。入滅。果也。性現。理也。我下。應也。聞四諦聲。稟佛教行。斷煩惱障。故名聲聞。法華云。若有眾生。內有智性從佛聞法。欲速出三界。自求涅槃。是名聲聞乘。如彼諸子為求羊車。出於火宅。現身說法者。如云。應以聲聞身而得度者。即現聲聞身而為說法。令解脫者。又云。為求聲聞者。說應四諦法。度生老病死。究竟涅槃。
【註】對前料揀。有十。初。大乘。牛車。六度萬行。道諦為初門。過五百由旬。斷惑湮滅灰飛。出變易生死。證法空。無住大般涅槃。一切解脫。二三。名中乘。鹿車。獨覺緣覺。集諦初門。過四百旬。侵習燒炭成灰。出分假生死。證人空。無餘中涅槃。名為離妄解脫。四名小乘。羊車。聲聞四諦。苦為初門。過三百由旬。斷見思惑。燒木成炭。出三界生死。證我空。有餘小涅槃名得離苦解脫。入楞伽云。聲聞乘種性者。聞說於蘊界處自相共相。若知若證。舉身手竪。心樂修習。於緣起相。不樂觀察。應知此是聲聞種性。彼於自乘見所證已。於五六地。斷煩惱結。而不斷習。住不思議死。證入無我乃至生於得涅槃覺。大慧彼無解脫。以未能見法無我故。此是聲聞乘性。大慧如來乘種性。所證法。有三種。謂自性無自性法。內身自證聖智法。外諸佛剎廣大法。聞此三法。及說自心所現。身財建立。阿賴耶識。不思議境。不驚不怖不畏。當知此是如來乘性。將彼推此揀意可知。
【疏】正脈云。上四。應求出世間四聖乘也。約能求人。除佛惟三。約所現身。四聖皆具。今能求人。仍四者於緣覺外。加獨覺耳。此是應希求心。希慈與樂。各求稱心也。
【註】問。十法界中。豈無佛機。何云除佛。答。此順經文。佛因地中。是菩薩乘。縱佛乘機。自知是心是佛。是心作佛。何假他求廣博。嚴凈經。有三男子。詣佛作言。我是如來。我是世尊。我是佛。阿難大眾。騰疑問佛。佛說偈許。能知過去如。亦知未來如。見一切法如。是故名如來。不畏於生死。正住生死中。化度諸眾生。是故名世尊。覺無明無知。其性無所有。已得於親智。是故名為佛。處胎經云。或有眾生。朝發道心。即得成佛。圓覺云。十方異生。本成佛道。一切眾生。皆證圓覺。有性無性。齊成佛道。華嚴云。菩薩摩訶薩。應知白心。念念常有佛成正覺。若爾。經證。則知圓教一乘佛機。不須外求佛應成也。交師疏義。亦可群花。
【疏】辰 五。梵天。正脈云。下皆應求雜趣。即世間六凡夫也。天人修羅鬼畜。如文地獄。攝在非人倫中。此之三界名純。分為天人。天中。三一梵釋對。
【經】若諸眾生。欲心明悟。不犯欲塵。欲身清淨。我於彼前。現梵王身。而為說法。令其解脫。

【疏】先。凡夫機也。欲句。意慧。離欲心圓。加以明悟也。不句。口戒。欲習既除。口戒自潔也。欲句。身定。身儀凈妙梵德統眾也。亦可。初句語倒。應云。明悟欲心。欲是欲界。五欲。以心明悟五欲。苦麄散動障禪定法。故厭之而欣上界。是凈妙離。故云不犯欲塵。以不犯故。即欲界身。便得清淨。此為梵天之生用也。我下。次。聖身應也。具云梵摩。此翻離欲。離下地繫。上升色界故。或名凈行。能行梵德。欲想俱無故。亦稱高凈。高超梵天。愛染不生故。而云王者。梵即色天主也。大千界中。有百億梵。如云尸棄大梵。
【註】此云頂髻。又外國喚火為樹提尸棄。此王本修火光定。破欲界惑。從德立名。
【疏】光明大梵等。并皆清淨離染。超六欲天。遠離飲食淫欲睡眠三種過患故。通論四禪。皆名梵天。皆清淨故。別論初禪。創離欲染。獨得梵名。然初禪中。內有覺觀心外有語言法。主下。欲界眾生為便上地無此。故不別出。但修禪為梵民。加四無量心為王也。彼前現身者。觀音修白法三昧。不取不捨。不取故不隨禪生。不捨故應為梵王。以權引知。轉染成凈業。為說法者。說四禪法。出入禪支。修證次第。梵天以上品十善。根本禪定。為其因故。金光明云。大梵天王。說出欲論。令其離欲。生於梵世。維摩詰云。在梵天誨以勝慧。令悟梵行。明色界定。不迷欲染。超出下界。昏塵暗故。令解脫者。永離喻界。諸繫縛苦。脫主梵天。修諸禪定。又令轉入出世法道也。仁王云。遠達無生初禪王。常萬億上教眾生此即證七地矣。大品云。七地深入無生。上下準思。
【科】辰 六。帝釋。
【經】若諸眾生。欲為天主。統領諸天。我於彼前。現帝釋身。而為說法。令其成就。
【疏】若下。感也。天主者。謂作忉利天主。欲界第二天之尊也。統領者。梵語忉利。此翻三十三天。離人間地。八萬由旬。居須彌頂。名忉利天。四方各有八天。並列而住。為三十二。中間帝釋天王而統領之。共為三十三也。我下。應也。帝釋者。具云釋迦提桓因陀羅。釋迦翻能。提桓翻天。因陁羅翻主。能作欲天主故。今從畧稱。雜阿含云何名釋提桓因。本為人時。行於頓施。堪能作主故。何名因提利。為三十二天主故。現身者。菩薩修難伏三昧不取不捨。權現引實也。說法者。忉利天王。以上品十善化他為因。金光明云。釋提桓因。種種善論。即是十善等法。起世經云。以何因緣。名善法堂。佛言。三十三天。集會坐時。中論微細妙法深意。指量觀察。皆是世間諸勝要法。真實正論。以此諸天。稱善法堂。凈名云。若在帝釋。示現無常。欲天愛欲深重。況屬散善。故示無常法也。如目連燒堂等。成就者。有二意。一。現在成就希求欲樂。二。密令將來成就菩提。如阿含中。帝釋是阿那含。般若明。十方難問般若者。皆名釋提桓因呢。華嚴經。帝釋在第二地。瓔珞云。賢刦後二十四中刦。作佛號無著世尊。下并例知。
【科】辰 七。欲頂（二。此與下。欲色對。上二。正。此二。邪）
【經】若諸眾生。欲身自在。遊行十方。我於彼前。現自在天身。而為說法。令其成就。
【疏】機中。欲身自在者。正報超勝前天。得大如意。下云。觀命互通等遊行十方者。依報遊行無礙。六欲四洲之十方也。應中。自在天者。梵語婆舍跋提。此云他化自在天。假他所作。以成己樂。即魔天也。又有說云。第六天上。別有魔羅所居。名魔王天。他化天攝。亦稱為自在天。罵意經。名天魔。論云。天子魔者。欲界主。深著世樂。用有所得。故生邪見。憎嫉一切賢聖涅槃道法。下云。縱有多智禪定現前。如不斷婬。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。又云。三摩地中。心愛長壽。棄分假生。頓希常住。爾時天魔。候得其便。來說經法。好言他方。往還無滯。十方眾生皆是吾子。我生諸佛。我出世界。此名住世自在天魔（自現）使其眷屬（他現）。遮文茶等。其修行人。親自觀見。稱執金剛（自現他現）。與汝長命（他樂）。現美女身(攝自他現)。盛行貪欲（攝他自樂）未逾年歲。肝腦枯竭（他苦）。又云。觀命互通。卻留塵勞。恐其銷盡。便於此際。坐蓮花宮。廣化七珍。多增寶媛。恣縱其心（自現自樂）是人則墮真無真執。吒枳迦羅。成其伴侶。發邪思因。立熾塵果。生天魔種。料揀有四句。一。己作己樂。化樂天也。二。他作己樂。他化天也。三。己作他樂。四。他作他樂。兼前兩句。隨意自在。魔王天也。不離欲境。故居欲頂。我於彼前現者。菩薩住赤色三昧。不取不捨。應為魔王。令諸魔界。即是佛界。一如無二如也。說法成就者。自在天。以十善。及未到地定為因。維摩經云。十方無量界中。作魔王者。多是住不思議解脫菩薩。以方便力。教化眾生。現作魔王。偈云。示受於五欲。示復現行禪。令魔心憒亂。不能得其便。火中蓮華。是可謂希有。在欲而行禪。希有亦如是。先以欲鈎牽。後令入佛智。
【註】問:魔佛邪正。云何揀別。答。於中貪愛不捨。邪見不除。善根不增。法性不顯。即為魔事。見愛頓滅。功行增進。道念日生。心性圓明。即為聖境。下云。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。然有三法。驗其邪正。如經說言。欲知真金。三法試之。謂打磨燒。本治猶打。如本修不淨觀。還依本治。增者非偽。滅者邪業。定譬於磨。定中現境。不可取著。但平等住。亦不棄捨。定力逾深者正。不久壞失者邪。觀智類燒。觀所發相。推無生處。知本空寂。心不住著。現如常者為正。滅者邪業。大品云。菩薩成就二法。魔不能壞。一。觀一切法本空。二。不捨一切眾生。涅槃。四依品。驅逐魔云。天魔波旬。若更來著。當以五繫。繫縛於汝。繫有二種。一。五屍繫。如不凈觀。治於愛魔。五屍。表五不淨。二。繫五處。如理治於見魔。表五觀門。以是降魔。即破愛論。摧外。即破見論。瑜伽經云。六道四生。為主宰者。皆是住不思議解脫菩薩。示現化身。調伏眾生。摧滅煩惱。凈諸業道。斷絕愛流。證大涅槃。維摩語諸女言。魔以汝等與我。今汝皆當發菩提心。此有法樂。可以自娛。不應復樂五欲樂也。樂常信佛。樂欲聽法。樂供養眾。樂離五欲。樂三脫門。樂修道品。是為菩薩法樂。以此法門。開導百千眾生。令發道意。隨所說法。而自增益一切善法。是名無盡燈也。
【科】辰 八。色頂。
【經】若諸眾生。欲身自在。飛行虛空。我於彼前。現大自在天身。而為說法。令其成就。
【疏】先。機感。身自在者。上至色頂。身相最高大也。飛行空者。前天或遊他界。不及此天之遠。法華明初禪梵天。能過五百萬億國土。推尋供佛。況今色頂天乎。我下。次。應化。大自在者。梵語摩醯首羅。色界頂上天也。樓炭經。名為阿迦尼吒。華嚴廣果天後。即列大自在天。法華文句云。色究竟。亦大自在。即摩醯首羅。具名摩訶莫醯伊濕伐羅。大論云。三目八臂。騎白牛。執白拂者。是也。華嚴十地文云。摩醯首羅天王光明。能令眾生。身心清涼。一切光明。所不能及。賢首品云。摩醯首羅智自在。大海龍王降雨時。悉能分別。數其滴。於一念中皆辯了。地藏亦云。色究竟天。摩醯首羅天。乃至非非想處天。下云。若於所歸。覽為自體。盡虛空界。十二類內。所有眾生。皆我身中。一類流出。摩醯首羅。現無邊身。成其伴侶。生大慢天。我徧圓種。又云。苦有所歸。有所歸依。自疑身心。從彼流出。十方虛空。咸其生起。即於都起所宣流地。作真常身。無生滅解。計自在天。成其伴侶。生倒圓種。揀成四句。一。己歸己現。二。他歸己現。前者首羅也。三。己歸他現。四。他歸他現。後自在也。（前墮能非能計。後墮能非能計）。彼前現者。菩薩住虛空無礙。大自在我三昧。不取不捨。應為摩醯大自在天也。說法成就者。大自在天。以四禪定。及四無量心為因。故為說八解脫。八變化及八自在。我等法也。智論云。過凈居天。有十住菩薩。號大自在。十住經云。大自在天光明。勝一切眾生。涅槃。獻供。大自在天最勝。信論云。菩薩於色究竟處。示高大身。不思議業。利益眾生。華嚴云。住此十地。多作摩醯首羅天王。於法自在。能授眾生。波羅蜜行。於法界中。所有問難。無能屈者。心地觀云。十地滿心。往色究竟天。坐大寶花。海會圍繞。說不可說諸法明門。利樂無量種類眾生。
【註】問。與前自在。云何揀辨。答。一。欲色頂殊。二。小大界隔。三。塵身化異。四。定熟果別。五。壽歲促延。六。身形短長。七。離地近遠。八。善禪不同。八相霄壤。何為有濫。問。上二天。古有三釋。以五六二天分配者。法華文句也。以四天總攝者。慈恩玄贊也。如長水疏。以色欲頂二天結釋者。觀音疏義也。孤山溫陵依之。然文句義疏。并結智者說。文句云。有人言。是色界頂大自在。此不應超至彼也。義疏又云。大自在。故非第六天也。前後語違。究何適從。答:一。就天臺二說準後不準前。如孤山等。慈恩攝四天者。折衷文句說意而已。直解斥長水所引為非。亦誤矣。二。華嚴三十九云。四王釋提。梵天凈居。摩醯首羅諸天子等。咸作是念。餘諸經論。多稱大自在。是色界頂天。故準後義釋也。問。前一自在耶。二耶。答。同一欲頂。亦可合一。魔凡天異。類應分二。華嚴偈云。或見如來清淨月在於梵世及魔宮。自在天宮化樂宮。示現種種諸神變。或住夜。摩兜率天。化樂自在魔王所。居處摩尼寶宮殿。說真實行令調伏。或至梵天眾會中。說四無量諸禪道。或至阿迦尼吒天。為說覺分諸寶華。則凡夫天。與魔王天。同頂各方也。正脈曰。統論諸天。皆舉一以該餘。梵天攝四禪。帝釋攝六欲。欲頂攝魔外。色頂攝無想。邪正并該。但缺四空。意含文畧。或此論現身而四空無色。故不具。理實菩薩利生。顯密熟脫。難以凡情。測度涯際也。又欲色空諸天。縱不具列。下文有無形想。悉該攝矣。
【科】辰 九。天將。（三。此下主伴對。將佐。伴也）
【經】若諸眾生。愛統鬼神。救護國土。我於彼前。現天大將軍。身而為說法。令其成就。
【疏】若下。鬼神者。聖而不可知之謂神。人無能見者之謂鬼。又聖人之精氣及正直而申者曰神。賢人之精氣及邪曲而屈者曰鬼。又陽魂升於天者曰神。陰魄降於地者曰鬼。易曰。精氣為神。游魂為鬼。是故知鬼神之情狀。婆沙云。神者。威也。令他畏其威故。鬼者畏也。虛怯多怖畏故。又經論云。神者。力也。才能義。大能移山填海。小能隱顯變化。鬼者。歸也。依附義。大則依城附邑。小則依草附木。肇曰。神受善惡雜報。見形勝人劣天。身甚輕微。人難見故。此屬鬼神道也。救護者。護持三寶。常興救度眾生苦難也。我下。天大將軍者。諸天上將。都統武士大元帥也。金光明經。散脂為大將。梵云散脂。此翻為密。名行理智。四皆密故。二十八部。巡遊世間。賞善罰惡。皆是散脂所管。大經云。八臂徤提。天中力士。大論。又稱鳩摩羅伽。此云童子。騎孔雀。擎雞持鐸。提赤幡者。復有韋紐。此云徧聞。曰臂。捉貝持輪。騎金翅鳥。皆為諸天大將也。說法者。謂說五戒十善。摧邪輔正。護佛安僧法也。令成就者。下云。若有善願善心。護持我法。或護禁戒。隨持戒人。或護神咒。隨持咒者。或護禪定。保綏法忍。是等親住如來座下。仁王云。若未來世。受持三寶者。我佛使五大力菩薩。往護其國。一。金剛吼。手持千寶相輪。二。龍王吼。手持金輪燈。三。無畏十力吼。手持金剛杵。四。雷電吼。手持千寶羅網。五。無量力吼。手持五十劍輪。五。大士五千大神王。於彼國中。大作利益。觀音身說亦然。無剎無類不現。
【科】辰 十。四天。（王子皆主也）
【經】若諸眾生。愛統世界。保護眾生。我於彼前。現四天王身。而為說法。令其成就。
【疏】統世界者。即須彌各面。分統四天下之世界也。護眾生者謂保護四洲中。一切國土。所有王臣與人民也。我下。四天王者。東名提頭賴吒。此云持國。亦云安民。居黃金埵主乾闥婆。毘舍阇。二部鬼。南名毘留勒叉。此云增長。又翻免離。居琉璃埵。主鳩盤茶。薜荔多。二部鬼。西名毘留博叉。此云廣目。亦翻雜語。居白銀埵。主諸毒龍富單那。二部鬼。北名毘沙門。此云。多聞。亦翻普聞。居水晶埵。主夜叉。羅刹。二部鬼。此是帝釋。外臣武將。住須彌腰。各領二鬼。不令惱人。故稱護世。又能衛持佛法利益眾生者也。金光明云。我等四王。二十八部百千鬼神。以凈天眼常觀。擁護此閻浮提。是故。我等。名護世王。說法令成者。說諸戒善。護國安民。長福消災法也。以此四王。上品十善所感或不殺戒增上功德。或一日夜齋戒力感。俱舍云。妙高層有四。相去各十千。堅首及持鬘。常憍大王眾。如次。居四級。亦住餘七山。唐天寶間。西番五國。來寇安西。玄宗詔不空三藏。入內持念護國仁王陀羅尼。方二七徧。忽見神將五百。荷戈殿前。對曰。北方天王。第二子獨徤。往救安西。隨後表奏。因勅諸道府州。西北隅置四天王像。永護國界也。
【註】凈名云。若在護世。護世中尊。護諸眾生。凈名既爾。觀音亦然。
【科】辰 十一。王子。
【經】若諸眾生。愛生天宮。驅使鬼神。我於彼前。現四天王國太子身。而為說法。令其成就。
【疏】愛生天者。為欣天上凈樂而厭人間欲染苦也。驅鬼神者。為欲降魔伏外。殃惡福善業。我下。四天太子。即那吒類。能驅鬼神。大吉義經云。護世四王。各有九十一子。姿貌端正。有大勢力皆名曰帝。四王合有三百六十四子。能護十方。智論亦如是說。孔雀經云。彼有子孫兄弟軍將。大臣雜使。如是等眾。又統鬼神二十八部者。一云。一方有四部。六方則成二十四部。四維各一合為二十八部。二云。一方有五部地水火風空。四方成二十。并四王八部。感通傳。天人費氏云我是南天王第五子。第三子張璵。撰祇桓圖。北方天王第十六子。造五精舍記。王各九十一子。各御邦都。并依佛法。一王之狹。有八將軍。四王三十二將。周四天下。往還護助。諸出家人。受佛親囑。不使魔擾。韋馱天將。三十二將之中。最為弘護。魔子魔女。輕弄比丘者。恓惶疾赴。應機除剪。以是韋將。修童真行。誓護佛身故。
【註】下云。縱有多智禪定現前。如不斷殺必落神道。上品為大力鬼。中品飛行夜叉。諸鬼帥等。下品地行羅刹。彼諸鬼神。亦有徒眾。末法之中。熾盛世間。又云。情少想多。輕舉非遠。即為飛仙。大力鬼王。飛行夜叉。地行羅刹。遊於四天。所去無礙。此等皆為四天王子驅使。故智論云。一切山河樹林。土地城郭。一切鬼神皆屬四天王管。是則天父正統。太子亞之。
【疏】現說令成者。亦以皈戒齋善。賞罰調伏也。長水曰。輔政統攝。跨握鬼物。護世益人。菩薩身同。先令成就。後使脫離。
【科】辰 十二。人主。（次。人中。二。一君臣對）
【經】若諸眾生。樂為人王。我於彼前。現人王身。而為說法。令其成就。
【疏】人王。有五。統御南天一洲。奮戈始定。名鐵輪王。十善化世。不起三品惡業。統御東南二洲。震威乃服。名銅輪王。亦十善化。功勝鐵輪。統東南三洲。遣使方降。名銀輪王。亦十善化。功勝銅輪。統御四洲。望風順化。名金輪王。具足七寶千子。能使四天十善。功德最大。尤勝銀輪。除上四轉輪王。第五栗散王。西域十六國王。此土三王（夏商周）諸侯王等。又中國名大。附庸名小。我下。人王同以中品五戒十善化他為因。說法者。即說恭已南面。無為而治。道德仁義。綱常倫理法也。莊子云。帝王以天地為宗。道德為主。無為為常。桓子曰。三皇以道治。五帝為德化。三王由仁義。五霸用權智。凈名云。若在剎利。教以忍辱。令成就者。心地觀云。聖王以正法化。能使眾生安樂。八大恐怖。不入其國。如是人王。令修十善。等視群生。如同一子。若有人王。成就正見。如法化世。名為天主。以天善法。化世間故。雖處人間。修行天業。賞罰之心。無偏黨故。金光明經。佛言。此瞻部洲。八萬四千諸人王等。快樂自在。隨彼宿因。而受其報。不起惡念。貪求他國。咸生少欲。利樂之心。無有闘戰等苦。慈悲謙讓。增長善根。常行惠施。具十善業。爾時四天王。白佛言。若有人王。不生高舉。離諸憍慢。端心正念。聽是經王。正法之水。甘露上味。增溢身心。便為己種。轉輪聖王。釋梵天主。善根種子。當令無量萬億眾生。出生死苦。得涅槃樂。
【註】仁王經。佛言。我今五眼。明見三世一切國王。皆由過去侍五百佛。得為帝王。是為一切聖人羅漢。而為來生彼國。作大利益。又有經云。若有人民。敬輔仁王。尊重如佛。是人現世。安隱豐樂。有所願求。無不稱心。所以者何。一切國王。於過去時。曾受如來清淨禁戒。常為人王。安隱快樂。以是因緣。違順果報皆如響應。大集經云。國王護法。增三精氣。一。地精氣。謂五穀豐熟。二。眾生精氣。謂形貌光嚴。無諸疾疫。三。善精氣。謂修施信戒等。
【科】辰 十三。長者。（二。民間。有俗。有真。俗又二。一。顯隱對）
【經】若諸眾生。愛主族姓。世間推讓。我於彼前。現長者身。而為說法。令其成就。
【疏】西天豪族富商。咸稱長者。東土重厚自居名為長者。今文雙兼說也。福壽俱隆。名位相稱。而為大族貴姓之所尊主。才智并備。德行兩足。而為三世兩間之所推讓。法華云。若國邑聚落。有大長者。其年衰邁。財富無量。多有田宅。其家廣大。凈名經云。長者維摩。深植善本。得無生忍。辯才無礙。善於智度。通達方便。大願成就。資材無量。攝諸貧民。雖處居家。不著三界。示有妻子。常修梵行。現有眷屬。常樂遠離。孟子亦云。朝廷莫如爵。鄉黨莫如齒。輔世長民莫如德。句此三者。推讓宜矣。我下。長者。經論明十德。謂姓貴位高大富威猛。智深。年耆。行凈。禮備。上歎下歸。說法令成者。為說孝悌忠信。濟貧賑飢等法。孟子曰。分人以財。謂之患。教人以善。謂之忠。為天下得人者。謂之仁。在於自己。身無擇行。口無擇言。意無擇念。近不見其微疵。遠但挹其高風。西域如給孤。東夏如鄭賢等。凈名云。若在長者。為說勝法。何者尊勝。在於世法。教以修齊治平。博施濟眾。在出世法。教以施忍禪戒。聖財度人。什曰。聖人於凡夫為勝。佛果於三乘為勝。
【科】辰 十四。居士。
【經】若諸眾生。愛談名言。清淨自居。我於彼前。現居士身。而為說法。令其成就。
【疏】名言。典章也。清淨無為也。立言訓世。弘範自居。上士也。知言養氣守道居貞。中士也。不事功名。隱居潔操。下士也。我下。居士者。正脈云。居常談道論德。著書垂教故。長水曰。博聞強識。秉志廉貞。故名居士。說法者。為說禮義廉恥。韜光寡欲。樂天知命等法。如此方莊列許由。凈名云。若在居士。斷其貪著。所謂貧而樂道。富而好禮。如孔子蔬食。顏子瓢飲等。
【科】辰 十五。宰官。（二。儒道對）
【經】若諸眾生。愛治國土。剖斷邦邑。我於彼前。現宰官身。而為說法。令其成就。
【疏】大曰國土。國域也。方域義。土。壤也。圓壤義。中曰邦。對也。分封於有功者。小曰邑。縣也。懸繫於州郡者。治。政教也。剖。分判也。斷。裁決也。上句。官義。下句。宰義。我於彼前現者。如凈名曰。若在大臣。教以正法。謂正己正人。正國正君等。官。功能義。以功能輔政於上也。一言可以興邦如定公等。宰。主執義。以賞罰執持於下也。片言可以折獄。如子路等。上自卿相三臺。下至州牧百僚。皆宰官也。說法令成者。為說勵精圖治。盡忠報國。舉直錯枉。端風正化。是也。
【科】辰 十六。梵裔。
【經】若諸眾生。愛諸數術。攝衛自居。我於彼前。現婆羅門身。而為說法。令其成就。
【疏】天文地理。陰陽度算曰數。巫醫相卜。兵符咒訣曰術。烹金煉石。技藝濟世曰攝。服餌嚥精。藥食延生曰衛。如此方郭璞。華陁。黃石公。張道陵等。婆羅門。翻凈行。或凈裔。亦云梵志。謂是梵天苗裔也。刦初種族。山野自閒。應法師云其人自謂從梵天口生四姓中勝。獨取梵名。承習梵天法者。肇云。其種別有經書世世相承。以道學為業。現身說成者。治世語言。咸會實相。資生道業。皆順正法。凈名云。若在婆羅門。除其我慢。什曰。廣學問。求邪道。自恃智慧。驕慢自在。故令除其道。術我慢。謙己仁民益物法也。彼經偈云。經書禁咒術。工巧諸技藝盡現行此事。饒益諸群生世間眾道法。悉於中出家。因以解人惑。而不墮邪見。我心驕慢者。為現大力士。消伏諸貢高。令住無上道。華嚴五地云。此菩薩。為利益眾生故。世間技藝靡不該習。所謂文字算數圖書印璽地水火風種種諸論。咸所通達。又善方藥。療治諸病。癲狂乾消。鬼魅蠱毒。悉能除斷。日月星宿。鳥鳴地震。夜夢吉凶。身相休咎。咸善觀察。但於眾生不為煩惱。為利益故。咸悉開示。漸令安住無上佛法。此亦四姓舉一。以攝餘三。及於十八姓也。
【科】辰 十七。比丘（真。亦二。一。出家）
【經】若有男子。好學出家。持諸戒律。我於彼前。現比丘身。而為說法。令其成就。
【疏】出家者。謂出三界族姓之家。入釋迦如來種故。西天九十五種。俱有出家沙門出家者。信非一種。今是沙門。是釋子也。
【註】揀分四句。是釋子。非沙門。王種也。是沙門。非釋子。梵志也。非釋子。非沙門。賊姓也。是釋子。是沙門。比丘也。瑜伽論。沙門四種。一。勝道。佛菩薩等。二。說道。談正法者。三。活道。修善道品。四。汗道。外道邪行。又出家。亦四句。一。形心俱不出。俗家人。二。形出心不出。外道出家者。三。心出形不出。在家修道者。四。形心俱出。出家修證者。
【疏】梵語尸羅。此云戒。梵語毗尼。此云律。由依律法。方能止持故。戒有五篇七聚。故云諸也。比丘。翻為除饉男。出家戒行。是良福田。能生物善。除世間眾生因果之饉乏故。現為說者。說諸律儀。道共。定共。及三聚等法也。令其成者。成其持戒真實僧寶。智度論。僧四種。一。有羞僧。持戒清淨。二。無羞僧。戒有缺漏。三。啞羊僧。根鈍愚法。四。真實僧。斷證行道。令成初後二種。報恩經云。僧是出三界之福田。戒為種萬善之根本。世人禮供請祈。必蒙感應遂意。心地觀云。僧有三種。一。菩薩僧。文殊彌勒等。二。聲聞僧。舍利目連。三。凡夫僧。持戒說法者。復有一類。名福田僧。雖未能得無漏戒定。然能具足一切正見。為他演說眾聖道法。利樂眾生。深信因果。隨犯隨悔。常發善願。當知是人信三寶力。勝餘眾生百千萬倍。如鬱金華。雖然萎悴。猶勝一切諸雜類華正見比丘。亦復如是。以是因緣。名福田僧。
【註】偈云。在家能招煩惱因。出家亦破清淨戒。若能如法懺悔者。所有煩惱悉皆除。懺悔能燒煩惱薪。懺悔能開菩提華。懺悔見佛大圓鏡。懺悔能至寶所。菩薩聲聞常在世。無數方便度眾生。各入三乘安樂地。
【科】辰 十八。尼眾。
【經】若有女人。好學出家。持諸禁戒。我於彼前。現比丘尼身。而為說法。令其成就。
【疏】諸禁戒者。比丘二百五十。尼有三百四十八也。詳如律部。尼者。善見云。尼女也。女人出家通稱。則比丘尼。翻除饉女。說法遮。亦說律儀。無漏禪戒。及八敬（頌曰。禮不罵謗不舉過。從僧受戒行摩那。半月僧眾求教授。安居近僧。請自恣）等五百戒。無盡戒也。故智論云。尼得無量律儀。現身令成者。經云。大悲菩薩化世間。方便引導眾生故。內秘一乘真實行。外現緣覺及聲聞。鈍根小智聞一乘。怖畏發心經多刦。不知身有如來藏。惟欣寂滅厭塵勞。
【註】有經云。苾蒭男。苾含五義。一。體性柔軟。喻僧能折伏身語粗獷。二。引蔓旁布。喻僧傳法度人不絕。三。馨香遠聞。喻僧戒德芬馥。為眾所聞。四。能療疼痛。喻僧能斷煩惱毒害。五。不背日光。喻僧常向佛日。通達佛慧。出家男女。具斯五德。為世福田。又出家二眾。亦有破戒邪見者。有三據別。一。有類外道出家。故壞佛法。下云。云何賊人。假我衣服。裨販如來。造種種業。二。不發好心。為求利養出家。法華云。比丘比丘尼。有懷增上慢。於戒有缺漏。是小智已出。三。菩薩現化。法華云。示眾有三毒。又現邪見相。我弟子如是。方便度眾生。若我具足說。種種現化事。眾生聞是者。心則懷疑惑。今觀音順逆皆現。密行叵測。世人見聞。亦當明辨。
【科】辰 十九。善男。（二。在家。先。修真）
【經】若有男子。樂持五戒。我於彼前。現優婆塞身。而為說法。令其成就。
【疏】五戒者。世教名五常。佛法稱五戒。常者不易。戒者防非。仁則不殺。義則不盜。禮則不邪婬。信則不妄語。智則不飲酒。大小乘律。五戒為根。四性一遮。酒乃遮制。餘事性惡。性戒者。莫論受與不受。犯即是罪。持即是善。遮戒者。若受持生福。犯獲罪。若不受戒。持無福。犯無罪。性戒。輪王向用。遮戒。釋尊新制。樂持者。五戒不持。人天路絕故。優婆塞者。漢名伊浦塞。中華翻為近住。言受戒行。堪近僧住也。泰云優婆塞。肇曰信士男。凈名疏。清淨士。亦云善宿男。雖居俗家。持佛五戒。住宿皆成善故。涅槃疏。名勳士。今持五戒。永斷俗法。於佛有功故。亦名善宿。形雖在俗。持出家戒。住宿福善。與佛相近故。後一日夜。加八齋戒。男女各宿。善法同佛僧故。西域記云。鄔波索迦。唐翻近事男。親近承事。諸佛法故。現為說者。即說三皈五戒。八齋十善法也。如佛為提謂長者等說。諸皈戒。乃至為智光長者。說報四恩等法。心地觀云。三寶常住化於世。恩德廣大不思議。是故受持菩薩戒。感世出世無為果。
【科】辰 二十。信女。
【經】若有女子。五戒自居。我於彼前。現優婆夷身。而為說法。令其成就。
【疏】五戒居者。以佛五戒為居宿業。五戒與十善。開合之異。殺盜婬戒。即身三惡。然有止行。不殺不盜不淫。止惡善也。放生佈施梵行。行好善也。不妄語戒。攝口四善。亦具止行。不妄言。不綺語。不兩舌。不惡口。止惡善也。誠實語。質直語。和諍語。柔軟語。行好善也。飲酒一戒。防意地亂。攝意三善。亦有止行。不貪不瞋不癡。止惡善業。不凈觀。慈悲觀。因緣觀。行好善業。夷者。西域女人通稱優婆夷。此云。清信女。信佛僧戒。清淨居宿故。亦曰鄔波斯迦。此云近事女。受持三皈五戒。堪能親近承事三寶故。現說同前。三皈。佛法僧也。如報恩經。八齋者。八關齋戒也。前五戒外。加六下坐臥高廣大床。七。不著華鬘瓔珞。香油塗身。八。不自歌舞伎樂。及往觀聽。并過中不食。以八關戒。助成齋體也。戒消災經云。印土一男。堅持五戒。出外親友。苦勸飲酒。遠至他邦。宿噉人鬼婦家。雖破酒戒。餘四戒全。天神護之。鬼不能噉。即與鬼婦父母。說佛五種戒法。領同見佛。除諸災障。律云。迦旃延善能化人皈戒。令屠受夜戒。婬者受晝戒。後受報時。各於晝夜。見前樂相。舍衛國。有長者。感生一兒。初生現異。母置熬盤釜中不死。後墮河水巨魚吞之。富翁奴僕。剖魚得子。因有嗣喜。兩家詣王。求斷共養。各娶各子。後出家時。字曰重姓。阿難白問。佛答過去毘婆尸佛。時有長者。受三自皈。持不殺戒。呵梨勒果。施一頭痛比丘。復以一錢施佛。彼之長者。今重姓也。自爾以來。九十一刦。財富長壽無病不夭。得五不死。今值於我。得羅漢果。增一云。壽命極長。薄拘羅第一也。是知道俗男女。修持戒法為上。經云。若有清信男女。日夜能觀妙理空。一切罪障自消除。是名最上持凈戒。若有智者生信解。念念觀察悟真如。十方諸佛皆現前。菩提妙果自然證。
 
【科】辰 二十一。女主。（次。性真。二。先。大家。）
【經】若有女人。內政立身。以修家國。我於彼前。現女主身。及國夫人。命婦大家。而為說法。令其成就。
【疏】正位乎內名曰內政。貞靜勤儉。以肅中外也。操持於己名曰立身。孝敬仁慈。以事上下也。家通大夫以下。國通諸侯以上。專心守婦職之道。一意成閨門之德。故云以修。三網是禮之大體。五倫。為萬化之源。今則夫婦有別。家齊而國治矣。天子之後曰女主。邦君之妻曰國夫人。諸侯之婦也。妻因夫榮而有誥命者曰命婦。通諸公卿士大夫也。家訓為姑。后妃所師事者。稱曰大家。如漢曹惠姬。是也。
【註】班彪之女。名昭。曹世叔之妻也。和帝數召入內。令皇后貴妃師事之。號為曹大家。其兄班固。修漢書。未卒業而死。班昭續之。古今稱女史。
【疏】為說者。謂說三從（從父從夫從子）四德（貞正德。順言德。織工德。婉容德）慈悲佛性（前。世法。此出世法）法也。孟云。女嫁也。母命曰。必敬。必戒無違夫子。如妙莊嚴王凈德夫人等。涅槃云。女人了佛性。是女中丈夫。現身令成者。法華妙音菩薩云。於王後宮。變為女身。而說是經。維摩云。若在內官。化正宮女。智度為母。法喜為妻。華嚴云。長者妻名善慧。見高行佛。以一寶錢供養。是時文殊侍者。而為說法。發菩提心。離欲解脫。成就無邊巧方便智。
【科】辰二十二。童男。（次。幼童）
【經】若有眾生。不壞男根。我於彼前。現童男身。而為說法。令其成就。
【疏】不壞男根者。一本真心。純精不雜。女色欲境。絕無染著也。童男者。西域記云。十五以下。名曰童子。幼稚無識。稱蒙童。毫無人欲。為毫童純一天真號童真。禮有陽童。純陽不壞故。說法者。為說心無愛染。純一精真。忠孝禮義法也。凈名云。善心誠實男。釋曰。性善天具。元真不動故。又魯論云。小子當灑掃應對進退。孔子曰。吾十有五。而志於學。現身令成者。如凈藏凈眼二子。轉開父王邪心。維摩亦云。若在王子示以忠孝。華嚴善財童子徧叅知識。眾藝童子。善知眾藝。
【科】辰二十三。童女。
【經】若有處女。愛樂處身。不求侵暴。我於彼前。現童女身。而為說法。令其成就。
【疏】處女亦名處子。未出嫁之女也。法華明三。不與小女。處女。寡女。等共語。小女者。八歲以下。幼小之女也。處女者。八歲以上。居處在家。未許配也。寡女者。十歲已後。許人未嫁而喪夫也。今舉中攝前後耳。愛樂者。希望喜慕意。處身者。願為處女。貞潔自守。終身不出嫁也。以禮逼聘來迎曰侵。以勢強施幣取曰暴。不求者。不願隨從意。謂端莊靜處。縱有橫逆聘幣侵暴。亦矢志不從業。柏舟詩曰。實維我儀。之死靡他。母也。天只。不諒人只。童女者。八歲上下通稱。童。獨也。男子生而願為之有室。童男獨無室也。女子生而願為之有家。童女獨無家也。說法者。為說一真無為。清淨無漏。幽閒貞靜法也。凈名云。慈悲心為女現成者。如八歲龍女。慈悲仁讓。志意和雅。華嚴。有德童女。證得解脫。名幻持等。
【科】辰二十四。諸天。（此下八部。名雜。分四。一。天龍對）
【經】若有諸天。樂出天倫。我現天身。而為說法。令其成就。
【疏】諸天者。釋開二義。一。三界二十八天。上不出者。皆此所攝。二。除上二十八天。下及日月星天。耆婆天。摩利支天。毘首羯磨等天。乃至天臣天將。天後天仙。眷屬軍民人等。亦此中攝。樂出者。亦四釋。一。出下心愛倫。升上上天。
【註】正法念云。炎摩以上。貧富皆等。忉利以下。報有厚薄。薄者雖有宮殿衣服。食常不足。受飢渴苦。餓時下閻浮提。摘酸棗食。又從下下諸天直至上上色空并厭下天苦麄。欣上凈妙。
【疏】二。出諸天界。願生人間。
【註】諸天雖樂。不得見佛。智論說。閻浮人。三事勝天。一。能斷欲。二。識念力。三。般若書。經中亦云。一。梵行。二。憶念。三。勇猛精進。四。佛生其中。是故諸天。下來聽法。又經云。諸天嘗自思惟。我等何時當得人身。生釋迦法中。受比丘戒。裴序云。可以整心慮。趣菩提者。惟人道耳。故樂人也。
【疏】三。出凡夫天。生聖人天。
【註】大論。明天四種。一。天。諸國人王。二。生天。三界諸天。三。凈天。人中聖天。四。凈生天。天中聖人。涅槃亦云。一。世間天。如諸國王。二。生天。欲色空天。三。凈天。四果支佛。四。義天。十住菩薩。今願生於後二。欲則兜率內苑。色則那舍五天。空鄰色頂十地。
【疏】四。出三界天。超三界外。
【註】若於四空。窮盡空理。了妙覺心。便出三界。生十方土。見佛聞法。斷惑證真。成正覺果。
【疏】我現身者。下云。從不還天。聖道窮者。名不回心鈍。阿羅漢彼之天王。即是菩薩遊三摩提。漸次增進回向聖倫。所修行路。說法者。為說無常苦空。施戒道心法也。
【註】因果經云。諸天本修少善。得受天樂。果報將盡。生大憂苦。心地觀云。無想諸天八萬歲。福盡還歸諸惡道。人天為王得自在。三聚凈戒作良緣。前二句證無常。後二句證戒善。正法念云。若有餘惡。雖得生天。形貌減劣。光明微少。餘天輕笑。天女皆捨。與修羅戰。為他所殺。此證死苦。雜阿含云。施諸勝衣妙香。或美食愛物不殺生。濟貧人。見佛僧。聞正法。一宿齋戒。不貪不怠等因。并生天上。受天勝樂。長阿含云。若於佛所。凈修梵行。忉利天中。增益五福。謂壽命身色。名稱。福樂。威德。此證施福樂果。如善住天子。將墮畜生及獄佛說尊勝神咒。免離其苦。瑜伽經云。諸天欲樂。策發菩提道心。即脫一切憂苦而成正覺。
【疏】成就者。正脈云。遂其脫離之願也。故此縱出。與下度脫。義同。但前之希求。是冀望勝事成就。此之厭離。是不樂本位。而思欲脫去也。準知前之解脫成就。謂解其熟因。脫其實果。成辦劣因。圓就勝果之度脫成就。謂度出苦輪。脫如樂報。成其出離所厭舊處。就其得生能欣新所。義有小不同耳。
【註】雲棲云。此與法華大同小異。彼則俱稱得度。此則種種差別。四聖梵天。皆云。解脫。即彼經得度也。帝釋天等。皆云成就。各滿其本所欲也。梵亦天類。例解脫者。以離欲也。八部下云。出倫脫倫者。厭本倫而欲超之也。又樂出樂脫。未委樂生何所。下云。若諸眾生。樂人修人。則八部中。亦有樂生人道。堪能見佛。易得成道也。所以兩部經異者。正顯菩薩利生。百千方便。況此小不同也。
【科】辰二十五。龍眾。

【經】若有諸龍。樂出龍倫。我現龍身。而為說法。令其成就。
【疏】梵語。那伽。此云龍。有四。一。守天宮殿。二。興雲降雨。三。開瀆決江。四。守護伏藏。經明形類有五。一。象形。善住為主。二。蛇形。難陁為主。三。馬形。阿那婆達多為主。四。魚形。婆樓那為主。五。蝦蟇形。摩那斯為主。樂出者。僧祇律明龍有五苦。謂生眠婬瞋死。五時之中。不免蛇形。復有三苦。一。雖食百味。最初一口化為蝦蟇。二。背布鱗道。砂石雨時。痛乃連心。三蜈蚣食腦。細蟲鑚身。金翅吞噉。商問。求何答。願生人道。就佛出家。長阿含經。亦明龍有三患。一。熱砂燒身。二。風壞宮衣。三。金翅鳥噉。若到阿耨達池。即無此三苦患。我現者。須彌藏經。佛告龍仙菩薩。汝於燃燈佛所。為化諸龍。今四生龍。有諸惡毒。見毒。觸毒。氣毒。囓毒。貪瞋癡毒。云何如法。當令除滅。菩薩答言。我入其窟。住深三昧。彼當降伏此諸龍王。安住大乘。精進修行。有大威德。率諸眷屬。毋作災禍。令佛法僧。久住不滅。又智論云。龍是七地菩薩。說法者。為說施戒仁慈。正直和敬。福國仁民。護佛供僧法也。如龍樹菩薩。化五百龍眾受戒類。罵意經云。墮龍趣中。有四因緣。一。佈施。二。瞋恚。是那輕人。四。自高。阿含云。先多瞋恚。心曲不端。犯戒闘諍。故墮龍中。由大行佈施福力故。七寶為殿。正法念云。龍王有二。一者。法行。護諸世間。住處不雨熱砂。二者。非法行。壞諸世間住處。雨砂焚燒宮殿。若人順法。供養佛僧。令法行龍王增大善力。風調雨順。五穀豐熟。若人不善。不孝父母。令非法龍王。增惡勢力。起惡風雨。五谷不登。又龍王經云。龍王白佛。有四金翅。常來食之。願佛擁護。佛即脫身皂衣。告曰。汝取是衣。分徧諸龍。有一縷者。鳥不敢犯。此明法行龍王。皈敬佛戒。故得離諸患也。
【科】辰 二十六。藥叉。（二。鬼神對。此一。鬼。下二。神也）
【經】若有藥叉。樂度本倫。我於彼前。現藥叉身。而為說法。令其成就。
【疏】藥叉。此云捷疾。亦曰夜叉。此云勇徤。暴惡。清涼曰。此云輕捷。飛空速疾故。亦云苦活。此類飛空噉人故。肇曰。天夜叉者。居下二天。守天城池門閣故。現身者。華嚴鈔云。菩薩示為其王。翻加守護。亦令愛見羅刹。不害法身慧命。最勝王經云。是等藥叉。悉皆愛樂如來正法。深心護持。不生疲懈。說法者。為說不殺不害。修福修施。擁護三寶法也。什曰。秦言貴人。亦言輕徤。輕疾。有三。一。在地。二。在空。三。分空。地夜叉。但以財施。故不能飛。空天夜叉。以車馬施。故能飛行。佛轉法輪時。地夜叉唱。空夜叉聞。空夜叉唱。四天王聞。如是乃至梵天。令成就者。如楞伽十首夜叉王。請佛說楞伽經。華嚴云。如來教理等世間。勇徤慧王之所悟。佛使世間成法器。此勇敵軍能解悟。
【科】辰 二十七。闥婆。
【經】若乾闥婆。樂脫其倫。我於彼前。現乾闥婆身。而為說法。令其成就。
【疏】乾闥婆。此云香陰。不噉酒肉。惟香資陰故。清涼云。食香。止十寶山間。食諸香末故。音義云。齅香。聞得飲食香氣。往彼設樂以求食也。又云。尋香行。在須彌南。金剛窟住。帝釋須樂。燒沉水香。此神即尋香氣而往。什曰。此是天主幢倒俗樂神也。天欲作樂。爾時樂神。身有異相。然後上天。此上樂脫樂度。與前樂出義同。現身者。如妙音菩薩。以十萬種伎樂。供養雲雷音王佛。得普現色身。及語言三昧也。說法者。為說百千伎樂。種種戲現。如幻不實。美妙供養法也。起世經云。雪山右面黑山。北有香山。中有歌舞唱伎音樂之聲山有二崛。七寶所成。柔軟香潔。猶如天衣。妙香乾闥婆王。從有五百王。止住其中。楞伽等云。諸乾闥婆。能變一切任務鳥獸。城邑園林。池沼樓閣。凡愚無智。而起實想。令成者。華嚴云。如來為說廣大法。師子幢能演暢。如來普現妙色。妙音如是觀於佛。
【科】辰 二十八。修羅。
【經】若阿修羅。樂脫其倫。我於彼前。現阿修羅身。而為說法。令其成就。
【疏】阿修羅。婆沙論。阿素洛。此翻無端正。男醜女端正故。又云非天。諂非天行故。又此神報最勝。鄰次諸天而非天也。什曰。秦言不飲酒。雜寶藏云。有二因緣。一。由過去。持不飲酒戒。宿習餘力所致。二。因好酒。妬見天飲甘露。四天採花。醞釀四海。魚龍業力。其味不變。瞋誓斷酒。樂脫輪者。起世經云。修羅所居宮殿城郭。器用降地居天一等。婚姻男女法式。畧如人間。長阿含云。南洲金剛山中。有修羅宮。六千由旬。欄楯行樹。然一日一夜三時受苦。苦具自來入其宮中。現身者。佛地論。屬天種。正法念。鬼畜種。大權示現。往緣叵測。智論云。羅睺羅王。亦是大菩薩。華嚴云。羅睺得現為會主。解脫門毘摩得現無量劫解脫門。婆稚。得震動十方解脫門等。說法者。為說柔和善順。慈忍謙敬施福法也。業報差別經云。由身口意。行微惡業。我慢邪慢。回諸善根。向修羅道。餘經亦云。因瞋慢疑。墮生彼類。阿毘曇論云。不能忍善。不能下意。諦觀種種教化。以憍慢故。非善徤兒。又非夭行。名阿修羅。名義集云。由在因時。雖行五常。懷情忌心。欲勝他故。作下品十善。感修羅身。令成者。正法念云。於前身時。作大施會。供諸外道。及餘破戒雜行之人。心無正念。行不淨施。命終生修羅中。有上中下不等。文句云。昔有婆羅門。聰明廣施。四千車食。載於曠野。正施供時。見一佛塔。諸惡人燒。即以四千車。載水滅火而救。歡喜發願。當得欲界第一大身。殺此惡逆。既無正信。好鬥行施。故生光明城中。作修羅王。智度論云。日放九照。其眼不見。舉手障蔽。又以氣呵。日月失光。來訴世尊。佛告羅睺。莫吞日月。羅睺戰動。身流白汗。婆雉問言。何故驚憟。猶如病怖。羅睺答曰。我若不放月。頭破作七。分日月眾生力。佛力眾因緣。設活不安隱。故我疾放去。
【註】諸經論中。八部有迦樓羅。在修羅後。緊那羅前。法華亦具。今為補云。若迦樓羅。樂脫其倫。我於彼前。現迦樓羅身。而為說法。令其成就。釋曰迦樓羅。翻金翅。翅翮金色故。頭尾相去八千由旬。高下亦爾。兩翅相去三百三十六萬里。飛時從一須彌至一須彌。中不停止。頸有大如意珠。以龍為食。翅博海水。卵開二百由旬。胎四百。濕八百。化一千六百。如次噉一二三四龍。樂脫者。金翅壽八千歲。命將盡時。饑火所燒。下風輪際。上飛七番。金剛山頂。命終身爛心在。成如意珠。龍得之成王。鳥臨終時。若痛眾故。說法者。為說不瞋不殺不慢不害。皈戒齋施。諸善法也。阿含云。心高瞋慢故。墮畜生類。大施福德故。為鳥中王。龍鳥并受八關齋戒。因緣如菩薩處胎經云。有化龍子。受八齋戒。金翅不能吞食。鳥聞其緣。亦受五戒。佛令釋子。食時施濟。鳥受食已。猶天甘露。增大神力。雄化為天子。雌化為天女。化己住處。自有寶宮。故涅槃云。惟不能食受三皈者。華嚴云。佛法如雲。悉充滿。寶髻聽聞心不逆。
【科】辰 二十九。緊那。（三。地空對。此。空行。下。地行也）
【經】若緊那羅。樂脫其倫。我於彼前。現緊那羅身。而為說法。令其成就。
【疏】緊那羅。此云疑神。其形似人。而頭有一角故。什曰。人非人。音義云。緊。猶豫也。那羅。丈夫也。形貌如人。而口似牛。使見者。猶豫不敬故。唐翻歌神。以能歌詠故是天帝絲竹法樂神也。小不及乾闥婆。我現彼身者。雜心論云。此即四王眷屬。表菩薩。似眾生形而非眾生。常以法樂。娛眾生故。為說法者。謂說絃歌戒善諦緣度力種種法門。供養三寶。娛樂眾生。調伏惑業。遊戲自在法也。菩薩處胎經云。須彌山被。十寶山間由昔佈施之力。居七寶殿。壽命甚長。諸天燕會。與乾闥婆。分番上下。天欲奏樂。腋下汗流。便自上天。又能歌詠諸法實相。以讃世尊。文句曰。舊云。法緊奏曰諦妙緊。奏十二因緣。大緊。奏六度。持緊總奏前三。令其成者。大樹緊那羅王經云。此王在如來前調琴。奏出八萬四千伎樂。其音聞大千世界。須彌涌沒低昂。一切聲聞。猶如舞戲天冠菩薩。問迦葉言。云何今日如小兒戲。答言。非本心也。佛受供已。記其當得作佛號功德王。華嚴云。大悲救物令清淨。此寶樹王能悟入。眾生聞者咸欣悅。如是吼聲能信受。
【科】辰三十。摩呼。
【經】若摩呼羅伽。樂脫其倫。我於彼前。現摩呼羅伽身。而為說法。令其成就。
【疏】摩呼羅伽。什曰。地龍。肇曰。大蟒神。長水云。田