五十阴魔

◎一九六八年宣化上人讲述于

美国加州三藩市佛教讲堂

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

D2因请重明五阴生灭（分三）

E1蹑前请问　E2具答三问　E3结劝传示 

今E1

【阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来，发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生，作将来眼。 】

阿难即从座起：阿难听见释迦牟尼佛这样吩咐他，于是乎从他那个座位就站起来。闻佛示诲，顶礼钦奉：他听见佛所开示这种的教诲，就向佛叩头。阿难尊者这回可没有哭，以前哭了那么多次，这回不哭了，吃饱了；好像小孩子吃奶吃饱了，他就不哭了。你看那个小孩要糖，有糖了，也就不哭了。这回阿难也是得到甜头了，吃到甜东西了，所以也就不哭了。“顶礼钦奉”，他恭恭敬敬地顶礼奉持这个楞严大定的法门。忆持无失：他忆持这个〈楞严神咒〉，一个字都不错，一个字也都不漏，字字清楚、句句明白，口诵心惟。口里在念，心里就想这个咒，身上就不造恶业，身、口、意三业清净诵持〈楞严神咒〉。

于大众中：他在大众里边，重复白佛：可是大家不要误会，阿难这个于大众中“重复白佛”，并不是说想出风头，想要叫大家看看他，不是的。是怎么样呢？他为众生来求法，他不是为他自己，而是想到你我现在，他这些个同参道友。他说：“在美国将来有一个法会，有一个人讲《楞严经》，那么那些个人或者不太了解，我现在再给他们请一请法。”所以我们应该多谢阿难尊者。

如佛所言：五阴相中，五种虚妄为本想心：好像佛所说的，在色、受、想、行、识这五阴的相里边有五种的虚妄，这个就是本来的妄想心。这五种的虚妄，每一种就有十种的魔。那么我等平常：我们现在大众在平时日用中，未蒙如来微细开示：我们从来就没有听过佛讲出来这么微妙的道理开示我们，令我们简直是得未曾有，身心泰然，身心都安泰了。

又此五阴，为并销除，为次第尽：又者，色、受、想、行、识这五种的阴，是一起同时就可以销除了，还是要一点一点地、有次第地，好像一重一重地销除呢？如是五重，诣何为界：像这样子，这五阴以什么做它们一个一个的界限呢？

惟愿如来，发宣大慈：我现在惟独就愿意如来，发扬而宣露出你这个大慈悲心。为此大众：为这在会的大众清明心目：“清”，就是清理清净了；“明”，就是明白了。清净什么呢？清净心目。心若不明白，也不会修行；眼睛若看不清楚，要是有一些个染污在眼目里头，这也不会清净的，所以要清净大众的心目。

不单清净大众的心目，以为末世一切众生：以做末世，就是现在你我这个时候。你看看，所以我说包括你、我、他都在内，这“一切众生”嘛！你、我都在一切众生之内，他也没有跑到众生之外去，所以你我他都在这个里头了。我说这个你、我、他，也就是你、我、他谁都有了；也就是一切众生——你想跑到外边去，也跑不了的。

你说：“我不算数，我没有在这一切众生之内！”那你是个什么？你说，你想跑也跑不了的！真所谓“插翅难飞”，除非你跑到月球去。跑到月球也还是众生嘛！也不能变一个名，所以你就乖乖地承认，自己也就在我们这个团体之内就好啰，不要跑了！

“乖乖地”，懂不懂？乖乖地，就是不要耍脾气，不要发魔气，不要觉得心里总有点放不下，不要心里总觉得“滋滋喇喇的”那么难受。滋滋喇喇的，这是中国北方的土话，好像烙饼烙得糊了，它滋滋喇喇，这滋……喇……那么一叫，心里滋滋喇喇的难受。

所以作将来眼：做我们将来的眼睛，也是做我们的眼睛。你看，这个风水到这儿还没有停止呢！这个将来眼，要到将来，将来是什么时候呢？就是还没有到来的那个时候。没有到来的时候是什么时候？就是未来的时候。未来是什么时候呢？未来就是未来的那个时候。

讲得你们听得怎么样？听得妙不妙？是没有意思？是有意思？你们这么笑，把他们笑得糊涂了，说：“讲的什么？你们这么笑啊？”那听不懂中文的人呢，又着急了，“啊，Quickly translate !”（赶快翻译！）

E2具答三问（分三）

F1答生起妄想　F2答因界浅深　

F3答灭除顿渐　F1分三

G1标说妄想之由　G2详示五重妄想　

G3总结妄想所成　G1分三

H1推原生起元虚　H2判决倒计非是　

H3结归故说妄想

今H1

【佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留生死及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明精真，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。】

佛告阿难，在精真妙明，本觉圆净这个境界上，这个境界是什么样子呢？就是那个精真妙明本觉的圆净，就是这个样子，非留生死及诸尘垢：这里头没有生死的，生死在这个地方是留不住的；不单生死留不住，这个精真妙明本觉圆净，尘垢也没有了。这个是什么？这就是如来藏性，就是真如的本体，也就是你我共有的佛性。不是你有，我没有；也不是我有，你没有。大家都是一样的，就是在这个地方，就是这个精真妙明本觉圆净，这个里头一尘不染、一法不立，什么都没有的。你要是能返本还原，返到这个地方，那时候你也没有无明，也没有淫欲，也没有贪欲，也没有这个痴心妄想，什么都没有了，干而洁净。所以我们现在修，就是想回到本有的那个地方去，如果没有那个地方，人人都不要修了。

乃至虚空，皆因妄想之所生起：我们人人都见到这个虚空，虚空是从什么地方来的呢？虚空就是在我们这个妄想里边生出来的。所以由这个妄想，而有五阴，又有五浊，又有六结，生出种种麻烦的东西来，这就是没有事情来找事情干。为的什么呢？就因为你没有工作了，要找一点工作。找一点工作，你若有代价也可以；可惜越做这个生意越亏本，给人家去打工，越做是越亏本。好像做生意越做越亏本，亏来亏去，亏得把你这如来藏性，就压到五阴山的底下了。于是乎就被六根、六尘这些个土匪据为己有了，他们就占据五阴山，做他们的巢穴了，各处去抢东西、打家劫舍；你看你招贼窝匪到现在！

先先你做生意做得蚀本了，然后现在人命又背上了；你这些个土匪各处去打家劫舍，焉能不杀人呢？就杀人！所以你这个自性压到五阴山底下，就有六根、六尘这些个土匪各处去打劫。明白吗？你明白这个道理了，我这一堂经就没有白讲；没有明白吗？没有明白，要慢慢去学。

斯元本觉妙明精真：这个根元，一法不立、一法不生，这个精真妙明本觉的圆净是一个根本的本觉，这种由本觉发明这个妙明精真，妄以发生诸器世间：由这个时候就依真起妄了，在如来藏性上生出这种妄，就有了山河大地、房廊屋舍。有情世间，就是众生；“器世间”，就是山河大地、房廊屋舍。

如演若多迷头认影：好像这个演若达多迷头狂走一样。他一早起，一照镜子，看着镜子里边这个人，有鼻子、有眼睛、有耳朵，又有嘴巴。他说：“噢，我怎么没有头呢？镜子里这个人有头，我怎么没有头呢？”所以就怖头狂走，各处去跑，找他的头。你说他这个头丢了没丢？

这个“演若达多”以前讲过了，你们还记得吗？不记得就去想一想，若记得就讲出来。演若达多倒是怎么个样子，倒是怎么样一个人？他是个聪明人，是个愚痴人？是个有头的人，是没有头的人？如果你说那是没有头的人，你看见会不会认为他是个怪物？你想一想！

今天是我们在座这些人新生命的开始，既然是新生命的开始，我们必须要洗涤身心，把以前那些个不清净的东西都放下，以后拿起来的东西都要清净。所谓清净，就是没有贪、瞋、痴、慢、疑这五钝使；你若能把这五钝使没有了，这就是清净了。

那么今天授这个戒，在美国这国家，在美国人里头，这可以说是第一次，空前未有的，所以你们都是一些佛教的先进者。先进的人，没有什么好处，要吃苦的。为什么？因为在你以前没有，因此你也不知道怎么样去做？有时候就蒙头转向的，东西南北都不知道了，做了错事，自己也不知道。为什么？根本就不明白，也没有地方去学。

日本的佛法虽然传到美国来很久了，可是日本的佛法是一种化学的佛法，非常的化学。所谓化学是什么意思呢？就是虚无缥缈的。他们所行的，你说是佛法吗？又不像佛法。你说是世间法吗？他又说他是佛法。所以简直地认不清它是个什么？换一句话说，它可以说是四不像，似驴非驴，似马非马，似牛非牛，似羊非羊，不知道是个什么！这是为什么？因为他们根本也就没有什么根据。

好像现在一个高丽的和尚，说他是曹溪派。你说你高丽怎么能生拉硬拽，把这个曹溪派拉到你高丽去了呢？这简直不是尽挂羊头卖狗肉吗？挂着曹溪水的招牌，卖他高丽那地方的沙和泥土，一点水都没有！一点水都没有，这你怎么能叫个曹溪？我并不是想要说这种的话，我看这一切的人太可怜了，以盲引盲；他说他是曹溪的，这些个聪明的美国人也跟着变成曹溪了。究竟曹溪怎么个来源？他不知道。曹溪是在什么地方？那地方怎么个样子？都不知道！这真是硬贴狗皮膏药，真是可笑！“贴膏药”这个话，美国人恐怕不懂。

你们现在受到正宗佛教的戒律，正宗的佛法；不是那种旁门左道，藉道骗财，说：“我传给你个法，你给我六十五块钱！”不是的。我现在传给你一个衣（缦衣），你给的钱不是给我的，是给你那个衣的钱；那个衣是要买的，是不是啊？现在你搭着这个衣，以后每逢任何的法会，都应该搭着衣；搭衣表示恭敬佛、恭敬法、恭敬僧。我们这个法会明天就圆满了，以后有什么法会，搭衣的人要在前面站；没有搭衣就单单穿着袍的人，要在后边站；受戒久的人也是站到前边，初受戒的人站到后面——这是佛教的一个次序！

今天恭喜你们各位，在这三个多月的期间，已经圆满你们的学业。学业圆满了，可是你们的工作要开始了。什么工作呢？要去把世界整个人类的痛苦解除了。因为人类的痛苦，必须要有人帮忙，然后才能解除。人类的痛苦，不是单单某一个国家有，是整个世界的人类都有痛苦。那么整个人类都有痛苦，必须要有大智慧的人来提醒每一个人这种痛苦，然后他才能知道寻求一种真正的快乐。

人类最大的痛苦是什么呢？就是人类有一种贪心。有贪心，这是最苦恼的；有瞋心，也是最苦恼的一件事；有痴心，也是最苦恼的一件事。贪、瞋、痴这是三种毒药，每一个人都认为它是最好的朋友，所以和它就不脱离关系。为什么？就因为他没有明白。若明白了，那么人类的痛苦就没有了。

这一次，这楞严讲习法会由六月十六日开始，每天早晨六点钟到晚间九点钟，这样不停地来修行，不停地来学习。这三个多月的时间是非常宝贵，可是现在这个宝贵的时间已经过去了，宝贵的学业也学到你们身上了。你们要把所学的佛法告诉整个世界，令世界上的人都能离苦得乐，得到真正的大智大慧；不要再去做一些个愚痴的事情，不要再去做一些个对人类无益的事情。

在整个世界上，这一次可以说是佛教的第一次，所谓“空前未有”，从来就没有的；因为讲经的时间是很多，可是没有这样一天到晚不休息地这样去做。你们现在把所学的这些佛教的道理去成就整个世界上在苦海里的人，令他们统统都离苦得乐，早成佛道——这是我所希望的！

H2判决倒计非是

【妄元无因，于妄想中，立因缘性；迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生；因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘元无所有。何况不知，推自然者？】

这一段文是说，我们这妄念的因缘。那么什么叫因缘呢？这个人不明白因缘，就惑为自然了，落到自然外道里边。所以才说妄元无因：妄想它的根元没有一个基础。没有基础，就是没有一个体性，所以这叫“妄元无因”。于妄想中，立因缘性：那么在这个妄想里头，就妄立说它是有一种因缘性。

关于妄想，有人问我：“什么叫妄想？”我说：“你现在问的妄想就是妄想。你现在问的‘什么是妄想？’就是妄想。”这个妄想你到什么地方去找？它有没有一个根？过去就没有了。“妄”就是虚妄，虚妄就是没有实体的一个东西。说是一个东西，已经不合这个题目了，根本就没有个东西，所以也不能说它是个东西了。

那么在这个妄想里头，立因缘性，迷因缘者：你有一种因缘性，你若明白因缘，还没有毛病；可是这迷因缘者，根本就不明白什么叫因缘。说是：“那么，法师你讲这个因缘究竟是什么？”这前边讲了很多了。这个因缘就是破外道的一种法，是小乘的一种法。既然是小乘的法，本来没有什么深妙的道理，就是因缘——如是因、如是缘。那么不明白因缘的人，就称为自然：就称这个因缘就叫自然了，所以他就是囫囵吞个枣。什么叫囫囵吞个枣呢？这个枣，或者你们听不懂，就是囫囵吃个苹果，这个苹果你也没有嚼，也没有咬，就囫囵个吞下去了。究竟什么滋味，那不知道。所以这个迷因缘的——不明白因缘的，就称为“自然”，这是外道的一种理论。

彼虚空性：现在也不讲因缘，也不讲自然，现在讲它那个虚空去了。虚空是什么呢？犹实幻生：虚空也是从你那个妄想里头生出来的。前边文殊师利菩萨那偈颂不是说过：“空生大觉中，如海一沤发。”这个空在大觉性里边，好像海里一个水泡沫一样，所以它是由妄想生出来的。因缘自然，皆是众生妄心计度：什么叫因缘？什么叫自然？因缘和自然这两种的说法，都是一切众生以这个妄想心去推度、想像出来的，都是由妄想生出来的。我说的不知道对不对？不过你们想一想看。这个“度”字，读“堕”音。

阿难！知妄所起，说妄因缘：你知道这个妄想怎么样生起的？怎么样有的？从什么地方来的？你知道吗？那么你知道这个妄想从什么地方来的，才可以真正说这个妄的因缘。

若妄元无，说妄因缘元无所有：那么本来就没有一个妄，你再说这种妄想的因缘，从什么地方说起呢？因为这个妄没有体性；既然没有这个体性，这个妄就“元无所有”，一无所有，什么都没有的，是诸法空相。既然没有这个妄元，它没有根本，何况不知，推自然者：何况又不知道的呢？连因缘都不知道，就推究是一个自然，这就落于自然外道，那又怎么可以呢？是不可以的。

H3结归故说妄想

【是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。】

是故如来与汝发明：因为上边所讲这个道理，所以怎么样子呢？我给你讲，为你发挥明白，告诉你。告诉你什么呢？五阴本因：色、受、想、行、识这五阴的本因是什么？就是妄想！这个妄想，你若追究它，它没有自体的，五阴就是它的一个母亲，从那个地方来的。从哪个地方呢？就是从妄想那儿来的。五阴也是从妄想那儿来的，妄想也是从五阴那儿来的；这是依真起妄。

同是妄想：所以前边我没讲吗？这五阴山就把你压住了，又有了六贼，就在那个山上招兵买马、聚草屯粮、打家劫舍无所不为。这五阴山把你这个如来藏性遮盖着，露不出来了。单单有个五阴山，还不要紧，又来了六贼，六贼在那儿就做土匪，土匪周围去打家劫舍，所以就把如来藏性给埋没到里边了。你若能把这个六贼、五阴都降伏了，那你如来藏性也就显现了。

【编按】以下节自上人一九八三年一月补述

我们天天在这儿研究佛法，要“朝于斯，夕于斯”，天天如是；一天不如是，就错过机会了。你就在那儿想，不知是哪一秒钟，就失去你所得到的利益。

我们举一个譬喻，像什么呢？就像猫在那儿扑老鼠，在那儿等了几天，然后它就跑了。这猫没有忍耐心，就走了；它一走，老鼠出来了，没有被捉住，就是这么奇怪。又像钓鱼，在那儿钓了几天鱼，鱼也不上钩，因为小鱼被大鱼都给吃了；这个大鱼吃饱了小鱼，也不愿意再吃旁的东西，就在那儿睡觉了，所以几天也不吃东西；等到它刚刚饿了，出来了，这个渔翁没有忍耐心，走了，所以也没钓到鱼，一条鱼也没钓到。

这本来都是杀生的事情，这钓鱼也是杀生，猫捉老鼠也是杀生，我们修道也是在这儿杀生。杀什么生呢？就杀眼、耳、鼻、舌、身、意这六个贼。眼、耳、鼻、舌、身、意这六个贼，那么看着、看着、看着它几天，六贼也不得便。刚刚懈怠了，喔，这六贼又作怪了，在那儿造反了，就这么厉害！

所以你修行，时时刻刻都要念玆在玆的，不能放逸，一秒钟也不可以放逸。你一放逸，那个魔也就来。不单现在我们修道那个魔是这样的，就佛住世的时候，人修道也是这样子，也是要谨谨慎慎地常常用功修行。

有什么证明佛在世的时候也有魔呢？你就看佛入涅槃之后，在结集经藏的时候，阿难尊者升法座，坐在法主坐的座位上。因为结集经藏要有一个人在那儿主持这法的法会，在这时候，阿难尊者相貌就现出来一种不可思议端严毕备的样子，下边那些阿罗汉也不知道是怎么回事了，“咦，怎么阿难成佛了？”又想：“怎么这是旁的地方来的佛吗？”有的阿罗汉又想：“喔，这是不是魔啊？”你们想一想，如果佛住世的时候没有魔出现，为何佛刚刚入涅槃，这些大阿罗汉怎么就生了这些个怀疑？一定在佛住世的时候，也就常常有魔的出现的，所以他们就生这种种的怀疑。

所以各位想一想，我们用功修行，一时一刻也不可以马虎的，时时刻刻都要认真，脚踏实地来修行。我们是追求真理的，稍微一不用功啊，那个业障就现前了。

──上人一九八三年一月补述至此