五十阴魔

◎一九六八年宣化上人讲述于

美国加州三藩市佛教讲堂 

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

G2详示五重妄想（分五）

H1色阴妄想　H2受阴妄想　H3想阴妄想

H4行阴妄想　H5识阴妄想　

H1分三　 

I1示体因想　I2引喻详释　I3结名妄想

今I1

【汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。】

汝体先因父母想生：释迦牟尼佛说，阿难！你现在这个身体，为什么有你这个身体呢？由什么来的？由你父亲母亲这种“想”。这种“想”，其实就是一种情，这是说得尤其明显一点。为什么说是“情”呢？卵因想生，胎因情有。阿难是胎生，并不是卵生，所以这个想就是个情字。

这往粗了说，就是“妄想”；往深一层说，就是个“想”；再往深了一层说，就是个“情”。这先因父母这个情生，怎么说是情呢？父亲母亲因为有这种欲心、情欲，所以就发生一种男女的问题，于是乎就有了小孩子；这岂不是因情而有的呢？

汝心非想，则不能来：虽然你父母因为有情想，而有这种男女的问题，那么你在中阴身的时候，如果你没有一种情感，没有一种爱父憎母、或者爱母憎父的这种情感，也不会有你这个身体的。所以在你的中阴身的时候也是有这种情想，有你这种情想，所以你这中阴身才来投胎；你要是没有情想的话，你就不会来投胎的，不会有你这个身体的。这是一定的道理，你想不承认也不可以的。你看“则不能来”这个语气说得很决定，这是决定辞。就是你若没有情想，就绝对没有你这个身体，“则不能来”。这个是怎么样？想中传命：就是由这情想而传承接续你这个生命。

你有生命，都是由彼此的情想互相传递而有的，所以这叫“想中传命”。“传命”就是继续的意思，继续你的生命。你有这个想，才能继续你的生命；如果你没有这个想，你生死就了了。所以想阴断的时候，“远离颠倒梦想”，一切的梦想都没了。你若妄想没有了，生死也就了了。为什么你有生死呢？就因为你妄想太多了，前念灭、后念生；后念灭、后念又生，生生不已，如水波浪，川流不息。所以这川流不息，也就是“想中传命”的道理。

I2引喻详释

【如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？】

《楞严经》这个哲理讲得是最彻底了！这是究竟的哲学、究竟的真理，可是究竟的真理也就是究竟的妄想，你不要把这个就说是究竟真理了。我说的这个真理，就是它讲就有这个情形，这个情形从什么地方来的？从妄想那儿来的。所以，我说它具有究竟的一个道理，这个道理从什么地方来的？从妄想那儿来的。你说出妄想，它就有了；没有妄想，就没有了。

如我先言：阿难！像我以前告诉你的，记得吗？告诉你什么？心想醋味，口中涎生：你心里这么想：“噢，这个醋啊，真酸！啧啧，真酸！这个酸梅呀，酸哪！一吃我这牙都倒了，也软牙了。”你这样一想酸的时候，这口里口水就出来了，就流口水了。这个口水不是馋出来的，而是想这酸味想出来的。所以无论谁，不要妒忌人，妒忌人在中国话就叫吃醋，不要吃醋；一吃醋就有酸味了。

心想登高，足心酸起：你一想登高，这足心这个酸味又起来了，足心就发酸了；发酸了，脚心也软了；脚心软了，就站不住了；站不住，就要跌到那个万丈悬崖里去了。你说危险不危险哪？

悬崖不有：这个悬崖不是有的，只是心里这么想一想；心里这么想一想，这足就发酸了。以前想酸梅、想醋，是嘴酸；现在想悬崖，他腿酸了，足也酸了。你说这个足怎么也会酸呢？

有一个人就讲了：“我知道了！法师你不要讲这个道理了，我已经明白了，我已经开悟了。”开了什么悟呢？“你前面所讲的那个六根互用，每一根都有六根的作用，所以现在脚也会吃东西了，所以它就酸起来了。”真是这个样子？啊？我不相信你这个开悟。你开这个悟，为什么我不相信呢？我还没有开这个悟呢，你就开了这个悟？那没有这个道理的。这个道理，我不承认的。那怎么样子呢？因为这就是个妄想，这个脚并不会吃东西，也不会听东西，也不会看东西。六根互用说是眼、耳、鼻、舌、身、意，并没有一个脚，所以你开的这个悟，我绝对不承认的。

悬崖不有，醋物未来：那么悬崖也不是有的，这个醋物也不是有的，只凭你一个妄想，嘴也流涎了，足也酸软了。汝体必非虚妄通伦：如果你这个身体不是由这个虚无的妄想来的，和妄想做朋友、做同类，不是由这个情想而有的话，口水如何因谈醋出：那么你口里流的口涎，这个口水，为什么我和你一讲这个醋，它就会出来？讲这个醋，这只不过讲一讲，并不是真有这个东西。讲一讲，这是虚妄的，不是真实的，为什么它酸味就出来了？就觉得口里也酸溜溜的，脚上也酸溜溜的。这么样子，你想不承认是妄想来的，可以吗？不可以的，那是从妄想来的。

I3结名妄想

【是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。】

是故当知：因为上边所讲这个道理，所以你就应该知道。汝现色身：你现在这个色身，就是你这个身体，名为坚固第一妄想：虽给它起个名字说它“坚固”，只不过是个名而已，其实这就是由你第一个妄想，由这色阴而造成的。

H2受阴妄想（分二）

I1转想成受　I2推广结名

今I1

【即此所说，临高想心，能令汝形，真受酸涩。】

即此所说：就是上边我所说的这一段文。说的什么呢？临高想心：你做这么一个妄想，想自己站在那个万丈悬崖上。就是这个妄想的心，能令汝形：它就可以使令你自己这个身体，真受酸涩：就这么讲一讲，想一想，啊！你这个脚上就觉得酸，又觉得涩了。什么叫“涩”呢？这个涩就是不光滑，就觉得很酸涩的，就觉得这个脚好像站不住了，要跌倒要跌倒那么样子。你走到那个万丈悬崖上去，往下一看，噢，看不见底，这个脚心就发软了！即刻就是不向下跌也要向下跌了。这什么道理？就因为你这个妄想做成的。你若没有这个妄想，同样的路，你在平地上走来走去，走多少路，这个脚心也不发软，也不发酸的。

你走一座独木桥，底下看着那个水流得清流湍急，噢，这一掉下去，就没命了，就会被水淹死了！不想，没有事；一想，这个脚就即刻迈不动步了，就软了；迈不动步，就跌下去了。这个就是你这一想的关系，你若没有这个妄想，闭着眼睛往前走，不知道有这么座独木桥的时候，反而没有事。那说我闭着眼睛走独木桥试一试，那也一样掉到里头去。为什么？你看不着，一脚就踩不住那个独木桥了。所以你看见，你若一打妄想，一知道下边是清流急湍，你也就生恐惧心了。可是你要是闭着眼睛走独木桥，也一样掉到水里去。

所以不要睁着眼睛打妄想，也不要闭着眼睛死妄想。你若闭着眼睛死妄想，那也是行不通的，所以要紧的就在这个地方。你也不要闭着眼睛死妄想，怎么死妄想？把那个妄想死了。你睁着眼睛打妄想，生出这个妄想，也一样脚心发软；你闭着眼睛也一样掉到万丈悬崖里去；所以闭着眼睛，这也不是一个办法。因此，最难的就是在这个地方，怎么样呢？你最好就是不打妄想，那就没有事了。

I2推广结名

【由因受生，能动色体；汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。】

由因受生，能动色体：因为由想心而有受，才能牵动你这个色身，这有色质的形体。汝今现前顺益违损，二现驱驰：你现在现前，顺着对你有益的事情就欢喜，有损害你的事情就不欢喜，这两种的妄想互相驱驰。名为虚明第二妄想：“虚”是不实在的，“明”就是光明；但是这个光明是不实在的光明，这就是你这个虚明，你第二种的妄想。

H3想阴妄想（分二）

I1身念相应　I2推广结名

今I1

【由汝念虑，使汝色身。身非念伦，汝身何因随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。】

由汝念虑，使汝色身：因为你这种的妄念，役使你的色身。身非念伦：身并不是这个念；身和这个念不是同类的，可是它们为什么互相有一种的感觉？汝身何因随念所使：为什么你起一个念，你的身就随这个念来使用？被这个念来支配？种种取像：在种种的取像里边，心生形取，与念相应：你心生一个念，形就想去取这个东西，身和念是相应的，是一致行动的，你的身为什么和念就会一致行动呢？

什么叫作“念”？念是想念。一念、二念、三念、四念、五念、六念、七念、八念、九念、十念，这个念就是一念。在《仁王护国般若经》上说，一念里边就有九十个刹那。刹那是很短很短的一个时间。“在一刹那里边，就有九百个生死。”有九百个生死，也就是九百个生灭，所以才说：“一念不生全体现，六根忽动被云遮。”你若能一念不生就全体现。什么全体呢？就是全体大用，也就是如来藏性，你本有的家珍，本地的风光，本来的面目现前了。“六根忽动被云遮”，你六根稍微一起的时候，就被云遮住了。所以才说修道的人能到一念不生，那时候鬼神都没有办法你了。你若能一念不生，就能一念不死；若不能一念不生，也就不能一念不死。这个地方很要紧的，你若把这个地方明白了，一念不生，你全体现了；你六根再一动，就又被乌云遮上了。

I2推广结名

【寤即想心，寐为诸梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通第三妄想。】

寤即想心：“寤”，就是醒着。前几天我不是讲过庄公寤生？他妈妈因为他寤生，“遂恶之”，就讨厌他。“爱共叔段”，她欢喜第二个儿子共叔段，“欲立之”，她想立共叔段继承父亲的王位。所以武姜左一次右一次向郑武公请命，说是叫小儿子继位，不要大儿子继位。可是郑武公不准，所以还是庄公立了。庄公立，武姜就叫共叔段去造反，结果也失败了，这就是那个寤生的故事。

这个“寤”就是没有睡觉。“寤即想心”，醒着的时候，就是想阴当权的时候。寐为诸梦：你要是睡着了，这就是梦，这个想阴就会有梦，会变梦。以前讲到想阴的时候，不是说他这儿睡着了，旁边在捣衣舂米的，他就听这是撞钟，或者敲鼓，也就是这个想阴；他睡着了，就有这种错觉。

则汝想念，摇动妄情：那么在梦的时候，你这个想念摇动，就知道撞钟击鼓的这种妄情。名为融通第三妄想：这个名字就叫“融通”。融通，就是融而通之，通而融之；就是互相合作。我告诉你，无论醒着，或睡着了，这想阴现在的名词就叫互相合作；互相合作就是融通，这就是想阴的妄想，这是第三想阴。

H4行阴妄想（分二）

I1体迁不觉　I2结名妄想

今I 1

【化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？】

化理不住：这就是行阴。行阴像水波浪似的，那么川流不息，它不停止的。也就是前念生，后念灭；后念灭，后念又生，这么互相生灭。“化理不住”，它这种变化的道理不停止，总是这样地去工作，不停止、不休息。运运密移：“运”，就是运转的意思，运转运转就川流不息。“密移”，是你看不见，它这个是很轻微的，在你不知不觉地，它就搬家了；你不知不觉地，它就变样了。

什么“运运密移”呢？好像甲长发生：“甲”就是指甲，指甲你两天不剪，它就长得有这么长；这三天不剪，它又长一点；四天不剪，它又长一点。它一天比一天长，一天比一天长，可是它怎么样长呢？每一分钟、每一秒钟长多少？你知道不知道？它怎么长出来的？你知道不知道呢？这个“甲长”，长啊，就一天比一天长。“发生”，你我这个头发一个月不剪，大约就有四分长。那一个月不剪有四分长，你知道它一天长得多少呢？也不知道！说：“那我可以统计一下。”你统计，这不一定是正确的，你用电脑算术机算一算，看一看它知道不知道？

气销容皱：气一天比一天就衰败了，这叫“气销”。好像青年的人，天真活泼；壮年的人就壮；老年的人，这气就销了。“销”不是当“没有了”这么讲，就是衰败了。“容皱”，这个面容也鸡皮鹤发了，面貌也老得不得了了，再想装一个后生的人，装一个年轻的人，也做不到了。你就怎么样化妆，八十岁的人也不能变成二十岁的男子，所以这叫“容皱”。

日夜相代：这个甲长、发生、气销、容皱，白天晚间都一样工作的，它不停止它的工作，真是比钟表都勤力。钟表有的时候你不上链，它会停止呢；这个你不要给它上链，它也一样地工作。除非死了，死了就不工作了。曾无觉悟：它就这样日夜相代——日夜来催你，由少而壮，由壮而老，由老而死。死了再生，生了再死，这叫死死生生，生生死死，永远都不觉悟。永远在这里头迷迷糊糊地，糊涂而来，糊涂而去，这就是行阴的一种妄想。

阿难！此若非汝，云何体迁：你这个身体甲长发生，气销容皱，如果不是你的话，怎么你这个身体会迁变呢？你若说这个指甲不是你的，它怎么在你身上长长呢？你说这个头发不是你的，它怎么在你头上长长呢？你说这个气不是你的，怎么你觉得气不足，就衰弱了呢？你这个面如果不是你的，它怎么会皱呢？你说这个容皱也不是你的，那么你的面怎么会自己皱呢？它怎么会在你身上变化呢？所以如果不是你的，怎么你这个身体会迁变呢？会由少年的时候就搬到中年的时候，由中年的时候又搬到老年的时候，由老年的时候又搬到死的时候。所以你不能说，不是你的。

如果这不是你的身体，“汝必非真”，那你就不是真的。如必是真，汝何无觉：若说一定是你的，你怎么不知道呢？你为什么一点感觉都没有呢？甲长，你也没有感觉；发生，你也没有感觉；气销，也没有感觉；面皱，也没有感觉，你也不知道哪一天，它就变了样了。

这是两边都给破了；你说是你的也不对，说不是你的又不对；这都不对了。那么你说这怎么办？就是妄想！就是在这个地方，由妄想造成的。

I2结名妄想

【则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。】

则汝诸行念念不停：你的行阴它也是念念不停的。名为幽隐第四妄想：这一种念念不停，不容易觉察得到的，它有微细的动相——“幽隐”，你不容易觉察得到的这种变化。变化密移，毫无感觉，一点感觉都没有，这就是第四种行阴的妄想。

H5识阴妄想（分四）

I1纵夺真妄　I2正申喻示　

I3的指灭时　I4推广结名

今I1

【又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知；若实精真，不容习妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁忆忘俱无；于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？】

又汝精明湛不摇处，名恒常者：在你这个精明湛清而不摇动这个地方，这个名字如果叫它恒常的话，于身不出见闻觉知：然而在你身上仍然不出见、闻、觉、知。若实精真，不容习妄：假设它真是精真的话，就不会有这个习气和妄想发生了。

何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁忆忘俱无：那么是什么原因呢？你在以前看见一个很奇怪的东西，经历不知道多少年岁，这个忆也没有了，忘也没有了。你若有个忘，说我把什么事情给忘了，那还有个记忆呢。你现在“忆忘俱无”，也没有记，也没有忘了。于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失：以后忽然又看见以前所看过那种奇怪的东西，在这时候你就想起来了，啊，以前怎么样记忆的，怎么样遇到这个奇怪的东西，那时候怎么样见的，一点都不会忘的！

则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算：那么这个能回忆以前的这种精了，在湛清不摇的里边，念念有这种熏习的情形，是怎么样子算计算计呢？怎么样想一想啊？怎么就已经忘了这件事情；然后再遇到这样的事情，就会又想起来了？那么没有再遇到这个事情的时候，已经忘了，想不起来了；遇到了之后，又随着就想起来了，这是“有何筹算”———谁给记的账呢？谁给算计的呢？由这个证明，在你八识田里边记得，不过你说忘了，于是就想不起来了。那么你几时再见着它，就又回忆起来。这并没有一个人给记上账，就是在八识田里边，天然地在那儿存在着。

I2正申喻示

【阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬静；流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习？】

阿难当知：阿难！你应该知道，此湛非真，如急流水，望如恬静：前边“湛不摇中”，这个湛不是真的。怎么说它不是真的呢？就好像急流水，它那个水流“望如恬静”，你看着它好像没有波浪，没有流。可是流急不见，非是无流：它那个水流因为没有波浪，它流你也看不见，这不是没有流。若非想元，宁受妄习：前边是行阴，现在是识阴，这个识阴假设不是妄想根元的话，就不会受妄的习气来熏它了。

I3的指灭时

【非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。】

非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭：如果不是到你六根能互用开合这种境界、这种程度上，这个妄想没有时候可以灭的。除非你到六根互用的境界上，这个妄想就消灭了。

I4推广结名

【故汝现在，见闻觉知，中串习几。则湛了内，罔象虚无，第五颠倒微细精想。】

故汝现在，见闻觉知：所以你现在见、闻、嗅、尝、觉、知，这种六根的知觉性里边，中串习几：中间串合着最微细的习气，就好像用绳串起来一样。“习”，是习气；“几”，是几微，最微细的这个地方，就是你不容易觉察得到，不容易看得见的。则湛了内：就在你湛了这种性内，罔象虚无：“罔”，你说它有嘛，它又没有；“象”，你说它没有嘛，它又有。这一种虚无缥缈的情形，是第五颠倒微细精想：这就是第五种的颠倒微细精想，这是个微细不容易觉察得到的境界。“精想”，这种妄想也是很细的，也是很不容易觉察到的。

G3总结妄想所成

【阿难！是五受阴，五妄想成。】

阿难！是五受阴，五妄想成：阿难哪！色、受、想、行、识这五种的阴，你都有领受的这种情形，所以五种的妄想也就发生出来了。

F2答因界浅深

【汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。】

汝今欲知因界浅深：你现在想要知道五阴这种妄想，每一个阴它的界限是浅、是深，是怎么个样子，它的边际在什么地方。我现在告诉你。唯色与空，是色边际：唯色而对空，就是色的边际。唯触及离，是受边际：这个触尘和离，就是受的边际。唯记与忘，是想边际：唯这个记和忘，是想的边际。唯灭与生，是行边际：唯灭和生，是行的边际。湛入合湛，归识边际：你清净又合清净，这就是归八识的边际。

F3答灭除顿渐

【此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问？】

此五阴元，重叠生起：这五种阴的根本，它重复而重复地叠生，生了又生，这样地互相循环，互相帮助。生因识有：那么这“生”就因为识（识阴）才有的。灭从色除：灭就从色（色阴）除。怎么会灭呢？因为有色。若灭色，它就归空，所以灭。因此，“生”，就由识生出来的；“灭”，就由形色而灭。

理则顿悟：在理上来讲，这个道理你很明白了，可是乘悟并销：你悟了，也没有这个乘，也没有悟了。“理则顿悟，乘悟并销”，你若明白这个理了，那么你就连悟都销了。事非顿除，因次第尽：在理上讲，你是悟了；在事相上讲，你还要“因次第尽”，你要好像脱衣服，脱了第一层，又到第二层，然后脱第三层、第四层、第五层，所以你在事相上要由次第而尽。现在这个理你是明白了，但是你还没有修呢，还要修，才能把这五阴都破了。

我已示汝劫波巾结：我以前已经告诉过你，我用那个巾结了六个结。何所不明，再此询问：你怎么还不明白呢？还来这么向我多问，又这么啰啰嗦嗦的。

【编按】以下节自上人一九八三年一月补述

在中午有人讲，以“穿五层衣服”来比喻“五蕴”，这个比喻不太恰当。因为《心经》上说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”如果像穿五层衣服似的，那五层衣服都剥下来，人就裸体了。所以果舟说：“这教人打妄想”，是真的。

那么不破这五蕴，还有这五层衣服遮着，人没有打那么多妄想。要是破了，裸体了，这怎么办呢？所以这比喻是有一点问题，难怪你说令你打妄想。那你说这怎么办？你对这有什么解释法没有？用五层衣服来比，这是一种有形的，而五蕴是没有形的，没有形和有形来比，这是不一样的。

这五蕴只是一种阴气，这阴气也可以变成阳气，阴魔也可以变成阳魔，就看你会不会用。你若会用，在这修行上不被它所转，这个境界不是不好。你贪图神通，贪图好处、境界，这就被它所转了。

所谓五阴，又叫五蕴。五阴是五种阴气，因为有阴气，所以就着魔了；有阳气，这就是菩萨了。不过，要紧的就是不执着。不执着了，就是“终日穿衣，未穿一缕纱”，不要执着穿没穿衣服。“终日吃饭，未吃一粒米”；真正用功的人，对这些都没有执着了。不一定就像五层衣服这么脱光了，没有衣服穿，那怎么办呢？这只是一个很浅显的比喻，就恐怕你不明白，所以才这么样说。

其实五阴根本就是一股气在那儿作怪，这气有邪气、有正气；邪气就是阴气，正气就是阳气。你要是不会用它，就变成阴魔了；你要是会用它，就变成阳魔了。在这个时候，就是要用这个不思善、不思恶，你也不要贪好境界，也不要怕坏境界。就是遇到这种境界，还若无其事似的，不生一种执着心。我知道果舟对这五层衣服是不愿意脱，脱了就觉得很怕丑的，所以我今天提出来讲一讲。

──上人一九八三年一月补述至此