楞严经灌顶疏解卷五

 
【科】辛 二。證釋別有結元疑以通次義。證釋者。諸佛同證故。別有者。不知當體即是。離此別無故。下云無明死結。惟汝六根是也。中分二。壬 一。阿難別求結元。三。癸 初。就喻索元。
【經】阿難白佛言。世尊。如來雖說第二義門。今觀世間解結之人。若不知其所結之元。我信是人終不能解。
【疏】先。躡前。第二義。中含三意。一。令審煩惱根本。二。詳根結由。六為賊媒。三。示解根法。入一六銷。今下。次。啓後。緣根本始首也。所結元者。謂六根中。所結所解。畢竟別有一元頭也。此元不知。結云何解。
【科】癸 二。引人合喻。
【經】世尊。我及會中有學聲聞。亦復如是。從無始際。與諸無明俱滅俱生 。雖得如是多聞善根。名為出家。猶隔日瘧。惟願大慈。哀愍淪溺。今日身心云何是結。從何名解。亦令未來苦難眾生。得免輪迴。不落三有。
【疏】一。先與合定。合上世人。不知結解元也。從下。二。詳敘所以。元有遠近。遠即因明立所。生汝妄能。近即識精元明。能生諸緣。故云無始無明者。五住煩惱也。俱滅生者。常淪二死也。俱生無明。生死結根。所謂結元也。不知六根即是。故今別索。所以佛前責云。未知根中無始積習。何況此中生住異滅。
【注】唯識論。我法執。略有二種。一者。俱生無始時來。虛妄熏習。內因力故。恒與身俱。不待邪教及邪分別。任運轉故。此復二種。一。常相續。在第一識。緣第八識。起自心相。執實我法。二。有間斷。在第六識。緣識所變五取蘊相。或總或別。起自心相。執實我法。此我法執。細故難斷。修道十地。數數修習生法空觀方能除滅。二者。分別。亦由現在外緣力故。非與身俱。要在邪教。及邪分別。後方起故。唯在第六意識中有。此亦二種。一。緣邪教所說蘊處界相。起自心相。分別計度。執實我法。二。緣邪教所說。我自性相。起自心相。分別計度。執實我法。此我法執。粗故易斷。見道初地。觀一切法。二空真如。即能除滅。阿難初果。但斷我執分別。我執俱生。及法執分別俱生。全未斷也。餘詳第四卷明。
【疏】雖得出家者。謂得有學小果也。隔日瘧者。喻含四意。一。得初果時。暫似解脫。入生死時。依舊被縛。二。見惑已斷如安日思惑未除。如發日。三。入無漏觀如健者。出觀道時。習染仍在。如病者。四。我執分斷。稍得人空。如無疾法執全在。未獲法空如害瘧。惟下。三。願佛愍示。無明流中。二死海內。不唯有學。即無學四果。及大乘十地。亦當超脫。故云愍溺。身。五根。心。意根。此正結解之本元也。不覺心動。謂之結回心返照謂之。解下云知見立知即無明本。知見無見。斯即涅槃。故問離身心上。別有結解元耶。謂不離六根門當體即是結解元耶。會眾莫索。請示云何。亦令下。四。兼益未來苦輪。二死也。有。難。三界內外障難也。
【科】癸 三。哀求指示。
【經】作是語已。普及大眾。五體投地。雨淚翹誠 。佇佛如來無上開示。
【疏】大眾。三乘普攝也。投地表求入佛知見地也。解結之元。為圓通發覺要本。故雨淚佇示翹者。如鳥張翼而望 哺也
【科】二。如來證無他物。癸 一。諸佛同證。 子初愍眾摩頂。
【經】爾時世尊。憐愍阿難。及諸會中諸有學者。亦為未來一切眾生為出世因。作將來眼。以閻浮檀紫金光手摩阿難頂。
【疏】爾下。憐現眾。無學疑輕。有學障重。故偏憐耳。亦下。愍來生。結元一解。法眼圓明也。以下。手摩頂。哀愍攝受意。頂是諸根之元首。手為解結之魁要。撫摩以慰其身心。將當指出佛頂真勝法也。
【科】子。二。動十方界。
【經】即時十方普佛世界六種震動。
【疏】十方佛界者表十界。三乘七趣。無明住地。當成佛知見地也。六種震動者。動起踴震吼擊。表六根生死結元。將必解除也。
【科】子 感諸佛瑞。
【經】微塵如來住世界者。各有寶光從其頂出 。其光同時於彼世界來祇陀林。灌如來頂。是諸大眾得未曾有。
【疏】初四句。各放頂光。如來。真如性身。世界。法界性土。寶光。見聞覺知。發本明耀也。頂著。如來藏性也。表此根中藏性。尊而無上。密而無見法也。中四句來灌佛頂表此根性頂法。自他平等。佛佛道同也。末二句。大眾慶喜。表眾生所具根性。凡聖二如。因果該徹也。
【科】子 四。聞同證音。
【經】於是阿難及諸大眾。俱聞十方微塵如來。異口同音告阿難言。善哉 。阿難。汝欲識知。俱生無明。使汝輪轉生死結根。唯汝六根。更無他物。汝復欲知。無上菩提。令汝速證安樂解脫寂靜妙常。亦汝六根。更非他物。
【疏】先。標普聞同音。示諸佛同宣斯教。非一佛獨說理也。華嚴十方供佛證。蓮經諸佛同示知見。彌陀勸信六佛共語。竝同此意。善下。次。述諸佛教言。又二。一。告結無他物。善哉者。一。安慰悲淚佇示故。二。讚美別索結元故。俱生無明。同體別惑也。使輪生死。起夜受報也。結根者。謂惑業苦。纏縛根元也。惟六根無他者。謂無明生死二結。六根當體即是。離根更無結元。下云。知見立知。即無明本。知見。六根性也。立知。六結根也。故即無明元本。湛性一分六根成異。根塵偶對。業報隨生。豈非六根即結元乎。此由阿難別索結元。故直指六根為生死結本。更無他物也。汝復下。二。告解無他物。無上。佛所證者。菩提智果。能證如如智也。安樂。樂德。解脫。我德寂靜。凈德。妙常。常德。屬涅槃四德。斷果所證如如理也。亦六根非他者。謂此六根本性。真是無始菩提涅槃元清淨體。離此根性。無別真元也。下云。知見無見。斯即涅槃。知見。六根湛精圓明性也。無見。六用不行真凈相也。故即涅槃元體。一念無念。能所都忘。法眼清淨。覺性圓明。豈非六根即解元乎。此由阿難別索解元。故直解六根為涅槃解本。更非他物也。

【科】癸 二。本師解釋。子 初。阿難未悟述問。
【經】阿難雖聞如是法音。心猶未明 。稽首白佛。云何令我生死輪迴。安樂妙常。同是六根。更非他物。
【疏】阿難將謂離六根外。別有生死結元。諸佛共說生死解脫。唯是六根。然未說其所以。猶在半明半暗。又意中自疑無明結根。應兼根塵識三。今獨舉根。隱塵識者。未知何義。故復請問。云何結為生死苦本。解為涅槃樂果。皆唯六根。非他物耶。
【科】子 二。如來解釋除疑。丑 一。長行。寅 先槫檢。
【經】佛告阿難。根塵同源。縛脫無二。識性虛妄。猶如空華。
【疏】先。標處一體。六根。內有情身也。六塵。外無情界也。同源者。本惟一心。妄分情器。溯流窮源。仍惟一體。豈真有內外六入處可得哉。前云。由明明覺。黏妄發光又云黏湛發見。見精映色。亦即唯識相見。皆依自證起矣。六根奔色。縛為凡流而成結。根不循塵。超入聖流而解脫。由此同源無二。故舉根以攝塵也。次。檢識虛妄。識是前塵虛妄相想。又云。識性無源。因根塵出。見性若無。從何發識。故云虛妄。如空華者。前云。唯一晴虛迥無所有。不動目睛。瞪以發勞。則於虛空。別見狂華。是知六識。了無實體。既非結本。亦非解元。故惟六根。不涉識也。
【科】寅 次。釋成。
【經】阿難。由塵發知。因根有相。相見無性。同於交蘆。是故汝今知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃無漏真淨。
【疏】先。釋根塵同源。知見。根性。塵相。境也。由塵發知者。由生滅塵。粘湛發知也。因根有相者。因是眼體。流逸奔色也。相見無性者。對根成相。相無自性。攬塵有見。見無自性也。交蘆者。別又一種。二根盤結而連生。二莖交抱而成立。根不自生。由境方生。境不自起。因根發起。如蘆交倚。不能獨立。攝大乘云。阿賴耶識。與雜染法。互為因緣。如炷與焰展轉相燒。又如束蘆。互相依住。是故下。次。釋縛脫無二。是故者。承上根塵既各無性同源一體之故。以是縛脫。但惟在根。更無有二也。知見六根性也。立知者。謂迷真知見而立緣塵妄知見。故成無明。此即名結。無明是所結之元也。凡夫迷根塵為有。二乘晦根塵為空。下云。迷晦即無門。無見者。謂達真知見而無緣塵妄知見。故入涅槃。此即名解涅槃。是解脫之果也。凡夫除執有之見。二乘除偏空之見。開眾生知見。而入佛知見也。下云。發明便解脫。
【科】寅 後。結歸。
【經】云何是中更容他物。爾時世尊欲重宣此義 。而說偈言。
【疏】結含三意。一。諸佛語。是中即結中解中也。謂結與解中。惟是根結根解。更無他物為結為解也。二。本師釋謂根塵同源中既無二體。惟一六根。更無他故。三謂縛脫無二中。豈容立知。及無見故。前云。見與見緣。并所想相。本無所有。此見及緣。元是菩提妙凈明體。云何於中。有是非是。圭山亦云。彌滿清淨中不容他。
【科】丑 二。偈頌。寅 一。重頌前文。卯 初。頌標檢。辰 一。超頌檢識虛妄。
【經】真性有為空　緣生故如幻　無為無起滅　不實如空華
【疏】唯識五位。前四有為。第五無為。今偈雙破。故是超頌識性虛妄。如空華也。義意同掌珍論。先。揀有為識相。真性二字。宗體也。謂真如法界藏性。本覺常住真心也。立量云。真性有為是有法。空為宗。因云。緣生故同喻為幻。謂有為識相之法。在真性中。空無自性以是仗因托緣而生。虛妄如幻。次。揀無為識性。亦量云。真性無為是有法。不實為宗。因云無起滅故。同喻為空華。謂無為識性之法。在真性中。亦復不實。以體元自無起滅故。喻如空華。今通全偈四句釋云。我依真性絕待法中。於彼有為無為識性對待之法。元空不實。但依他起。從因緣生。本自無起滅故。猶如幻事空華。豈非虛妄也哉。故中論云。若法為待成。是法還成待。今則無因待。亦無所成法。斯顯第一真性義中。離一切相。言語道斷。心行處滅矣。
【科】辰 二。追頌標處一體。
【經】言妄顯諸真　妄真同二妄　猶非真非真　云何見所見　
中間無實性　是故若交蘆　結解同所因　聖凡無二路　
【疏】初。頌根塵同源。佛既說見所見豈非頌根塵耶。中分三。初二句。根塵對立。妄。六塵相。真。六根性。內外敵明。故云言顯。能所對待。二法俱妄故云二妄。前云。所既妄立。生汝妄能。是也。次二句。同源不分。真。見。指根性。非真。所見。指塵相。猶非。云何者。根塵既無兩體。有何能所分耶。如云。根境圓融。無對所對。後二句。喻二無性。於妙圓中。粘湛發見。見精映色。結色成根。所以根塵。相倚而立。中間無有各自實性。但如交蘆。雖有二相而無二體矣。結下。二。頌縛脫無二。結解。即縛脫。約法也。同所因者。同因六根處也。聖凡。約人也。無二路者。離六根性。更無別路也。根塵既唯一體。縛脫豈有二乎。如云。元依一精明。歸元性無二。
【科】卯 二。頌釋。成。
【經】汝觀交中性　空有二俱非　迷晦即無明　發明便解脫　
【疏】先。頌釋根塵同源。此依法喻雙釋。喻上。交蘆中間。各無自性。適言其有。內中元空。而無實體。適言其空。外邊元實。蘆相宛然法上。根塵之中。二亦無性。適言其有。體性空廓自在無礙。適言其空用相圓融。徧周法界。故云俱非。次。頌釋縛脫無二。六凡迷根塵為有。則失其空廓無繫體性。二乘晦根塵為空。則失其徧現互融用相。縛成五住無明二種生死之結。文云知見立知。即無明本。又云。分汝覺心。為視聽等。是也。發者。翻迷發悟。不復著有也。明者。轉晦成明。不復沉空也。解脫者。開解五住。超脫二死也。文云。知見無見真凈涅槃又云伏歸元真。發本明耀。是也。
【科】寅 二。孤起後偈。下云祇夜伽陀故前重頌。此後諷偈也。中分二。卯先。畧開後義。
【經】解結因次第　六解一亦亡　根選擇圓通　入流成正覺　
【疏】上半。開後華巾結解倫次也。下云。此根初解。乃至俱空不生。故云次第。又云。若總解除。結若不生尚不名一。六云何成。故云一亡。下半開開後揀選耳根圓通也。下圓通中。徧選諸聖。偏擇耳根。故云選擇。入流亡所。乃至寂滅現前。故云入覺。
【注】諸解并以此偈為孤起。獨文句偏作重頌釋者。文理不通。扭逆甚矣。
【科】卯 次 詳顯法勝 辰 一。理性精密
【經】陀那微細識　習氣成暴流　真非真恐迷　我常不開演　
【疏】梵語阿陀那。此云執持。即第八識。能執持種子起現行故。第八多名此則通取染凈和合為目。三位之中。相續執持位也。今經佛前判二根本。次出識精元明。隨即十顯見性。會通真如藏心。今復陀那名示。則陀那識。即藏性也。亦根性也。凡小莫知其本源曰微。權乘難窮其真際曰細。識者。有名藏識。楞伽云。藏識海常住。或名阿梨耶識。信論云。不生滅與生滅和合而成阿梨耶識。習氣。種子也。此識能持諸法種子。令不散壞故。成暴流著無明熏習。種子不斷由此引生根身器界。如暴流水波浪不息。前云。識精元明能生諸緣。解深密云。阿陀那識甚深細。一切種子成暴流。入楞伽云。如來藏。是善不善因。能徧興造一切趣生。無始虛偽惡習所熏答藏識。生於七識無明住地。譬如大海。而有波浪。餘七識等。念念生滅。妄想為因。境相為緣。和合而生。計著名相。起苦樂受。名相纏縛。又云如來藏名藏識。意及意識。并五識身。大慧。五識身非流轉。不受苦樂。非涅槃因。如來藏。受苦樂。與因俱。有生滅。四種習氣。（見。欲。有。無明名四流。亦名四漏。此名四習也。）之所迷覆。大慧。如來藏名藏識。所與意等諸習氣俱。是刹那法。無漏習氣。非刹那法。此非凡愚之所能知。前二句。正明體用性相。初句不變體性。真也。次句。隨緣用相。妄也。後二句。釋成精密難言。真不生滅也。非真。生滅也。起信既云。依如來藏故。有生滅心。所謂不生不滅。與生滅和合。非一非異。名為阿梨耶識。又十地論云。唯真不生。單妄不成。真妄和合。方有所為。則陀那識。真妄合成。若說即真。則眾生增慢。不復進修。妄習難盡。凡外起於常見。執為真我。以不染而染。非無客塵垢染習故。若說不真。則眾生自身。撥無真性。絕成佛願。凡外起於斷見。謗諸因果。以染而不染。真相不滅。能凈染故。故云恐迷。由此真與非真。二俱難言。是故非時非機。寧常密之而不開演。不令眾生。墮二種迷。初則迷妄為真。未免瀑流漂轉。以帶持種子。妄習不除故。次則迷真為妄。未免向外馳求。以體即識性。離此無真故。故云我常不演。起信云。無明熏習所起識者。非凡夫能知。亦非二乘智慧所覺。菩薩法身。得少分知。唯佛窮了。
【注】梵語下。依相宗釋。第八多名者。阿賴耶。云執藏。染分名。阿摩羅。云白凈。凈分名。阿陀那。云執持。染凈通名。三位者。一。我愛執藏位。名為阿賴耶識。二。善惡業果位。名異熟識。梵云毘播迦也。三。相續執持位。名阿若阿陀那識也。唯識論曰。解深密經說云。阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識。名阿陀那。無性有情。不能窮底。故說甚深。趣寂種性。不能通達。故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪。恒無無間斷。墮諸惡趣。障生聖道。故我世尊。不為開演。今經下。約性宗釋。以相宗陀那識。單生滅門。不通真如門。今經性宗阿陀那識。義同信論阿梨耶識。真妄和合。覺與不覺雙通故此識以如來藏性為體。凡愚權小。不知陀那識體即是根性。故舉示之。令信根性。與陀那體。同一圓明。元無異也。勝鬘經云。依如來藏。故有生死。依如來藏。故有涅槃。生死。結也。涅槃也。與今結解。唯是六根法義無別。入楞伽下。如來藏結也。無漏習氣。解也。與今真非真意一同。及前知見立知。知見無見亦等。又涅槃云。佛性隨流成別味。十二因緣即佛性等。今佛舉說此偈。特彰理體深勝。四妄。四句。非真非妄。正脈。問。此恐非機。迷真而遺非真之迷。故佛不演。設遇時機。教還迷否。答自然知其即真而不外（不+見）。又知其帶妄而不廢修。又何迷有。故此妙法。時乃說之。
幽溪曰。攝論云。世尊說法。有三。一。染汙分。二。清浮分。三。染凈分。譬如金藏土中。有三。一。地界。二。金。三。土輪地譬依他起性。具染凈二分。第八識是。土如分別性。生死染分。第七識是。金如真實性涅槃凈分。第九識是。準諸經論。阿陀那識。三識總名。首卷識精元明。正指此識。識情。即第人染凈分。如地界。元明。即第九清凈分。如真金。能生諸緣即第七。外綠色空以生六識染污分。如土輪。眾生雖具第九。而雜在第八。故謂真非真。若見見非見。聞聞非聞。即脫出識精純是第九。
佛慮行人見性不真。執此識精見精。體無分別者為真常。故說此頌。深誡弗生取著。故言之如此。交光解。微細云。深隱而非淺顯曰微。精妙而非粗浮曰細。前文顯其見。即曲盡其微細矣。不知微細二字。但標榜此識。習氣瀑流非真之狀。下識陰云。此湛非真。如急流水。望如恬靜。流急不見。是也。蓋見性但可言其不動周圓。何云微細耶。

釋曰。佛頌本意。陀那識中。習種成流。即非真識。結也。不習不流。即為真識。解也。真妄和合。名陀那識。真妄俱離。名如來藏。今云雖具第九。雜在第八。謂真非真。應知陀那識性。1690隨緣生滅七識。妄也。不變白凈九識。真也。真妄染凈。總一陀那。今云雜在。一分為二。謬也。又云。見見非見脫出識精。純是第九。見上起見。即八。生七。見上無見。即八成九。有何脫出。謬也。見性不真執此識精見精。以為真常。故此深誡弗者。前云。不汝還者。非汝而誰。則知汝心。本妙明凈。又云。見性周徧。非汝而誰。云何自疑。取我求真。下云欲取三摩地。實以聞中入。首卷普責錯修。出二根本。初。生死本。次。涅槃本。而曰識精元明。不變真如。覺明真識也。又曰。能生諸緣。隨緣染凈。染生七識。為生死本。結也。凈成九識。為涅槃本。解也。如此識精見精聞精。佛全顯取。敕文殊選取。令人取證。今云。誡弗取著。真妄不分。顯破混濫。謬也。前云。若汝執。悋分別覺觀。內守幽閑。猶為法塵分別影事。汝但不隨分別。狂性自歇。識動見澄見無分析。又云。循諸色聲。逐念流轉曾不開悟性凈妙常。不循所常。逐諸色滅。若棄生滅守於真常。常光現前。根識銷落。因阿難云。如來先說湛精圓常。如來擊鐘。驗聞性常。如許疊勸。今云見精無分別為真常故此深誡。謬也。微細云下。陀那識者依相宗。染凈總名。因果通攝。凡小叵測。故云微細。如唯識論。依性宗。真妄合名體用常徧。權小難思。故云微細。如起信論。交光正脈疏含二意。一。約性相兩宗。故作斯解。二。據本經。謂此識性。即六根性。如眼見性。十分真。應顯取二分妄。應破去。如分金爐。甚難開剖。佛欲行人。破和合識相。顯真如法身。故云微細識耳。則知初句顯真。次句標妄。今以初句顯真為非。反取微細二字。榜下句中習氣非真而為是者。略成三失。一。迷真為妄失。下云。真非真恐迷。未知誰真誰妄故。二。顛倒佛經失豈可以上真中微細。解下妄內習氣故。三。愚同凡外失。全經圓顯。到此猶然認妄棄真。佛於凡愚不演以此。故前佛云。汝可微細析出精明凈妙見元。又云。汝更細審。微細審詳。如是見精。因何所出等。幽溪不然。謬也。又引識陰。此湛非真者。由習妄故。念念受熏。故云非真。若不習妄。成妙湛性。豈不是真。設總排斥此湛。佛何前云。以湛旋其虛妄滅生。覺湛明性。湛然常住。見聞覺知。圓滿湛然。性非從所。依不生滅圓湛性成等。今并斥湛為妄。謬也。上來六謬。實佛經冤。如赤帝子。遇蛇當道。不得不斬。後學思知。
【科】辰 二。觀行簡要。
【經】自心取自心　非幻成幻法　不取無非幻　非幻尚不生　
幻法云何立
【疏】初二句。二取成幻觀。謂能取所取我取法取也。自心者。指陀那識。即藏心也。心外無識故。取者。謂以能見之心妄取所現境也。又云。自心者。謂此見相。惟一自心體也。相見二分。不離自證分故。楞伽云。由自心執著。心似外境轉彼所見非有。是故說唯心。非幻者。無明業識中。一相不分無人法也。成幻法者根成六精。塵成六境。人法相也。前云於妙圓中粘湛發見。見精映色。結色成根。入楞伽云。心亦是唯心。非心亦心起。種種諸色相。通達皆唯心。起信論云。三界虛偽。唯心所作。離心即無六塵境界。以一切法。皆從心起妄念而有一切分別。即分別自心。豈非知見立知。即無明本歟。後三句。不取無生觀。不取者。謂無能取所取執也。即入流亡所。旋根脫塵意。入楞伽云。知但有根境。則離於我執。悟心無境界。則離於法執。無非幻者。脫黏內伏。伏歸元真。人法雙空鏡也。非幻不生者。俱空不生。入無生忍理也。幻法何立者。空空亦空。況有人法。如空不存花豈有生。起信論云。心不見心。無相可得。以心滅。則種種法滅故。如鏡中像。無體可得。入楞伽云。非有亦非無。有無二俱離。如是心亦離。我說是心量。豈非知見無見。即涅槃果歟。是知六根結解。唯在取不取耳。如幻聞思修觀。行持真簡易也。
【科】辰 三。教相尊勝。
【經】是名妙蓮華　金剛王寶覺　如幻三摩提　彈指超無學
【疏】一名妙者。法也。指根中藏性。眾生現具。即佛知見也。蓮華喻也。方華即果。染凈雙融故。前云。得陀羅尼。入佛知見。二名。金剛王。喻也。帝釋天寶金堅。喻實相般若。如如理也。剛。利。喻觀照般若。如如智也。光王喻文字般若。如所如說也。下云。是種種地。皆以金剛觀察三名。寶覺法也。即三如來藏心。文云。汝與眾生。寶覺真心。各各圓滿。云何汝等。遺失本心。寶明妙性。四名。如幻。喻也。三摩提。法也。此翻等持。定慧均持故。即觀音如幻聞熏三昧。是也。五名彈指。喻也。超無學。法也。前云。汝但不隨分別。狂性自歇。歇即菩提。何藉劬勞肯綮修證。約教配之。初即圓教。因果該徹故。次即始教。般若真空故。三即終教富樓那言。我與如來。寶覺圓明真妙淨心。無二圓滿故。四即分教。唯識頌云。非不見真如。而能了諸行。皆如幻事等。雖有而非真。故云如幻。三性觀也。又云。定有四。一。大乘光明定。二。集福王定。三。賢守定。四。健行定。定攝靜慮。等持為性。故云三摩提也。五即頓教。楞伽云。初地即為入。無所有何次。故云超也。前云。一念熏修無漏善故。或得出纏。或蒙授記。故云彈指無學。今經五教圓攝。豈不勝妙。
【科】辰 四。果位究竟。
【經】此阿毘達磨　十方薄伽梵　一路涅槃門　
【疏】阿毘達磨。翻無比法。現前六根知見。是三如來藏性。乃一佛乘。超餘五乘。無比法也。薄伽梵。畧云聖尊。詳具六義。謂自在。熾盛端嚴。名稱吉祥。尊貴也。十方。該三世。根性妙法。微塵諸佛。通方說故。一路者。楞嚴大道。千古同行故。涅槃。如來究竟果也。七中之一。五住永寂。萬德周圓故。我凈常樂之地。法身解脫之處也。門者。凡聖共因。因果出入故。上來四偈。理行教果。四法門釋。若以體宗名用教相五義。顯經殊勝釋之。初一偈。藏心為體。六根精明真性體也。次偈五句。知見無見。離二取相。如幻聞修圓通三昧為宗。亦可自心不取為宗。了幻無生為趣。三偈。前二句。法喻為名。妙寶覺。法也。蓮華金剛。喻也。亦可人法喻名。妙蓮。喻剛王。人。寶覺。法也。後二句。脫黏歸真。幻滅覺圓為用。末偈三句。無上醍醐教相。非酥酪之可及也。此係正脈。善會他宗意旨配顯。
【科】癸 三。大眾開悟。
【經】於是阿難及諸大眾。聞佛如來無上慈誨。祇夜伽陀。雜糅精瑩。妙理清徹。心目開明。歎未曾有。
【疏】於下。聞開示法也。聞佛誨者。結前我佛解釋。如來無上誨者。結前微塵如來同證。皆長文也。祇夜陀者。偈頌有四。一。阿耨窣覩婆此云。無上法門頌。慈恩云。室盧迦。此云世出世間通頌。不問長行并頌。但數三十二字。滿為一偈。處中說也。二。伽陀。此云諷頌。或名直頌。亦畧曰偈。謂孤起偈。非頌長文。竟以偈說法也。即前解結次第。根選圓通等。三。祇夜。此云應頌。又云重頌。一。與長文相應頌故。二。為後來應重頌故。即前真性有為空等。四。蘊陀南。此云集施頌。謂以少言。攝集多義。施他持誦故。今於四中。二三所攝。
【注】頌有八義。一。少字攝多義。二。讃者多以偈頌。三。為鈍根者重說。四。為後來徒。五。隨時意樂。六。易於受持。七。增明前說。八。長行未說。今於八中。正唯三八。兼五六七。又慈恩說。有十對。謂利鈍。前後。曲直。難易。真俗。取捨。標釋。智辨。解持。說行。每對。上皆長文。下皆偈頌。初。為二根。二。來往二眾。三。曲顯直示兩樂。四。難易兩解。五。真俗兩隨。六。取善捨惡兩分。七。標釋兩別。八。智辨二殊。九。解持二異。十。說行二便。
【疏】間錯曰雜。相集曰糅。二頌合明也。純美曰精。透徹曰瑩。句語盡善也。如有為無為。空花幻影。妙寶覺王。金剛蓮花等。妙下。悟入理益也。離言絕相曰妙。蕩無纖塵曰清。盡其底源曰徹。上偈頌。能詮也。此妙理。所詮也。如真非真恐迷。妄真同二妄等。藏心。目。法眼。了悟三如來藏曰開。證入佛之知見曰明。如云。非真不真。何見所見。觀交中性。空有俱非。豈非徹見根性。即藏心也。故云心眼洞開。得未曾有。若以四法門配。聞佛慈誨。行也。祇夜二句。教也。妙理一句。理也。心目二句。果也。
【科】庚 三。綰巾示次。 辛 先。阿難敘請。
【經】阿難合掌 。頂禮白佛。我今聞佛無遮大悲。性淨妙常。真實法句。心猶未達。六解一亡舒結倫次。惟垂大慈。再愍斯會。及與將來。施以法音。洗滌沉垢。
【疏】初。敘己頌。無遮。有二。一。人無遮。不擇下劣。同施上法。揀昔凡愚不演。二。法無遮。不慳秘藏。發露無餘。揀昔真非真恐迷等。大悲者。愍苦為本。故從悲心。流出法也。性者。六根藏性。體也。在染無染曰凈。居縛不縛曰妙。隨流不變曰常。此三用相也。皆所詮。了義曰真。無虛曰實。軌則曰法。偈頌。句也。屬能詮。上已領悟。故禮謝也。下。二。述未明。前佛偈云。解結因次第。六解一亦亡。疑承彼來。故此發問。間作兩節。下佛答亦兩節。舒解倫類。次序也。六解一亡者。六結既解。一亦不存也。舒結倫次者。謂結之與舒。皆有倫次也。蓋佛說六結。本非即喻眼等橫列之六元。是豎推其由真起妄。從細向粗。展轉六層。而後根相結成。及其反妄歸真。從粗向細亦展轉六層。而後根相解除。下文結之次第。解之次第。叮嚀具載詳後觀音入流等文。解結六重。宛然可知。
【注】前後還有三文。隱攝不甚開顯。今并引釋不誤。先。引文。下云。由汝無始心性狂亂。知見妄發。勞見發塵。前云。由明暗等。於妙圓中。黏湛發見。見精映色。又云。因明立所。生汝妄能。同異發明。因此復立無同無異。次。配釋。前三。易知。動靜聞。配明暗。見色空。根也。後三者。四結。曰覺。粘。亂。能。謂亂粘轉成能覺也。五結曰空湛狂。所謂狂湛現起所空也。六結曰滅圓心明。謂無明不覺心動。獨頭生滅識精圓明業識心也。應如文理思知。
【疏】此唯正脈獨明。諸解盡盲昧也。

【注】正脈明堅。若橫喻六根。犯三重過。一。前後重煩過。以前深入一門。六根清淨。則一六等義。悉已申明故。二。問答相違過。佛與阿難。皆云舒結倫次。六解一亡。既有次序。何後又選圓通根耶。三法喻不齊過。喻中六結。實有次第。法中六根。本無次第故。準知一中。喻一聞精六結。喻動靜根覺空滅。餘五根。例然。問。何後又云。元依一精明。分成六和合耶。答。正欲會眾在耳返聞。一處休復。六用不成。如前入一無妄。彼六知根。一時清淨。法義相同。非喻此中舒結。各有倫次也。末卷亦云。此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除。我今示汝劫波巾結意同。故是豎推非橫喻也。色陰中。開明暗塵。例知。
【注】惟下。三。請垂示。前是六根。一拔六凈。總也。今乃六結。六解一亡。別也。故云再愍。斯會指現眾將來。指當學。洗垢。謂解六結。空三執也。
【科】辛 次。如來巧示。壬 一。巧立喻本。即時下。顯喻六根內結。豎六漸生。佛告下。密喻六根六結。橫徧頓發。
【經】即時如來於師子座。整涅槃僧。斂僧伽梨。攬七寶几。引手於几。取劫波羅天所奉華巾。於大眾前綰成一結。示阿難言。此名何等。阿難大眾俱白佛言。此名為結。於是如來綰疊華巾。又成一結。重問阿難。此名何等。阿難大眾又白佛言。此亦名結。如是倫次綰疊華巾。總成六結。一一結成。皆取手中所成之結。持問阿難。此名何等。阿難大眾亦復如是次第詶佛。此名為結。
佛告阿難。我初綰巾。汝名為結。此疊華巾。先實一條。第二。第三。云何汝曹復名為結。阿難白佛言。世尊。此寶疊華。緝織成巾。雖本一體。如我思惟。如來一綰。得一結名。若百綰成。終名百結。何況此巾。只有六結。終不至七。亦不停五。云何如來只許初時。第二。第三不名為結。
　【疏】即下。先。元依一巾。涅槃僧。具云泥縛些那。翻內衣。唐言裙。即下裳也。整。端束也。僧伽梨。此云雜碎服。即大衣也。斂。收攝也。攬。撮持也。引。申開也。劫波羅。此云時分。即夜摩天。蓮花開合為晝夜時分故。興福云。即骷髏天。四王太子。所奉佛巾也。若表法者。師子座。表第一義法界空無畏座也。下裙表悲。下整七趣含生。大衣。表慈。上斂諸佛大法凡表真如實際。具七功德聖財。稱七寶幾。掇正謂之攬。手表止觀度行。右手掌指。止上施戒忍進禪也。左手掌指。觀上慧方願力智也。天表本覺性天。劫波羅表