楞严经（六三）（梦参老法师普寿寺农历

现在下大雪，咱们现在就在地狱。我们这“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根所有的造作，你的造作六根一定对六尘，六尘就是境界相。根必兼境，“眼、耳、鼻、舌、身、意”一定对着外边境界相。无境就无根，所以六根所做的一定对着外边六尘境界相，六根对六尘就造了业了。这个业，当然是善业不说了，这全是恶业。这种恶业跟我们起心动念，起心动念必须得要发之于身口七支，你才造成业。起心动念只是因，因必须得有业。有业，造业必须对着境界相，对境生心，所以我们这个根一定对着境，无境心不会生。六根所造的，“眼、耳、鼻、舌、身、意”所做的，六根兼外头六尘境界，六根对六尘境界所做的业一定堕地狱。当然都指恶业说的。堕到什么地狱?八无间。

咱们经常说堕无间地狱，无间就是受苦不间断。当你这个报身一舍，一舍报身就下地狱。这是指作恶的说。大多数根所造的业离不开当前境界相，不对境不会造业的。八无间地狱还有些个想法，只要有想罪就轻，无想罪就重。这八无间地狱说一切众生还有一想，九种是情，有一种想。所以落到地狱时候就不同，下的火轮地狱，身入风火当中两个交叉的地点，但是有间断。这个间跟那个无间不同的，重罪无间，轻罪有间。

身口意的六根，总说身口意三，互相交叉著作业。咱们看那个作恶业的，他的身口意三做的杀盗淫。由身口意三根所做的杀盗淫的三业，就入十八层地狱。三六一十八。因为这个杀盗淫业不是一起全造的，它是交叉作业的。如果有口业，没有意业;或有身业，没有口业;三业不具足的，身口意三业不是一起造作的。有的身口意三业一起做，有的是分开的。有的十种因缘全具足，堕的阿鼻地狱，六根都在作业，交相互做，那要堕地狱都是无间地狱;时间无间、身体无间、受苦无间。十种因全犯了(以下要讲的)，那业就重，有些身口意同时犯重业。当然你造杀盗淫业都离不开身口意，身口意三业做了杀盗淫的罪，就入十八地狱。

【三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。】

三业不兼，光有口业，光有身造业。三业不兼，堕的地狱就轻一些。三业不兼，中间或者一杀一盗，不是杀盗淫同时做的，一杀一盗，那入的就轻些，三十六地狱。三业不兼，就是身口意不全具足，只有身业，没有口，没有意。这个三业兼不兼是不定的意思，有时候三业具足，有时候一根做的，那个就入三十六地狱。三十六地狱跟那八大地狱受苦不一样的，三十六地狱受苦时间短，受苦的苦难当中受刑的轻，所以轻一点，跟十八地狱轻一点。

【见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。】

所以见见一根，造业时候六根现前的见只是一见，一见就是一根，单犯一个业，那入的地狱叫一百八地狱。一百八地狱受苦很轻，就是一般的犯人入一般的地狱。地狱受罪的轻重是你犯罪的心力猛不猛，是不是身口意三业都具足。单是一业，光是口业，或者光是身业，那就不同了，这就看你作业的情况。

【由是众生，别作别造，于世界中，入同分地，妄想发生，非本来有。】

由是众生，别作别造，在这个世界中，入同分地，妄想发生，非本来有。你造业的不同，时间不同，根不同，所造业的性质也有分别的。因为这种种的不同，同的入同分地狱，不同的那分别对待了。而只是妄想发生，并没造成事实，这个业非常轻。伤害的不大，业就轻。伤害大，业就重。所造的业不是本来有的，是虚妄生起的，那这个业就轻，容易很快就脱离。有的业重，心猛力;同样是杀人，而那个恨心很重，杀的时候身心很重的。这是一种报复心，杀人必须得有恨，不恨你杀不下去。但是有些个为了财，叫他拿出来，他不拿出来，这样杀的时候恨心不大具足，那就轻一点。所以不光杀业一业，杀盗淫这三种，身口意所造的业猛力跟不猛力关系非常大，因此跟你受报的时候性质也就不同了。

还有鬼道。鬼道还造业不?照样的造。鬼就是一个危险的信号，一说鬼，首先就生了恐怖，就生起怕、胆怯，怕鬼。说这人胆子很小，什么都不敢做，多畏，就是鬼，心里就是鬼。鬼是一道，天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，鬼这道是专对着中阴身的，中阴跟地狱合为鬼道。人刚死了，罪恶极大的，不经过鬼。没有罪恶的，当然也不堕鬼道。像人一死生天道去了，他根本不堕鬼道;做善做福的。像我们道友们，我们一死，我们生极乐世界去，不到天道、鬼道;但是你佛念得好一点。鬼道专指著作恶的，作恶不利害就到鬼道。作恶严重了，下地狱，还不得投生鬼。另一种鬼道，在地狱出来变为鬼，那一类鬼就不同了。地狱出来，把罪受满了，就是鬼道。例如咱们人间，咱们现在说你犯了罪，判了刑，在监狱住;监狱放出来跟一般的公民不一样，这个中间还有个界限的，警察还监视你的，你的一举一动还要受监视。鬼道也如是。

人在地狱出来，地狱还满了不得为人的，先到鬼道。地狱、饿鬼、畜生，地狱出来到饿鬼道，还不得转畜生，畜生就是轻罪了。鬼道圆满了，脱生到世间上来，变畜生道。从畜生道，乃至于业障又销失些了，业障又还债还完了，不见了，堕落人道，回到人道。不是像我们这样人道，人道的苦难多得很，生在边地、下贱，就是咱们国家以前有那么句话，不齿于人类的狗屎堆。这样子生到人道，还不把你作人看待，下贱、卑鄙、无聊，堕了这样的人道。在人道说我发心出家，这不是人道了，你进入仙道了;就你这一念，乃至于你已经出了家了。在这佛讲得非常清楚，一道一道的。咱们讲讲鬼吧!以下都讲鬼道。

什么叫鬼?怕、胆怯、虚弱，他精力不够足。鬼就是怕，鬼者畏也，名之为鬼。什么叫鬼?这就是鬼。地狱做够了，从地狱出来就叫鬼。感我们在地狱的时候，一切众生下地狱的时候，中阴跟地狱相合，在地狱里头不叫鬼。中阴堕地狱，地狱罪受圆满了出来，罪满了叫鬼。鬼和中阴身不一样。人将死了，这个人生前大恶，大恶人，不堕鬼道，直接下地狱了。大善人，一般的善，也不堕鬼道，他没生到净佛国土，也生到天道去了，也不会堕鬼道。鬼道是化生的，不是有形体的，也有鬼道有形体的，非常复杂。

所以有罪的人，还不能受生的人，这个中阴身忽然有，但是化生的。鬼没有实体的，胎生的鬼也有实体，胎、卵、湿、化四生，鬼跟人一样有四生。所以在六根都很聪利的，鬼的形相最高的三尺;没有衣服，都是裸体的，最高的三尺。他自己感觉着“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根都很聪利的，来往迅速，像风一样的。他行走来往迅速，一切事物都不能隔碍他。鬼能够越墙，门窗挡不住鬼，什么都挡不住鬼，他穿墙而过，因为他只是个影子。佛说的，鬼的形相最高的三尺，“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根都很利的。鬼寿命最长的七个七，四十九天，他又变了，又死了。最短的，也许一个七，也许两个七，十几天，他又变化了，影子而已。有的到了鬼七天，不是下地狱，或者再生人间，这个时间很不长的。胎、卵、湿、化四生都有，但是鬼道完了变畜生道的非常多，从鬼道而变成畜生道。

【复次，阿难!是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。】

佛跟阿难说，一切众生堕了地狱之后，受罪的众生谤毁戒律，破了戒律了;就是出家，或者在家，或者受三归五戒的，犯一切戒。在这种不论犯了大乘、小乘，或者菩萨戒十重四十八轻戒，乃至于谤佛谤法，这一类的众生。““是诸众生，非破律仪”，就是律仪不守，破戒律了;乃至犯菩萨戒了，乃至毁佛的涅槃，乃至造其余的杂业。“历劫烧然，后还罪毕”，一定要受罪恶之苦的。但是毁完破戒之后，这个苦受完了，还要受余杂报，诸余杂业，十习因，六根交叉着受报，堕在地狱。堕地狱，经过历劫的燃烧，地狱都是火。这个燃烧什么意思?把你宿业(过去的业)都给你烧尽了。情感特别重，纯情，没有想，完全堕地狱的时间非常长。九情一想，把这罪恶还毕了，受轻报的时候才变成鬼。鬼还在受报，受轻报。

佛把一切的罪恶分成十类，贪习，贪重的这种鬼;淫习重的，风魃这种鬼;诳习欺骗的，这种习气重的人变畜生的魅鬼;瞋习变毒虫子，蛊类，蛊虫之毒，有毒的鬼;怨习变疫疠鬼，传染病鬼，专门到处散播传染病;还有我慢贡高习气重的变成饿鬼;枉妄不实，简直不说真话，这个习气重的人变幽魇鬼;我见我慢，这种变魍魉，魑魅魍魉四小鬼，这个变魍魉鬼;欺诈、奸变役使鬼;爱打官司，爱告状，变成传送鬼。佛把贪习鬼怪这类的划分这么十类。

【若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。】

若于本因，贪物为罪，贪心特别重。贪心特别重，就是爱贪人家便宜，什么东西吝啬，咱们都叫贪习重的，贪求财物而犯罪。虽然罪完了出了地狱，但是他习气还在，爱物的习气见什么都喜欢，都想得为己有。这种鬼见着草木随着草木就生了，就变成精怪了，叫做怪鬼。贪物为罪，罪毕，犯了罪，把罪还完了，遇到什么就成了他的形体。贪爱重，遇到草木，草木就是他身体，这叫草木鬼。所以树木成怪成精的、草木成精的，树林子里头，夜间走夜路，野草在这树木里头都变成鬼怪。

这说十种鬼过去他的因习。他在地狱里头受的报不同，在地狱出来变成鬼。原来什么因，根本缘因是因为他恶习造成的罪，又依他那个恶习变成鬼。这个专指爱财物的。这种鬼叫精。咱们说精灵鬼怪，草木的那些个神，其实都是鬼，草木都是鬼怪。本因，什么缘因?贪物，贪心太重，什么都喜欢，就是见什么都要。

【贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。】

第二个，贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，成为魃鬼，就是宿习风魃之鬼。贪是一切烦恼之首，贪瞋痴，贪在第一位，一切的业贪最重，见什么都想得为己有，贪心重的看见什么都想得为自己有。最重要的以贪色，爱美色，因此而犯罪。在地狱出来，他爱心不舍还是游荡的，这类鬼叫魃鬼，贪色为罪。虽然还债还完了，在地狱受罪受完了，遇风成形。哪没有风?风一吹，他就变成鬼了，这鬼的名字叫魃鬼。魃鬼没有男性的，魃鬼纯粹是女鬼，咱们叫女妖，又称为女妖。那个淫乱成性的女子，属于这一类。这一类没有男性的。遇风就成形，叫魃鬼。

【贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。】

魑魅网魉的魅，魅鬼。他往昔贪求的心尽是搞欺骗，在地狱受罪完了，出了地狱，他遇见畜生，可不是马、牛、羊，狐狸，跟狐狸一类的叫野干;还有鸡，咱们小鸡成精的;还有黄鼠狼子。这类精怪，狐狸、野干、鸡、鼠这叫魅鬼，这一类堕了鬼道叫魅鬼。魑魅网魉四小鬼，就是魉跟魅。

【贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。】

蛊毒，咱们人不是讲放蛊放蛊，就把这类虫子放在酒里头，或者放在水里头，他就毒害于人。但是这类鬼多数是虫子，毒虫，蟒、蛇、蜈蚣、蚰蜓那小虫子，这叫蛊毒鬼。

【贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。】

恶鬼找恶人，不会找善人的

“贪忆为罪，是人罪毕”，说罪毕的时候都是在地狱出来，地狱出来想变人，那还远得很，地狱出来都入鬼道;罪还完了，余罪习气得鬼道再受;鬼道受完了，再到人道还是下贱的，转不了正常人，生到边地，似人非人那一类的。贪忆为罪，这个人他还债还完了，遇衰成形，名为疠鬼。这种疠鬼就是阴阳衰败之气，到了人间，这种鬼叫瘟疫，遇到这种鬼得到瘟疫病，还是害人的。这些鬼都还是害人的，没一样好鬼，这些鬼都不是好鬼。佛说的这一类鬼，咱们遇不到的。为什么?咱们这寺院里头遇不到的。就咱们本人，佛弟子遇不到的。专门恶人遇见恶鬼，，找不到的。咱们这身边有好多护法善神，。

【贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。】

还有贪心重、我慢贡高，下地狱出来时候变成什么鬼?变成饿鬼。贪求，还要傲慢，在地狱出来就变成了饿鬼。这个饿鬼包括的很多种，咱们看画那个鬼类的，肚子很大，咽喉很小，这一类叫饿鬼。还有一种连浆水的名字都听不到，渴得要死，非常渴，想找水，没有，经常被火焚烧。我慢的人他总是被自己慢心燃烧，总感觉自己了不起，瞧不起别人，那叫慢火。

地狱的十恶因都随他过去生的习气，报受完了，在地狱各种苦受完了，还要受习气，变成各种的鬼类。由于习气感果受生，总名词都叫鬼。

【贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。】

贪罔为罪，往昔或者贪赃枉法，贪图别人东西，不管你得到没得到，见到人家东西生贪爱心，你犯罪了。这个罪就像你到了地狱还完债之后，完了受这个报，贪罔。遇幽成形，这叫魇鬼。贪诬，爱人家东西，趣逐暗昧而产生的，幽隐暗昧，阴阳的气分不和合，依此成形。这种鬼很害人，当人睡眠的时候，乘人家睡眠这种鬼来了，让你气不顺，或憋气。被鬼压住了，咱们感觉气出不来，就这种魇鬼，就是鬼压到你身上。这是说一方面，光说讲鬼的一方面。如果你人没有这种习气，这种鬼伤害不到你，他也接近不到你，哪一类的鬼找哪一类的人。咱们所讲这些鬼跟佛弟子不沾边的，他连咱们寺庙都进不来，不说到你的身体了，他更来不到了。

【贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。】

贪明为罪，这种罪人遇着精为形，名魍魉鬼。魑魅魍魉四种都分别讲的。贪枉，就是遇着幽，叫魇鬼，专门搞幽暗地方他来了。魍魉鬼，你若起贪念、起邪念，跟他相合，他就找到你了。

【贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。】

耍小聪明，陷害、欺诈、诱导别人犯罪这类人。大家看到有些邪神、邪老师念咒咒人，念咒咒人中间有个形相的，是这类鬼给他当指使的。就是人家一念咒术，他就成形了，专门给人当役使。邪神、邪妖怪，这类鬼就给他作役使鬼，给他当奴隶的，被他咒语所牵化的。这又一类。

【贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。】

贪求朋党，结伙兴讼，这一类专门害人的，暗中结党，这叫传送鬼。佛讲这十类鬼。

【阿难!是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明，本无所有。】

佛又跟阿难说，阿难，是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。上头所讲这些鬼，鬼的因缘，鬼趣的因果是什么?上讲这鬼趣人十种人纯情无想，都是情感，没有思想，等他堕了阿鼻地狱之后，出来就堕这一类鬼。还有九情一想，这种的鬼堕了无间之后，出来到了人间，他有一想;这一想就是罪轻一些，不堕无间。还有八种情感二种想，这种又轻了，等他妄情一息，比头一等的鬼又轻了，早能脱离。还有上出为鬼，就是三涂，你地狱得出来叫上出。这种鬼叫上升鬼，他往上升起的，很快脱离鬼道。都是自心妄想颠倒，由循业发现。上头讲这些鬼都是妄想颠倒，循他自己所造的业而感召的，每一类鬼由他业所感召的。假使这十类鬼若能够得遇菩提，作梦醒了，就是业障销了，能够从梦觉。从梦觉了之后，了知诸法皆空。这种鬼哪有这种智力?如果是宿世有善根的，梦觉了，了知诸法皆空，这上来所说一切鬼道全是空的，当下就销失了。这是翻过来，悟得真性菩提，如是梦觉，一切法无可得，鬼道没有。

说了这么多，在鬼本身真实的，在觉者看来梦觉，无法可得，一切如梦幻泡影。若苦不能羁，苦把你羁缚不住了，这叫圆。为什么苦羁缚不住?明、圆。一切惑不能把你蒙蔽，叫明。一切诸鬼之趣，所有上来十种鬼道本来无所有，那就明了。明了之后不可思议，一切皆不存在。鬼没有实体的，一念心而已。没明呢?没明还是鬼，明了就不是鬼。这是佛讲的鬼趣，堕了鬼道的。

【复次，阿难!鬼业既尽，则情与想，二俱成空，方于世间，与元负人，冤对相值，身为畜生，酬其宿债。】

其次讲畜生道。畜生秉性愚昧粗鲁，不能自己自立，必须依靠人来生活，像狗、羊、马、牛、鸡、犬、貄，这些个叫旁生，它必须依赖人类才能生存。所以佛讲鬼道尽了，要讲畜生道了。

复次，阿难，鬼业既尽，鬼的业障清净还完了，鬼是怎么来的?情和想。情与想二俱成空，情也不存在，想也不存在，本来都没有。方于世间，与元负人，冤对相值，冤家对头相遇，冤对相值就是冤家对头。你负人家债，人家负你债，元负人互相负欠，冤家路窄相遇了，这一类人变成畜生。变了畜生，还人家债。你想有马，马跟你没有业，你永远也没有马。一切畜生都如是。身为畜生，畜生就要还债的。

那鬼业完了，鬼的业报没有了，烧尽了，情与想二俱成空，超出鬼趣了。二俱成空，就是前头已尽了，不堕鬼道了。不堕鬼道了，现在就该说畜生道了。欠命的还命债，欠钱的还钱债，业债难逃。过去造的业，欠人家的债，想跑，跑不了的，都得还，一分钱都得还。

在你堕鬼道的业报，苦火的焚烧烧尽了，情和想都烧空了，超出鬼趣了，没有鬼趣的形相。那又值遇了，欠命债，或者欠人家财物，冤家对头，一定遇到的，那就身为畜生，变马变牛;比猪要好一点，猪是当时还债，没有一只猪不被杀的。你看那只猪不被杀，被人家放生了，那他宿世有善业，有善根的种子发现;都是被人家宰杀的，变马变牛，牛有被宰杀的，杀牛的可多了，杀马的还少，杀猪的就多了。猪生来就为杀的，哪家养猪不杀?猪别无二路。但是你看它，养它时候什么也不干，一天就吃;吃肥了，捱刀了。大家都看见猪了吧!猪干什么?马、牛、羊它对人还有利益，猪是没有利益的，猪就是被人杀吃它肉的。所以佛又说一切畜生就是还宿债的。

【物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。】

“物怪之鬼，物销报尽”，体销了，报也就受完了;生于世间，多为枭类。枭类是鸟，枭鸟，贪物的余习。枭鸟是最怪的，因为这类的鸟到它生的时候，它的妈妈到处找饮食把它养着，养它要成形还不能飞，它妈妈也飞不动了，倒那窝里头，枭鸟专吃它的妈妈。最后它没得吃，就把它妈妈吃了，把它妈妈吃完了，它也该飞了。它长大了，它又对它的儿女，让它儿女来吃它。枭鸟这类业报，物销报尽，多为枭类。这类众生大家看到的，这类鸟一代吃一代、一代吃一代。

【风魃之鬼，风销报尽;生于世间，多为咎征，一切异类。】

还有风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征，一切异类。咎征翻为凶事的前兆。燕子纷飞的时候，还有魃鬼兆灾余习，都是色禽淫兽，贪淫的余习，这一类的众生。风销报尽，生于世间，多为咎征。咎征，这一类的鸟就是它的余习凶事的前兆，就是坏事危险的前兆，属于凶类的前兆，这一类的众生。

【畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。】

狐狸是怎么来的?这讲狐狸。贪诳，魅鬼的余习多变成狐类。狐狸是妖兽，能改形变幻，狐狸迷人。还有狸子，还有黄鼠狼子，就是这一类的众生。它的报尽了，生于世间，多为狐类，迷惑于人，让狐狸迷住了，贪诳的余习。

【虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。】

毒类，一种毒的虫子，蚰蜓、蝮蝎，生于这一类的。

【衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。】

蛔虫，这类虫子都生于肠子跟你胃里之间的，愈堕愈小，愈堕愈臭。就是蛔虫，死了变成蛔虫。不是人死了变蛔虫，他经过一代一代这样变化而来的。那个鬼衰疠了，报尽了，他生到世间多为蛔虫类。我们人直接还到不了蛔虫，经过好多变化。什么叫衰疠?还债的冤业习气。债还完了，还有些习气还要还，那还就变成蛔虫之类。就是肠子里头的，肚子里头的，变成蛔虫，就是肠胃中的虫子。

【受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。】

还有受气的鬼，饿鬼的一种。他气已经销了，报已经尽了，形谢了，苦也终止了，生于世间。但是他有饿的余习，多为食类。世人不知，世间人不懂得那是什么?贪生。猪、羊、鸡、鸭、鱼、鳖，这都是被吃的，好像生来就被人吃的。过去很傲慢，很了不起，现在拿自己身体的肉还给人家，还傲慢不傲慢了?就是这样一个意思。你就生来被人家吃的，傲慢也傲慢不起来了。

【绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。】

这是魇鬼，魇的余习多为服类。山鸮，还有一种只狐，还有祸鸟，它一叫唤就有祸害了。这种鸟，夜猫子，白天不出来，夜间出来，咱们俗话叫夜猫子，它一叫唤有祸了。你要听到它的声音，在你家堂，或者你房子，若这种鸟一叫唤，你倒楣了，你赶快请和尚念经消灾免难，不然麻烦了。还有一种貂鼠、蚕虫。蚕，人养它，让它吐丝，自己把自己缠死，完了它那丝给人做衣服。还有貂，小貂皮，貂算虫子，山里小貂，貂皮。貂不大，很小，这么小。你说把貂皮做一件皮袄，得好多只貂?貂皮很贵。但是它冬天在雪地里头生存，所以它不怕雪，它不怕冷。虫子、貂鼠之类的供人衣服，给人做衣服。驴子、马、骆驼供人骑，给驮东西。什么罪感召的?贪枉之罪。过去贪很重，就变了骆驼、马给人驮东西。

【和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。】

和销报尽，就是精神耗尽了，形体已经销失了，就是老了，这一类的鬼所受的报。和精之鬼所报，这叫应类。这种鬼不是佛说，咱们不知道，鬼类多得很。

【明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征，一切诸类。】

休征是什么意思?吉兆的因，验明吉兆凶兆之因。因为他过去欺诈，所以余习所感召的。就是这一类的鸟，这一类的虫子，禽兽之类的都有这一类，叫休征。给人家示现吉兆或者凶兆，嘉凤祥麟这一类的。这类鸟、这类虫子咱们看到了，麒麟、凤凰，就叫休征这一类的，来验吉凶祸福的，这叫休征。明灵之鬼，明灭，报也尽了，生于世间，多为休征。这还是吉祥的，像这一类的飞禽。

【依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。】

这一类是指着像世间的巫婆，给人传吉凶祸福的，报吉祥的，堕于鸟类、犬(狗)，捕鸽子，还有一些像凤凰。凤凰咱们见不到了，捕鸽子多得很，它们给人家报吉凶祸福的。还有乌鸦。咱们认为乌鸦早晨若叫，你一出门听到乌鸦叫，倒楣了，咱们认为乌鸦叫极不好了。但是我在印度，印度若听见乌鸦叫最吉祥了，跟咱们恰恰相反的。咱们喜雀是好，喜雀闹堂，早晨听喜雀叫，高兴了，吉祥。印度可就不一样了，听到这个鸟叫你都烦死了，专门进馋言，是非多得很。信仰力不同，哪一方鸟在哪个地方生长，飞禽走兽都如是的。

【阿难!是等皆以业火干枯，酬其宿债，旁为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引，若悟菩提，则此妄缘，本无所有。】

这是什么业?佛跟阿难说，是等皆以业火干枯。佛跟阿难说，世间这些飞禽或者走兽，它的业已经完了，宿债已经还了，完了还落到畜生道。为什么?虚妄为业之所招感。他生前尽搞欺骗，虚妄为业。假使悟得菩提了，妄缘销失，本无所有。

【如汝所言：宝莲香等，及琉璃王，善星比丘，如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚，妄想凝结。】

佛在这重覆答以前阿难问的。如汝所言，宝莲香等，及琉璃王、善星比丘，如是恶业，本自发明，非从天降。他自己造的业，自己受报，不是天降下来吉凶祸福。天降的吗?地下生出来的吗?人家加给他的吗?自己虚妄所招感的，自作自受。在菩提心中，皆为浮虚，妄想凝结。哪有一件真实的?就是虚妄感召，自作业，自己受。但是他是妄想凝结的;若认识妄想了，什么都没有了。畜生道、鬼趣道，六道众生自己做的。堕了哪一道，受哪一报，自作业。

【复次，阿难!从是畜生，酬偿先债，若彼酬者，分越所酬，此等众生，还复为人，反征其剩。】

到此佛跟阿难总说。复次，阿难，从是畜生，变了这些畜生酬偿先债。过去欠的债，现在变了畜生来还债。如果是你要过头了，他该还你的，你跟他要多了，此等众生还复为人，到他作人的时候，你要多了还得还回去，反征其剩。他欠你十块钱，他还债时候你跟他要的一百块钱，那九十块钱你还他。这意思怎么讲呢?或者畜生还债的时候，你打它，它没办法反抗，它没错误;或者你加它，超过它的体力了，你额外给它增加，你要还它。将来它变人，你变畜生再还它。冤冤相报，哪有要的那么合适的?多数都要过头了，那你再还回来吧!所以说畜生变人、人变畜生，就是这么六道轮回就这么转。

所以佛跟阿难说，复次，阿难，从是畜生，酬偿先债。我还你债，不错。假使分越所酬，你超过，要过分了，那这类众生他为人，你就又变畜生还它吧!冤冤相报，没完没了。所以为什么对畜生要慈悲一些，用人家不可使他过分。所以当你骑马也好，坐车也好，完了下来摸摸它，或者给它点料吃，抓点豆子给它;哪管你抓一把草给它，那个畜生欢欢喜喜的。别要过头了，留有余，对人不要用尽了。当然你是主人，他是奴才，但是你不要要过头，要过头了要还债的。对人要和善，不要强暴。这是佛教导我们的。

【如彼有力，兼有福德，则于人中，不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生，偿彼余直。】

你要过头了，你要变畜生还给它，就这么还来还去，没完没了。这叫互为因果。今生你要过头了，对不起，来生你再把那余头还给他。如果来生你又要过头了，那他再还给你。冤冤相报!为什么没完没了?

【阿难当知：若用钱物，或役其力，偿足自停。】

阿难当知，若用钱物，你要用钱或要用物，或用他的力量，偿足自停，偿还完了该停下来了。

【如其中间，杀彼身命，或食其肉，如是乃至，经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。】

若在这个中间你杀它的身命，吃它的肉，虽然经微尘劫，要经过像微尘数那么多劫，相食相诛，你吃过来，我又吃过去，没完没了，就这样轮回，无有休息。什么时候了?都要过头了，他不知道。哪个众生，哪个主人，对他的奴隶，乃至我们用佣人，你知道是要过头了吗?不知道。

【除奢摩他，及佛出世，不可停寝。】

除奢摩他，在自性本来的法所具足的智慧，或者佛出世;不然众生冤冤相报，没完没了。好，就讲到这里了。

楞严经(六四)(梦参老法师普寿寺农历2009/9/26)

【汝今应知：彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。】

佛把一切众生分成十类，第一种叫顽类，

二种叫异类，三种叫庸类，四种叫狠类，五种叫微类，六种叫柔类，七种叫劳类，八种叫文类，九种叫明类，十种叫达类，把一切众生分成十类。佛警告阿难说以智而知，由智慧而知道这一切的众生造的什么业，生哪一道。这都说在地狱出来之后。你要知道什么叫枭伦，咱们就说枭鸟，酬足复形。酬足就是还报，还报还完了，或欠人的债钱还清了，又生人道中;生人道中都堕于下贱之类，很少有正知人。你看人类有好多，咱们看见他生活当中不近人情，因为他不是人道来的，在畜生道来的，在地狱出来来的，在飞禽走兽来的，他不是人，现在将作人，所以他所作所为不合人类的要求。因为他还过去宿债，还完了又恢复人道之中。因为在畜生道、在地狱道、在饿鬼道，那一道的习气带来人的当中。

你看有很多人是人，有人形，不是人道。什么缘因?

【彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。】

彼咎征者，酬足复形。咎征，就是过去宿业的习气，咎征就是习气，这个习气专指欲，淫欲。他刚生到人道之中来，虽然是人，还有些个妖异的现象，他六根反常。你看有些人做的不是人事，因为他才在畜生道来的，或是在地狱道出来的，虽然生到人道，参合着他以前的异类，畜生道或者饿鬼道。

【彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类。】

佛对阿难说你应当知道，你看看狐魅魍魉，这些还债还完了，因为他原从人道去的，又回人道。经过三涂，虽然又回到人道，在参杂那种异类的习气带到人道中来了，就是这样子。虽然生人道中，参杂庸类。

【彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类。】

狠类就是粗暴、刚暴，就是跟人道不相合的。这类咱们在汉族当中见的少，你到彝族、到藏族，藏族有些牛场，或山里头那些人，他所做的很多不是人事。他的思想当中没有人的慈爱，普通说不近人情，咱们说的不近人情。很多人跟畜生交，淫心太重，跟牛交，跟猪交，跟羊交，所以不近人情。虽然生到人道中来了，但是所做的事都不是人道中的事。

【彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。】

“彼休征者，酬足复形”，就是还过去的宿债，或者为鬼神所役。虽然生到人道中来了，还是异类的那种习惯。为什么?“彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类”。参于达类，还不了达人情，做的事都是畜生事。这类咱们看得多了，在都市看不见，到乡下，特别是少数民族，无论彝族、藏族，这类少数民族地区的人，你看他所做的都不是人事，所谓杂交，人跟畜生交，乱来。为什么这样子?佛说这一类众生非常可怜。因为他还宿债把债还完了，又复形到人道来，所以过去畜生道杂道的习气带到人中来了，乃至于仇杀，相生相杀。这类人还能遇到佛法?不遇如来，不闻正法，在这个尘劳中法尔轮转。好像自然的，法尔就是自然的意思，自然随业受报。虽然恢复到人类，余业没清，过去那个业障、那个罪恶还没清完，所以很多事不近人情。有很多的杂类，虽然人生人道中，参合一些杂类事情。

一个蛔伦，肚子里的蛔虫，就是肠胃里的蛔虫，肠胃里的蛔虫要生人道来，他那蛔虫的习气还没酬付完。或者生狐轮，狐狸那一道，参于庸类。或毒轮，因为过去瞋恨的习气，堕到虫子之类的那种毒气，他生到人中来了，虽然人道，他那个习气很重的，混合那种狠类，毒蛇、蝎子、蚰蜒。有些人你看他做些事手段很毒辣，为什么?他在毒的恶道转来的。还有蛔虫之类，蛔虫大家都知道，肚子里的蛔虫跟粪便一起，在肠胃当中。这些类转到人道来，他能做人事吗?这都是十种异类当中的，我们念一下，大家看文字都懂得了，一想到那一类众生就知道。

还有食伦类，虽然生到人道当中，参合柔类，就是参杂柔和过去的习气。还有服伦类，酬足复形，生人道中，参合劳类。劳类就是营生劳劳碌碌，奔波忙碌不息，就叫劳类。过去的习气，属于魇魅鬼那一类的，他生到人中来，虽然恢复人形了，他那余习还在。咱们看见有很多的人不近人情，所做的事也不是人事。我在康藏地区，藏族、彝族，我们东北有诺伦吞族(?)，这些民族的人民;你说咱们汉人的礼貌，不说礼貌了，他要不害人，说话不伤人，他就变得有点人格了。这些人说话就伤人，做事情就伤害别人。为什么?他从各种畜生道来的，不是人。虽然恢复人形了，做的事情不是人。这是佛说的，告诉我们这些类。

“彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类”。明类，就是有一种智慧，世智辩聪，渐渐的就进入。这一类是好的，由他往昔就是鬼道之类，

奸狡鬼诈之类，他生人来还有些个世智辩聪，也能给人家做一些事，这是明类。还有达类，第十类叫达类。“彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类”，照他过去淫欲的习气，这类大多数在鬼当中是传送鬼。酬债，还债还完了，又复回人道来了，参于达类。达类的这类人世情很通达，咱们经常说这个人很世故，这都是这一道来的。以上这十类随文大家就想到了，社会上你都碰得到的，这不要怎么讲。

【阿难!是等皆以宿债酬毕，复形人道，皆无始来，业计颠倒，相生相杀，不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转，此辈名为，可怜愍者。】

“阿难，是等皆以宿债酬毕”，这十类众生过去堕于各道当中，还过去所造的业;造的业就要受报，酬他那个业报;酬完了，回到人道中来了。从无始来，业计颠倒，就这么相生相杀，那还能遇到佛吗?不遇如来，不闻正法。这是我们现在都是信佛的弟子，那个不信佛的，谤毁三宝的，那种恶毒的语言，污衊三宝弟子，可能我们道友有听到的。就是他业障宿业特重，你不能转化他，他哪能闻到正法?就是闻到他也谤毁。法尔就是自然的，自然轮转，自然受报。佛说可怜愍者是指这十类众生说的，上来总说十类。

【阿难!复有从人，不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林，人不及处，有十种仙。】

“阿难，复有从人，不依正觉”，就是他把本觉的真心失掉之后不能恢复，不能依着正觉修定，乃至于修慧，修三摩地。但是他又有些妄想妄念，存想固形。这以下指的是仙道，前头那十类都是畜生道各道来的，以下咱们在人中行道教的想修成仙。这个世间上想修成仙的人很多，他也想了生死，他的了生死是不死，肉体长存。这一类众生不依正觉修定，而是依着他的妄念想让这个肉体长存。也不到城市当中去，都在山林，这叫修真养性，肉体长存。这是指道类的。咱们不是讲修仙吗?这些个都是修仙类的。

【阿难!彼诸众生，坚固服饵，而不休息，食道圆成，名地行仙。】

佛对阿难说，这一类众生，坚固服饵，而不休息，食道圆成，名地行仙。前头说那些个众生业很恶，所做的事很坏。这以下这些众生不是了，很好的!这是佛讲世界上存在的众生一类一类的。这仙有十种仙，有地行仙，有飞行仙，有游行仙，有空行仙，有天行仙，有通行仙，有道行仙，有照行仙，有精行仙，有绝行仙，十种仙类。这种仙类就想长生不老，永远不死，肉体长存。先讲一种飞行仙。

【坚固草木，而不休息，药道圆成，名飞行仙。】

坚固草木，就是想把他这肉体形骸坚固，使它长生不老，不食人间的烟火，以草木为食。草木为食就指药类，采药炼丹。这类众生坚固草木，就是以药类为食的。服食药类都是属于草木的，不食人间烟火。有种紫芝黄精，就是药类当中的。我在上房山的时候，有种黄精，名字叫黄精，就像我们地瓜那一类似的，但是没有地瓜那么大，像手指头这么粗，吃法得九蒸九晒。如果你采回来把它蒸熟了，晾干，要经过太阳，吸收太阳的阳光精华，完了再把它蒸，蒸完了再晒，叫九蒸九晒。蒸到九次，一顿只吃这么一根，这个属于草木，叫黄精。你这一天吃一根就不饿了。吃久了，你的肉体就轻，起码一天你走个两三百里路没问题的。吃它渐渐就能够飞升，身体就轻了，以草木为食。所以他叫飞行仙。凡是名山、大山，深山老林里头都有这种药材。这是一种。

【坚固金石，而不休息，化道圆成，名游行仙。】

还有坚固金石，他想把这身体像石头一样的，像金子一样的，这叫采药炼成金丹;采山里头那些东西，完了自己炼，这个叫游行仙。这里头有秘诀的，“修精补恼，采药炼丹”。修精就是把他的精液用观想力，也是想像力，忍。采药是指自己精液，使他精液倒转。这里头有很多的，通过三关，透过九窍，再通过十二层楼，三关、九窍、十二层楼，就是你的精液让它倒转。当然这里头有咒，有引导他的方式。你耳脖后头，这叫玉枕关。中间那骨头，叫夹脊关。透过这三关，经过大脑，完了再入你的心藏，这叫十二层楼。我不跟你们讲了，我学过这个。三关、九窍、十二层楼，是什么?他就练气。还精补恼，采自己的精让它倒转，逆行。这叫修仙道的游行仙。

【坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。】

还有坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。运气，吸外头空气，使气跟你的精神结合到一起，运养不息，每天你就这样练，让气足了不吃饮食了;即使吃饮食，吃草木的饮食，不吃人间的烟火。凡是这类修仙的人绝不在人间，在城市里头哪有?那修得成吗?到那没有人烟的深山老林里头去，有时候采山上野生的药材。但是药材也有炼的方法，这也得师父传，没师父传是不行的。吃这个，修仙家的道术。

【坚固津液，而不休息，润德圆成，名天行仙。】

有的是天行仙。坚固津液，而不休息，润德圆成，名为天行仙。心里头火，心里头水，水火既济。这身上的水、身上的火两个，用自己的火煎自己的水，循环流转，使血液跟水畅通无阻。就是你的津液，以此为食，这叫采药炼丹，还精补恼。

【坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。】

坚固你的精气不休息，炼成了叫通行仙。天行仙、通行仙，十种仙。

【坚固咒禁，而不休息，术法圆成，名道行仙。】

还有持咒念符的。大家都看见那个道教化符吃符，写个咒语，完了把它拿火烧化，那个纸灰就水喝了。但是这叫法术，这种修道的叫道行仙。

【坚固思念，而不休息，思忆圆成，名照行仙。】

坐那沉思冥想，要观想的。念想什么?三花聚顶，五气朝元，把自己的气跟身结合起来。经过咱们肚脐眼以下，肚脐眼练那个气从下头走，转到咱们大便肛门旁边，往上行的叫尾闾关，到后头脊背叫夹脊关，夹脊关到背后的脖鲠子上，再到大脑，在大脑入于心脏，就这么循环不息的练。这得有方法的，也得有老师教。这样的来回循转，用他的思想思忆，这叫照行仙。他那个神不息，大家看那个老道在顶门心上，这是看小说看到过，出个这个小老道;小老道就是他精跟气跟神练一个，在他的心脏当中练成了又一个他，那个是真的，这个肉体是假的。你看济公传上泰岳老仙翁，就是出来个小老道，两手托着。这个就叫照行仙。仙有十道。

【坚固交遘，而不休息，感应圆成，名精行仙。】

他人在这打坐，神识就出去了，就去采药去了。采完药回来，完了再修行。

坚固其心，他讲究干为男，坤为女，自己的心脏旁边两个气海，一个阴，一个阳，阴阳在那直转，循环的转。这样可以不吃饮食的，气息来回转，叫自俱阴阳。这都有咒语的，你一念咒，它就运动起来了。运动起来养成了就变成个小老道，能在顶门上出来。这种叫坚固交遘而不休息，感应圆成了，叫精行仙。

【坚固变化，而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。】

坚固他的心，心是变化无穷的，他的思想，就是他心的观念不息。都有咒语的，不是我这么一说你就练的，不是这样子，他有咒语来引导他。入仙道也得有明师，得有老道明师指引他才行。

【阿难!是等皆于人中练心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境，斯亦轮回，妄想流转。不修三昧，报尽还来，散入诸趣。】

阿难，是等皆于人中练心而不修正觉，在生理上下功夫。这个心理是什么?就是把肉体的精神跟心结合，在人中练心能够寿活千万岁，活一千岁、一万岁都可以。但是他不在人间，休止在深山，或者是大海岛屿，没有人烟的地方。绝于人境，人到的地方他不能修，他必须绝于人境。

佛跟他说是妄想流转，不修三昧，不是正定的功夫。报若尽了，还是死了，流入各趣中去了。这种练心是妄想妄念，不是正觉的观照，与佛不同。所以妄想流转，不修三昧，报若尽了，还是堕到诸趣道去了。

这类故事很多，搜集一个故事，吕严。吕严是谁?就是吕洞宾。吕洞宾晋京赶考，大概是没有考上，在中途一个旅店里头，他心里头没有考上很悲伤。我听到的故事，跟我们这个打字记这个不一样。吕洞宾晋京赶考去了，遇见度他那个师父汉钟离，汉朝的钟离;不是韩，是汉。汉朝钟离是修成仙的，这是汉钟离度吕洞宾。在邗郸路上，就是现在咱们河北的邗郸县。走到邗郸乡下一个小饭馆里头，吕洞宾走得又累又饿，汉钟离就让他进去。这故事的题目叫黄粱梦，这是真事，故事是真事;黄粱梦醒，就是咱们这邗郸县，吕洞宾走到这邗郸县。到小店里头，人家正在蒸窝窝头，叫内二外八，窝窝头里头两个手指头，外头八个手指头，再捏成窝窝头，叫内二外八，内里头是两个，外头是八个。

走到这，他想到这个店里头打打尖，就是吃点饮食。一去了，汉钟离就在那等着他。汉钟离是神仙，就是度他，说“你走得很累了，我这有个枕头，你靠着睡一觉。醒了，他这个窝窝头(就是玉米馍馍)可能蒸好了”。那吕洞宾很乏了，就谢谢他，在他枕头上。这一枕头就做了梦了，一枕上就做梦了。梦见什么?梦见晋了京，到了长安，赶考中了状元，后来当一层一层官，就是这一辈子。当了宰相，自己结了婚又有儿子了，儿子又有儿子了，有孙子了，一家好几百口。这一下子犯了皇上一个大罪，全家抄斩。没斩，给他一只船，把这一家人都渡到船上到海里去了。这船一沉，全家人都死了。这一死，吕洞宾醒了，那个窝窝头还没蒸好。那叫黄粱梦醒，他这一生的功名三代，他、他儿子、他孙子，叫黄粱梦醒。这公案很长的，这是吕洞宾的历史。那吕洞宾不晋京赶考了，就跟汉钟离当老道了，就修成仙了。

下头这一段还差不多，下头这一段遇到我们黄龙祖师。他走到黄龙洞，到黄龙祖师那去，跟黄龙祖师斗法，他用他的飞剑要杀黄龙祖师。结果他没杀到，让黄龙祖师把他收服了，以后他又信了佛了。这是黄龙禅师，在我们佛教有这么一段故事。在吕洞宾的历史是唐朝时候，八洞神仙之一，神话。但是这故事民间传得很长，黄粱梦是真的，就是他晋京赶考这一段，完了他信了老道。他到了黄龙祖师这也是真的，中间夹些个很多编撰的小说，这是吕洞宾的故事。就说一切无常，形容一切无常。道家的术，延生术能使你寿命延长，但是对了生死没门，这个是不可能的。生仙之道下面要讲，仙道跟人道不一样，乃至于跟我们佛教更不相同了。

【阿难!诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。】

世间人你要想离苦得乐、想求不生不灭，你得明白心地，依着世间相有漏的果报，不会得到无漏的果报。有漏的因怎么能得到无漏果?所依的妄本，以妄为根本不能成就。所以一切世间人要想常住，可以!修无为法，要舍掉妻妾、世间的财宝，舍掉妻妾的恩爱才能得到。

【于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月。如是一类，名四王天。】

要想行淫欲而得到殊胜果，这两个是不相合的。佛以下就分别这个问题。一切欲念不能上升，一切欲是下堕的。你要想升，第一个得断欲，断淫业。因为楞严经就是专门讲淫业的，从阿难发起。你要遵守佛所教导的五戒十善，不邪淫，不妄言，不绮语，不恶口，不两舌，十善业，乃至于行五业。“于邪淫中，心不流逸”，一点的邪念没有，欲念清净，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四王天。

生天都不容易，生天也得断欲，断的情况不同。你舍这个人身，想变成四王天的天人。四王天在我们经里讲，这个天在须弥山的中间，有日天子宫、月天子宫。“日月两轮天地眼”，就是天地之间日月两轮来转。这叫玉皇大帝的外天，就是咱们庙里供的东方持国天王，居的是黄金埵;南方增长天王，居的是琉璃埵，他那个地上都是琉璃;西方广目天王，居的是白银埵;北方多闻天王，居的是水晶埵。水晶的、琉璃的，银子打造的、金子打造的。这四天王天离着人间的地上四万二千由旬，一由旬四十华里、八十华里，你哪个华里计都可以，一共有四万二千由旬。你算算距离人间好远吧?

【于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。】

这个天也有妻子，但是他的房事不像人间那么多，他非常轻。他命终之后，生到这个天上去的时候能有光明，天上有日月的光明。在人间他算顶了，人间的天顶。四王天是山腰，生到人间天顶叫忉利天。这个天上没有邪淫的，就是他对他自己的妻子，跟人间一样有妻子，但是不是像人间的房事那么多。欲念轻的生四王天，再轻的生到忉利天;比忉利天再轻的，往上天到夜摩天;比夜摩天再轻的，到兜率天;兜率天到他化自在天就没有欲念了;到了十八梵天没有欲念了。

【逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明，如是一类，名须焰摩天。】

逢欲暂交，有欲念，相似而已，就是拉拉手，或者笑一笑。每个天都是所形容的不同。欲境现前，或者思念，人间的有欲染，这个天上就愈来愈轻、愈来愈轻，一天跟一天不同，以这欲念的轻重来分天的层次高低。四王天、忉利天因为他没离开地，叫地居天，还不是纯虚空当中的天，他在须弥山的顶，叫忉利天。须弥山的山腰四方叫四天王天，每一方的天王又管八部鬼神，四八十二，再加上玉皇大帝(忉利天)，叫三十三天，咱们人间通称三十三天。因为在大智度论上讲，有婆罗门叫憍尸迦，他跟他三十二个朋友发心修塔，做功德，发愿生天，完了当天王。

憍尸迦就当天王，三十二天为他的辅臣。这是四王天跟忉利天。夜摩天，逢欲暂交。逢欲暂交的意思，他是暂时的相交，不像人间。过去没有思忆，清净的时间多，动作的时间少。他命终的时候，生于虚空，朗然安住，有日月的光明。日月光明照不到夜摩天，但是夜摩天的自身有光明，人人都有光明，自有光明，这叫须焰摩天。这个天上光明是因为他自身的跟他依报的大殿(他住的房子)都发光，不需要日月的光明，日月光明也达不到。

【一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后;上升精微，不接下界，诸人天境，乃至劫坏，三灾不及，如是一类，名兜率天。】

夜摩天上头就是兜率天，一切时静，一切时间都是清净安静的，静的时间多，没有动的时间，所有他的接触没有声音，也没有动态。命终了之后，他也有寿命尽的时候，上升精微，就是很微细很微细的。兜率天分内院跟外院，外院是指着天上说的，这些天人所住的;内院，咱们都说现在弥勒菩萨所住的，弥勒菩萨所住的那个殿叫摩尼殿，在那地方说法度众生。但是生到天道的不能到内院去，内院全都是菩萨。因为兜率天欲心就没有了，没有男女关系了。他对于男女关系非常轻微，只有忆念，有时候很少很少的忆念，他在男女关系上是味同嚼蜡。你要吃蜡有什么味道?没味道。

【我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。】

在这个天完了往上升，生到他化天，名乐变化天，以快乐变成的化天。他本来没有欲心的。以欲来定天的高低，每层天都是看他的欲望，欲望愈重生的天低，欲望轻愈高，等到梵天没有了，就清静梵行了。

【无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，遍能出超，化无化境，如是一类，名他化自在天。】

天的高低都以男女关系的欲念来定的。所以没有世间心，同世间的行事不同，他交遘的时间只是相似，有的拉拉手，有的笑一笑，忆念很轻，了然超越。如是一类的入了化境，名为他化自在天。没有世间心，没有男女关系的房事，都没有了;淫欲不净的行，没有。命终的时候，就是他死亡的时候，超过无化境界。

所以有一个偈子，这是以欲念来分别六层天的，“四王忉利欲交抱”，四王天、忉利天他的男女关系交抱;“夜摩执手兜率笑”，夜摩天的拉拉手，兜率天的互相笑一笑;“化乐熟视他暂视”，到化乐天的时候，就是互相看一看;“此是六天真快乐”，六天天上所行的欲念就是这个样子，以欲来定生的高低。下地狱也是这样子，因为欲念的重，贪欲念重，欲火烧身，看你的欲到什么程度，下的地狱深到什么程度。上升下降都以欲来定，说欲界诸天，这就是欲界诸天。

【阿难!如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。】

这六天他能够以欲的节制，干静，欲心愈轻所生的天层次愈高，欲心愈重愈降。人间的欲心愈重，下地狱，所谓下十八层都以欲来定的。初天有外动;二天，外动没有了，有内动;三天，有境界相他才动念，没境界相念不动;四天，境迫不违，环境迫使的;第五天，交中无味，有男女关系一点味道没有，没有欢乐，没有味道心;第六天，超脱了。六欲天，为什么叫六欲?以男女欲念为主，欲念愈轻升天愈高。人间也是，下地狱愈多，欲火愈盛。

楞严经就专讲这个的，从阿难开始，专讲这个欲念的关系，就是劝我们断欲。修道的人，所以在佛制戒的时候，特别是淫戒。菩萨他把欲就摆在第二位了，杀、盗、淫、妄，菩萨是以慈悲心为主，二乘境界是以欲念为主，看欲的升降而定他位的高低。菩萨看你的瞋恨心跟慈悲心，来定你菩萨位次的高低。若到无心，无心道人最高了，一切贪瞋痴念都没有了，那才叫无心道人。佛说到这里，佛又跟阿难说生天次第的高低，欲念。六欲天都以欲念为主，六欲天以上的以欲念的瞋，淫和瞋，看你慈悲心如何，六欲天是以欲念为主的。

【阿难!世间一切，所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身，不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界;是人应念，身为梵侣。如是一类，名梵众天。】

阿难，世间一切所修心的人，不假禅那，无有智慧。但能执身，不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，不会在欲界了;是人应念，身为梵侣。如是一类，名为梵众天。六欲天，就是十八天的前六天，想离欲，不能绝对断绝，但是轻，跟人间绝不一样的，他还有欲，所以叫欲界。界是界限的意思。这十八天离开欲染，没有欲的染污，还有色质，还有一个色相，形相的色质。他身形像人色似的，纯白的，貌像童子一样，穿的衣服黄金衣，黄金色的，惟男无女。无女，怎么生?化生。化生色界诸天的人，他那形色非常殊胜，都是化生的。

所以佛跟阿难说，这是讲十八天，讲天界的。最初讲四禅天，初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，四个禅天。一禅天里头又分，以他欲念的轻重来分。这以下讲天道。前头讲地狱道、讲鬼道，鬼道完了讲人道，人道完了讲天道。楞严经前头说得非常深，后头又把深的从深出浅;又一步一步的从地狱道，从三恶道说起，说到人道，人道完了说天道。现在咱们在说天道。

什么叫欲界?欲界就是以行，主要说男女关系，以身做。欲界上头叫色界，色界是十八天，没有欲染了，但有色质、有形相。色界天的欲染没有了，有色质。色都像什么样?都是童子，身是白银色，穿的黄金衣，只是男性，没有女性，所以叫色界天。以下一个一个讲。佛这是讲天道，现在讲天道。前头讲的是鬼道、讲的人道，现在讲的天道。

先讲天道的四禅天，又名梵天。四禅天为什么叫梵?梵就是清净，清净就是没有欲染，没有欲染而又清净。没有欲染的四禅天，都叫离欲境界。四禅天的每一禅又分，初禅分三天，还讲世间相，有怎么样生天的，怎么样到达禅天的，是离欲的关系。如果不假禅定，没有禅定，没有智慧。慧由定生起的，主要是显示不修楞严定，无漏的静慧生不起，不能出世间。真正的智慧是静虑下来，要行六种行，厌离欲界是苦、是粗、是障碍，求色界，希望生色界，色界是净、是妙、是离。一个苦、粗、障，一个净、妙、离，这就是分他的层次了。但执你的身体，没有欲的动作，但是心里要没有思想才行。所以天层次的高低是欲念的轻和不轻，欲念轻生的天道愈高，欲念粗，乃至于降生到人间，都以欲界的习气来定你天界的高低。修道证阿罗汉果也如是，一个是现行，一个是习气。如果现行断了，那你就入了禅定了。

【欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时，能行梵德。如是一类，名梵辅天。】

欲习若除了，离欲心就现出来了，清净心就现出来了，任何戒律你都不会违犯的。“欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺”，那持戒才能清净的。“是人应时，能行梵德”。德就是所得。一般的讲德，道德，行道于心。你修道修到心有所得，这个叫德。梵德，梵是清净的意思。能行梵德，能行清净才有所得。这一天叫梵辅天。欲界的淫习降伏住了、除掉了，离欲的心清净了、显现了。

【身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时，能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。】

持戒一定有智慧相俱的，没有智慧持不了戒，没有戒生不出智慧来，这两个是相辅相成的。为什么佛一出家就给我们制，乃至于你归依佛门，你得受个三归。三归是戒，归依佛了，就不能再归依天魔外道了，这就是叫戒。你一入佛门，“杀、盗、淫、妄、酒”一定得戒除。你如果是有了智慧，你在“行、住、坐、卧”之间，你所现的威仪都不缺的。持戒得有智慧的人，没智慧你持不了戒，他会犯的。持戒能生定，定能生慧，所以戒定慧称为三无漏学。有了三无漏学，你身心才妙圆，威仪才不缺。身心妙圆，威仪不缺，哪里来的?清净净戒。悟是心里得，你没有智慧，你心里能得到吗?明跟悟，明是明白了，明白了就叫开悟，开了悟才能明白，这两个是分不开的。生梵天，大梵天王不光是福报，得有智慧。大多数的大梵天王都是菩萨寄位的，化度众生的，能统率梵众。

咱们从地狱讲到梵天，梵天一定是清净的，但是天人也得修菩萨行，也得修道。这里并没说梵天生的都是佛弟子，不是梵天天人都是佛弟子，不是的，形容。你必须执你的身体，身体才能摄到你的心理;你不执身，你心摄不好的。例如我们到了寺庙里去，你看我们寺庙的这些师父们，他们的执身清净，他才开智慧。净，净能生慧。这个“身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时，能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天”，这讲天的。讲究凡夫是从低处起，讲究天人是从梵天起，从六欲天断欲而来生，纯粹是以欲，欲念轻天的层次高，生到梵天，纯粹清净。今天就讲到这里吧!

楞严经(六五)(梦参老法师普寿寺农历2009/9/27)

【阿难!此三胜流，一切苦恼，所不能逼，虽非正修，真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。】

现在讲禅天，讲天上，六欲天过了，四禅天的初禅。因为他没有诸苦恼了，所以叫胜流。因为没有苦恼的逼迫，所以叫胜流。他们所修行的都是从十善业，说不上修行，不是真三摩地。这个三摩地跟成道说三摩地不同，只是他持戒的心清净，在欲界里头，一切的漏落不能动，所以叫初禅。禅者，禅定的意思。在佛所说的九地当中，这是第二地离生喜乐地，对于一切欲界的恶趣众生来说，他们是清净的。所以说此三胜流一切苦恼所不能逼，没有苦恼的逼迫。虽然不是真正的正修，不是真三摩地，但是他清净心中诸漏不动。不动的意思，证明他有了定力。欲界所有一切漏他们心不动摇，有了定力了。这地的天人他们叫离生喜乐地，离了欲界的一切恶趣的受生，得了初禅的清净喜乐，这叫离生喜乐。

【阿难!其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。】

这是二禅的三天，叫少光天。少光天、无量光天、光音天，这三天他们没有忧愁、没有苦恼。梵者，就是清净义。其次的梵天，二禅的三天。这个天所有的梵人，清净的天人他们都圆满梵行，心里头澄净不动。这是约天说的，不是约圣人说的。寂湛生光，如是这一类的众生，叫少光天。比上一天的定力要增胜得多，定深发光，所以叫少光天。有定力了，发出光明，这个天的天人心里头能够澄净而不动。澄净，那水一点波浪没有，形容词!那水静下来，静下来水能照人面，你在那个水能照到你的面。这类的天上众生叫少光天。这里头一天一天的解释。

【光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。如是一类，名无量光天。】

天人随他生的环境而能有光明，又者依他修定的定力增明，若身若心都有光明，展转相然。光光，就指着心光身光能够照耀无尽，映十方界。这个十方界指的是天的那个界，这个十方界可不是三千大千世界的十方界。只是一个小千，不是大千。小千世界的十方，能照这个十方界。他所居处这个天的境界相像琉璃一样的，能够天上自然的生光，叫天光，天光的光光相照。这个十方界指着它小千世界的十方，不是大千世界的十方，所以叫无量光天。其次是光音天。

【吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。】

吸持就是执持的意思。吸持圆光，就是这个天的体以圆光为体，光明交映。到这个地方深入一层了，比前天的天光明又深入了，所以叫光音天。此天它的教体以光明代替它的语言，那些音声是表语言的。他以梵行为他的修行，代其言宣他的教化(作佛事)，变化都是清净的。

【阿难!此三胜流，一切忧悬，所不能逼，虽非正修，真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。】

阿难，此三胜流，一切忧悬，所不能逼，虽非正修，真三摩地，清净心中，粗漏已伏，这是二禅天的境界相，名为二禅天。因为他胜于欲界，又胜于初禅。所谓三胜流，就是到三地的胜。所不能逼，一切的忧悲苦恼不受这个逼迫性。虽然不是真定，不是正修，他把粗漏降伏住了。这叫二禅天的境界相。

【阿难!如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。如是一类，名少净天。】

二禅进入三禅，三禅名为乐俱。因为他的定力使他的身心都能快乐，发生俱乐。二禅是有乐，三禅是俱乐。如是的天人，这一天的天人他的圆满的光明成就了音声。圆光成音，就是圆满的光明，光即是声，光中有声音，就是他这一天的教体，音声所发出来音都是说一种妙理。这一天的天人依这个妙理变成他修行的行为，能够生起一切清净的快乐，恬然净静，安静的。寂灭乐是什么意思?就是他定的心生出一种清安，清安就产生快乐。像我们人类躁动，一天动，动就不安，跟这个天人比，他们已经能够安静快乐下来了。

【净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。】

净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，就是这一天，名无量净天。前头的净空现前能够达到灭的境界，身心不为境转，定力深了。有定的人不为外头境转，所以叫净空现前。清净的境界一点躁动没有，身心能够轻安得寂灭乐，所以叫无量净天。

【世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。】

因为前天的定力辗转增胜，他所受的报身跟他的心身心一体，虚寂，因此这一天净德成就了;只是这个天，这个天的净德成就了。他所有的接触一切境界相全是清净净乐的，所以这一天叫遍净天。

【阿难!此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐，虽非正得，真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。】

这三天叫三胜流，安稳快乐。阿难，此三胜流，具大随顺，安稳跟喜乐结合到一体，所以叫无量乐，得无量乐，虽非正得真三摩地，但是没有得到定。真三摩地是菩萨，真三摩地是真正的定力，那是断了疑惑的。他在降伏，能把惑降伏，而不是断，没成圣果，天人的乐。安稳心中，欢喜毕具，这叫三禅天。

【阿难!复次天人，不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。】

阿难，复次天人;这以下讲四禅天，三禅天进升到第四禅天，四禅天身心一点逼苦都没有了。苦因尽了，当然就没有苦果了。但是这个不长久的，不是常住的，久必坏生，定久了，坏生起了。久必坏生，坏是什么?指着苦说的，生出苦来了。这个苦乐的二心，一个苦心所，一个乐心所，二心俱舍。二心苦乐相的粗重相，不是细相，粗重相降伏不起，就是舍掉了，所以叫俱时顿舍。苦因已尽，乐非常住，久必坏生，这两种心，苦乐二心，俱时顿舍。粗重的相、苦的相、乐的相都灭除了，就是灭除坏相，一坏，苦就生出来了。坏相灭除，苦不再生了，所以这叫福生天。寿命好长呢?一百二十五大劫，身长一百二十五由旬。咱们讲过了，一由旬最少最少四十华里，一百二十五由旬这人高大的，咱们是看不见的。

【舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。】

四禅的九天，前头讲的福生天，这个讲的第二天的福爱天。

【阿难!从是天中，有二歧路，若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。】

这个天中(就是福爱天中)有二条路，一者是直往的广果天，一种是迂僻道，趣向无想天;广果天、无想天，这一天有二歧路，可以去两个天。但是此天中福德圆明，修证而住，如是这一类的就叫广果天。广果天就说他的福德广大，而感到生这个天之果，五百大劫的寿命，身长五百由旬，“水、火、风”三灾都不能到，这一天不受三灾之苦。天上这些个灾难，这一天之前要受三灾的，苦难的时候也随着受苦。

【若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因，不能发明，不生灭性，初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。】

若于先心，双厌苦乐。一个厌苦的心，还一个厌乐的心，双厌就是苦乐都厌烦。我们一般的人厌苦得乐，此一天的天人乐也不想得，厌烦，双厌苦乐，舍苦舍乐。精研，就是修行舍苦舍乐。这个修行的力度不断，达到身心俱灭，苦乐皆没有。谁来受苦受乐?身心。心虑灰凝，不动了，没有苦乐的想法，没有苦乐的要求。他经五百劫，这个时间很长，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性。若能发明不生灭，那就成道了。

他不能发明不生灭，还是以生灭为因，不能发明不生灭性。初半劫灭，后半劫生。如是一类，名为无想天。无想天，他不能够生灭性尽，就是身心不能俱灭，舍定又要舍心，跟空成为一体。身心俱泯，就是他的思想上头缘虑念头没有了。缘虑，咱们都是缘虑心。到这一天，他缘虑念头都没有了。

【阿难!此四胜流，一切世间，诸苦乐境，所不能动。虽非无为，真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。】

四禅天又名四胜流。从欲界诸天到三禅天，这就是一切世间的诸天。在欲界诸天为苦乐所动，欲界诸天的天人天帝都被苦乐所动。一生到禅天，初禅苦乐就没有了，不逼。二禅忧悬不逼，苦不能动。三禅得无量乐，不为苦动，尚有乐动，乐还是动。到四禅天，苦乐双亡，所以诸苦乐境不能动。为什么?功用纯熟了。四禅天的定力深了，定力纯熟了，所以才不动。

【阿难!此中复有，五不还天，于下界中，九品习气，俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心，众同分中，安立居处。】

佛又跟阿难说，“阿难，此中复有”，这个天界上头还有个五不还天。五不还天，这个天人境界相是什么思想情况?下界诸天的习气他都灭了。到五不还天天人的境界相苦乐双亡，苦乐皆舍了，无苦无乐。这个五不还天还在四禅天之内。不还，不是指着天人说的，说三果圣人(证得三果的人)他寄居在五不还天，就是寄居在四禅天之中，这个三果圣人不再下界受生了，所叫五不还天。因为他下界的九品思惑，都以惑来说的;在欲界当中有九品思惑的习气，惑虽然断尽了，习气还没有除掉，得把习气也断尽了。因为九品思惑的习气要断尽了，才能证得三果的圣位。证得三果圣位的这些圣人，不到欲界来受生了，再不到六欲天来受生。

这个思惑指着什么?这个习气指着什么?就是思惑的习气，“贪、瞋、痴、慢”粗惑断了，与惑俱生的还有一些个习气，就是思惑的种子。咱们学法相的时候，这叫八十一品思惑，九地，九九八十一。在五趣杂居地中有九品，九品分上、中、下，上、中、下每一品又分三品，又有上、中、下，就叫三地，五趣杂居地九品的思惑。这明一切修道的、成就的、断惑的，虽然寄居四禅天;四禅天是伏惑，天人是伏惑，寄居四禅天的圣人是断惑;到此地苦乐双亡，就是断了欲界的九品惑尽。惑尽了，就再不受生了。这是圣人寄居在这个四禅天的，四禅天没有天人，有一部分是圣人寄居这个天的。

【阿难!苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。】

所以阿难，苦乐两灭，斗心不交。这又四禅天往上进一天，就是无烦天。苦乐两灭，斗心不交，如是一类，名为无烦天。苦乐两灭就是双亡了。斗心，一个欣求心，一个厌离心，就是这两个心。这两个心厌离，跟这一切的苦乐做斗。欣厌，一个求，一个厌，欣就是求，厌就是离，这两个互相斗。但是这个斗心息灭了，苦也好，乐也好，因为没有苦乐思想了。厌苦欣乐，这两个心互相的交争。到此地的天人，他这两个心不交了。不交了就不争了，所以没烦恼了，无烦。这两个心争的时候，热就恼就烦。没有热恼了，烦心不生，清凉了就没热恼了。

【机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。】

这一天就四句话，更简单了。发动之机是什么?念头，起心动念，就叫研交无地。念的收、念的起就是一念，舍念清净，把念头都舍了。有念，念就是思惟，一起念就产生热能，无念就无热。烦恼就叫热，一生烦恼，心里发烦，身上就发热。无烦就无热，烦没有了，热也没有了，所以这一天叫无热天。其次是善见天。

【十方世界，妙见圆澄，更无尘象，一切沉垢。如是一类，名善见天。】

十方世界，妙见圆澄，更无尘象，一切沉垢沉没下去了，名为善见天。这个是指静虑说的，思想不考虑什么问题，因为这个天天人跟四禅天的见解是一样的。十方世界，这个指的大千世界的十方。妙见，指着天眼通，这是修得，不是报得。天人是报得，但是此一天的圣人是修得的。

因为报得的是十三天，这天这个圣人(就是三果圣人)他是修得的。圆指着大千世界，澄是清净明朗的意思，没有尘象，就是内心跟外界的境界相隔离了，障碍不能障了，所以没有沉垢。内心的留滞没有了，就叫澄。妙见，无有障碍的见。如是一类，名善见天。体净用周，都是善的。这一天的天人寿命四千大劫，身高四千由旬。一由旬四十里，那你乘去吧!

【精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。】

善见、善现略有不同。前头善见天精妙的见现前了，他能见的体清净，见的用周遍，一切无碍。陶铸无碍，就像烧瓦片的、烧陶器的那师父能够铸金像、铸陶像，形容这一天定的力量跟那铸陶器的师父一样，随他心之所在，想塑个什么相，拿那个泥巴就能捏个什么相;形容这一天他的精见圆明现前了，所以叫善现天。

【究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。】

这个特别是群几，就是你念头起处。一动，那个念头的起处很微细的，形容究竟群几。穷色性性，这个性的体已经空了，没有边际了，穷色性了，色性不存在了，达到一切色性的性体就没有边际。所以才色究竟了，这就是色究竟天。穷色性性的体性，前头这个性是色性，后头这个性是性的体性。因为一切色依空现，有相的都依无相现。空性给一切色性作体，一切的色(有形有相的色)是依着空性而建立的。一切的形相到此皆不现了，就是境界全空，没有任何境界相，色究竟空。如是一类，名为色究竟天，色都究竟了。色界诸天到此顶点。咱们经常说一切的色究竟天，这一层一层的，本来该说十八层，再进入无色界天了。这是色究竟天的成就了。

【阿难!此不还天，彼诸四禅，四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间，旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉，所住持故，世间粗人，所不能见。】

五不还天跟四禅天的天王，乃至四禅天所有的外道，跟他们都有隔离了;隔离就是断绝了。不能知见，四禅天有漏的凡夫见不到的，因为那些个只能伏惑。五不还天，不还于天道，不还于人间，都是无漏圣人。咱们说那些圣人所寄的诸天，都寄在五不还天。五不还天跟那些个天不一样，这是断惑的，那些天人还要随惑流转的，所以叫不还天。这个不还天跟四禅天、跟那些天王不一样，他不能知见，就是不能了解。因为在世间上，在人间深山旷野，有些圣人在那深山旷野修道，那些阿罗汉，世间人能见得到吗?见不到的，世间人去不到的，形容词。到这做结束了。

【阿难!是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。】

阿难，是十八天，这是色界十八天。佛跟阿难说，这十八天独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。独行无交，没有情欲，不会流眼泪的，不会想感情的，没有感情，无情类了。但是有色质，十八梵天都有色质，还是有天人的形相。但是这个形相是化生人，不是男女关系生的，是化生的。他们是清净的，没有伴侣，独行无交。这叫离欲，离开欲界的欲，有化生的生身，还有个化生的身形为累。无色界就没有了，再往前进就讲无色界了。色究竟天，乃至于梵天，同一色界，还有色相。这叫四禅天。再往后四空天就没形相了，以下讲四空。

【复次，阿难!从是有顶，色边际中，其间复有，二种歧路，若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。】

复次，阿难，从是有顶色边际中，其间复有二种歧路，两个不相同的道路，两条路。歧路，就有分路，不是一条路了。讲讲这两条路，二种歧路。若于舍心，发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。

无色界的四天不是一般的，未了生死的人住不到无色界了。无色界唯有定果，唯有定，没有形身，依报正报都是定中。这个定不是圆满的，这四天皆依偏空修进，一个厌色依空，一个厌空依识，一个色空识三俱灭，无色、无空、无识，仅依识性。什么是识性?把前头所有的一切诸相都灭尽了，增上头的善果。将成圣道，还没有成圣道。阐明无色界的四天回心超出，把他的心意识超出三界。咱们经常说超出三界外，不在五行中。这个色界的顶天与无色界相近了，进入无色界天，有色界的顶天与无色界的天邻近。

为什么还有歧路?三果跟四果不同，三果的圣人也有利根的、也有钝根的。利根的三果圣人对一切的舍定心中，能够入到人空的智慧;人空，发无漏空;这是人空的智慧。他还没圆成，没到阿罗汉。阿罗汉的人空智慧到了顶级了。这在三果的圣人当中，有利根的三果，还有钝根的。舍定清净证得无漏的人空智慧，利根的，他能够慧光圆通圆满。九九八十一品，把八十一品的思惑断了，超出三界，分段生死了了，证了偏空理。偏空理，不是真空理，这证到偏空才叫阿罗汉。怎么叫偏空?光证到人我空，法我空还没有断;而且以为法是真实的，没能了解法也是虚妄，假的。但是他不认为证了四果就满足了，这叫回大。不满足所证的四果，就是进修大乘，进修大因，这叫回小向大，入菩萨乘，这类的阿罗汉。如是一类，就是利根的。回心，欣乐菩萨，欣求菩萨，厌自己所证的二乘果。这种发心，就是咱们经常说的回小向大。有一类的菩萨出了三界要入有余涅槃，他认为无余，其实有余。不能舍小向大，就入有余涅槃。舍小向大，就进入大乘。这个二乘人有一种回小向大的，要发大乘心，这是一类;有些个甘居小乘，不向前求进步了，这又是一类。一个回小向大，一个甘居小乘，这下头讲的是回小向大的。

【若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。】

若在舍心，舍心就是舍厌成就。他觉得身是障碍，把这个障碍的销灭，舍身入空，这叫为空处。空处，就是四空天，无色界天。若能舍心，舍心有二种。若于有顶天，用无漏道，断惑入空理，这就是乐定那含。若于广果天，用有漏道;前头是无漏道，这是有漏道;伏惑(把惑降伏)入定，但这是外道，这叫凡夫外道。一个于有顶天，用无漏道，断惑入空。一个是于广果天，用有漏道，伏惑入定。一个断惑入空，一个伏惑入定，两个完全天渊之别。所以碍成圣人，这个就成凡夫外道。

【诸碍既销，无碍无灭，其中惟留阿赖耶识，全于末那，半分微细。如是一类，名为识处。】

一切障碍都销了，不依于色，就是不依于肉体。这个惟依于识，名为识处。诸碍既销，就是不依于色;对于一切色相全不依赖，叫灭色生喜，但是不依于空。不依于空，就是他所有的功行与果相，所有的功乃至他所证的果，厌离色空;不但厌离色，也厌离于空。那依什么?依识，惟依于识，这个识是八识。依识，就是阿赖耶识。在这个里面只留阿赖耶识，因为空色双亡。阿赖耶识，咱们叫藏识。这个藏识，咱们讲阿赖耶识的时候，一个是依它而生起一切染法，一个是一切净法，一切法的依之根本。但是依着阿赖耶识起的第七末那，末那叫染污识。染污识又依着六根的意识，意根所起的。末那托的六识，缘“色、声、香、味、触、法”的六尘，六识依着六尘互相的传送。到第七识，到现在咱们讲的经文，到第七识传送，把前六意识的全灭掉了。第七识是只存一分识处定，根身识处。末那识能缘的心，缘于所缘的境界，这个境界没有了，不是缘前六意识，缘第八识。就在这个修行当中，经过四万大劫，要经过时间四万大劫。那第七识缘什么?缘阿赖耶识。阿赖耶识就是它所缘的境，返妄归真，这个时间经过四万大劫。

【空色既亡，识心都灭，十方寂然，回无攸往。如是一类，名无所有处。】

知道一切诸法皆无所有，不但色销，空也销，空色销亡识心就尽了，识心都灭，在这个时候识跟色双亡。空色双亡，既亡了，识心也灭了，能分别的心、所分别的境，所分别的境没有了，能分别的心也不存在了，十方寂然，回无攸往，这叫无所有处。灭色归于空，灭空归于识，能缘的识心停歇了，所缘的境界相没有了，能缘与所缘都寂静下来了，无所有处。就是空色既亡，识心都灭，十方寂然，回无攸往，如是一类，名无所有处。

【识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。】

在这个时间只存识性。识性是什么?阿赖耶识的识性。在华严经讲如来藏性即是识性，识性不动，常住的、妙明的、周遍的、圆满的。正因为它不动、常住的、妙明的，所以才周圆。但是凡夫达不到这种道理。因为阿赖耶识坚固不动摇，以灭尽定，深穷研习，于无尽当中欲想发明宣扬阿赖耶识的性。但是发明它是不尽性的，发明了之后，了解明白它是不尽性的。

识性就是阿赖耶识，阿赖耶识即是如来藏性，不论凡夫，不论圣人，它是不可尽的;就是藏性，它含藏一切。大乘起信论讲它是一切染的种子、净的种子，染净种子都依阿赖耶识而成的。凡夫，乃至如来圣人(中间一切圣人)都是存在于阿赖耶识。约染的方面属于十法界，染的种子而产生的六凡;四圣法界，净的种子而产生四圣，到究竟成佛。

所以在经文上讲的若尽非尽，于这无尽之中发然尽性，若存不存，若尽非尽，就是非想非非想处。非想非非想处就是阿赖耶识，净的种子，如来藏;染的种子，就是八识的染分。如来藏性，专是如来的净分。所以说非想即非有想，非非想即非无想。

【此等穷空，不尽空理，从不还天，圣道穷者。如是一类，名不回心，钝阿罗汉。若从无想，诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。】

此等穷空，不尽空理，从不还天，圣道穷者。如是一类，名不回心，钝阿罗汉。这是钝根。若从无想，诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。这来辨别如何成圣、如何堕落成凡。穷空，指四空。穷色，令一切色销亡。讲四空天。初天穷色，令色销亡。第二天，穷空;空本来是空，令空无有。这是一个色，一个空。四空天第三天，穷识令灭，灭一切识，令灭就产生性。第四天，穷性令尽。前二天，穷色穷空，这是前二天的境界相，穷的是境界相，外边一切境界，空也是境界。色对着空说的，空境界，色境界。后两种穷心，令心跟境(能生的心跟外边所有境)全是空的，心境皆空。前二穷境，一个是性，一个是境。后二穷心，一个心境俱空，完了把这个空也穷也尽。这叫空理。如果不懂得空理，凡外(凡夫、外道)它不能够了解人空之理。凡外不了解人空，小乘四果圣人不了解法空。人我空，法我空，不能达到法空，不能入于大乘，必须进入大乘。这都没达到圆顿教。像咱们讲华严经那个圆顿教，那种圆顿教达不到的。达不到，心跟境本来都是空的，又有什么销灭、不销灭?还等待去销灭吗?没有，原来就是空的。

因为不了知，执着为有，本空的执为有，所以就堕落。愈执着，堕落的愈深。执着愈重的人，堕落的是愈深的人。不执着了，就自在了。咱们经常讲六个字，“看破”，一切境都没有;“放下”，看破了才能放得下，看不破怎么放下?你放得下了，才“自在”了，那就自在了。有人背着东西或者拿着东西，本来拿不动，累得不得了。人家告诉他：你放下，你放下不就不累了嘛!就是放不下。问题就是很简单，就是一个放下。咱们经常说万法皆空，空了还不自在?那就自在了。

怎么能达到空?修观。先把我放下，观我没有。我都没有，他也没有，我、你、他都没有。所以看破、放下、自在。看破什么?空的。穷空不归，迷漏无闻，那你就轮转了。若知道一切都是空的，一切都是假的，达到空理。一定要穷空，达到究竟空，这就是四空处。不但色空，能空色的空也空，这个空还尽于空叫空空。空空无大千，就这个含义。所以诸天外道不能达到空，不能达到无想，不能达到无识，空不了。空不了就受，受什么?你所受的一切的苦难，世间相、出世间相全是假的。假的意思就是不是真实的，不是真实的就是空。

【阿难!是诸天上，各各天人，则是凡夫，业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦，所修行路。】

所以佛跟阿难说，天上乃至于各个天人都是凡夫，都是业。业是因，因造的因一定受果，叫业果酬答，有因必有果。要想酬答业果，就入轮回轮转不停的。所以在十八天、四禅天、四空天，那个天王都是菩萨化身的，彼之天王即是菩萨。那些菩萨游三摩地，渐次增进，回向圣伦，所修行路。王跟民不同，那个王全是圣人、全是菩萨去化现度他们的。今天就讲到这里吧!

楞严经（六六）（梦参老法师普寿寺农历

【阿难!是诸天上，各各天人，则是凡夫，业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦，所修行路。】

这是以佛的教导谈天，天上的境界是些什么样子。所以佛跟阿难说是诸天上，是诸天上包括六欲天、四禅天、四空天、五不还天。五不还天都是圣人所居的，文中讲的不多，主要是讲六欲天。所有这些天人，不论梵天也好，六欲天也好，四空、四禅都是凡夫。五不还天是圣人。这都是所做的业，生天就是他所做的业因而感果。天上咱们不知道，人间咱们都看到了，好像看到都是人，一样的人，过去有那么两句话，“人比人得死”，活不成了;“货比货得扔”。人跟人不能比，例如咱们现在的诸位道友，天寒地冻下大雪，咱们这屋子都很保温的，最殊胜的咱们大家还能学佛法。现在有的人就在这个冰天雪地当中，他得去劳动，不劳动没饭吃。劳动，人家还不用。想劳动，找不着雇主。你想想，这么冷的天气，又没得饮食，房子里头又没得火的话，多冷!人跟人不能比，天跟天也不能比，一样的，这都随各人的福报，随各人的业障。

咱们看见天，咱们也没见着天人，其实都是凡夫，各各天人都是凡夫，所做的善业不同，感的天不同。天不是一层，好多天，有的福报大，享受得好。所以说他所做的业，各人所做的业的报，酬答就是酬报，各有各的轮。但是天王不同，不论六欲天的天王，十八梵天的天王，天王都是菩萨化现的。游三摩地，这光指着天王说的，天王都是示现，行菩萨道。渐次增进，回向圣伦，渐渐的都入圣人一流。菩萨示现到天中，作天王。他们怎么生的天呢?做的业果所感。以下咱们今天讲的大多都是天人，随你思想感的果。

在这佛讲一段故事，有个郁头蓝弗天人，他在山中习定，他在定中，山里头那些鸟鸣，叫唤的声音动了他的心了，他有一念瞋恨心，他说“变成飞狸，把你们都吃掉”。就这一念瞋恨心，但是他修的功果一直到生天，在天上生到非想非非想天，那这时间就很长了。但是在他修定的时候，起了这么一念的瞋恨心，天福尽了，下到人间，他就变了飞狸，专门吃飞鸟。一念恶念，这是佛讲的这么个故事。在我们修道的人，千万不能够动念头。咱们不知道，你所起的一个念一定要感果的。这以下佛就讲天，都是讲天道。

【阿难!是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。】

阿难，是四空天，先从上讲到下头来。四空天，既然是分四空，上两天、下两天，或者是前二天、后二天。前二天身是空的，境也是空的，身形相灭尽，全是空想。就是他的七识识不起念，心尽灭，把心识都灭了。身心都灭了，这个时候他的定心现前。所有定的果色，这个色没有形相的，空还有形相吗?定中所化现的身跟境都是自己受用身、自己受用的境，没有业果，没有色相。出定的时候就不同了，出定就有依正的果色。在他身心俱寂的时候，依报空了，身心也空了，叫四空天，身心灭尽了。定心现前，一切皆空的，没也业果的色相。在这定之后，从定而入了无色界，没有色相，没有形色，没有相状。但是出定的时候，这是以定力的关系，身心世界什么都没有了，没有依正二报，这叫真正空蕴。五蕴皆空，就是空蕴，业果就没有了。但是并没开悟。

【此皆不了，妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随，七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。】

此皆不了，佛说的这一类众生不知道，不了就是不明白;妙觉明心，妙觉明心不明了;积妄发生，妄有三界，中间妄随，七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。所以讲四空天的时候，无得色相，乃至心意识都停歇了。但是他不能明白他自己的本有心性，就是妙觉明心，就是本明的真心、本有的自性，本来是微妙的。这一类修道者，他把他的“惑、业、苦”都断绝了，所以就空了。天到四空天是最后的，总结这一切天道，他不能够明心见性，也不知道无明不觉生三细;这个他根本达不到，那都是大菩萨境界;就在这个中间妄有三界，三界是虚妄有的，不是真实的。咱们这都是虚妄的，咱们在虚妄中生活，因此才堕落人趣、鬼趣，一切有情吧!补特伽罗，各从其类，就在这七类的七趣轮转。

讲一下补特伽罗。补特伽罗就是有情界，又叫数数取。起惑造业，在三界中，一会儿死了，一会儿生了，数数取，取趣，取向哪一趣，在哪一趣受生。各从其类，各有各的业的因缘。生到天趣去，到了最后天，咱们上来讲的是最后天，没有五欲的相了，什么都没有，叫无色界。但是这类的天人也没了明心，也没了积妄发生这种道理，所以这一切天类是这样子的。补特伽罗是一切有情数数取生，各从其类，随他的业因就受什么的业果。所以佛以下就详细讲，这是总说。

【复次，阿难!是三界中，复有四种，阿修罗类。】

阿修罗，又云阿素洛，翻译咱们中国的华言说非天，有天人之福，没有天人之德;女性端正的，男性丑陋的。以下讲阿修罗。

【若于鬼道，以护法力，乘通入空，此阿修罗，从卵而生，鬼趣所摄。】

若是在鬼道，阿修罗没单立一类，有时候天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，有时候天、人、地狱、饿鬼、畜生。阿修罗道，因为天有天修罗，人有人修罗，鬼有鬼修罗，畜生道也有修罗，就是在那一道表现很恶的。我只给大家讲个畜生道的修罗，我们在路上进西藏，当然都雇畜生，都有骡帮，雇骡子，每一个骡帮他中间有个骡子，这个骡子叫骡子头，人管骡子管不好，他都培养一个骡子管骡子。这个骡子，我就想起来就是阿修罗，骡子的阿修罗。每逢一到站了，这个骡夫拿一袋口袋，装上那个豌豆是带料的，装给这个骡子头吃，其他骡子没有，把袋子挂在骡脖子吃。但是在这路上走路时候，骡夫感觉的你不要操心，这个骡子把那个骡子管得好好的。一到住地下来了，鞍子一卸了，别的骡子骡夫都拿绳子把腿拴上，这个骡子不拴。这个骡子非常的利害，到夜晚其他的野兽来了，这个骡子就围着那个骡子群来回转，跟其他野兽打仗，或者狼来了，或者豹子来了，它什么都不怕。它在外头一打仗，骡夫就醒了，拿着枪就出来了，把野兽就赶跑了。但是别的骡子若是动作不相合了，它就去咬，连皮带咬。我看见很奇怪，我就想起来这就是骡子的阿修罗。但是你得对它特殊，吃的特殊，饮水也特殊，那骡夫就特别照顾这个骡子，这个骡子就替他分劳了，管其他的骡子。骡帮很多，二、三十个，一队一队的。我看见那个，想到佛经说畜生阿修罗。

鬼道阿修罗我没见过，这个没见过。人道阿修罗，人跟人，那个人非常恶劣，这个大家都知道的，一个村子也好，一个行动当中也好，表现特别突出;换句话说，特别恶劣。你看那电视，我认为那就是人阿修罗。喝的醉醺醺，警察扣他，跟警察打仗，都拼命。现在不是下雪吗?车子停下来，我说这就是人的阿修罗。但是我们比丘、比丘尼里边没有阿修罗，没有恶比丘，那不能加阿修罗。

阿修罗这一道的众生，就是在同类当中，他特别恶劣。但是把他单定为一道，阿修罗道，这个要讲的，咱们现在要开始讲阿修罗道。在鬼道当中，他护法有护法力量，长时护持佛法;又有神通，以他通的力量，这叫空阿修罗。阿修罗有胎、卵、湿、化，四生的阿修罗。从卵生的属于鬼摄。

【若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。】

从天生的，他有天人的福，没有天人的德。这个天阿修罗住的邻于日月，跟日天子宫、月天子宫相近，这叫天阿修罗。还有从胎出的，胎生的阿修罗，人趣所摄。

【有修罗王，执持世界，力洞无畏;能与梵王，及天帝释，四天争权。此阿修罗，因变化有，天趣所摄。】

修罗也有修罗王，这一类的众生修罗王，他执持世界力量非常之大。天阿修罗他跟梵天打仗，争权，跟帝释天的天王争权，乃至跟四天王争权。这类天阿修罗，就是天趣所摄。

【阿难!别有一分，下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。】

佛跟阿难说别有一分，下劣的修罗。这下劣的修罗生在大海当中海的地心，海的穴道洞里头住，海底下有洞，早晨出来到空中去游，晚上回来在海底下洞穴里头宿。这一类阿修罗有湿气，是畜生道摄。所以阿修罗他有几道，畜生道的阿修罗，人道的阿修罗，天道的阿修罗，鬼道的阿修罗。

【阿难!如是地狱、饿鬼、畜生，人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉，诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明，无作本心，皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。】

阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙，人类有种修仙道的就叫神仙;天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉，诸有为相，妄想受生，就是虚妄因果;妄想随业，于妙圆明，无作本心，皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪，没有根，没有绪。根绪，咱们讲一代一代的流传，这种的阿修罗没有根绪的，不是像咱们代代习传的。这叫七趣。精研七趣，地狱、饿鬼、畜生、人、神仙、阿修罗，再加天道。天、修罗、人、神仙、畜生、地狱、饿鬼，但是都是昏沈的，都属于有为的，不会证得无为。他们的受生是妄想，随他的业报，妄想随他的业，哪能明心?他们根本不会，与妙明真心，无作本心，他没办法进入，就是没有办法明白，都是空华。加个于妙圆明、无作本心中的空华，空华是根据这个来的。原来没有所执着的，元无所著，本来没有执着的，但是虚妄。但一虚妄，没有事实根据。更无根绪，从何来的?没有，虚妄而生。

【阿难!此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺，杀盗淫故。反此三种，又则出生，无杀盗淫，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。】

佛说这一类众生。这是一类众生，修罗道的一类众生。阿难，此等众生，不识本心，就是不能明白。什么是他们的根本?杀、盗、淫。不识本心，受此轮回，经的时间非常长，经无量劫，不得真净。想回归自然的本性，回归他的本心，得不到。都是随顺的杀盗淫三种根本，杀盗淫业，贪瞋痴惑，就随着贪瞋痴三根本，犯的是杀盗淫。反此三种，不杀、不盗、不淫，无杀盗淫。有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。

他们的妙心遍圆，没有鬼趣，也没有人、天等道，那由什么来的?由杀、盗、淫来的，所造的业来的。皆由随顺杀盗淫，不能得到真净的明心。假使没有杀盗淫，此类众生，上头讲的这类众生，重的是由杀盗淫而生的。反此三种，没有杀、没有盗、没有淫。鬼轮，鬼一类的，不是天。他跟天人相等的，但是不是天人，单叫一道。起轮回性，这就是地狱、饿鬼、人、天道，哪一类里头都有这么个修罗道，单立一道。不识本心，就是不明白妙明真心的本体，就成这样轮回，无量劫的轮回在杀盗淫。不杀不盗不淫了，生到善中的天修罗。这种是指鬼修罗说的。起轮回性。

【若得妙发，三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀盗淫事?】

若得妙发，三摩提者，则妙常寂，有无二无;有也没有了，无也没有了，就叫二无;有无二无，把这个二无的无二也灭掉了，尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀盗淫事?假使除了病根，恢复妙三摩提，这个叫三摩提。佛告诉阿难说，有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路，劝修大定，就是最后总结这一段。佛说如果能够妙发自己三摩提，妙常寂，一切六道轮回，天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生，有无，有也没有了，灭掉了，无也灭掉了，有无二无，连这无二也灭掉了，不杀、不偷、不盗、不淫，就不随杀盗淫三业所转了，就断了三业了。这就恢复妙常寂，闻性得到不随七趣所转，没有上来所讲七趣的束缚，叫妙;无有七趣的生灭，不随生灭转，叫常;没有七趣的流转，又叫寂。这就是返闻闻性。所有的三恶、四善二俱全都没有了，消失了，就超凡入圣，超内凡，也超外凡。得到人空，证得涅槃，断三业了。若是不断三业呢?佛又做解释。

【阿难!不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。】

答覆刚才讲的地狱，这地狱是有是无?是有地狱吗?有个定处吗?或是自然?还是各各私受?前头的问难当中，问到这些问题。地狱受苦受难怎么来的?上头解释是因为杀盗淫业来的。因为有杀盗淫业，还有杀盗淫业所别属的种种的业，那才有感这些个果。但是业性本空的，所感的果也是空的，没有一个事实的。所有各个所造的业，各个业不同，每个众生造的业都不同，所感的果也不同。

例如我们念地藏经的时候，堕了地狱，铁床，这个床有多大?八万四千由旬。一由旬四十华里，这个床好大?但是你一个人受罪，你感觉这个床上都是你一个人身体。一万个人在这个床上，各个见他的身体，一万个人，这是业所现，随业所感。杀盗淫三业，各有各所造的业不同，所以各各有私。因各各私，众生在受罪的时候也各个不同。同是一样罪，不一样。是有定处吗?地狱，有这么个地狱处吗?没有，是自业发生。自己妄，业也是妄，受报也是妄，一切皆是虚妄。生妄无因，要找找它的因，因什么，无可寻究。私分不同，不是同分，各个造的业不同，受的地狱报也不同，不是有定处。各个别业受报的时候，同报。各个同报受罪的时候，受业受报的时候又各个不同。这非常复杂，也非常微妙。

这个我感觉到，身受的体会到地狱跟人间的监狱相似。我那时就感觉到同在一个监狱，这个屋子七坪方，要住二十多个人，而这二十多个人各个感受的，有的哭，有的特别受刑罚的，那管理人员又打他，给他戴上手铐脚镣，有些个人没带手铐脚镣，同是一个号房，同是罪犯，受刑不同，感受不同，思想状况不同。所以这叫同中别，我想地狱也如是。各人有各人的私心，各人有各人的感受，但是同在一个监狱屋子里头，不同。这是定业不同。各人的妄想所发生的想法，不同。生妄无因，你要找找因什么，没办法追究。因什么?他自己都不知道因为什么，别人更能知道他因为什么吗?

我记得在四川同一个号房，管理人员要犯人管犯人。他没法管理，管理不好，他就把他这个责任分给几个犯人，犯人来管犯人。犯人管犯人的时候，犯人是有杂念的，他不是清净的，所以这里头的差别种种。佛跟我们讲七趣果报，天、人、地狱、鬼、畜生，乃至阿修罗道，这些果报种种差别怎么来的?佛教授我们一念妄动，虚妄发生。妄之一字，就是最初一念。咱们讲大乘起信论讲一念不觉，妄动，生三细，就是生相无明。生相无明，一念间本空的，这个妄性没体。像咱们起个妄念，这个妄念有什么体性，无所依。为什么?我们每天每位道友都打妄想，你找找你的妄想，因什么?这个妄从何起?一起就是无明。无明自何处?你要想追究，穷它的底性，什么都没有，空华。虚空的华，你在虚空华要找它怎么生起的?没有。为什么?本无所有。假使你要明白了随业受报，没有。“业性本空唯心造”，这个道理大家参吧!你连心都没有，大家找找我们自己的心。“业性本空唯心造”，心是空的，心不是实有的，不是肉团心。能造的心都没有，那所造的空华呢?空华由哪来的?眼睛有毛病了，看着虚空有华，没有实体的。

【汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。】

三惑，业系苦，业把你这个苦给你系住了。因为杀盗淫三业迷惑了，就是怎么造的杀盗淫业，起惑造业。杀盗淫业是因为惑，惑是因为迷惑。杀盗淫三恶业有实体吗?什么是业的实体?而业灭了，销了，怎么销的?惑从何处起?要想证得菩提，得把三惑取消。三惑没尽，三惑没断除，你就是有多大神通、有多大功力，还是魔，就这个意思。你要是把三业断了，杀业、盗业、淫业这是根本，把三业断了就不迷惑了，就不受恶果了。因为三惑没有断，善法不生。三惑断了，还有习气，习气没断;带着三惑，又没断习气，你纵有多大功德、多大道力，是魔，不是佛。

【虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为，可哀怜者，汝妄自造，非菩提咎。】

虽欲除妄，倍加虚伪。要想除得妄念，增加虚伪，所以佛说是可怜悯者。你虚妄的造业，只是妄，不是菩提的过患，非菩提咎。非菩提咎，就是这个过患不是菩提所感的。凡夫、天人没有达到修心。真修，就是修心。向心外求，全是虚伪的。因为外道天魔全无正念，都是虚妄的。以暴除暴，以妄来除妄，不可能，就是做不到。如果能这样子咎正，断除虚妄。妄是自己造的，不是菩提的过患。妄是你自己本来具足的真心菩提，虚妄加的，不是你自心所造的;换句话说，不是菩提心所造的，你还能够回归菩提心，还能够回归圣境。人人都可以成佛，因为我们原来的本心就没有染污，本心原来是清净的，所以人人才能成佛。染污是虚妄的，一些妄想、妄动、妄飞造了妄业，全是虚妄的。要回归真实，虚伪的就没有了。

【作是说者，名为正说;若他说者，即魔王说。】

你欲想得菩提，得除三惑。三惑不除，菩提不得。有的人，现在就有，说杀盗淫不妨碍真修;乃至有些喝酒的，说喝酒的跟菩提心不违背。喝了酒，迷惑了，不说菩提心了，连个道心都没有了，一般心都没有了。所以正说者，想要得菩提得断三惑，不造三业，这样才是正说。

【即时如来，将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚。普告大众及阿难言：汝等有学，缘觉、声闻，今日回心，趣大菩提，无上妙觉，我今已说，真修行法。】

前头是阿难请，现在佛给说完了，就是将罢法座，说法已尽。这几句话就是佛说法已经说完了，要回紫金山，紫金光，七宝几，恢复原来说法之前。你们这些有学的人跟声闻、缘觉，现在都回心了，趣向于大菩提，要想成如来果，无上妙觉。想修行吗?我现在跟你们说完了。我今已说，真修行法，上来所讲的都是说的真修行法。

【汝犹未识，修奢摩他，毗婆舍那，微细魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。】

汝尚不知，你们现在还没认识到，要想修奢摩他的大定，奢摩他的自性定;毗婆舍那就是照，以智慧微细的观照;就是定跟慧。但是这个中间不要以邪为正，这里头很微细的，不要以妄作真，不要拿假的当真的，不要拿邪的当正的。这以下说的是蕴魔，五蕴的魔难障碍你修道。

【或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明。认贼为子。】

或汝阴魔，这是内心的;或复天魔，是外来的;或者执着鬼神，或者遭魔小鬼，魑魅魍魉;心中没有智慧力量辨别不清楚，拿贼人当儿子，认贼为子。

【又复于中，得少为足，如第四禅，无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。】

又复于中，得少为足，就像四禅天一样的，没有闻法的比丘，妄言证圣，这要受报的;等他衰相现前的时候，谤阿罗汉，身遭后有。衰相现前，谤阿罗汉，就堕阿鼻地狱。这叫十种心魔。心魔，就是五蕴的识识阴所发生的十种见魔，没有实际的外境，内心妄生的一些邪见，得少为足，认为自己所修的满足了。像第四禅天上的无闻比丘就犯这个错误，妄言成圣了，天报报尽，妄想现前，这时候他谤阿罗汉，下地狱。大智度论上讲有一个比丘，他自己师心自修，以他的心作老师，没有多闻、没有广闻的智慧，对于诸禅修行的次第也不了解。他修的是初禅的功力，说他证了初果了;乃至修行四禅，说他证了四果了。等他命终的时候，他见中阴身，生一种邪见，谤毁没有涅槃，罗汉还有生。以这个谤毁的因缘，堕阿鼻地狱。佛引这个例子，这是佛说的，跟阿难说的。

【汝应谛听，吾今为汝，仔细分别。】

汝应谛听，你应当好好的如理思惟，别把魔境当圣境。这以下佛给他讲。吾今为汝，仔细分别。要开始修行的时候，我给你详详细细的分别，什么叫魔事?什么叫魔相?非常幽深难见。幽是幽暗，深是深远，很微细的一些魔害的事情，修道的五十种蕴魔，五蕴的魔。

【阿难起立，并其会中，同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。】

你修定之中有很多的魔事，你要能分别的清楚，不要着魔。阿难及大众听了非常的感动、非常的欢喜，请佛教诲。五蕴(色、受、想、行、识)每一蕴都产生虚妄的、虚假的，修道的时候你可别当真，这叫五蕴魔。特别要了解情况，这里头又分很多的科，惊动的诸魔由于定力，成就破乱由于迷，推真妄生灭相关，示大定致魔之相，先明本觉同佛，次则显示妄生空界，比况空界微茫，归元必坏空界。这些标题我大概给大家念一念，以下在文中详细的来分析，佛都有教授。

【佛告阿难，及诸大众：汝等当知，有漏世界，十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛，无二无别，】

因为佛感觉到，了知阿难与闻法大众有深求的、有恳切的发心。佛就告诉他们，你们以你智慧的观察，应当认识这个有漏的世界。这个有漏的世界有十二类众生，这些众生由于他的惑业现前，而由业所招感的报，这就叫有漏。是有为法，不是无漏的无为法。所以这是有漏世界，不是无漏世界。十二类众生他的心体本觉妙明，觉圆心体，本来一切众生心与佛无二无别，生佛都是一个心体;十方一切诸佛，十方一切众生，无二无别。怎么产生的虚妄?妄生空界。

【由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生，则此十方，微尘国土，非无漏者，皆是迷顽，妄想安立。】

由汝的妄想，把真理给迷了，这就产生过患了。痴爱发生，生发遍迷。由痴爱而发生，因为迷了理了，由痴爱而发生的;由这个生就迷惑了，遍迷，因此才有空性的产生。这个化迷不息，不息就是不止，迷而不止，产生世界众生。因迷而生，则此十方，微尘国土，非无漏者，皆是迷顽。除了证得无漏的大阿罗汉果位之外，剩下的都是妄想安立的，都是迷顽的。迷失本性，顽固不灵。

痴爱发生，无明就叫痴，虚妄而知，不如实知，不知真如一法。一念不觉生三细，就是这一念产生的业转现三相，所起的贪瞋痴，这是三业。在这个微尘国土里，没有证得无漏的都叫迷顽，妄想的安立。

【当知虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里;况诸世界，在虚空耶?】

世间最大的是什么?虚空。空还不算大，那是什么?本觉的妙明真心。在太清里，在天际，清浮之气上升为天，谓之太清。道教依着我们这个太清，叫太清宫，大家看到道教宫殿就叫太清宫，三清。这个咱们不讲它了，这个讲起来很多，什么叫三清?这是道教所行的。上浮这个天叫清，清指天说的。

【汝等一人，发真归元，此十方空，皆悉销殒，云何空中，所有国土，而不振裂?】

佛对阿难说，你们当中若有一人，心的光明，回光返照，照汝的真心。咱们经常讲归元无二路，归元只有一个，返本归元。归元就是不迷了，迷尽了还元。这就是咱们华严经讲的妄尽还源观，你观妄尽还源了。十方一切都是顽空，顽空销殒。在顽空殒灭的时候，就返本还元了。虚空是因为迷妄而有的，不迷了就空性达到了，达到空性就不迷了。无迷就无妄，有迷才有妄。真显现了，妄就破了，真现妄破，妄灭真显。所以在顽空之中，结暗为色，色为国土，国土就有世界，这世界就这么生的。一人发真归元，十方世界皆悉销殒，这是楞严经特别的特点。只要是能悟得虚空的圆理，成道了，悟得圆理，那这个虚空归元无二路。所见的这个空性，归元就是众生所见的，诸佛所证的。因为众生眼里有翳，等你翳销了，妄尽了，还源了。这在咱们华严经讲妄尽还源观，真妄生灭的相。现在就开始讲的真妄生灭相。一人发真归元，此十方空皆悉销殒，所有国土而不振裂?今天就讲到这里吧!

楞严经（六七）（梦参老法师普寿寺农历

【汝辈修禅，饰三摩地，十方菩萨，及诸无漏，大阿罗汉，心精通吻，当处湛然。】

这是讲修定，凡是修禅定的，佛教导我们如果要想修三摩地，修禅定的，最重要的是当处湛然。心精通吻，当处湛然，这是一个题目。你在时时当中，行、住、坐、卧，不论任何时间，亡尘照理;跟尘隔绝，照理是照着你的心，观心，不要惛沈，不要散乱。习禅定时的两个敌人，一个惛沈，一个掉举。这是总说，要想修禅定的时候，这个功夫咱们在这一时讲不完，当你最初练习，第一个先练习坐，因为坐能够定下来。其实这个禅定是不论你行、住、坐、卧，在走路当中你可以修禅定。现在在缅甸、泰国他们修动动禅，像跳舞一样的，动动他修禅定了。这种修禅定的人主要是你的心，心静下来，如果能够使我们思想减少，思想不复杂、不混乱，能够心就静下来。如果你时时的不要惛沈，昏沈是禅定的大敌人，一般一修禅定坐下来就惛了，心一静下来他就惛了，这修不了禅定的。禅定是一个照明的功夫，在你行走或是住下来、坐着，乃至于睡觉，你那心随时照了理。这个说理的话，妄尘归理。我们一般的人先销灭杂念，杂念就是思想很复杂的静不下来，静不下来明就发不出来。像水，若很浑的时候，照不见影子;那水一清凉静下来了，它就能照外物。咱们这个心要使它静下来，不杂不散不乱。

这前头是总说，但是你修禅定的魔障非常多。为什么让我们修念佛三昧?仗佛力。禅定要你一念不生，咱们办不到，用一念止一切念。禅堂的功夫就讲念佛是谁?找这个缘因。谁在念佛?这叫参话头。话头，你可以随便的拈一个话头。因为你的心总是散乱的，先把它制心一处，舍念，舍一切念归心，完了再纠察这个心。好比你参禅，谁在参?能参的是谁?你就这样来找缘因。要到一念不生，湛然虚明，就叫心精通吻。湛然就是定的意思。

【一切魔王，及与鬼神，诸凡夫天，见其宫殿，无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑，凡夫惛暗，不觉迁讹。】

这说禅定是总说。三界的一切众生，欲界、色界、无色界有情众生，在你心要定下来的时候、要想修道的时候有些干扰。因为修禅定是靠自力，念佛念菩萨圣号是仗着他力，那个魔就很少了，因为自力的时候就容易引起魔障来。要想习禅定，你先懂得魔事，以下就讲的魔事。先讲诸天，每一天每一天讲，从六欲天到四禅天，乃至于一切外道、一切宫殿，这讲鬼神的。你修禅定也好，自己修一切道力念经诵经，都有外力魔力，先把魔讲好，完了再说修行。魔是扰乱成道者的心，你要想习禅定，你先懂得降伏魔的方法。如果你落于魔难，禅定没修成，着了魔了，讲这个魔事。魔会来扰乱你修道的，你要想修道，先认得魔。

一切魔王，还有些鬼神，还有凡夫天，见其宫殿，无故崩裂，这说魔王的宫殿、鬼神的宫殿不晓得为什么就崩裂了。大地振坼，就是大地也在开裂。这咱们知道了，这是地震。地震怎么来的?地震破裂。它自然的经过多年，不是一百年两百年，无量劫来，大地开坼。乃至水里的鱼鳖虾蟹，路上的一切兽类，有飞的，有路上行走的，无不惊慑，生大恐怖。这时候凡夫惛暗，不觉迁讹。凡是凡夫天，六欲天、四禅天、外道天、无想天全属于凡夫。阿罗汉所住的天，那不属于凡夫了。这种天地崩裂自然的现象，水陆的飞腾，一切众生遇到这种惊恐了，遇到这种灾难的时候，那就自然的恐怖，生恐怖感。

咱们所说的天塌地陷，现在还不到那个程度。就是地震吧!咱们所知道的地震，或者水灾、风灾、火灾，这一切的灾害降临的时候，你还能修禅定吗?修禅定是总，但是遇到这些个灾害的时候;一切魔王是指我们欲界天说的，跟欲界天忉利天的玉皇大帝平行，有魔天。欲界天以上，梵天没有魔了，魔只到六欲天，只能跟六欲天的天顶平行，六欲天以上没有魔天了，魔只到六欲天。但是魔的有魔王，也有魔臣、魔民、魔鬼，还有些夜叉罗刹恶鬼神。天道为什么也有鬼神呢?大力鬼神，他有天人之福，没天人之德。例如他也行布施、也行持戒、也行忍辱，但是他瞋恨心特别重。他的福报很大，也做布施，也利益人民，德不够，所以成为魔罗。一旦无缘无故的他宫殿的崩裂，就是自然灾害，他感觉他宫殿的崩裂，大地振坼，天塌地陷。咱们知道人间地震，天有时候也崩裂，这是阴阳失度，就是自然现象。咱们都知道水灾火灾风灾，大自然的这类叫天灾。

【彼等咸得，五种神通，惟除漏尽，恋此尘劳，如何令汝，摧裂其处?是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。】

这些鬼神都有五种神通，除了阿罗汉的漏尽通，那是证得修得的，断烦恼的，其他的通他们都有，福报所感的。他们对这个世界贪恋，就是贪恋世界。但是他业障所感，感他所住的宫殿破裂。所以这类的鬼神跟天魔魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。在修道者;前头讲修定，这都是解释修定的;在你修定的时候，这些个鬼神来干扰你，或大自然灾害也使你定修不成。这些天魔鬼神他们有神通的力量，以神通力来干扰你，就是你定力还能修吗?遇到这些个灾难的时候，除了大自然的灾害，天魔这些鬼神来干扰你的时候，你如何处理?行定的遇到这些灾难的时候，你如何处理?

【然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒，徒恃神力，但为其客。】

同时这些魔王他们的瞋恨心非常重，他们在尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒，徒恃神力，但为其客。例如魔王魔鬼，那些个天魔见他的宫殿无缘无故的崩裂，他就生大烦恼了，他是在属于尘劳之内的。对你修道的人说，如风吹光，风能把光明吹灭吗?形容修道人不为所动，天塌下来，地崩了，定力不退转。形容词!风能把光明给吹灭吗?现在风再大，光明吹不灭。拿刀来断水，能把水切断吗?水是刀能切断的吗?这是形容词。了不相触，就是它们两个解决不了问题，融合不到一块，不能融合到一起。汝如沸汤，彼如坚冰。修道者就像那锅滚开水，天魔外道来了，破你的，他像坚冰一样，开水跟坚冰两个是不相容的，看哪个力量强。沸汤力量大，坚冰就化了。如果你沸汤力量小，坚冰的力量大，你沸汤也变成坚冰了。修道者的定力，如果能战胜魔军，战胜一切灾害，能把他们都销灭。就说修定的人不为外魔所扰动，一切灾害天崩了地裂了，不动道人心，心不为动。

这一切的尘劳都属于生灭法，都属于邪行。修道的人你那个妙觉真常的心，前头是讲修禅定，修禅定的人不被这些天魔外道鬼神所动摇，邪不侵正。修道的人在妙觉修你那个真心，妙觉真心，正定的定力不为一切邪所侵。不管天魔外道也好，天崩地裂也好，你的心不动摇。了不相触的意思，你的心不为一切迷乱转动你修定的心。

【成就破乱，由汝心中，五阴主人，主人若迷，客得其便。】

这个意思在我们大家修定的时候，幻境很多。因为修定完全仗自力，当你没功夫的时候，没有;功夫愈深，那些个障碍的力量愈大。如天崩地裂，山塌下来，你还能定得住吗?持戒的人，修定的人，任何外魔干扰不破你的戒。外魔是乱你修定的心，扰乱你，让你心不定。不定，你还能修得下来吗?这些形容词，这叫五蕴魔。“色、受、想、行、识”五蕴，在你修定的时候，每一蕴有十种魔。色蕴，有色蕴魔，有十种。咱们学华严经时候讲五十蕴魔，五蕴，每一蕴有十种魔难，这都是蕴所产生的。你能主宰不被一切外魔干扰，你能观的智力，所修的定力，不论这些魔事如何，天崩地裂什么灾害，不被它所干扰。上来所讲这些个魔、讲这些鬼神，就扰乱你修定的人。开始是以禅定为主的，修禅定的人，客观的，这是个贼来劫夺你主人，让你修定不成。你怎么对待这些外魔?

【当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何。阴消入明，则彼群邪，咸受幽气，明能破暗，近自消殒，如何敢留，扰乱禅定?】

当你处在禅定当中，禅那就是正定，修正定的当中，你能够对这些魔事，你的觉悟的心不被它们惑乱，这都是你自阴发现。阴消入明，把五蕴的境界消失了，光明就显现了，定力就出来了。这些邪魔外道鬼神，他们是幽冥之气，是黑暗的，见不到光明的。你用你智慧光明把这黑暗破了，这些自行消殒，不能扰乱你修禅定的。

这一段总的经文说在你修禅定的时候，你会出现这些个魔事，能对付得了吗?当你修禅定的时候，入三摩地的时候，这些魔王、这些鬼神来扰乱你的时候，你能克服得了吗?你怎么样去克服它?这一段讲在你修禅定功夫时候，有这些现象。为什么念佛没有?念佛也有，没有这么多。或是你念佛，阿弥陀佛现前了，真的、假的?是魔王示现的?不过念佛这种的魔障，这是仗他力，护法神会护持你的，这种现象很少。即使有，当时护法神就会现前。当你修行定心遇见这些惑乱的时候，你的觉悟不迷，还是正念现前，那些魔事不奈你何!这是五蕴魔自然显现的，你的智慧使这蕴魔消失。阴消入明，这些邪的幽气，你的智慧都能破除。明能破暗，定力能破这些暗，这些魔事自然就消殒了，不能扰乱你的禅定。就像风吹光，风如邪魔，光是你的定力;如刀断水，你的定力像水一样流转，邪魔外道像刀一样的，他断不了你。这都是形容词，形容你修定的时候具足这些阴魔，就这些魔事。

【若不明悟，被阴所迷，则汝阿难，必为魔子，成就魔人。】

假使你不明不悟，被这种阴暗的魔事所迷惑了，那你就变成魔子魔孙了。则汝阿难，必为魔子，成就魔人。佛跟阿难说，在你修禅定的时候，这些魔王会现种种境界相。

【如摩登伽，殊为眇劣，彼惟咒汝，破佛律仪，八万行中，祗毁一戒，心清净故，尚未沦溺。】

如摩登伽，殊为眇劣，彼惟咒汝，她只是念个咒，使你就把佛的律仪破了。你修八万法门的时候，八万法门很多了，八万行门修行的时候，她只能破你一戒，你其他的行门还多了，你心清净，不会沦溺。总破一戒，不会沦溺，就是不会堕落的意思。

【此乃隳汝，宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。】

如果是你犯一个罪，这受惩处的，很小，关系不大。如果是你受了国王的制裁，形容词，一个宰相家庭，突然间被国王抄家灭门，那就没办法了，那就零落了。如果你受一个责罚，没什么关系。佛跟阿难说，假使你破一戒，没关系。八万四千法门，你修行其他的得利益很多。若是你毁坏多了，动了老本，那就危险了。如果抄家灭门，那就危险了。你的法身慧命，只是一个戒坏了，你其他的清净戒还可以补偿，问题不大。假使你毁坏法身了，完了，那恢复不了了。这是要你警觉的意思。宰臣就是宰相，那是一人之下，万万人之上。如果是犯一个罪，处罚他一下，没关系。如果抄家灭门，那就完蛋了。佛跟阿难说是比喻，一戒一事伤害不大的。如果你罢道了，那就完蛋了。这是堕落下去的意思，形容的意思，佛跟阿难比喻说。

【阿难当知：汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。】

阿难，汝应当知道，你坐道场的时候，销落诸念，就是一念不生，一切杂念都没有，就是一切杂念都尽了，达到离念清净;一切精明，动静不移，忆忘如一。佛跟阿难说，一切的色蕴，这五十种蕴魔，就是一切的境界相，一切魔来干扰你，由于你的定力成就，干扰不到你。五蕴魔都来破坏你这个主人，你这个主人不魔，那客得不到便。如果你迷了，魔一来干扰，你没有定力，没定力都破乱了。五蕴的主人若是不迷的话，魔没办法，不得其便。如你主人若迷了，那魔就进入了。

形容你在道场当中有事有理，你观心的时候修理，你绕道场行走礼拜这是事。所以在楞严经第七卷讲结道场，讲修行，三七日后来取证，或者十天取证，或者修三摩地。如果你因为一事，对于整个的道场损坏不大的。如果你整个的道场，譬如打一百天七，整个道场破坏了，那你修不成了。你在坐道场当中，有一事干扰，一两件事没关系，你身还能坐得住，还能修行下去。如果修行不下去了，你那诸念纷飞，那就完了。要息灭诸念，念都尽了，万念俱灰，一切精明。

在你修行过程之中，遇见一事干扰，没关系，你把它克服就是了。如果整个道场其他的很多事务让你不能修了，那就完了。但是要断念，离念清净。要能离开诸念，你本俱的根性就能显现，在一切时一切处要精，专精不杂，不杂而不染，不染而不昧，专精修行。你在修行当中那个正念，你的念头正念不失掉，修行一定能发出光明，把你一切念销灭，归于正寂，就是入了定了。行行不为惛昧所迷，则诸离念，一切精明，动静不移，始终一念，不失正念，一定能成。如果杂念纷飞，忆念不止，修不成。

【当住此处，入三摩地，如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为，色阴区宇。】

意思是你建立一个道场，如果是诸念纷飞，这个道场你修不了了。若是一切念皆尽，离念清净，动静不移，不论动也好静也好，你这个念头不断。比如参禅的时候，念佛是谁?这一念问下去。或者念佛的时候，阿弥陀佛一念不离，一直念下去。这叫住三摩地，正念不失。若杂念纷飞，一念生起又生一念，一念生起又生一念，这就完了，光明不得显现了。所以说“打得妄想死，许汝法身活”，你才能入三摩地。

佛又假比喻，如一个眼睛很好的人，形容住三摩地的意思。你处于幽暗，眼睛很好很清净，住在幽暗当中。精性妙净，根性之处，把心住在清净光处。但心未发光，心还没有放出光明来;就是精性妙净，心未发光，还没入三摩地的时候。例如我们修耳根圆通，耳根圆照的时候明了一切，把你的这个心定在耳根圆通的时候。当你没有深入定的时候，色蕴的魔，前头讲那些魔，波旬也好，一切魔难来的时候，在幽暗当中，你不为它所动。你这个性净明心，不为那些个其他的境界所动。形容我们这个色的蕴，五蕴的色蕴，还没发明没放光的时候，但是不为外界的境界所动，就是有定力了。这在色蕴魔的当中，你的根性不为色蕴所动，这叫有定力。若为这个色蕴所动，就叫没定力。

这你自己可以考察，当你修定的时候，其他的境界相不为它所动，你专注一境。例如你心里头观念念佛是谁?谁在念佛?另外其他任何境界相你都不动摇，只是观这一念。但是一动摇了就破了，破了你就观不成了。例如我们打坐静坐的时候，一下腿子痛了，一下蚊子咬了，一下那什么，你那心杂乱无章定不下来。什么外头境界相，人家砍你一刀你都不管，都像没砍一样。咱们定不下来，这种功夫咱们没有。我这举例来说，这一段的经文讲那都叫魔，不是外来的，是你自心的。蕴，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，一蕴有十种魔，这五蕴有五十种魔，你修定的时候，这内心所起来障碍，这叫五蕴魔。所以任何的情况，你不动。

这个精性妙净，“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六精的体，就叫精性。妙净明心，无论你哪一蕴，心光没发的时候，就是六精之性还没发光的时候，没达到妙净明心的时候，在这个时候你看的其他一切处所都是黑暗的，没有光明的。一精发明，其他的都停下来了。你定力还没有深的时候，虽然定入了，入了定力不深，定力不深时候，还被色蕴给你蒙蔽，你还没放光。如定力深了，发明;发明就是发光明了，其他的黑暗都没有了。所以叫精性妙净，妙净指清净的意思，就发明了、清净了。若到发光的时候，这个时候色蕴才没有了，才破除色蕴了。没发光，还不行。例如说耳根，耳根没发光，你不能洞闻，十方音声你闻不到。等到发光的时候，发明，你闻到十方的音声，那叫色蕴尽了。没尽了时候你闻不到，功力没深的时候不行。那功力深的时候，什么现象?

【若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能，超越劫浊，观其所由，坚固妄想，以为其本。】

若目明朗，眼睛很清净的。十方洞开，所有黑暗的幽冥的你都能看见，就是色蕴尽了，一切色都放光明了。则能超越劫浊，所有一切都看到光明了。坚固妄想，以为其本。定力不深的时候，坚固妄想你破不了。定力深的时候，光明现前，坚固的妄想都把它破除了。就是明朗的时候，把这个根本的坚固的不明把它都破除了。告诉我们什么是诸妄的根源?告诉我们破诸暗的根源，就是坚固妄想。坚固妄想，那是妄的根本。我们把坚固妄想破了，那就成了。但是这个坚固妄想不是容易破的，怎么能够把一切色相看破了，怎么能看得破呢?修行的功力，色即是空，一切的色相都是空的。你等你一切色相都是明的了，覆盖的一切黑暗相没有了。一切色相是随缘的，色相就是心，色不异心，心本来是明亮的，色也是明亮的。这个含义就是你把迷破，显的是光明;迷没破，光明不显。色即是心，一切色相都跟心分不开的，不是两个，色即是心，心即是空。咱们一般说色即是空，空即是色。色即是心，心没有一切相。

这样理解才能够悟解，悟解成行了才能入三摩地。入了三摩地，你那功夫到了一切色相不存在了，证得你本来的明净妙明真心。色尽了，就是色蕴尽了，没有色相了，超越一切劫浊。这个就是咱们念心经时候，空跟见两个不是两个。空是空，见是见，咱们是这样子，要见明见暗，那见跟空就是两个了。见即是空，空即是见，没有明暗的阻碍，那就是空即是见，一切万法皆空。因为咱们见不到，咱们见还没达到这个地步。若见能达到这个地步，万法皆空，见一切都是空的。空也就是见，见即是空，色蕴还生吗?色蕴就不生了。空见不分的时候，没有明暗了，明暗是尘境，色空明暗。这个道理一参就会懂得了。

【阿难!当在此中，精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍，此名精明，流溢前境，斯但功用，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界;若作圣解，即受群邪。】

所以佛就跟阿难说，当在此中，你在这个道理当中，精研妙明;精研，不是马马虎虎的;要你精研，这个意思就告诉你，这十种的色蕴，十种的魔境，都是你的身见;如果你身见出来了，它们给你做不了障碍了，做不了你的障碍了;所以精研妙明，四大不织，四大的那个网没有了;这个时候你身出入无碍，极短的时间，身能出碍，一切障碍没有了，这就叫精明。你流溢前境，斯但功用，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界;若作圣解，着了魔了。作圣解，即受群邪。不作圣解，则是善境界。作圣解，不是善境界。就是你着不着，不执着。

这个道理我们念佛的时候，或者我们修行的时候，有时候哪位道友都能见着有些个圣境，有些个好的境界相，看见佛像、看见菩萨来了。你不做圣解，不是魔事。一执着，就是魔事。就当作平常一样的，不起任何的执着见，这叫色蕴破。但是你一起执见，得了，被色蕴把你障住了。这个中间非常微细，就你一念之间。你一念佛，阿弥陀佛现前了，你看见阿弥陀佛像了，你根本没有管，你还是照样念佛，圣解。“唉呀!我可见着佛了”，佛也不念了，马上就礼拜干啥，得，着魔了。这个魔跟圣境一念之间。为什么要学法?为什么多听经?你有智慧，多听经你就知道了。不然有时候遇到，咱们经常有时候感应了，有些道友就讲佛菩萨现前了，见着圣境了。好，一讲完了，这一讲就执着了，本来是好事，反而变成坏事。本来是圣境，变成魔事，那就开始搞名利，招摇撞骗了。一念间!

所以佛跟阿难说，在此精研妙明，四大不织，那个网，不织网，少选之间，身能出碍，一切障碍都没有了，这叫精明。假使流溢前境，在前境起一点的执着就迷了。这功夫就在这一念间，有智慧的能如是，不作圣证，不当圣境看，不作圣心，名善境界。假使要作圣解、要作圣心，即受群邪。这叫色蕴。看破色蕴，色蕴不给你做障碍，就是解脱。若一起念就叫执着，执着就是障碍。这里古人故事很多，大家多参参多看看经书就知道了，过去祖师对这种境界相的很多。

所以一切众生妄认四大为身，我们把地水火风，把这假四大当成身体，内外尘相，交相组织，内尘与外尘互相织着，织成的，这叫质碍。质是本质那个质。如果是有定力的人，有精研的人，都是虚妄融合的，不做真实想，所有的圣境，所有一切外相，就叫解脱。解脱跟不解脱就是执着的问题，你一执着就不解脱，一切都看得破、放得下，自自在在的无挂无碍，这就叫解脱。一起念，一执着，就不叫解脱。为什么说我们念佛的法门比较殊胜?念佛没这些魔障，仗佛力，就是他力加持。这修定的人靠自力，这是自力，自己的功夫。念佛是佛力，佛摄受我们，你不求现生得定，也不求现生出离，就生到极乐世界去，完了就解脱了。在这个世界不解脱。在修禅定时，这个解脱就解脱了。若按楞严经上讲，我们禅宗所有的大德说开悟，开悟就是明白而已。明白什么?放下，所有背的包袱都放下，我见、人见、众生见，身见、他见，乃至于佛见、法见，一律皆空，放下，那才叫自在。那个境界相非常不容易。因为我们众生的身自己给自己出障碍，身见不是自己出障碍吗?执着身。

精明的意思就是一去都不着。心精妙明，心光发现，一切都不执着，一切都无碍，把根尘的境界一切都不相碍。但是在定中是妙明的闻性，乃至妙明的体性，这得要真功夫。如果你功夫不到，有一点点的虚融(虚妄融合)，失掉了。什么失掉了?真。假使遇到境界，修行的人起一念的执着，那就要执着了。一念执着，一切圣境都变成魔事。一点的执着都没有，一点的羡慕都没有，还是平常的心情，平常的心如是来照。如是照这个就是照性，照性照到理，这就是妙心了。这是毫厘之间的，差之千里。咱们是讲色蕴的，破色蕴的，咱们前头讲魔波旬，那五十种蕴魔，色蕴有十魔，单讲色蕴的十魔，这都是讲色蕴的。你不起执着，一味平常的心，平怀平淡的心，照着理性。但是这妙心不是假的，非是虚妄的，增长你的信心。这个信心不是一般的，这叫破色蕴。色蕴就开始破了，吉祥的境界，这叫精明。假使作圣解，若遇到这种境界相，认为自己得道了，认为得到三宝得到圣人的证明了，这就落邪了。正跟邪一念间，这叫落邪。作圣解，认为你修道成了，落邪了。什么都不起执着。

我在上房山的时候，在那住洞的老修行，他论起来我们同一个宗派，他算我一个师伯，师伯就是我师父的师兄，他在上房山洞里头看见北京所有大小街道微细人来人往，他像看着眼前一样的那么清净。他跟我讲，我问他做什么理解?他说跟看幻术一样的，没什么圣解。还有寿冶老和尚在美国回来，在上海下了飞机，哪些人去接他，哪些人干什么的。五台山他有一个老道友，就是广济茅蓬。后来寿冶老和尚到了五台山，他这个老道友就说你哪天哪天在上海下飞机时候，哪些人哪些人去接你去。神话吗?不错呀!他说的完全是事实。假使作圣解，入魔。不作圣解，无所谓。这是不是得道了?不是的，就是这一种。明，明眼，眼明;不是眼明，心明，心明而后眼明。不作圣解是圣事，证明你修行力度有了。作圣解，魔，一作圣解会就是魔。念佛或是念菩萨假他力，念菩萨圣号，念佛圣号，这不是你的力量，是佛力加持，这个不容易有魔。如果自修作圣解，就是魔难，再以后就没有了。你不是阿罗汉，阿罗汉是证得的，他那是证得的，他看什么，他开了天眼，五通六通，他有漏尽。这叫心光发明，明就是知道而已，明照见。证得的，他不失掉。证得，他了生死了。没证得的，一精发明，六根圆通。这是发的精明。

【阿难!复以此心，精研妙明，其身内彻;是人忽然，于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁，此名精明，流溢形体。斯但精行，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界;若作圣解，即受群邪。】

阿难，复以此心，精研妙明，其身内彻;是人忽然，于其身内，拾出蛲蛔，肚子里有蛔虫。这修道的人有，就这么一抓，就抓出个蛔虫搁到桌子上，你信不信?不信，真的，事实是这样子。那身体没有干啥，照样，但是他一抓抓出个蛔虫来。你抓抓看，你抓不出来，他一抓就抓出来一个。身相宛然，也没有伤，也没有毁，这叫精明。佛讲精明是何含义呢?就这含义。这个人他一抓，抓出个蛔虫来。你抓不出来，你不精明，他精明了。流溢形体，斯但精行。这是暂得的，不是圣证，不是了不得。

我在西藏，一个喇嘛专门在赌场赌钱叩碗，还喝酒，都说他有神通，了不得。那人求他，一个求他的人说：师父，你把我送极乐世界去。他说：好，他把手指这么一弹，这人死了，他就死了。死了，家里人就找他麻烦，说那还行，跟他闹。他说：没关系，我把他叫回来就是了。好了，叫回来。但是这个喇嘛成天在赌场，一天喝酒，酒不断，好多人给他磕头。有几个色拉寺的道友拉着我去，问我：他如何?我理都不理他。我说：到极乐世界自己修行的，他一弹把你送极乐世界去，一弹就把你拉回来了，这是开玩笑的，这样把佛法就轻易化了。大家看济公传，道济禅师不错，他是成道了。但是编济公传小说，那个可不是道济禅师了，一天他得吃狗肉，一天吃肉喝酒，不可取，这叫逆行。有些师父说：我们学他。我说：你学他，下地狱，你学吧!你学他非下地狱不可，你试试看?你去学吧!逆行的，不是通行。

所以像这个于他身体突然间就抓出蛔虫，这是佛说的，佛跟阿难说的，这人是不是成圣了?是不是作圣解会?不要作圣解会，不作圣解，应当如是理解。佛在楞严经教导的非常清楚，现在对于末世上非常有用处，你如何认得魔?这都是魔，魔难。你精研妙明，精研就是能观的智慧，妙明是你所观的闻性，能观的智慧观所自性，能观的是慧，观你听闻的闻性。功夫久了，内明，内里头光明能彻。这有神通了，拿出个蛔虫一搁，这是神通，别作圣解，作圣解就是魔事。不作圣解，说他能破五蕴魔先前之兆，能可以五蕴魔要破了一个显示而已。作圣解就是魔，不作圣解没关系。今天就讲到这里。【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】

楞严经(六八)(梦参老法师普寿寺农历2009/10/2)

现在讲的是精神跟物质，精神就是咱们的心，物质是你的肉体，肉体跟心两个结合到一起。咱们这个人就是你精神(魂魄)，咱们这讲三魂六魄跟你这个肉体两个的合和离。咱们这讲的圣境，你修行的道力有了功夫了，你的精神跟肉体分开了。咱们现在精神寄托于物质，这个物质依托于精神，这个你对社会上人讲他能明白。你要跟他讲我们楞严经上讲，他不明白了，所以你这语言你要跟他们讲得改变一下。如果我们一般的说七魂六魄，这道家说;儒家说就是神魂;在我们佛家说魂即是心，心里头的变化，说你的精神跟物质分开了，精神跟物质合一了。你这样理解，你听起来经文你就容易得到明白了。前头的七处征心，现在这个心跟你现在所有的肉体，这个讲魂魄。魂跟魄，魂不是魄，魄不是魂，魂魄也不是你的心，蒙蔽心的。你说跟心是一体吧?不是的。那是两个吗?也不是的。合也不成，离也不成。这样你来理解这个经文，你就能有入处，不然你没法入。

精神跟物质，在我们这个经上讲精神不是物质，物质也不是精神。世间上，你对一个人，你跟他这样讲，他信吗?信不信不说了，他能懂吗?他没办法懂。何况我们这一分别，那就严重了。五十种，咱们只讲一个色蕴十种;受、想、行、识，这叫五十种蕴魔。这五十魔哪里来的?不是外来的，这是一心所现，不过是分析这个心，分析起来有这些个不同。是不是这就包括完了没有了呢?你一天从早上到晚上，你所有的想法，想法发之于语言，或也发之于你身体，那不了五十了，五百都多，取其大数。“色、受、想、行、识”的五蕴，就是你身体心理组成的部分，都有这么多的组成。如果你没有学佛，你能理解吗?

当人肉体不在的时候，一般的道家讲三魂七魄，儒家也如是说，咱们佛家可不是那么讲了，因此就是你的精跟你的魂结合、离开。再简单说，精神跟物质离开。你的肉体是物质，如果没有你的精神来指导它，这个肉体只是血、肉、骨头，什么作用都没有，如果加上你的精神在里头就变了。你应当用这个思想来学，不然你不容易进去，不容易进去就不容易能明白。就是你精神跟你的物质两个合了起很大的作用，离开了什么作用都没有了就消失了。这讲精神跟你的魂魄、跟你一切物质离、合。再看文。

【又以此心，内外精研，其时魂魄，意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中，闻说法声，或闻十方，同敷密义，此名精魄，递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界;若作圣解，即受群邪。】

又以此心，内外精研，其时魂魄、意志、精神来执持你这个身，其余的涉入部分互为宾主，有时候是客人是宾，有时候是主人。在空中里面，你听到说话的声音，闻说法声，声闻十方。但是这里头显的是密义，这个精魂跟魂魄互相的离合。这个离跟合的时候，离没作用了，合起作用，善恶、好丑，做好事跟做坏事，在这上就不分了，一个样，都是你心意识魂魄去做的，成就这些善业。有智慧的人，就是你学了有智慧，理解这些东西，五蕴所表现的不是圣证，不是修道开悟了，不是的!开悟前的魔认得他，不为他所害。你不执着就是圣境，你一执着就是魔业。就是心的认识。假使不作圣心，是善境界，现的境界相很好的;若一作圣解，就是群邪了，那就入了魔了。

你坐禅的时候，修禅定功夫的时候，因为你心一静下来，这一静下来就显现很多事物，经过你一精研，内外精研，内是内心世界，外是肉体，这些境界相。魂魄就是心灵，就是你意志精神，肉体就是你的身。有时候肉体是主人，寄托他的精神是客人。有时候精神是主人，肉体成客人。就在这个中间，你听到说法的声音，乃至于其他的声音，这里头含到很多密义。不是明显的，就叫密。这就叫精魄。魄有很多，七魄。魂有三种。三魂七魄。它们离的时候，就是分散的时候，什么效果都没有了。它们合的时候，产生协调作用。假使你对这些问题，你要一起执着，邪见，魔，叫蕴魔。不执着，无论什么境界不执着、不作意，善境界。假使你认为“我修成了，我得了神通了、得了妙用了”，那就遭了魔了。

我们习禅定的时候，在你定中见着很多境界相，不作意，不作圣解，这是心定下来了现这些境界相。像水一定来，你能照见一切相。心已经有定的成分了。假使你认为“我修成了”，这就麻烦了。因为人杰地灵，地，咱们所知道的大地，就是天地之间吧!得假天，天没有，是气蒸发的，蒸发大地。阴天，你怎么样理解?晴天，太阳出来的天气;刮风，下雨，云雾遮盖了，太阳也没有了，空气也黯淡下来了，光明也不显现了，这是外头的变化。你的魂，三魂七魄，跟你的意，跟你的志，跟你的精，跟你的神，你这个精神意志上升的时候，叫魂;精神下沉的时候，叫魄。上升有七种，下降有六种，三魂七魄。

为什么要懂得这些呢?这是世间相，它们互相的跟你的精神，当魂上升的时候跟它下降的时候，情况完全不同了。但人的肉体没有了，你的魂魄都在。所以当你肉体没有的时候，魂魄回到你生前所在的地方，这类是哪一类呢?善恶不涉，善业不太重，恶业也不重。恶业不重不下地狱，善业不重不能生净，不能生净佛国土，不能生天。在这种叫魂魄，三魂七魄。游魂，最多要经过七个七，七七四十九天，就鬼了，不会再漂流了。造恶业重的，当你这边一死一咽气，那个魂魄因你的恶业就直接下阿鼻地狱去了。善业重的，如果你一心念佛的，佛就接引你去了，你到净佛国土去了。没到净佛国土，也上生到天界。咱们讲天一层一层的，你的业跟哪个熟，就到哪个地方去了。但是在你这个时候的神识，听到空间有佛说法，这是你定力，这个不是死亡时候。你在定当中，十方现境界相，或者说法的，或者入哪一道的，那就看你当时的业感。

【又以此心，澄露皎彻，内光发明，十方遍作，阎浮檀色，一切种类，化为如来，于时忽见，毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土，及与莲华，俱时出现;此名心魂，灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界;若作圣解，即受群邪。】

这个澄净的心，澄露皎彻，心像一面大圆镜子一样的，发出光明，在十方遍作。你看着十方世界阎浮檀色。阎浮檀金，这是金子之中有一种金子叫阎浮檀金。阎浮檀金不是黄颜色的，紫摩金色。咱们塑佛像不是纯黄的，那叫紫摩金色。化为如来，于时忽见，毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土。这个心的光明内光发明了，发明这光什么颜色?像阎浮檀金色一样。这里没写颜色，就是阎浮檀色，阎浮提檀金的颜色。一切种类，了见自身;这个没有，我加的;化为如来。你自己在坐定中的时候，感觉自己化为佛了。这时候就见到毗卢遮那踞天光台，坐在千叶莲台上，叫天台，千佛围绕。大家受菩萨戒的时候，如千佛台上，见卢舍那佛，一佛一释迦，坐在千叶莲台，一佛一释迦;一华百亿果，一果一释迦;一华一千叶，一叶又化千百亿释迦。现相!百亿国土，国土很多的，照诸世界。及与莲华，俱时出现。不是圣境，也不是魔境，哪里来的?心魂。坐禅的那个修行人灵悟，心光研明，照一切世界。暂得如是，这叫幻化境界，不是圣证。假使你作圣证，“唉呀!我修道修成了”，魔了，这就着魔境。不作圣境会，就是圣境，好境界。

但是这种境界我们没有，我想大家没有。这个境界是幻化的，像我们打坐的时候也好，作梦也好，你功夫用得很好，见着圣境，或者到一个莲华池里头，你自己坐那莲华很高兴。因为你平常经常想，念阿弥陀佛，莲池海会，你经常想。不是佛弟子做不到这个梦，他从来没想过，他怎会做这个梦。这个是修行修道的人，做这个梦到什么境界了，这现境界相。不执着，圣境。一执着，魔，蕴魔，受蕴魔。咱们前头讲的是色蕴魔，这是受蕴魔。

禅定的心，因为你精研的功力胜，微妙的心发生妙明的相，就有这些相。内光发明，咱们都具足本觉，每人都具足佛的性，本觉的理所现的化觉的相，在十方无情世界都变了。假使你起贪恋，“哈!我修成了”，魔。不贪恋，无所谓，照样修，善境界。若一作圣境界，就是邪。不作圣会，就是善境界。这个心可微妙了。

【又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越，于时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍;青黄赤白，各各纯现，此名抑按，功力逾分，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界;若作圣解，即受群邪。】

又以此心，精研妙明。当你定下来的时候，空变成色，妙明发生境界相。观察不停，你能够降伏，制止超越，就是不起一点妄想的清明之心。忽然之间，十方虚空，成七宝色，金银、琉璃、玛瑙一切宝色，成百宝色，也有青黄赤白的，互不相碍。这叫抑按。抑按怎么来的?功力，就是你坐禅禅功力定中所显现的，发明智慧。暂得如此，不是圣证，幻化的。不作圣心，就是自己不起念，这样是善境界，好现象。假使一说“我修成了”，完了，是魔，一起执着是魔业。叫蕴魔蕴魔，是你受蕴所显现的。所以咱们一说到五蕴魔，每一蕴都有十种，它不是现恶劣的现相，那你生恐怖了。它现的非常殊胜，你不贪恋，照样用你的功，不成魔，没有事。一起念，一动心，就是魔。这是修行的过程，只有楞严经告诉你这样辨别，让你清楚。

【又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭，此名心细，密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界;若作圣解，即受群邪。】

研究澄彻，就是你那个心澄净了彻下来了。所现的精光，在夜间十二点以后，夜半的时候，在你坐禅这屋子，突然间变成白昼一样的，光明灿烂的。你见种种物，你这屋子全变了，全是宝物。心净下来了，密澄其见，这是秘密的，澄净下来了，所有的幽暗全现了。不作圣会，不起心动念，是善境界。一作意，就是邪念，就是邪了。任何境界相，在你禅定的功夫到的时候，你能看我们这个世界，乃至看到美国，乃至看到欧洲，看见大海，看见山河大地，你照样用你的功，不动念。这是光说圣境，还没说其他的现相，只说三宝的力量。

【又以此心，圆入虚融，四肢忽然，同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光，不能烧爇，纵割其肉，犹如削木，此名尘并，排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界;若作圣解。即受群邪。】

又以此心，圆入虚融，四肢忽然，同于草木。你在这坐着禅，你这胳臂腿变成树了，变成草木了。不论起大火，或者刀砍，砍虚空一样。因为这个肉体化成虚空了，你一坐禅坐的，禅定的功夫，你就拿刀来剁他，什么都没关系，像削木头一样。在这种时候不作圣境，跟前文一样的，那就是好境界。假使一作圣境界，是魔，即受群邪。

【又以此心，成就清净，净心功极，忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明遍满;又见恒沙，诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽;下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌。凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界;若作圣解，即受群邪。】

又以此心，成就清净，净心功极，心净的用功达到极点了。忽见大地，十方山河，皆是佛国土，就把娑婆世界变成佛国土了。七宝具足，光明遍满。同时见到恒河沙数诸佛，遍满虚空，楼台宝殿华丽非凡;乃至下到地狱，上观一切诸天，无障碍。这在你坐定中，可是禅定，讲这些相都是在禅定当中。这叫欣厌，一种欢喜，一种厌离。这样想，功力愈来愈深，你想久了化成的。思想，心静下来现的境界相，不是圣证，莫作圣证想。不作圣心，那叫好境界。假使一执着一起念，群邪，那就是邪境界。咱们经常讲善恶一念间。因为这时候在修禅人才有，他在定中，他一起念定力没有了，是定现的。你看水池子，若是那水池很清净，一点风浪没有，你站那水池子看，天上反映到水池子里头，有很多境界相。假使你一分别，或者把水池子一乱，什么都没有了，就看水纹了。

当修功夫修定的人，像一般这种定力的老修行多分在山林里头，住洞的，住山里头的;在寺庙里头，在大城市里很少很少;他所现的境界相不同。我有个师伯在上房山，我那时在上房山的时候，他在一个时辰之内，上海、北京，咱们中国这个地方，他看见很多人很多城市，就像一念间顿现。他心里也没有想，心里也没有这些相。这些相，你不起念平平静静的，是善境界，功力显现的;一起念，什么都没有了，就是魔业，破坏你的定力，你一起念定力就破坏了。这都是心。

【又以此心，研究深远，忽于中夜，遥见远方，市井街巷，亲族眷属;或闻其语。此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界;若作圣解。即受群邪。】

又以此心，研究深远，就是定力深了，功夫更深了。忽于中夜，为什么都说中夜呢?夜深人静，什么声音都没有，你的定力才来。这时候遥见远方，市井街巷，亲族眷属，还听到他们说话。此名迫心，把妄压下去了，所有虚妄逼极飞出。因为你那个心静下来，逼极了，所以能见着一切。不作圣会，非为圣证。不作圣心，名善境界。假使你以为“我修成了”，一作圣解，即受群邪，就是魔。所以魔、佛在楞严经讲一念间，一动念就是魔业。他不是证得的，像诸佛大菩萨人家是证得的，他是定力逼迫，因为定的功夫把那些压下去才有这种现相。这叫心光飞出，心内的光明所显现的，一切的知见统一了。

【又以此心，研究精极，见善知识，形体变移，少选无端，种种迁改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔，入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇;若作圣解，即受群邪。】

又以此心，研究精极，就是静到极点。咱们经常说返闻闻自性，自己的心闻自己的性，耳根闻到自己的自性到了极。就是咱们念心经时候，照见五蕴皆空，那个照就是返闻。但是行深般若，就是你入定的时候，到了深定的时候。这是说初步功夫，不是那些大菩萨。那大菩萨境界相他是运用自然的，心跟境是一个，不二;能照所照一个，他没有分别心。把妄逼极了的时候，在你八识田中见性显现。咱们讲“一念不觉生三细”，他在定的当中恢复那三细相。感一动念，境界为缘，变了。不作圣解，好事情，魔事销歇。一作圣解，魔事现前。因为这种人功力还不够的时候，为什么?像这种人功力很够的，你不作念，天魔，这叫魔蕴，入不了你的体。一作念，魔就来了。有蕴魔，这是讲蕴魔的。还有一种天魔，天魔入体;你不作意，天魔进不来的，魔把你没办法。

以下引证一段注解，宝镜疏说的有十种，一切的念、想像皆依境起。念，外头境界相起，心念才生。现在你见断了，境不起了，境不能给你作障碍。你不起念，就是什么境都不起，身心没有任何的障碍。宝镜疏上说有这么十种。一，身能出碍。因为你的定力、观照力身出障碍，心精流溢，心里头自己流出来的没有障碍。流溢出障碍，身能出碍。二，内彻拾虫。你的心返观观自性，像昨天我跟大家讲，从肚子里拿出蛔虫来，心融透彻，就是这个含义。内彻拾虫，返闻闻自性，把自己这个肉体当成物质的，它不是我，在身体里拿个东西，就像我们在这拿个东西似的，体是物。三，精魄离合。精神跟你的魂魄相离了，内里头的功力(定力)深了，精神跟物质互相涉入，就是精神变物质、物质变精神。所以那些大菩萨山河大地草木都能说法，他的精神把一切物质都变成他的精神了，精神变物质、物质变精神就是这个含义。精神跟魂识或者离或者合，自在无碍。四，境变佛现。因为你的精魂它把妄都逼尽了，妄尽同空，妄一尽了跟虚空一样的，染净没有了，所以能够现诸佛、能够见诸佛。五，空成宝色。第五种的空，空成宝色。本来是空的，你观察了逼极了，虚空现出一切色相，色相还是空的，色相变成虚空，虚空变成色相。六，暗中见物。定心澄彻，没有黑夜白日，精光不乱，精神跟物质、光明跟黑暗同为一体，所以夜间你能见一切物，暗中见物。七，身同草木。定力的关系，因为你定力的排挤，四大虚融，身体是地水火风，跟地水火风相合，无障碍。入火不焚，入水不淹，就是心跟物质合了。到水他是水，水不淹水。到火他是火，火不烧火。八，遍见无碍。净心定力到了极点，十方上下，无量诸天，乃至十八层地狱，都无障碍了，叫遍见。九，遥见遥闻。就是无论离多远，你能听得见。不论多远，你能见得到。就是六根互用，根跟神通的。十，妄见妄说。由邪心魑魅魍魉，妄见妄说，这观一切鬼神的意思。这个第十种妄见妄说是魔力，当你定力要成的时候，色蕴将破还没破，引动魔事。所以妄见妄说，一切魔事现前。

【阿难!如是十种，禅那现境，皆是色阴，用心交互，故现斯事。】

阿难，如是十种，禅那现境，皆是色阴。五蕴，这十种色蕴十魔破了，魔破了，障碍没有了。五蕴魔，这是色蕴魔破了。色蕴破了，色不能给你作障碍，一切皆通。神通、神通，神就是你的心，心无挂无碍就神了，所以就通了，一切无障碍。凡夫神不守舍，乱用神，不能高度集中。人有时候精神高度集中，咱们社会上讲精神变物质、物质变精神，咱们这是讲的一切物质都变成精神，是精神使物质变的。我们一切众生没有这个力量，为什么?他精神变物质了，精神变成贪瞋痴爱五欲境界，早把你障住了，一障你通不了了。迷了就是害，悟了就是利，就是成道了。

【众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成。堕无间狱。】

秉性顽钝的，迷。顽钝就是迷，顽迷，自己不知道自己遇着了殊胜因缘。什么殊胜因缘?我们凡夫也有用功用到相应的时候，这叫用功相应了。不管你修什么法门用到相应了，你知道这个不是成就的，临时偶然间把妄降下去，真现。在一刹那之间，认为是悟就糟糕了。不理，不执着，不起念，那就是圣境。如果对这种境界不了解，或者有一时的相应，就是心跟物质都离开了，就是得了一点点定力了，就这么简单说。刚得到一点定力，自己不知道，就骄傲，就认为成道了，不自量力，不自忖量。逢了这种因缘，因为迷了而不认识，说“我成就了，开了悟了”;得，大妄语，那就下无间地狱。

这类人很多，你跟他说，他信吗?他不信。他修道刚有点收获，他说“酒肉穿肠过，佛在心头坐”，大吃大喝，很多喝酒的和尚，吃荤的。我说不是西藏人，不是西藏喇嘛，西藏喇嘛他都吃荤。是说我们出家人，这个大家都听说，可能也都见到的。他说他成就了，吃荤没关系。没关系，你何必吃呢?既然没关系，那你就吃素不是一样的吗?明明的贪口味，贪吃，他还说没关系，那不下地狱吗?有这个本事，他不说，他也不会这么做。众生的顽迷，迷就成祸害，他不考虑自己功力，完了说吃肉喝酒不犯戒。那好了，就下地狱。吃肉喝酒罪过没那么大，说不犯戒这个罪可就大了，下无间地狱是说大妄语。因为这个灭佛法，谤佛谤法下无间地狱。本来是喝酒吃肉没那么严重，但是一说这个事不犯戒，说是佛说的，这就是犯戒了，这个戒比那个都重。如果是“唉呀!我业障重，我自制不了”，这样说没事，只是吃肉喝酒破戒的罪。若一说不犯罪，那就大妄语了，那就下无间地狱。

【汝等当依，如来灭后，于末法中，宣示斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。】

佛对阿难说，当你修禅定的时候，有些个境界现前，那是色蕴的魔，是你心所起的，心魔所现，所以现这些境界相。一切众生顽迷，不自忖量自己，若遇到这种因缘，因为迷而不认识自己，说自己成道了登圣了。问题就在说自己成道登圣，这个大妄语犯无间罪。喝酒犯轻戒，吃肉不犯戒，不见杀、不闻杀、不为我杀。菩萨戒生慈悲心，大慈大悲菩萨怎么还能吃众生肉?那个是照心戒制的。但是你说这个不犯戒不堕地狱，这个罪恶就大了，这叫谤法。破戒了，不下地狱吗?没得罪?哪有这个事。犯了国家法律了说不犯罪，这就叫颠倒了。说自己成就了，说“酒肉穿肠过，佛在心头坐”，这就说登圣了，自己成就了，这算大妄语，堕无间狱。

佛对阿难说，汝等当依，依照佛灭度之后，在末法的时候，把这个道理说给一切众生。因为让众生都明白，天魔外道就得不到方便。这都是魔子魔孙。说这些话，做这些事，都是魔子魔孙，魔王欢喜，让魔王得其方便。那道还怎么成?保持覆护，成无上道。

【阿难!彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。】

这是把五蕴魔色蕴魔破了。佛对阿难说，如果修观修止的人、修定力的人，止观双运，色蕴尽了。尽是破除，到这把色蕴破除了。破除色蕴就是证得了，见诸佛心，认识得到见地，能够见到佛的心。就像一面大镜子，在空中能见其像，见到真实像，镜中相。

【若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为，受阴区宇。】

假使若有所得，得了就要用，而未能用。若有所得，而未能用，因为这个证不是真正的证，是相似证。若菩萨修而证得这个法叫相似位，他并没有明心见性，没有悟得没有。所得的就是开始发明自己，能够进入。得了就是开悟了，这个就是明白了。色蕴破，见到佛心，就像见镜中像一样的，不是见到真正的佛身，镜中的影像认得。所以说若有所得，即使明白，是见镜中像。这个不能有受用，而未能用。镜中影像虽现，而不能动作自如，不是真证得的。登初地菩萨真正证得了，那可以随便运用，与佛无二无别。这个不同，虽然是色蕴破了，但是受蕴还覆盖。佛向阿难尊者说，就是要讲破受蕴。“色、受、想、行、识”，色蕴的十蕴破了，受蕴的十蕴还没破，还不能自由。因为见闻不能迷惑你了，但是你的受蕴还在，在受蕴还不能自在，还不能一如。见闻不惑，心触客邪，而不能动，受蕴还存在。受蕴的形相是什么样子?以下就讲受蕴的形相。

【若魇咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽;是人则能，超越见浊，观其所由，虚明妄想，以为其本。】

若魇咎歇，魇魔鬼，咎歇鬼，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽;是人则能，超越见浊，观其所由，虚明妄想，以为其本。这以下讲受蕴，色蕴的魔破了，受蕴的魔没破。修道的人被五蕴魔的受蕴魔所覆，没把受蕴魔破，所以你的身心不能去住自由。若能达到身心去住自由得破受蕴，把受蕴尽了，那这个人他超越见浊，见烦恼都没有了。观其所由，怎么产生的受蕴?虚明妄想。虚明妄想为受蕴之本，要想破受蕴，把虚明妄想给破除;破除虚明妄想，受蕴就破了。以下就讲受蕴了，受蕴的障碍，怎么样破除受蕴。

【阿难!彼善男子，当在此中，得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处，发无穷悲，如是乃至，观见蚊虻，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。】

什么是受蕴的魔，讲受蕴的魔，这是讲魔的。菩萨发了大悲心，怜愍众生，他自己修定的时候，色蕴已尽了，就在受蕴没灭的当中。色蕴尽了，所以在修行的当中，得大光耀，其心发明，这是受蕴尽了。但是发无穷的悲，这就是魔障来了。如是乃至，观见蚊虻，蚊子虻虫把它当成赤子一样，心生怜愍，不觉流泪。就是受蕴所显现的。这个时候他是色蕴已尽，十方洞开，观十方没有幽暗，都是虚明之体，得大光耀。他心地发明，跟佛的慈悲相像。但是这个是镜中现像，不是真正的。前头解释了，如镜中像，因为他有受蕴覆盖他。心同佛，悟得一切众生都有佛性;沦溺了，想度众生。乃至于见着一个蚊虫蚂蚁，他都生起大悲，都痛哭流涕，都流眼泪。招致魔难，因为这样子蕴魔就来了。咱们看见有些个道友，一发大悲心，痛哭流涕，是好现象吗?是好现象。但是一时可以，有些道友一拜佛就哭，魔难。入魔还不晓得，还认为自己是大悲心，这就是这个受蕴的魔。

【此名功用，抑摧过越，悟则无咎，非为圣证;觉了不迷，久自销歇。】

因为他的内抑过度了。悟本来没过错，怜悯心，大悲心，没做错。但是不能销歇，悲魔入体，这叫蕴魔。

【若作圣解，则有悲魔，入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。】

如果这个悲魔入体的时候，见人则悲，啼泣无限，自己止不住，见人就哭，一定堕落。但是自己还认为我同佛一样，我大悲心，见人就悲，悲魔入其心，悲魔乘虚入。见人就悲，啼哭无限，迷失了正受。悲魔入体，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。有些人我都遇见，他向我讲，他说我说错误，他还给我举证，法华经常啼菩萨见人就哭，他自比常啼菩萨。但是这上说得很清楚，这时就辨别出来了。

【阿难!又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中，生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祗，一念能越。】

佛就跟阿难说，又彼定中，诸善男子，见色阴消，色蕴消失了没有了。受蕴明白，受蕴还在。胜相现前，感激过分。应当不过分，感激过分。忽于其中，生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇，一念能越。一念超三祇，这经常讲三大阿僧祇劫，只在一念间就能超过，这是赞扬自己顿与佛齐。受蕴明白告诉我们，这是虚明境界，那是镜中的现像，见佛的心。感激过分了，超越了，一向虽闻，一心向佛，但是不是亲证。色蕴尽了，生了感激心，这是好念头。但是过分了，在思念当中，生无限勇气，其心猛利，想顿与佛齐，修成佛位，是这么个心，所以悲泣不已。

【此名功用，陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。】

功用太过分，太锐，依旧逆流照性。本来是没有过咎的，但是不是圣人，作为圣境。现在这个行人还不是圣人，还不是实证，得渐悟才能消失。

【若作圣解，则有狂魔，入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至，上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。】

假使不是圣境，若作圣解。这注意，咱们学佛经的人，你自己没证到圣位，不能做圣解。若作圣解，则有狂魔，入其心腑，见人则夸，夸自己大悲心。我慢无比，这是我慢贡高。其心乃至，上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠，狂魔得其便。佛教导这类人。

我们有时候生大悲心，大悲心是学的，不能拿常啼菩萨比。因此你没有证得，你的功力还不够，那叫妄想，那是临魔入体，狂魔藉这个机会到你体来。这叫什么?给起个名字，叫爱见大悲。因为他没净爱，看一切众生都是我的父母，也是学法华经常啼菩萨，这受了蕴魔了。这种意思我想大家都懂，什么叫魔，什么叫圣境，一定要分别清楚。现在有些人就是这样子，一天哭哭啼啼的。我们普寿寺还没有，我说这是外头有的，表显自己大悲心切。观世音菩萨大菩萨，人家能给人解决痛苦，你能给人解决痛苦吗?我见人，“唉呀!我同情你”，你跟他大哭一场，你把他痛苦给减少了?你给他生烦恼。所以有些人说“我大悲心切，我见什么都供养”，相反，我慢贡高，把这类人定为我慢无比。他不把这个当成是修行忏悔，他当成了我比别人都能都强，我大悲心切，我跟观世音菩萨一样的。谁的痛苦也解决不了。不但别人痛苦解决不了，他自己痛苦都解决不了，哭哭啼啼，增加自己痛苦。他的道友也好，他的师父也好，增加别人的负担，那疯子一样的。要有一个人这样子，一天哭哭啼啼，你生烦恼不生烦恼?所以量位而行，你自己是什么地位，你自己功力到什么地方，你就做什么事情。不要做那个说大话，大话谁都会说。你发大愿可以，在佛前发大愿发大悲心，这个可以。你要想真正实际去做，你做不到，你先悲悲你自己，这叫爱见大悲。今天讲到这里吧!

楞严经(六九)(梦参老法师普寿寺农历2009/10/3)

【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，心中忽然，生大枯渴，于一切时，沉忆不散，将此以为，勤精进相。】

现在我们讲修定的时候，多以忆念。这个五十种蕴魔都是修定，因为在定中显现一切境界相，修定偏于哪一方，哪一方的蕴魔就显现，全是内心作用，不是外边境界相。五蕴说你这个组合的成分，以心组合的成分就是这五种“色、受、想、行、识”，都是内心，不是外边境界相。在你习定的时候，都因你心上所起的念头，就是念头，忽然生一念，忽然有种境界相，不是外头来的，是内心显现的。“色、受、想、行、识”的五蕴在你修定的时候，前头讲的都是色蕴，以下开始讲受蕴，受蕴的一些魔。当你修定自己已经懂得了明白了，色蕴全消了，没有一切形相了。

现在讲受蕴，就是禅定之中，色蕴消了，受蕴现前了。在受蕴现前的时候，自己对于受蕴是新的，那色蕴旧的都消失了，这个时候渐有定力了，定力就深入一层了。定下来了，所谓沉静的心忆念境界。这个境界都是内心所起的，在你忆念境界时候的心里不敢散乱，一散乱定力就没有了，就是你的忆念消沉。忆念消沉久了，外边境界相没有了，这个时候受蕴就现前了。色蕴消，受蕴现前。这个受蕴现前是勤精进相，什么色相的形相都没有了，心里头生大枯渴。枯渴就是一切相消。但是忆念不散，沉忆不散，就假这个沉忆作为你修行的精进相。这个文字大家都能懂，把这个道理略微说一说。

【此名修心，无慧自失，悟则无咎，非为圣证。】

这个时候修你的心，此名修心，就是你用功的定力，修心就是功夫往前长了，修你定力。没有智慧来支助你，无慧自失。不假慧力，全是定力，就叫无慧自失，不是定慧相支，这个时候广是定，没有智慧来支，没有什么方便善巧。这时候你自己心里明白，定强慧弱，沉忆枯渴，没有去分别，慧力弱了。前头他有慧力有智力，这个现在都没有了，就是分别的沉静心都没有了。但是不迷。假使在这种情况，若迷一定往下堕，不迷不往下堕。

【若作圣解，则众忆魔，入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。】

假使把这种境界作为圣解，那就叫迷了。则众忆魔，若作圣解，就作忆念的魔障。这个忆念的魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。你怎么辨别这个魔跟正?沉寂的时候，当你修的定力功夫有了，在有定力功夫的时候，你不要忆念说“我证了圣解了”，感觉自己有定力了，就是不做这种想法。假使认为自己有定力了，就叫忆魔，入于心腑。没有这种思惟，只是摄心，不做其他的想，这叫正受。如果一有忆念，就叫沦坠。定里头是思想不杂乱的意思，二十四小时摄心在一处，这个就叫慧力，就是照，这叫修心，这个修心多定少慧。但是自己没有说“我证得圣境了，我已经有定力了”，没有这种思想。若有一点这种思想，这个思想属于慧。没这种思想，就是定。

【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性，怀于心中，自心已疑，是卢舍那，得少为足。】

所以在这个定中是什么境界相?见色蕴消，色蕴都消失了没有了。受蕴明白，就是明白受蕴，现在自己在受用，定力增强了在受用。假使你还来慧照，那个慧力超过你定力，那你定力就失了，就落于前头去了。定力强，慧力很轻，慧力不过定，这叫圣心。你自己的思想当中忆念当中，自心已疑，是卢舍那，得少为足。假使慧偏多就落于狂，这个时候容易生狂。定能生慧，慧力很强的。色阴消失，受阴明白，这两句话知道自己已经进入修受蕴的时期，多用观照，少用慧解，就是这个含义。

【此名用心，忘失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。】

这种用心恒审，把这个恒审失掉，偏于慧，那就多落于知见。知见就属于慧。明白自己进一步了，定力重了，偏重于定力。悟就是明白的意思，明白了，没得过错。不作圣解，明白，但是明白了不作圣解，自己知道自己的定力超过慧力。前头是慧力，没有定力，完全是慧力。有一点定，很少。现在定偏多，慧渐渐减轻。省悟的意思，就是我的色蕴已经破了，受蕴现前了，就是这么一个含义，就是这么一句话。色蕴的阴魔已经全破了，过了，进入受蕴。定在受蕴当中，就是这意思。

【若作圣解，则有下劣，易知足魔，入其心腑，见人自言，我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠。】

假使认为自己已经成就了，作圣解，那就下劣，容易落魔。若作圣解，就叫入魔。圣解的意思，就是“我又证了，我又证得一步”。迷的时候不知道，现在悟了。悟了的时候，把这个悟若做成圣解就下劣了，下劣就不能再进步了。这就知道，若一误解就是魔。因为你一误解魔就来了，魔得其便，入你的心腑。魔一得便就说的魔话了，我得无上第一义谛。一做这个解，失于正受，当从沦坠。就是在你得定进一步的时候，莫作圣解。因为一作圣解就是慧力，慧力偏多就落于狂，狂就失掉定力了。这是在你定中显现的，你要能够明白。

【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，所证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然，生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱。】

又彼定中，佛又进一步解释，无端的有些现相，在你定中无端的现些个现相。佛跟阿难说，在定中的时候，应当明白无端的现相。色蕴消了，受蕴明白，就是你要明白受蕴不是前头的色蕴了，要把色蕴的情景放下，那个过去了，已经亡掉了。进入受蕴的时候，在这个时间心里头生起了无尽忧。什么是无尽忧?例如打坐时候，好像坐的是铁床。意识当中。如饮毒药，好像喝了毒药酒一样的。心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱。

在你受蕴的时候，应当注意禅定当中色蕴已经消失了，那个心已经亡掉了。色蕴已经消失了，已经亡掉了，在这个时间受蕴现前。就是受蕴现前，但是你没得到受蕴的用。色蕴的用已经消失了，旧的已经消失了，新的还没得到。色蕴破尽了，受蕴还没得到，在这个二者交叉之间，两际交叉前很生艰险，有种危险。什么危险?无所用心，心无所用，在这时候心里头有种怖畏感。在进退当中，交接之间，好像自己到了一个危险的地方，例如走到悬堐了，往前再进一步掉下去了。不进呢?也走到这个地方了。色蕴尽，受蕴现前的境界相。这都是心里作用，其实什么都没有，当你用功用到这个地方了，你自己产生一种担心。

【此名修行，失于方便，悟则无咎，非为圣证。】

这个叫失于方便。明白，明白就好，没得什么错误。不是圣证，不当成圣解。有心修行，能修的心跟所修的智慧，这个智慧已经照了的力量弱了。这个慧力弱了，定力现前了，定力多了。在这两个交接的时候，不要忧愁，不要担心。这是思想问题。

【若作圣解，则有一分，常忧愁魔，入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿;或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。】

若作圣解，就入于愁魔。心不作圣解，不入心腑。就像人执刀剑，自己割自己的肉，意思是想舍这个寿命，就是不想活，常时有忧愁。在两个交接的地方，假使一错念头，失于正受，容易堕入邪涂。若正念不失，色蕴消，受蕴得到。每一个“色、受、想、行、识”两蕴交接的时候要注意，注意当时的现相。咱们是用语言这样说，当你修定的时候是定中里头，或你定力又向前进一步了，这个中间产生的，交接的时候你产生些个现相。认为这是方便，没关系，自己修自己的，不去注意它，这叫圣境，往前进了。一注意，再一忧愁，邪魔入体。

为什么叫蕴魔?在你用功的时候，修定的时候，你自己的五蕴里头产生些个问题，你要认识它。不是咱们语言这样讲，那就是你思想里头。咱们在这打坐，突然你生起烦恼，假使你不被那烦恼转，你还这么静下去，一会儿那烦恼就消失了，什么都没有了。假使你一被烦恼转，坐不成了，腿子放下了，或者就去行动去了，就定不成。这个问题就是你修定的时候有些个现相，这个现相是心里头的，不是外界的。我们打坐一般的都想找个清净地方，不想有干扰的地方，大多数走入山林，人静的时候，这就是厌离世间的厌离心，也不喜欢见人。这个是对的，这叫正受。在你习定的时候，在这地方突然间有些声音，一个打岔时候，你生烦恼了，定不下去，那叫历险。当你修定的时候有些干扰，就叫历险。险就是险难的意思，破坏你的定力。

【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有，无限喜生，心中欢悦，不能自止。】

佛又跟阿难说，假使修定的人，这个善男子他见到他的色蕴已经消失了，色蕴十种魔没有了，受蕴现前，受蕴明白，明白自己受蕴现前。在这个清清静静的无干无扰，这叫安稳，没有什么现相。安稳，就是定力很清。忽然有，思想当中忽然起来一种欢喜，而且无限的欢喜，就是定定的忽然欢喜起来了，自己制止不了，非常愉快。定生喜乐，在定里头生出喜乐的感，魔。如果不作意，不理它，你照样静修你的，魔不能入。如果你一随它转，邪魔入体，五蕴魔就乘虚而入。

【此名轻安，无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。】

这个叫得了定的轻安，此名轻安。如果自己明白，明白没有过错，没关系。但是要认为圣证，这又着魔了。不是圣证。在五十种所谓蕴魔，就是这个含义。你一认为圣证了，就入魔。无有圣证，没有过错。一起知见，就有过错。

【若作圣解，则有一分，好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢路傍，自歌自舞，自谓已得，无碍解脱，失于正受，当从沦坠。】

把这个得到的若作圣解，这个好喜乐的魔障就入了你的心腑，着魔了。着了魔，什么现相?见人就笑，不论在大路上在道旁上，看见谁他跟人家欢喜，也自己唱歌自己跳舞，邪魔入体，自谓已经得到了，得到无碍解脱了，这叫沦坠。不作圣解，正受。

所以魔跟佛都是一念间，根本没有的事，都是自心的，外人不知道的，他在禅定当中，谁知道呢?就是他自己的感受。自己也没有境界，就是忆念当中的感受，这种魔就是忆念当中魔。叫蕴魔，不是外头什么东西的，不是有一个魔鬼来，没有，是你蕴里头自己起的。为什么叫蕴魔?

【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端，大我慢起，如是乃至，慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。】

又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白。自谓已足，自己认为自己满足了，认为得道了，满足了。忽然间，无端的，大我慢起，就是自己认为满足了，认为自己成道了。大我慢起，就认为成道了。没有成，认为。魔嘛!若真成了，魔就没有了。若起这么一个念头的时候，有这么一念起。在你修行过程当中，本来平静没有事的，但你一起个念头有事了。

我们念经应该没有吧?念经照样也有。有什么?不管你念什么经，你念得很熟，或念了三年五年，乃至于念几十年都一样。就我现在也有这种现象，好比普贤行愿品我念了好几十年了，出家就开始念。但有时候突然间生起个念，好比这句经文，随着这句经文就走了，妄想就随它去了。虽然也往下念，但你思想往那念去了。这叫什么?这就是随着邪魔，这叫魔。你把它收回来，魔又消了。我是举这么个例。

你明白了我是色蕴消了，我现在明白我所受的是在受蕴当中，忽然认为自己我现在功力够了，魔不起了，没有魔障了，这叫大我慢起。因为这一个慢，慢就多了，我慢，慢，慢的过慢，过慢之上还有慢过慢，慢过慢之上叫增上慢，增上慢之上还有卑劣慢，全来了，这一念慢心起。大我慢，这个慢就是念念经，“我功力不错了，像我这样用功的人很少，我一天念了好多”。得，这个叫一个慢。乃至去跟别人比，“现在有好多人能像我这样用功”?慢过慢，慢上又加慢。自认为了不起，我跟圣人差不多了，叫增上慢。或者又想文殊、普贤、观音、地藏，这些大菩萨我就差得远了，这叫卑劣慢。一时俱发，同一个时间。因为慢过慢、增上慢，完了之后马上就有卑劣慢，“唉呀!不行，我没那么高，我比起文殊、普贤、观音、势至差得远”，叫卑劣慢。突然间感觉着我比别人都强，“你看，我们这帮同学，普寿寺五、六百人，谁像我这么样用功”?增上慢起来了，就感觉我比人家都了不起。一会儿又一想，那些大菩萨那些圣人，卑劣慢又来了。就是思想当中，一会儿这么想，一会儿那么想，这个想里头有过慢、慢过慢、增上慢、卑劣慢。一时俱发，不是很长时间，同一个时间都发作了。若一慢过慢就不得了了，轻视十方如来，那其他的声闻、缘觉、菩萨更不在眼下了，认为自己都高过诸佛。不过这样慢的还很少，想自己高过诸佛的还很少，瞧不起别人这是有的。

什么叫我慢?若没有我，那慢就没有了。因为有我才起慢，那这慢怎么起的?心佛与众生，是三无差别，我就是佛，我的心就是佛心，我现在就证得无上涅槃，这叫大，感觉着自己跟证果差不多，有果可证。本来没得道，认为自己得道了。无缘无故的，这个慢并不是有什么东西显现，也不是有什么事，无端的。这上说得很清楚，突然间，忽有无端，就那妄想。咱们有时自己胡思乱想的时候，那都叫无端，大我慢起来了。这个一个慢里头，掺杂着卑劣慢、慢过慢、增上慢，慢就多了。

一般的讲七慢，大概把它说一下。单慢，单独的，我比人了不起。慢过慢，我这个比别人强，比哪些人强。完了增上、邪见、我见;慢应当是高上的，他产生卑劣慢，卑劣还是慢，感觉我不如人这个也叫慢，这叫卑劣慢。这个名词咱们不详细研究它了，反正大家懂得这个含义就行了。

这些都是他自己在修定当中，就在定里头，外人谁也看不见，他是静坐，静坐那个思想里头起来这么多问题。同时在这个修行人，他这个慧力已经够了，定力已经生长起来了，无端无故的发生一种现相，这都是这个慢里头所产生的。

【此名见胜。无慧自救，悟则无咎，非为圣证。】

【若作圣解，则有一分，大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜，或是土木，经是树叶，或是(叠+毛)华，肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。】

【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生，无量轻安，己言成圣，得大自在。】

如果是他自己在这打坐的时候，刚刚得到轻安。轻安就是静下来了，心里头都静下来了，得到轻安了。这是色蕴消，受蕴明白。就是受蕴现前的时候，受蕴的过程当中，在他精明的圆体当中，见理就精确了，就不像咱们是散漫了，得了一种大随顺心。怎么解释这个叫随顺心?心里头生起来轻安，把这个轻安当成成就了。修轻安，得了轻安的定，他认为自己已经成圣了，得大自在了。就是自己认为自己了不起了，成功了。

【此名因慧，获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。】

这个叫什么?此名因慧。这个因慧的意思就是轻清，精明的心，精理之慧，得到轻安清净。前头轻是轻安，前头清是清净，得了这么种轻安清净的环境，那些粗重的相都没有了。本来平常很躁动的，心里很不安，全静下来了。这个没什么过患，但是一说“我证入圣境了”，过患产生在思想作圣解。不是圣解，没成圣，妄作圣解。

【若作圣解，则有一分，好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。】

若作圣解，则有一分，好轻清魔，这种魔就喜欢轻安的清净的，魔难，那这个魔入体。这里所说魔不是外来的，不是有什么现相，你心里头生的念头，这个念就是魔。就是“色、受、想、行、识”这五蕴当中，你自己起的念头。每一蕴有十个，你不能把它错过了;若是错过了，你就着魔了。

这个见叫见胜。见胜的意思就是慢气，我慢的智慧所起的慢心，这是病态。应该说是修定的时候，定里头病态。因为你定下来，心里一清净了，慧解就生了。因为你慧照的力量观察一切众生跟自己跟诸佛在性体上是平等的，对众生也没什么可骄慢的，对一切圣贤也没什么可骄慢的，平等平等。若是悟得了，没过错。没悟得，若起这种分别念就有过错了。

假使要作为圣解，着了魔了。什么魔?我慢魔，我慢魔入了他的心。一有我慢，产生什么现象?见谁都不理。不理塔庙，摧毁经像，谓檀越言，对于佛像说“这是铜，这是金，这是泥巴”，他这样来认识佛像。或是土木金石，古来的经是树叶，现在咱们说经是纸张，或者是(叠+毛)华。肉身真常，不自恭敬。他说：你自己对你肉身，你恭敬恭敬吧!那些个土木、砖石、瓦块，你里它做什么?

这个有个故事，禅宗有这些现象，丹霞劈佛，丹霞祖师。广东丹霞山，丹霞山是丹霞祖师开创的道场。他到一个寺庙去，他要破这个庙里头那个和尚，破他的相。这个和尚功力已经很好了，就是执着，对于佛像恭敬礼拜，丹霞祖师专为破他相的。到了庙里头就把那个佛像拿来劈了，冬天冷，烧了烤火。在庙里和尚说：你怎么把我佛像给劈了?他说：我在这找舍利。和尚说：木头像，哪里有舍利?这是木头。他说：没得舍利!没得舍利，我再烧一次。他是度那个和尚的，假使你劈，出佛身血。丹霞劈佛，这是个故事。假这个故事说，说什么?你没到这种境界相，你千万可不能做，必须得有因缘。法性平等，一切众生跟佛，不错，都是平等平等的。你把这个当成圣解，可以。你要说我自己跟佛无二无别了，你就高高在上去受供养，这算五逆，这谤佛的罪。若作圣解，就是我慢，就是大我慢魔，入其心腑。

我慢不是外来的，你心里一念间，或者一个事情不明白，你明白了;或者大家都做不到，你做到了;你认为自己了不起，我慢。做了就做了，不认为自己了不起，认为这个事人人都能做的，平等平等，那就叫圣解。如果一起别的念头，那叫着魔。魔、佛一念间，就是你的念头，这个道理一定要懂。

如果是因为拜佛，土木的相所做的佛，你认为这个是颠倒的，那个就欺佛灭祖了。因为有我慢的魔入体了，他就看见这些个，这叫我慢。把佛像摧毁了，或者把它埋到地下了，这个疑误很多众生。若这样做，下地狱。如果是你已经大开悟大证得的，下地狱没关系，地狱即是天堂。你能做得到吗?做得到就不会下地狱了。地狱、天堂、佛界全是空的，寂静的。若真正有正受的思想，一切无碍。没有就堕，堕了就有苦难。因此这一分就叫大我慢。如果真正证得的，不叫大我慢。没有证得的，虚妄的，那就是大我慢了。迷必地。不迷，那就不堕落了。迷者，绝对堕落。悟者，没有堕落。

这些都是修行人在禅定里头定中的事，魔也好，佛也好，在定中的事。又彼定中，诸善男子，见色阴消。这承前的意思，每句都说这么句话，色蕴已经消了，受蕴现前，就是受蕴明白，明白你是在受蕴当中。于精明中，圆悟精理，得大随顺。这个时候心里头，其心生起无量轻安。如果说“我成了圣人了，得大自在”，那就入魔。如果不说，无所谓，照常静修，没问题。悟则无咎，不作圣证。

假使若作圣解的话，好轻清魔，有一分好轻清魔，前头这个轻是轻安的轻，后头这个清是清静的清。假使说得到这种境界，假使一执着的话，就入轻清魔。轻清魔入其心腑，他就不再向前修了，不求进取了。这一类的比丘不再去听经闻法，一切都不做，叫无闻比丘。他认为已经满足了，实际他没有。他认为他证得了，实际没有。这叫疑误众生，要下阿鼻地狱，不是正受。若不作圣解，没问题。一作圣解，就要下地狱。他要给人家说，他要宣传，一宣传就疑误众生。

【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中，得虚明性，其中忽然，归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生，长断灭解。】

假使在定中的时候，又彼定中，见着色蕴消失，受蕴现前了，这都在受蕴当中。于明悟中，得虚明性。得虚明性，不是真实，色消所受的明悟境界相。这个明悟境界相豁然无碍，就是得到受蕴虚明之性，廓尔显现，一切法都没有障碍了。于法无所得，于心无所求，在这个时间生起了空净的念头。在明悟当中，明虚空净，生起了空净的念。如果把它当成永灭，永远灭尽了，烦恼灭尽了，圣果也灭尽了，这就叫拨无因果。这是诸佛成就了，那没问题。如果还是凡夫，没达到佛境界，就叫拨无因果。空心现前，乃至心生，长断灭解。没有证得究竟，若做这个解释说 “我空，一切皆空”，生这个心，生起空念的心，那叫拨无因果。空净之念一切都断绝了，那就达到拨无因果。为什么?上无佛道可成了，下无众生可度了，一切都空了，入到空中，就是断灭空现前。因此他的心生起是断灭知见，断灭知见他就无求了，他还求什么。

【悟则无咎，非为圣证。】

他真正开了悟了，证得了，那就没问题了。不是圣证，不是真正证得的，落于断灭空见。

【若作圣解，则有空魔，入其心腑，乃谤持戒，名为小乘;菩萨悟空，有何持犯?其人常于，信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等，一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。】

若作圣解，则有空魔，入其心腑。他这样就产生很多谤毁，谤毁持戒的，谤毁修法的，谤毁菩萨悟空的。因为这样一谤毁就落了一种空见，一切皆空，没有佛道可成，没有众生可度。再进一步说，跟那个有信心的居士(檀越)，破坏人家信心，一切皆空，什么因果都没有，饮酒、吃肉、行淫欲。这是魔力使他这样子，他并没证得。这叫魔鬼入心，鬼心入了他的心了。疯子，失心疯态，或食屎尿，喝酒吃肉，一切都是空的。破佛律仪，当然要破戒了，什么戒律也不持了。耽误别人，让一切众生受罪。拨无因果，他将来一定堕落。堕落到什么地方?空见外道，下地狱。到地狱，他就不空了，他空不了了。这叫空见，毁灭一切佛的戒律。

【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有，无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。】

又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虚明，把这虚明他感觉有味道，深入他的心骨。但是这个时候他生起贪爱来了，无限的爱心发生。禅定的当中自然有种妙乐，不是世间相。如果把这个当成世间相，他就发狂。爱极生蕴，爱极发情发动发狂，一切五欲境界现前了，他就随着五欲境界转了。

【此名定境，安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。】

这是在定里头所有这种的魔，这是让我们修定的时候防范魔境现前，要先认识它。佛告诉我们，你在修定的时候，有哪些个境界现前，那是魔，你不能辨别，就误入五欲之中，随欲所转。开了悟了，没过错了，开悟你自己就明白了。不是圣人证到境界，不是圣证。

【若作圣解，则有欲魔，入其心腑。一向说欲，为菩提道;化诸白衣，平等行欲，其行淫者，名持法子，鬼神力故，于末世中，摄其凡愚，其数至百，如是乃至，一百二百，或五六百，多满千万，魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。】

假使把这种虚妄境界当作圣解，那就叫魔，那叫欲魔，欲魔入你的心。把欲当菩提道，完了又把它向白衣说。白衣就是没有出家。这样做，而且还宣扬平等行欲，其行淫者，名持法子。明明是阴行的，还说持法子。现在这类的可多了，我都遇见很多，他跟我辩别，他说“什么戒律，哪里有这么回事”?邪说横行。他说他是真的行佛法的，说我们这些都是冒牌的，假的，装行佛法的。这就是魔鬼的力量。在这末法当中，凡夫愚痴人百千，一百二百，五百六百，多满千万，都是魔心的生灭。没有威德，陷于王难，疑误众生，下无间地狱，失于正受，当从沦坠。

这十魔已尽，这个十魔跟色蕴的十魔不同，色境是从前头向后头起，次第相生的。色蕴是竖发，受蕴它不是竖发，它境同见异执着而起的。受蕴是横行的横开的，色蕴是上下竖开的，但是都是失于正受。不是正定，不是真正的定，邪魔，属邪魔入体。这种魔境内心里头内抑过分，悲很重，发无穷的悲感;或者是感激太过，咱们说感激冲动生起无限的勇敢;邪魔。因为智力衰微，没有智慧，容易沉忆。第四种，慧力强，定力弱。但是这个应当是定强慧弱，他翻过来了，慧力强，定力弱，反成卑劣了，定力上不去。或者是得了轻安，认为自己得定了，生了无限欢喜。这全是错误的。或者生大我慢，有一点点定力认为自己功力了不起了。得到一点轻安，欢喜得不得了，认为自己得了大定了，其实只是点点的轻安。或者自己满足了，因为满足了，破戒犯罪什么都不在乎了，执行五蕴。

【阿难!如是十种，禅那现境，皆是受阴，用心交互，故现斯事。】

佛告诉阿难说，禅那修定的时候，这十种所现的境界受蕴没有破。咱们讲五蕴，前头讲的色蕴十魔，这是受蕴十魔。受蕴没有破之前，他的善用其心不善，就是用心没达到善步，没达到修禅定的地步。理智跟他的欲感两个交战，看哪个胜。理智胜了，入于佛道。欲力胜了，入于魔道。圣道、魔道一念间。

这个完全讲禅定的，大家把主的习禅定。禅定完全仗自力的，跟念佛讲那个定力不一样的，念佛是仗他力的。人家说末法，这都是习定所现的

现相。你不习定，你读诵大乘，你持戒念佛，这种阴境没有，明白吗?这全是习定的，五十种定魔，习定的阴魔。

佛跟阿难说，如是十种禅那现境，都是习禅定的现前的境界相，都是受蕴的交织，所现的事情都是受蕴所现的。色蕴过去了，这是受蕴所现的，想蕴还没到，下头要讲想蕴。咱们看楞严经的次第，前头最初讲大定，楞严大定，那个定怎么来的，一步一步的。最后才跟你讲到你要想习定，先得防范祸患。等五十种蕴魔讲完了，楞严经也完了，结束了。为什么把魔事搁到最后?前头都说的圣境，后头跟你讲魔事，告诉你修定你得防范，别高兴太早了，还有些个障碍，让你先认识这些魔境。你再翻过来，你认识魔境了，尔后你再修定。最初开始阿难摩登伽难，定力不够，没有定力。有定力了，魔魔不到了。五十种蕴魔，内心的魔，外头一切的魔，外魔比内心魔要弱，内心魔要强。外魔好破，就是你容易认识到，当面来的。你内心自己起的，你没办法防范了。所以内魔讲到最后，是这个原因。

这十种的禅那现境，只是受蕴。前头那个只是色蕴，现在讲的是受蕴。受蕴用心交互，所现这十种魔都是受蕴现前境界相。如果你受蕴没破有这些境界相，用心达不到善用其心，理智跟你情欲两个大加交战。看你情欲胜了，就成魔了。情欲胜了，就把道业破了。理智胜了，道业就成就了。这是情感跟理智交战的。

【众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。】

一切众生忖量一下，自己思考一下，一遇到这个因缘你怎么办?若是迷，不能自己认识，迷则不识。因为不认识把魔境当成圣境，自言登圣，认为“我入了圣境了，修道成功了”，大妄语成，下无间地狱。不是圣境，是魔事。

我们现在听到很多。在普寿寺听不到，因为我们学戒，言语不到。外头这类的言词，行淫怒痴说是圣境，就是根据这套来的。为什么?不知道。为什么不知道?不学，随着自己的妄想烦恼转。你让他学，他听不进去，他听见起烦恼，因为跟他那相对的。众生顽迷，迷了。顽是顽固，顽固的迷失，自己不忖量自己。逢此因缘，迷不自识。假使遇到这种因缘的事，他因为迷，他自己不认识，还认为自己是圣人，大妄语戒。大妄语一定堕落，堕落就下无间地狱，这是自然的感果。今天就讲到这里。

楞严经(七十)(梦参老法师普寿寺农历2009/10/4)

我们现在讲的楞严经这个魔事，在我们修行当中非常重要，不见得的跟经本上所说的一样，就是在你思想当中，若你念头错了;咱们经常说念头，念头错了;这个念头错了就是魔。你本来正修行的正观不现前，你想到其他处去了，那就叫蕴魔。你本修行的本观离开了，那叫魔。而且佛所讲这个五十种蕴魔，多数是指着修禅定，在你修禅定所现的境界相，就是你色心二法。你应当作观想，经文上给你启示的，色是一切形相，就是色法;受、想、行、识都是心，是心法。就是当你修行，无论你修行什么，修行哪一门，你能离开色心二法吗?离不开的。但是你的念头，就是你的观照，想法一错了，那就叫蕴魔。

不要完全按经本上想，这是给你启示，在你的行住坐卧，你突然间思想不正当，那就叫蕴魔。不要按经本上讲，按经本上你想你“我没有蕴魔，我也没参禅”，这个是你心里所起的念头而已。色蕴咱们前头讲过了，只是你肉体所受的。“受、想、行、识”就是心，你心的领受。当你一静下来，你心必对境。静下来，一定有境界相现前。所以不要忘记了文殊师利菩萨教授我们的善用其心，什么蕴魔都没有了。你能善用其心，把心用好，魔就没有了。这都是用心为善，不是善用其心。用心为善的时候，一个理智跟一个贪欲，理智跟贪欲两个交战。理智胜了，魔事消了。你胡思乱想胜了，理智就没有了。每个人每天，特别我们修道的人都在交战，不停的，一举一动都在交战，就看哪个战胜哪个。理智战胜贪欲，那正念现前。一切欲念贪欲战胜你的理智，那就魔了。

总观色心二法，色蕴十种蕴魔，“受、想、行、识”就是心法。你的心，四种蕴魔是大概的意思，多得很!每一念头你自己观照一下。所以文殊师利菩萨教我们善用其心，你善用其心就是你观照一下。因为一切众生他是在迷，就是咱们现在都在迷，十信还没满心，咱们没登初住;登初住还在迷，登了十地才真正不迷了。所以在你遇到任何境界相，你不要失掉观照力。观照力就是以圣教量，咱们自己的观照力哪里来的?佛教导我们来的，圣人教授我们的，拿这个来比;合乎，就是圣人教导的;不合乎，就是迷。因此这样来学习，你才能有进步。不然你光听听，有什么用处?它是让你用的、对治的，特别对治我们烦恼、对治习气。

【众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。】

所以一切众生因为顽迷，迷了，不自忖量，遇到一切因缘，遇到外边一切境界相，迷不自识，自己不认识，明明是着了魔了，还说登了圣了，这犯大妄语戒;犯大妄语戒，就堕无间地狱。不过标榜自己成圣的，他有目的的，不是随便就标榜“我成道了”。他去攀缘找名利，让人家供养他。不是这个用心，他为什么说?所以在这个利益关头上他标榜自己，因此谓言，未得谓得，未证说证。这是佛特别嘱咐我们，让我们改正的，教导我们的。

【汝等亦当，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。】

汝等亦当，将如来语，于我灭后，传示末法。佛对阿难说，你们应当注意，把佛所说的话，假使佛入了涅槃之后，特别到末法时代，邪说横行，众生信心不坚定，把我所教授这个法传给末世一切众生，让那些众生开悟明白，不让天魔得其方便，来保护修道者，除去魔事就是胜利了，就能够成无上道了。

【阿难!彼善男子，修三摩地，受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身，上历菩萨，六十圣位，得意生身，随往无碍。】

阿难，彼善男子，修三摩地。这个就是佛跟阿难说，凡是修三摩地者，修三摩地的这些善男子。受阴尽者，受蕴已经尽了。就是断，把受蕴断了。但是还没得到漏尽，还没成到阿罗汉果。受蕴尽了，想蕴、行蕴、识蕴呢?就是在受蕴尽的时候，心跟形体两个分离了。受，属于心法。在这个时候，六十圣位，得意生身。意生身，不是肉体。这个意生身，有法意生身，有自然的意生身，学法的人他意生身是法成就的。在你受蕴已尽，所有色蕴一一的境界相都破除了，都过去了。但是受蕴尽了，想蕴还没动，还被想蕴所覆盖。这五蕴的障碍，就是色蕴尽了，色蕴不能障碍你修道了;受蕴尽了，受蕴不能障碍你修道了。你算冲破了两关。但是想蕴还在，想还没尽。

当你的心离开有形有相的，肉身离开了，受蕴也破除了，等于那个心不局限在身内了。例如咱们现在尽想身，一举一动，你的身受你的心支配，但是你的身又把你的心局限在你身内，心离不开身，你心是局限在你身的。但是你色蕴尽了，受蕴也尽了，这个有形有相的身局限不了你，你得到解脱了。

这个善男子修三摩地的时候，他受蕴已尽，虽然没证得阿罗汉的漏尽，但是他心离开形体了，心跟肉体分开了，就是心离其形。佛形容这像什么样子?鸟钻到笼子里头来了，那鸟就飞不动，它离不开那个笼子。等你把笼子打开了，那鸟到太空中去了，它任意飞行。一切众生受蕴已尽，就像那鸟出笼一样的。现在虽然是凡夫身，他能自在飞行了。所以能够得意生身，也算六十圣位，随往无碍。就是行动当中不受肉体的局限，行动无碍。但是他还是凡夫身，跟圣位像，也能得到这种自在。

六十圣位，十信、十住、十行、十回向、十地、等妙二觉，再三渐次加慧地，加上妙觉，共成六十，所以通叫圣者，因为约他入三昧说。而这个三昧他得的身叫意生身，从心而生的。现在这个位子还属于凡夫位，相似于信位。信位还属于凡夫位，能够空行自在了。因为他觉到法自性，这个叫性意生身。不是法生身，法生身是依法而生的。能够自在，这个自在局限性很小，初步的。觉法自性，性意生身，以法为自性，跟第八位入信位的菩萨相似，但是他还没真正到第八位信位。还有一种生身叫无作意生身，无作意生身就高了，就到了九信十信的菩萨位。在他的八识当中，一切诸法都是依八识变现而成就的，一切的法性明白了，法性如幻，唯识所变。这个我们也懂，我们没证得，我们明白，明白到什么位子有什么境界相。

【譬如有人，熟寐寱言，是人虽则，无别所知，其言已成，音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，此则名为，想阴区宇。】

佛对这个情况又说个譬喻，譬如有人，熟寐寱言，是人虽则，无别所知，其言已成，音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，咸悟就是明白他所说的话;此则名为，想阴区宇。佛开始从色蕴、受蕴要说到想蕴，什么是想蕴?色蕴情况，受蕴情况，我们现在明白了，佛要讲讲想蕴。想蕴的区宇跟受蕴区宇两个不一样了，那跟色蕴区宇又不一样了。咱们现在都在色蕴当中，没破色蕴，受蕴根本没有知道，这是依佛所教授说咱们知道了。

佛举例子说，睡觉睡得很深沉的人，昏昏沉沉的没有觉，这人眼前的事他什么也不知道，他在睡眠当中，外头什么声音他也听不到。现在刚刚的明白，就在深睡当中明白了，想蕴破的人就得到意生身，就跟那沉睡的情况不同了。这是形容词。他虽然没有证得，或者是阿罗汉那个位子，但是他的识神已经有相似了，不是昏昏睡睡的人。这是佛举这么个例子，深睡昏昏不觉，现在不是昏昏睡睡了，就好像将明白还没明白。他所修的所得到的那个区宇虽然不广，但是他在他这个区宇行动已经方便了。佛是假这个作比喻的意思。

【若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能，超越烦恼浊，观其所由，融通妄想以为其本。】

若是动念尽，这以下就是能够认识到妄源，显露出妄。咱们现在对妄还不认识，等他何时见惑开始断，色蕴断了，受蕴断了，现在进入想蕴，就是他断色蕴受蕴的这个樊笼他出离了，这就叫动念尽。动念尽了，他的浮想，就是一些幻想，乱七八糟想法销除了，心能够觉悟明了一分，就像人脸上落了很多灰尘，落了很多尘垢，身上有很多灰尘，咱们把灰尘掸去了;如去尘垢，把这个尘垢去掉了。一伦生死，首尾圆照。想蕴要断的时候、尽的时候，有些什么现象?就是前六识的种子，“眼、耳、鼻、舌、身、意”这前六识，这个种子那个粗相断除，那个六识的粗相能够除掉。一动必有想，这属于想蕴。这个蕴，这个浮想，他已经能降伏了，想尽，就是动念尽。那个想的动念尽了，浮想销除了。对于他这个觉明的心，就像人有尘垢，脸上有灰尘，把它洗干净了。这叫一伦生死，首尾圆照，这叫想蕴尽。想蕴尽了，这个人有个什么现象?他能做什么?超越烦恼浊。咱们烦恼他能够清净一点，不是像那个一些凡夫，如果没断想蕴的，烦恼很重。他断了想蕴，烦恼就渐渐轻了。但是妄想本源还没除掉，能够达到知道认识到妄想的根本。最后这句话，融通妄想以为其本。

浮想销除，就是第八识的妄分能够断一部分，而不称妙觉明心，还没达到妙觉明心的地步。动念尽了，浮的妄想不生，只像把身上的尘垢去掉了，性觉圆明还达不到，这断了一伦生死。

【阿难!彼善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。】

这个出毛病了，贪求善巧。受蕴的男子贪求善巧，在大定当中，三摩地的定中，心爱圆明。在心爱圆明的时候，这个圆明当中，就是他的思想锐其精思，思想就纯洁了。比凡夫，比有色蕴有受蕴的那些个，比那个精多了。所以他贪求这个精思的善巧，心爱圆明。这还是魔境。

【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】

因为有这个思想，心爱圆明，锐其精思，邪魔就入了。天魔，蕴魔就来了。一有这种念，飞精附人，天魔就附他的体。这是六天的魔王得了方便，乘虚而入，入了行者的身中。

【其人不觉，是其魔着，自言谓得，无上涅槃，来彼求巧善男子处，敷座说法，其形斯须，或作比丘，令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。】

但是这个行者还不觉，不觉着了魔。这时候自己认为自己证得无上涅槃了，来彼求巧善男子处。魔王入了这个修行者的体而能开演说法，作比丘身，令一切见者，或者化现为帝释，或者示现妇女身，或者化作比丘尼，就在暗室里头身放光明，就像得道的一样、成就的人一样。

【是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。】

一有这种境界相，着了魔之后，那这个人的智慧就没有了。是人愚迷，被魔所迷了。这一迷，惑业所感，认为自己是菩萨了，这叫未得谓得、未证谓证，没有得到说得到了，没有证到说证到了。因为迷不自觉，魔当为菩萨，自己认为成就了当为菩萨，其实是邪魔入体，使一些人就受他的教化，动摇别人的心志，摇荡其心。在入了魔之后，破佛律仪，主要是淫戒，潜行贪欲。潜行，不是公开的，秘密的潜行。

【口中好言，灾祥变异，或言如来，某处出世;或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资，无故耗散。】

口中好言，灾祥变异。这时候就说休咎了，说天地如何，灾祥，灾难，爱言休咎的事情，灾祥变化，或刀兵水火劫，能够预言，使人听到害怕，恐怖于人，这是灾。祥，说人家应当得到吉祥，对人家说“你要发财了，你要富贵了”，这属于吉祥的事。说灾害的事，说吉祥的事，这叫妖言惑众。或说佛在某处又出现了，某人是佛，或者说劫火说刀兵，说些恐怖给人，令其家资，无故耗散。骗人财，把人家财产给骗，令这个人家财破散。

【此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生。去彼人体，弟子与师，俱陷王难。】

这种叫怪鬼，这个修道者被这怪鬼附体所受的灾害。魔不常在他的身上，等他一魔魔的差不多了，年老成魔，恼乱是人。就是他玩够了，魔玩够了，厌足心生，魔鬼离体，弟子与师，俱陷王难。妖言惑众，法律不许可的要抓他的，这个时候就陷王法灾难。

【汝当先觉，不入轮回;迷惑不知，堕无间狱。】

应当察观预先知道这是魔事，不被他所惑乱。若是不知，那就为所惑乱，这种一定堕无间地狱。假使相反的，明白而不受其害，那就不入轮回了。若受其恼乱，堕无间地狱。

【阿难!又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。】

这个就是贪求经历。这个善男子，就是修道这个人受阴虚妙。妙者，离开心，就像鸟出笼。离开现在的肉身，得到意生身。意生身是意念化现的身体，没有真实的形相，随意而往，没有障碍。所以受阴虚妙，妙是不受限制的意思。咱们经常说游戏神通，产生了游戏神通，能够放荡自在，跟一切圣人，跟阿罗汉，这叫游戏神通，遍周尘刹。他的心贪求经历，这就不好的地方。

发了定的时候，修定而得到定的时候，起一种爱染的贪求。贪求经历，就是爱染的贪求。游荡，咱们叫游戏神通，说好听点叫游戏神通，能够遍周尘刹。功力到这样子，魔就来了。有什么功夫，有什么魔。天魔入体，天魔就得其便，那就看你定力深浅。行道者定力深，天魔进入不了。如果你心一浮荡，飞其精思，贪求经历，就完了，这个魔就入体了。魔入体了，那就成了魔事了。

【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】

凡是魔一入体的时候，都讲经说法，讲成就。他怎么迷惑人?讲自己成道了，成佛了。成道了，还是小事;成佛了，我能给你们利益，让一切人来供养他，客邪干扰就来了。

【其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法，自形无变，其听法者，忽自见身，坐宝莲华，全体化成，紫金光聚，一众听人，各各如是，得未曾有。】

但是这个修道者并不知道着了魔了，他真认为他成道了，自己认为得无上涅槃，诓惑众生，一切受迷的众生就来听他的了。这也是得缘，也有缘法，某一类的跟某一类的必须得有缘。来他这听法的人，听他教化的人，忽自见身，坐宝莲华，全体化成，紫金光聚，一众听人，各各如是，得未曾有。凡是听这个魔鬼说法的人、魔附体的人，都见自己坐的是莲华座，身上有紫金光，各各如是，得未曾有。因为这个行者心爱游荡，以他的定力所感应力，所以来闻法的人都入了魔了。那个魔现身做的变化，听法的人都感觉着坐的是莲华座，都身上有紫金光，这是那个魔入体。天魔，飞精附人，不是行者。

【是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。】

这个行道者愚迷，愚迷就是没有智慧的意思，把这个魔当成佛，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。凡是五十种蕴魔都以淫欲为首，魔入体了，把你道力破坏了，让你去行淫欲。五十种都如是。

【口中好言，诸佛应世，某处某人，当是某佛，化身来此;某人即是，某菩萨等，来化人间，其人见故，心生渴仰，邪见密兴，种智消灭。】

但是说的可不同。口中好言，诸佛应世，在某处某个人是佛，他的化身来度众生来了。又说某人是某菩萨来化现人间来了，令这些也好邪魔外道的人，他心生渴仰，同类相聚，种智消灭。这个种智消灭就是智慧身断灭，把智慧入了魔了，就把智慧都消灭了。

【此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。】

这类鬼神叫魃鬼，此名叫魃鬼。年老成魔，鬼老了，年老成魔，恼乱是人。这个老鬼他在恼乱是人的时候，恼乱一阵子他生厌足了，他又离开了，这个鬼去彼人体。这鬼一离开了，这些受他魔的人，就是受他害的人，妖言惑众，陷入王难。

【汝当先觉，不入轮回;迷惑不知，堕无间狱。】

因为魔鬼教导的跟你的贪求两个结合起来，你心里头原来有贪求的念，魔鬼才入体。如果你没有这个念头，魔进不来的。不是修道人，一万个也不见得有一个着魔，不是人人都着魔。要懂得魔怎么来的?由你的心念，心邪着魔。你心里正念永远现前，魔怎么进来!魔鬼进来，他不是常附身你的体。等他厌绝了，就是他玩够了，他离开你的体，你就落难了。你没有本事，魔在你的身中，那都叫做的魔事，不是你真成道了。这是受蕴所感召的。

【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵吻，澄其精思，贪求契合。】

所以在修禅定的人要懂得这些个蕴魔，都由你禅定的念头不确切了，一念的错觉，邪魔入体。并不是修行人都着魔，那还有成道的吗?你永远正念现前，心里头没有贪爱，没有什么妄想，邪魔不能入体，不会受蕴魔所入的。蕴魔不是外头的，是自心。形容是外魔入体，内心不魔，外魔怎么会来?如果你修定的心绵密不断，那种妙用现前，魔怎么进得来?魔进不来。魔所以候得其便，每个天魔都是候得其便，乘虚而入。佛嘱托我们千万莫发脾气，莫想瞋的念头，“一念瞋心起，百万障门开”，只要你一动念，一想发脾气，百万障门都打开了，魔都来了。

你的心贪爱，慈爱的心不能断绝，所以在受蕴的时候，受蕴将要成就就容易着魔。佛讲楞严经的时候，告诉你，认识到了，魔就没有了。认识到了，魔就不能进入了。为什么?你自己的定心，修定的心绵密不断。这种圆通的妙定，它发明的智慧，那个叫意生身。这个智慧所生的身，一位一位的得六十圣位，天魔不得其便的。

【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】

这个都说天魔得其便，修行人念头差，一念差就堕落了。一念头一错，邪魔入体。

【其人实不觉知魔着，亦言自得，无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法，其形及彼，听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间，好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。】

邪魔入体的时候，这个修行人自己不能觉察是着了魔了。他觉察马上提起正念来，魔就没有了。他随魔转，他认为自己得了无上涅槃，来彼求合善男子处，敷座说法，其形及彼，听法之人，外无迁变，令一切听者，未闻法前，还没闻法心就开悟了，听法者就开悟了，能知道自己过去的一些小事，宿命，或有他心，或见着自己下地狱，或见着人间能够看到别人一些好恶的事，或口头说佛偈子，或是自己诵经，大家都欢喜，得未曾有。魔，不觉着魔，这是着魔的现象。都是这样子，这话都是重覆的。

【是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。】

是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，最重要的是破佛律仪。凡是着了魔的都行贪欲。如果不行贪欲，没事;都行贪欲。

【口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有，真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然，其人见故，洗涤本心，易入邪悟。】

口里还说，佛有大佛、有小佛，有先佛、有后佛，把佛说的种种样样的;有假佛，有真佛;有男佛，有女佛;有男菩萨，有女菩萨;其人见故，洗涤本心。这个洗涤本心是从正入邪，容易入邪悟。把这个过错都说了，就不容易入了。

【此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。】

这个叫魅鬼。这种鬼是年老成魔，是鬼魔，恼乱是人。等他不愿意迷惑这人了，厌足心生，他离开所迷这个人的体，被迷者弟子跟师陷入王难。

【汝当先觉，不入轮回;迷惑不知，堕无间狱。】

因为不觉，入轮回，所以就堕无间地狱了。

【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本，穷览物化，性之终始，精爽其心，贪求辨析。】

问题就在贪求辨析，定发爱求。不要贪求辨析，也不会发定发爱，邪魔不来。这种情况，在修定当中的爱为根本，贪爱没除，受蕴已尽，这里头产生一种极微细的动相。这个动相从什么来的?从你识神当中，六识当中，想蕴。受、想，想蕴当中来的。因为你一动念，因动而生邪，邪就乘虚而入了。念头一不真，在觉悟的时候，当你动念，你觉悟的时间慢、觉悟差，就生出迷惑来了。咱们读起信论的时候，那一念不觉，不只说根本无明，就你平常时候，当你行道修行时候，一念不觉。咱们还不了一念不觉，不过咱们还感不到魔来，魔会看不起咱们。为什么?他认为你还属他魔子魔孙，他用不着魔你，他也知道你成不了，那还早呢!咱们没有这个。这些都是破了五蕴的，禅定功夫很深的，将要入道没入道之后着的天魔。

【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】

天魔是自心而生的，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。一切天魔都讲佛法，都说经法，你才能入迷。你把他当成佛，佛跟魔分不清楚。魔示现佛，魔王波旬经常示现佛相，他示现成佛。但是这只是说修禅定的，念阿弥陀佛的人很少见佛相。修教的人，他自己辨别很清楚，我自己惑断到什么程度，我功力到什么程度，魔来了，学教义的人很少着魔。但是他容易入狂，那也是魔。认为自己说法了不起了，功德很大了，狂魔入体，也要着魔。

【其人先不觉知魔着，亦言自得，无上涅槃，来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏，是诸人等，将佛涅槃，菩提法身，即是现前，我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身，常住不绝，都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相。】

受魔的人自己并不知道已经着魔了。知道，还魔得到他吗?知道，就不魔他了。所以他就随着魔转了。亦言自得，无上涅槃，这就叫真正着魔。如果着了魔了，认为自己功力不够，不会这个样子，魔就离体了。他自己也认为“我了不得了”，那就麻烦了。如果有惭愧心，不认为自己了不得，或者认为这是三宝加被，拜求三宝的。但是修禅的人没这个思想的，修禅定的人佛来佛斩，魔来魔斩。但是魔来了斩不了了，就随魔转了。

其人先不觉知魔着，已经着了魔了。也自己随顺魔说我证得无上菩提了，敷座说法，身有威神，摧伏求者。来向他求法的人，他身有威神能摧伏这求法人。那些求法人还没听他说法，心就伏他了，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃，菩提法身，即是现前。那些求法人也把他当成活菩萨，就是这样子。我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身。这就是魔说了，说我肉体就是法身，父父子子，一代传一代，递代相生，肉身即是法身。这是谬解的，把菩提法身当成肉身，肉身即是菩提法身。常住不绝，都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相。这都是魔，这是魔说的法，指现在就是佛国，染就是净，现在是染法，他说成净法，说是佛国。乃至于现金色相，这就是胡说，即染即净。金色相，就说凡夫即是圣人，未得谓得，未证谓证。未证说自己证了，谓得到说自己得到了。

【其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。】

其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。先求的人，信徒信这个邪师，把这魔教当成正教。亡失先心，他先前所修的都忘掉了失掉了，以前修的都忘掉了，那就叫入魔了。是等愚迷，那些个弟子愚痴迷梦，迷惑把他当为菩萨。但是他的心所做的已经破佛的律仪，多数这种都是淫念，潜行贪欲，做不净行。他心好什么?就是贪欲的根本没断，习气根本都没断，把这束缚当成解脱。现在就有，这类的魔障愈是末法时代愈多。

【口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土;男女二根，即是菩提涅槃真处;彼无知者，信是秽言。】

他说些个什么?口中好言，口里说的话很好，“眼、耳、鼻、舌、身”都是清净国土。这是胡说。男女二根，男根女根即是菩提涅槃真处。这才是真正谤佛谤法。一般没有智慧的也是迷惑了，信他的这种脏话。这种叫秽言，脏话。

【此名蛊毒，魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。】

此名蛊毒鬼，魇胜恶鬼，这叫魇寐鬼。魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，他附在人体。附到不愿意了，不愿意再附他了，离开了，去彼人体，那个受魔者俱陷王难。

【汝当先觉，不入轮回;迷惑不知，堕无间狱。】

佛教导要明白，不要迷，不要受这个妖言，这不是真实的。如果说行淫，乃至做不净行，这类的不入轮回，绝不可能;一定要了知，这是堕无间地狱的。因此教明白，戒迷惑。你要想不入轮回，你不要迷惑这种境界相，这种境界相叫魔说，一定下地狱。

【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。】

为什么修道人要着魔?告诉他了，贪求冥感。在修行的时候，想求一种感应。在禅定之时候，他的心虚悬，就是想得很远，乃至想到多生劫前。意思就想佛的加持，乃至于自己冥求开悟，周流精研，贪求冥感。精细的贪求跟他默默相合，就叫冥感。

修禅的人不求三宝加被的。如果你是修禅定的人，说佛菩萨加持干什么的，非着魔不可，这都是贪求冥感。心爱悬应，想求一种应。相应，在自己习禅定的时候，心里贪求或者圣人或者菩萨来加持我。这跟念佛不同，跟其他的行门不同。修禅定的人，假使修三摩地，心爱悬应，修定的人一定着魔，贪求冥感。魔也是乘虚而入，不是无缘无故的就来魔的。因为你贪求冥感，魔就来了。哪里头来的?心魔。五十种蕴魔，蕴魔即是心，五蕴自生的魔来障失你的定力。有这种思想，凡是着魔的就是心来引进的。心正，魔不能入。心邪，魔才能入。修禅定的人讲魔来魔斩、佛来佛斩，修禅定的人对任何境界相，根本你认为凡所有相皆是虚妄，但是有形有相全是假的;若见诸相非相，若能这样魔不入体了。魔都是乘虚而入的。

【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】

尔时天魔，候得其便，飞精附人，天魔都说法，口说经法。不然怎么会受他迷惑?而说的经法都是微妙的，能使你马上得到神通。这是第一点，你知道这绝对是魔。这个在我们梦里，或者你干什么，凡是意外得到的，但是你梦里你不觉知，你平常有修有道力的人，你知道我是作梦。有些道友讲过，他知道这是作梦，我没有这个事，他马上就醒了。

在你修道有很多的幻境，特别修行人在修禅定的时候，你心想得很远，又想到自己多生多劫，这样子很容易着魔。禅定的就要一心不乱，一心不乱的时候，不论过去、现在、未来，观照你的心，千万莫生二想。修定的心它是秘密联系的，没有间断的，魔进不来。魔是乘虚而入，你不给他机会，你没有虚，他乘不了，你不会着魔。很多修道的人着魔的原因，一个贪，一个爱。没有贪爱，你不会着魔的。因为你有贪爱，魔就乘虚而入。魔乘虚而入，就是你自己的贪爱表现。五十种蕴魔都以淫欲为主，这是无始劫来的根本，所以行人你先断欲念，没有欲的思念，什么魔也进不来。一般的都是贪爱，贪爱不断，邪魔才入体。今天讲到这里。【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】