楞严经（

楞严经(七一)(梦参老法师普寿寺农历2009/10/5)

楞严经咱们基本上是讲完了，这以下都讲你修习禅定的时候，如果念头稍微一错就着魔。因为习禅定的人第一个他要念，念什么?念断念。修禅定的人主要是降伏你的思想、降伏妄想，千万不起念，念动魔生;念不动，天魔也不能得其便。修行人，修禅定的人，一心里起念想有所得，非着魔不可。如果念佛的人或者学教的人，贪求感应，没关系。修禅定的人，就是断一切妄念，一起有所求就着魔。连自己的妄想都要断，就是断妄想都要增毛病，何况还起妄想呢?就是“断除妄想重增病，趣向真如亦是邪”，想求一个真如的心都容易入邪。你看，咱们这五十个蕴魔，每一段都是有所求，心里头一想求感应了，魔一定入体，飞魔入体。为什么?修禅定的人第一个就断思想，跟我们念佛人求佛菩萨加持、读诵大乘不同，修禅定的人完全靠自力。所以在心爱悬应，周流精研，就说一贪求诸佛菩萨加持感应，一贪求冥感;冥是暗暗的，不是很显的;冥感，就是心里头得到一种加持力、得到一种感应;得，天魔就入体了。每段都这样子。特别是“受、想、行、识”，这四十个蕴魔都是心，只要一动念魔就来了。心生种种法生，这是总的原则。

但是魔来了并不知道，修行人还认为自己修成功了。因为有一类修禅宗的道友们，一点文化没有，什么教理也不看，乃至于祖师的语录他也不看。假使有学习就不会了，因为境界相来了之后，知道这是魔。同时修行人你自己功力到什么程度，你还不知道吗?你吃几碗干饭，你还不知道吗?你肚子里只有一碗干饭就饱了，你要吃两碗吃三碗，麻烦了。所以我大概跟大家解释解释，要知道这五十种蕴魔的来源。五十种蕴魔，咱们讲了差不多一半了，就是贪求。没有贪求感应的没有，魔不着。你一贪求，天魔就得其便，就着了魔了。着魔了还不认识，还认为自己修行成功了。要认识，不会着。

我跟大家讲个故事。因为这五十种经文都相同的，略微一点点差别，经文没有什么，懂得这种道理就行了，这要靠认识。一个老修行他的功力很强了，修行的也很好，他突然间得到施主的供养，供养他冬天天气冷了，给他一个大棉袍，同时又给他四个元宝;那个时候花的钱都是元宝，五十两一锭或十两一锭;给他四个小元宝。这个老修行受了这个供养当然心里就动了念，就很高兴。他在坐静当中，现一朵大莲华，就好像接引他去。这个修行者一想，他说“我功力还不够，没到这个程度，这恐怕不是真事情”。他拿起他这个敲的引磬丢到那莲华去了，那莲华就合了;合了就没有了，现相就没有了。那老修行住在山上，经常他修行时候，供养他的斋饭，供养他的东西，山下有个居士护法他。这个境界相现了之后，第二天，山下供养他的弟子就来找他来了。因为山下弟子那个马生了匹小驹，生了小马驹，生下就死了。死了，一看，那个小马的肚皮外头有个敲引磬那个铜棍。居士就把那个一拽出来，说：“这不是师父的引磬，怎么跑到马肚子来了吗”?就拿这个引磬到山上去，跟他师父说：“师父，你引磬丢没丢”?他师父说：“引磬不在了，我丢到莲华里头去了”。他说：“现在在我这”。师父说：“你在哪捡到我的引磬”?他说：“一个小马肚子里。生下马驹，生下就死了。在下马驹肚子里头，居然出来师父引磬”。在这个之前，这个老居士供养他师父四个小元宝、一个棉袍，很阔的。这个老修行讲“一张棉袄一张皮”，你供养我的棉袄就是这个马驹子的皮;“四个元宝四个蹄”，四个小元宝就是那马四个蹄子;“若非老僧定力好，险身做了你坐骑”。这个老修行是有道力了。

现在这个周流精研，贪求冥感，完了之后天魔就入体了。假使天魔入体，你认识到这是魔，那还能觉悟，还不会受害。天魔入体就能讲经说法了，口说经法，飞精附人。咱们讲了好几段了飞精附人，假使这个修行者认为我没这个力量，是魔来了，那个魔就走了，那个魔就附不到。我有个师伯，他修行非常得力，他作梦中给人讲经干啥的。他醒了就跟我师公说，他说：“我连个大字都不认识，我会讲经”?楞严经说的飞魔入体。你自己认识到，魔就不能魔你了。还有一种，你辨别你没这个本事，突然间得了特大的供养。特大的供养，现在有人供养给你三百万、五百万，邀求师父我给你修个庙。这类事情常有，那你考虑考虑你的力量，你要接受了可能入魔。

讲到这些事，我想到我自己，在我二十几岁跟人讲经时候，人家就要求要给我修庙要干啥。我从来不敢住庙，我自己以前连个精舍都没有。乃至于我跟宏觉在美国，人家给我们几百万美金，要给我们买个精舍，宏觉给我打电话说：“师父，咱们要不要”?我说：“你谢谢他”。为什么?这二十年前了，假使说我们要住这个精舍，我还能在这跟大家结缘吗?我得照顾我小庙。很多问题，我跟大家说，看着是福，其实是祸，你一定要辨别认识到。

不晓得如瑞还记得不?这个院子都没有，我们那边修那几个小房，那锅炉还在，我就住那锅炉旁边。天津有个居士带来五、六个女孩子，那个天津女居士是跟我说：“老和尚，你老了，你想不想年轻”?我说：“我想年轻，来辈子吧”!她说：“不是，我有办法能让你年轻”。我说：“你有什么办法”?她说：“你跟我到天津去，咱们自己成个精舍，我让这些个女孩子陪着你，我这些女孩子有神通的”。同时她让我听有个小女孩。她说：“你听听，肚里有个小孩在那说话，童真说话”。我一听这简直妖魔鬼怪来了，这就跟这个天魔入体一样的，邪魔外道。我说：“我不想年轻，你们走开吧!我们这个庙不会接受你们这些个胡说八道的”。还记得吧?有那么个带来几个女孩子。我就住那个屋，隔壁那个是我念佛堂。带这个女孩子她说什么呢?跟我讲收人精气。就是让那女孩子跟别人行邪淫，收人精气。收完了干啥呢?补，补她。她说：“你要去了，也补你”。我说：“我不要补了，我补不起了”。

所以天魔不是经本上，人间就多。天津、北京有时枪毙的，我所知道的害了多少女孩子?像那乡下女孩子。什么采阴补阳、还精补脑，就是这种邪魔外道、天魔外道，千万莫上当，老老实实修行。不是经本上，现在社会上这类事很多。我们东北到哈尔滨去讲经，就是四、五年前了，一个大学毕业的女孩子向我讲得很多，跟我们出家人做不净行。我说：“你下地狱不晓得下多少次，下了就出不来了。”这类事我想我们诸位道友都知道，千万宣扬正法。

这个经文上都同的。这种飞魔入体，你得有方便给他，是自找的。你没有方便给他，你不贪求冥感，不贪求什么，他进不来的，不是那么容易就毁坏我们道业的。当你心里生了乱七八糟、胡思乱想，想走方便，想偷机取巧。但是学佛的人千万莫要偷机取巧，你不偷机取巧，持戒念佛，什么天魔外道把你一点办法都没有。必须你自己心，你心一动了，那护法没法护持你，得你的心不动。所以讲定力，天魔得不着便。你给他方便，飞精附人。你不给他方便，他附不到你。这五种蕴魔，除了色蕴，受、想、行、识都是你自己心。心生种种法生，你心没有杂念，魔怎么会入?还有那么多护法护法你。就是你心起了杂念，因此而着魔的。

我先跟大家说这么一段，凡是你遇见什么境界相，你要自己会辨别是非，你要不贪便宜，祸临不到你头上。这每段经文都说心爱悬应，你心里有贪爱了，天魔才来得到，天魔才俟其便。你如果没有，你就是凡夫，天魔把你没办法。所以印光老法师告诉我们，老实念佛。这两个字听起来好容易，老实!老实岂在念佛，老实能成佛。佛的弟子就是不老实。咱们看这五十种蕴魔都是他心中贪恋，想求冥感。冥感这个冥不是那个明，暗暗的感应，冥加。不要求冥感，我做一分功有一分力量，我打一天工有一天钱，这个道理都懂。你磕一个头有一个头的收获，念一句阿弥陀佛有一句念阿弥陀佛收获，老老实实用功，踏踏实实的修道。不要想一步登天，立地成佛，没有那个事!哪一个佛是那样成的?没有。就要修，踏踏实实修行，千万莫去找便宜，找便宜就上当。

【其人原不觉知魔着，亦言自得，无上涅槃，来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众，暂见其身，如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳，各各令其，座下人心，知是先师，本善知识，别生法爱，粘如胶漆，得未曾有。】

所以这个人原不觉知魔着，已经着了魔还不知道，他还说他证了无上涅槃，得了道了，给人讲经说法，贪图名利，供养来了。供养来了，就昏了。有了名利，供养来了，什么戒都犯了，开始就不自觉了。为什么我们经常读大乘、念佛?这靠佛力加持。业障来了，护法护持你，你内心明了，不会走得太远。一天老老实实礼佛、念佛、拜佛、诵经、学戒、持戒。如果他有持戒的人，飞魔不得其便。因为他想求冥感，那就麻烦了。

而且这个都说的禅定，大家看看禅和子，禅和子根本不讲持戒的，到哪个禅堂讲持戒的?没有。因此大家明了，这五十种蕴魔“色、受、想、行、识”，色有时候是外来境界，“受、想、行、识”全是内心，是心法。你心不动念，一切天魔外道把你一点办法都没有。但是你心一入邪，魔得其便。这些个魔都是候得方便，魔都在你周围等着你，一有点方便给他，他就来了，候得方便。你一点方便没有给他，他得不到。

其人原不觉知魔着，亦言自得，无上涅槃，来彼求应善男子处，敷座说法。受魔了，魔这一加持能说法了。听众来赞叹他、来供养他，他麻烦了，他心生爱染。注重的是爱染。因为他求冥感，心求冥感，心爱悬应，心求冥感，冥感来了，但这是天魔入体。这个我们凡夫都看得很清楚的。如果是你自己没有贪爱心，你所有的收入供养三宝，乃至把你的身心奉献给三宝，不生贪爱，魔又把你有什么办法?他是俟得其便，你没有方便给他。像我刚才给大家讲那故事，要自己先认识自己，要一认识错了就麻烦了。好比你没有学讲经、也没有学说法，突然间就能够讲经说法了，你认为了不得了，证得无上涅槃了。什么叫涅槃?他连涅槃都不晓得，还证得无上涅槃了?涅槃当中，还有贪名贪利的吗?所以他没有证得，他还没有明白，乃至连名词都没懂得。也给人说法，能令听众，暂见其身，如百千岁。这是魔附体了，有神通了，魔的神通。但是有一样，心生爱染，不是证道了。

大家记到，假使你给人家讲经说法，人家请你讲开示的时候，你千万莫有求心，不要先“我要说得很好，让他们都信我”，这就麻烦了。没有这个心，我学到好多，能讲到好多，讲到好多。千万不要认为自己了不起，这个心没有，什么业障不容易来。你先自己认为了不起了，魔才能入体。何况你心生爱染!马上生，马上舍离，那还不愁为过。愈染愈深，他不会舍离的。今天人家红包给我五十，明天希望给我红包一百，后天希望上千，上千希望上万，上万上十万、百万、千万，无穷无尽了，永远没有满足。所以应该这样子来断绝你自己。这个文字有些经我就不念了，我只给讲讲大义。

【是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。】

这个是愚痴人，已经着了迷，自己还把自己当为菩萨。菩萨叫觉有情，你自己都没觉、都没明白，你还让别人明白?惑为菩萨，迷的菩萨，不是开悟的菩萨。说愚迷，他迷惑了把自己当成菩萨了。这回好了，这一迷就破佛律仪，什么威仪戒律一概不守，干什么?去搞男女关系去了，潜行贪欲。

【口中好言，我于前世，于某生中，先度某人，当时是我，妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛，或言别有，大光明天，佛于中住，一切如来，所休居地，彼无知者，信是虚诳，遗失本心。】

口中好言，我在前生在某生做某人，那个时候你是我亲兄弟姊妹，拉关系去了。现在又聚会到一起了，你们跟着我吧!我就会把你们度了。简简单单就这么一吹，好了，什么坏事都来了。还有说自己是大光明天，佛就在我这住，一切如来都到我这休息。那个没有知识的受你的欺骗了，也把他的真心失掉。如果那有信心的正信的居士，他会明了的，他不会听你的。以迷招迷，互相欺骗。

【此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。】

这一类的都是那些个老鬼成了魔，惑乱人的。所以在这个魔鬼魔人一段时间之后，他玩够了，他离开你了。他一离开，你什么都没有了，妖言惑众，要受王法惩罚。弟子与师，俱陷王难。每段都这样子，这都是妖言惑众，最后魔一离开了，就堕了王难。

【汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。】

这是讲受蕴的。又善男子，受阴虚妙。假的。不要起邪的思想、起邪的思虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。问题在贪求静谧。凡是文字一有贪，这个都说贪的，没说发脾气，只说贪爱，都是贪爱而产生的。

【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座说法，令其听人，各知本业，或于其处，语一人言，汝今未死，已作畜生，敕使一人，于后蹋尾，顿令其人，起不能得，于是一众，倾心钦伏，有人起心，已知其肇，佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中好言，未然祸福，及至其时，毫发无失。】

他本人还不知道他已经着了魔了。他要知道了当然就解决了，不会着魔了，不会深入了。他不知道着魔，自己谓自己证得无上涅槃了，成佛了。还不说成阿罗汉，他说他成佛了。来彼求阴善男子处，敷座说法。有人到他这来，他就给人家说法。这是魔鬼入他的体了，不是行者，着了魔了。魔鬼有鬼通，魔鬼知道。所他能知道本业，某处语人言，汝今未死，已作畜生。吓唬人的，说你现在生命虽然没尽，你那个地方已经做畜生了，而起还以他的神通力领你看一看，完了还使这个人翘翘尾巴，顿令其人起不来了。这是他的魔力，魔鬼入体的。因为这么一表现，所以那个会里头的人都信他了。有人起心，已知其肇。肇就是开始的意思，你一动念，他就知道你心里想什么，就给你说出来了。这一来，你更相信他了。佛律仪外，不是佛的戒律，在佛的律仪外，他另安排的。安排什么?他所谓的精苦。这个时候诽比丘，骂徒众，讦露人事，不避讥嫌。不避讥嫌，就是说起来净是遭人家讥嫌的话，不是比丘佛子所说的话。看着好像真诚，实际上是妖言，邪魔入体。口中一天讲的就是你要遭什么祸，这个地方发生什么问题了，天灾人祸他都知道，而且说得很准确。邪魔入体，这不是他说的，魔说的。

【此大力鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。】

这个是大力鬼附体，此大力鬼，年老成魔，恼乱是人。恼乱久了，玩够了，厌足心生，他离开这个人体了。原来他是附人的体，他附到一段时间恶业都造成了，把这个人戒律毁坏，这人非下地狱不可了，他就离开了，被他所迷惑的这个人陷入王难。妖言惑众，还不受法律制裁吗?

【汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。】

假使你不觉悟，随迷所转，那还不下地狱?禅宗，参禅的，真正明心见性开悟的能有几位?像这类的也不多。为什么?功力没到，天魔不会入你的体的。天魔入体也得你跟天魔有个因缘，没缘不会进入的。证明了天魔一离开你的体，你什么都没有，那都是魔说。你剩下是什么?剩下罪业，下地狱吧!一定堕无间地狱。修定不成，堕到无间。为什么?修定不成倒没关系，没有成说成，没有得说得，不是大妄语?而且还去妖言惑众，骗人。这都是受蕴所表现。

【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。】

问题是贪求宿命。勤苦研寻，干什么?以爱见的知见，这叫爱。心爱知见，不是真入三摩地，假的。真入三摩地，不是心爱知见，那是明见，开悟的知见。修禅定之中，起了一种心爱的知见，这就是爱见。

【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法，其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法。】

在这个时候假使他没有贪求的心，魔入不了体。只有心爱知见，没有贪求的心，贪求里头加上名利，没有名利的心，魔不会入体。一有名利心了，天魔得了他的便了，飞精附人，口说经法。凡是天魔一入体的时候，一定说经法，不然怎么骗取人家信仰?这就叫大骗子。但是天魔附体才能骗，他本人失掉了，被天魔所转，造了很多的业。因为他不能觉得是魔事，若觉得是魔事，那就停歇了，不会的了。他认为他真正开悟了，自己以为得了无上涅槃，人家到他这来的时候，他就给人家敷座说法，招摇撞骗。假使他要知道我已经着魔了，邪魔附体，止住，没事。如果不止继续下去，有事。

这好几年了，天台山国清寺后山住着一个比丘，我没见过他，一天给我打多少次电话，一会儿一来、一会儿一来，他就说他是地藏王菩萨，造了很多谣言。我就跟他说，我说：“你对外没对外”?他说：“没有，我只在山里头一个人。”我说：“你要不急于改正，你非下地狱不可。”以后，大概有那么十几天吧!以后没有来了，大概回去改了。那就是邪魔附体，但是他不是说佛，他说他是地藏菩萨。他说他就是地藏菩萨，地藏菩萨叫他来度众生。他问我，他说：“老法师，地藏菩萨叫你没有”?我说：“没有，我没这个本事，我还没到你那个程度。”这类的事现在也有，未来更多，绝对有。

天魔入体，不是随便众生他都入你的体的，他得看你有使用价值没有。你得有点使用价值，完全没有使用价值天魔也不会入你的体。天魔是有大神通的，到夜摩天上头的他化自在天的天魔，他能入你一个凡夫这样邪知邪见的体?他也得选对象的。这都是修的有点功力了，但是还没有慧力能辨别是非。若能辨别是非，自己功力没到，怎么会有这样情况呢?你一个普通人着了魔了，突然间让你去做县令，你敢去做吗?很多问题，一个是自，一个是他。天魔得其便，一者是他跟魔的因缘，二者是他起了贪求。他如果没有贪求，没事。还有注重淫念，所以社会上有“万恶淫为首，百善孝为先”，凡是一起淫念，邪魔一定入体。

【是人无端，于说法处，得大宝珠。其魔或时，化为畜生。口衔其珠，及杂珍宝，简册符牍，诸奇异物，先授彼人，后着其体。或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处，是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。】

这个是说得珠宝。是人无端，于说法处，得大宝珠。其魔或时，化为畜生。魔化为一个畜生，口里衔着珠宝，或者杂宝珠，或者奇异的物品，后着其体。或者诱导人把这个珠宝藏在地下，或者明月珠，藏在地下光还放出来，让别人看到感觉到未曾有。这是一种。还有多食药草，不吃五谷粮食，吃草吃药。或者一天吃一麻一麦，吃一麻一麦应该人很瘦，他还很肥胖，魔力持故，魔的种种魔术。这类的人诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌，行为不正当。

【口中好言，他方宝藏，十方贤圣，潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人。】

口里经常说哪地方有宝藏、哪地方有贤圣藏着，哪地方有奇异之人，满口说的话都不是真实的。这叫坑蒙拐骗、浇油轰炸，诈骗的。

【此名山林，土地城隍，川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，与承事者，潜行五欲，或有精进，纯食草木，无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。】

此名山林，土地城隍，川岳鬼神，年老成魔。土地，把土地职务解除了，变成魔鬼了。城隍土地都是这样子，他干的不是正当事。或有宣淫，或有破佛戒律，反正都行的是五欲境界。外表上看到他也很精进、很修行，不食人间烟火，一般的属于仙之类的。他做什么事没有一定的，惑乱人。等他惑乱人惑乱够了，离开人体了，魔鬼走了，受魔的弟子与师俱陷王难。跟前头一样，同样的。

【汝当先觉，不入轮回;迷惑不知，堕无间狱。】

你不是贪求宿命吗?你要知道，你不到轮回，你不知道苦难。迷惑不知，你不知道你做的事是下地狱的事，无间苦难的事。以前还是修行人，现在还是装扮修行人，但是拨无因果。这类人大多为什么指禅和子呢?不学经，不学律。大家看看这整个蕴魔里头，没有一个学戒律的。有学戒律的吗?

【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。】

所以这是受阴的虚妙。若不遭邪虑，圆定发明。因为他种种的变化，心爱神通，贪取神力。

【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】

这时候天魔飞精入体。凡是飞精入体一定讲经说法，口说经法。不然怎么骗人?天魔迷惑他，不能现个天魔说鬼神的事，不行了。一定讲佛经讲法，骗取人的信任。尔时天魔得到方便了，飞精附人，口说经法。

【其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听，四众头上，是诸听人，顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧;或水上行，如履平地;或于空中，安坐不动;或入瓶内，或处囊中，越牖透墙，曾无障碍;惟于刀兵，不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。】

但是这个受魔的人，他并不知道他着了魔了，他还认为他成道了，自得无上涅槃，成了佛了。这叫不学无术。他没有去学认识魔的，他没学。他不学经法，怎么认识魔?他要学习楞严经，那没事了，他绝不会让他入体。他一看，这是楞严经所说的，这魔来了。其人诚不觉知魔着，还自己说得无上涅槃了，来彼求通善男子处，敷座说法。人家来到他这里，他就升起座给人家讲法。有时候假那个魔力，他有神通，他认为他成道了，所以手执火光，或是手撮其光分于所听，来听法的人一人给你们一支火光;或于空中，安坐不动。也得现些怪异相，不现些怪异相谁又听他的呢?为什么他能现怪异相呢?魔附体。

魔入其心，并不是魔另外有个魔，他有个相。凡是这类天魔的，魔化为你的身，跟你化身一样，所以他不自觉知，他认为自己修成了。着魔了，魔在哪?你拿不出来。就这个样子，大家理解魔。魔就是他的心，不是另外来一个。蕴魔，就是你自己五蕴蕴里头生起的魔，自己心里头变化了，一定要把这个搞清楚。他自己也不晓得怎么他自己脑壳上就冒了火光，或突然间来了神通了，他认为修成了。不然这修行人他怎么认为他修成?不是魔有一个魔，他有一个他，那成两个了，他可以认知。魔就是他，他就是魔，是这样着魔的，不要分开两个。五十种蕴魔，蕴魔在你五蕴里头，就是你的心。

在水上行像走平地，到火里头火不烧，到水里头水不淹，在空中能坐能卧，他就认为他修成了，自己言是佛，自说自己是佛。有时候穿白衣服，身着白衣让比丘来拜。有时候诽谤禅律，他虽学禅的谤禅，戒律那更谤毁了。骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。不然怎么叫着魔?都他自己的表现。

【口中常说，神通自在。或复令人，旁见佛土，鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟，以为传法。】

口中常说，神通自在，一天讲神通、讲自在。能令别人看见佛土，鬼力惑人，以他的鬼迷惑人。心中有鬼，心鬼，不是另外有个鬼。不是真实的。同时还赞叹行淫，不毁粗行。同时还行淫猥亵男女关系事，传这个法。

【此名天地大力，山精、海精、风精、河精、土精、一切草木，积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。】

此名天地大力，山精、海精、风精、河精、土精、一切草木，积劫精魅。全成精了，妖怪。或复龙魅，或寿终仙。仙人寿命尽了，仙人或者一千年、两千年，或者一万年，还是要死，那个寿命尽的仙人变为鬼魅。这个只有楞严经上讲，那些学道家你让他们听见，他不把咱们骂死了，那可不行。说那个仙，像老子，三清宫的三清圣人，后来都死了变了鬼。这是佛说的，懂得这种道理。这就是年老成魔，惑乱是人。等他在这个地方待够了，他离开了;离开了，受魔的人还复原状，什么都失去了，心灵突然间失掉了。

【汝当先觉，不入轮回;迷惑不知，堕无间狱。】

迷惑不觉，下地狱。以前你说你做这些事不下地狱，骗人的，一定要下地狱。

【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。】

深空是什么意思?不但身空，境也空，贪求诸法皆空。修空观的人坐着冥想什么都空了，想一切皆空，贪求深空的。

【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】

好，邪魔入体。你不是喜欢空吗?空魔就来了。但是魔来了，空了!他自己不知道，他说“我这回证得真正涅槃了，一切皆空”。

【其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见，还从虚空，突然而出，存没自在，或现其身，洞如琉璃，或垂手足，作旃檀气。或大小便，如厚石蜜，诽毁戒律，轻贱出家。】

他也敷座说法，给那个想求空的人说法。魔力加持，以魔的关系，所以他在大众中没有身体了，突然皆空，一切无所有，从虚空中突然又出现了，能够入空出空，他感觉成就了，身体自在。同时把身体进入琉璃一样的，光明透彻。乃至于从他的身各部分放出旃檀香，他解的大便小便像蜂蜜像石蜜一样非常甜的。他就诽毁戒律，轻贱出家，对于戒律、对于出家人谤毁，他认为他成道了。魔进，不是道业。

【口中常说，无因无果，一死永灭，无复后身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。】

口里常说，无因无果，一死永灭，没有后身。断灭论，断灭知见，一切凡圣全是空的。但是他贪欲可做，潜行贪欲，偷偷的。受，跟他行欲的也得空心，这个空心是拨无因果的，不是证得真空。证得真空的，那成阿罗汉了。不是的，他拨无因果。

【此名日月，薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年，不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。】

这是哪一类的?此名日月，薄蚀精气，专门吃精气的鬼附他的体。金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死，灵性的，出生国土，年老成魔，这叫魔。年纪大了成了魔鬼，恼乱是人。恼乱完了，不想恼了，玩够了，他离开了。他离开了，被他附体的这个弟子跟老师全堕招摇惑众，受王难。

【汝当先觉，不入轮回;迷惑不知，堕无间狱。】

贪求深空，贪求空的不空，后来下到无间地狱。

【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。】

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿。蕴魔都注重在心爱什么就变什么，什么魔就入体。心爱长寿，长寿魔就来了。心爱虚空，顽空魔就来了。贪求永岁，就是永远生存。弃分段生，希望永远不变易，常住不灭。

【尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。】

这个时候天魔得其便，飞精附人，口说经法。

【其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处，敷座说法。好言他方，往还无滞，或经万里，瞬息再来。皆于彼方，取得其物;或于一处，在一宅中。数步之间，令其从东，诣至西壁，是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。】

其人竟不觉知魔着，已经着了魔了，他还不知道，他认为他证了无上涅槃。来彼求生善男子处，敷座说法。到他这来求说法的、求生存的，他就给人说法。他说他方，就是来请他说法他不说此地，说他方;或者经一万里，或者经更远，瞬息间就到了。他说我能到这给你取云南的什么东西，他到那就拿来了。这是事实，鬼通，这是老鬼的鬼通。或于一处，或于宅中，令其从东，诣至西壁，是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。

【口中常说，十方众生，皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。】

口中常说，十方众生，皆是吾子。他所有的言词超乎常人了，说所有十方众生都是我的儿子。我生诸佛，一切诸佛都是在我这出生的。我出世界，我是元佛，一切佛我是第一个，就是诸佛的先佛。出世自然，不假修而自然得。不因修得，不用假修自然就得了。

【此名住世，自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王，毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气，或不因师，其修行人，亲自观见，称执金刚，与汝长命。现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难。未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。】

此名住世，自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王，毗舍童子，未发心者，利其虚明;利他虚假的，不是真明，假明。食彼精气，或不因师，其修行人，亲自观见，称执金刚，与汝长命。现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭，干死了，脑瓜子脑干了。口兼独言，听若妖魅，前人未详，他说的话别人听不清楚了。多陷王难。未及遇刑，先已干死，等不到用刑的时候，他就干死了。恼乱彼人，以至殂殒。

【汝当先觉，不入轮回;迷惑不知，堕无间狱。阿难当知：是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉。】

阿难当知，佛说到这对阿难说，这十种魔于末来世，就在咱们末法时候，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形。附人体来说，或者自己现身形来说，我已成正遍知觉。说什么?说我已经成佛了。

【赞叹淫欲，佛破律仪，先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷。】

成佛了要做些什么事?赞叹淫欲，佛破律仪，佛的戒律一律不守。先恶魔师，以魔为师。与魔弟子，淫淫相传，净做淫欲事情。如是邪精，魅其心腑，近则九生，远则逾百世，令真修行，总为魔眷。真修行人跟他不会连到一起的，都是他的魔的眷属。这个时候去佛时间远了，众生的善根薄弱了，本来是想出家，或是想信佛修道，缘不具足，跟他结了缘了，先遇魔事，倒反而成了魔的眷属。以魔为师，还不成魔的眷属吗?但是魔师跟魔弟子是以淫欲为本，淫淫相传。

【命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱。】

命终之后一定成了魔民，魔子魔孙。失正遍知，堕无间狱。这类人还不下无间地狱?既为魔的眷属，命终之后一定是魔民，邪见甚深，正见日坏，正见就没有了。魔见愈深，正见愈没有了，亡失正遍知觉之佛性，堕无间地狱。

【汝今未须，先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不着魔，得正知见。我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。】

佛告诉阿难说，这是佛嘱托阿难，你现在不要取寂灭，不要成阿罗汉，要在后世度一切众生，救度这些迷心甚深，令他们不要着魔就好了，得正知见。佛跟阿难说，我今度汝，我现在度了你了，你已经出了生死，你要听我的话，你要报佛恩。怎么样报法?度这些众生，就这样报佛恩。

【阿难!如是十种，禅那现境，皆是想阴，用心交互，故现斯事。】

如是十种，这十种都是禅那的现境，皆是想阴发心。色、受、想，这是五蕴的想蕴。所以应该度众生让他们超出现境，不被魔事、不被想蕴所覆。覆就是覆盖的意思。

【众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。】

佛跟阿难说，你要知道众生顽迷，顽固的迷不化，自己不思量自己。不自忖量，就是不考虑。逢到这个因缘，就是迷的因缘，他自己不认为是迷，还认为成了，登圣了，这是迷中之大迷，这是大妄语戒。不说犯别的戒了，就这个明明是迷了，还不认识迷，堕无间地狱。

【汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。】

汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法。佛嘱托阿难，你们都要注意，把我所说的话，一定要传给末法众生，让他们明白这个道理，别让天魔得了方便，把他法身慧命给断了。你们应当保持覆护，成无上道。【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】

楞严经（七二）（梦参老法师普寿寺农历

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经，第十卷。现在我们快讲完了，第十卷就快圆满了。

【阿难!彼善男子，修三摩地，想阴尽者，是人平常，梦想消灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间，大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，惟一精真。】

阿难，彼善男子，修三摩地，想阴尽者，是人平常，梦想消灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。这个修行的人“色、受、想、行、识”五蕴，已经到了第四蕴了，行蕴。想尽了，行的相生出来了。想尽的魔境没有了，梦想消灭，修行到这种境界功力很强了，就是一切幻想都没有了。咱们经常思想想出很多幻想，那都叫想蕴。开始修行蕴，断行蕴。行是动作意思，你起心动念都属于行蕴。所有一切浮想妄想消失了，这叫想蕴尽了。一切幻想一切杂念消失了，就是我们的梦想都消灭了。这个时候不止在你经行的时候，好比我们白天，当然白天有些幻想，白天的幻想不说了，夜晚上作梦，一切的梦境全部没有了。不论醒时寐时、行住坐卧，这个想蕴断了后没有了，就是梦想消灭了。这个时候醒着，乃至于休息、睡觉作梦，你那个心觉明虚静，明明白白的。睡醒，睡觉跟你醒着一如，就像没有云彩的太阳一样的，像晴空一样。

这是比喻，修行到行蕴地位的菩萨，那些粗重的前尘的影事。这里头包括法尘，咱们现在还没到法尘境界。这个时候他来认识世界依正二报、有情无情，他怎么看的山河大地?观诸世间，如镜鉴明。像那镜子照相一样的，来就现，去就消，没有一点挂碍，虚受照应，了罔陈习，惟一精真。心跟境，心境都是空幻的、虚假的，心对境的时候，认识境是虚妙的，不被境所转移，把山河大地一切性境;咱们那个经上词句有这么一句话，性境现量通三细，境界为缘长六粗，这个时候的行者他的性境就像那个镜子的光明能洞鉴一切，魔来魔现，佛来佛现，毫无分析。所以山河大地的影相照了无遗，虚受照应，了罔陈习，惟一精真。这个时候他认识到一切虚妄境界唯心所现，一精真就是唯心。

【生灭根元，从此披露，见诸十方，十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马。熠熠清扰，为浮根尘，究竟枢穴，此则名为，行阴区宇。】

一切诸法生灭的根元全都披露现前，生灭的根元从何生起的、从何灭的。这个时候灭到什么地方?八识，去后来先作主翁，那是七识，七识的种子有微细生灭，这就是行蕴的根本，以七识为主的，生灭都从七识传送出来的。这个时候见十方一切众生毕殚，殚是尽的意思，尽他那一类。虽然没证得没通，由他宿命的相续见他同生的基础是什么，这个时候识蕴都能明了;但是还是识，还没到菩萨的智慧境界。

熠熠清扰，就是行蕴一切的动想。这时候在行蕴当中，行蕴一切动想忽起忽灭，生起了，消失了;不随它执着，就叫熠熠生光。根和尘都能清楚了了，这是行蕴的区宇，行蕴的境界相。行蕴的相很轻的，轻是轻重的轻，一个清净的清，很轻的清净。咱们是沈浊重浊，既不轻也不净。修行到这个地方很不容易了。为浮根尘，究竟是根所现的、尘所现的枢穴，就是外头尘境界，乃至于根身器界，这十二类众生各个所有的差别。穴字，就是门臼的意思。究竟枢穴，所经过的门臼，就是门轴，由枢穴故，门开门闭，就是行蕴的区宇。前头想蕴断了，现在是行蕴。不被想蕴所染，进入行蕴。

【若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能，超众生浊，观其所由，幽隐妄想，以为其本。】

若此清扰，这是显露我们一切妄的根元，妄从何起的?就是运动来的。轻清扰动，生灭的那个根元那个体性，因为他定力深了，到这位的菩萨学到这样子，他定力已深，就像那水澄净了;澄净了就现相，一切波烂那个浪都消失了，水的澄净所以停息了。澄水就现一切相的意思，你的性就像那个澄水一样的。就是过去的习气他都不起了，那个波浪都不起了，就是澄净的水。你的心情一到想蕴尽了，行蕴当中，行蕴也将尽，这个人就能够超一切众生的浊。烦恼浊、众生浊，众生浊就清净了，能够认识到极微细的、极隐密的妄想。无明从何起?妄想从什么地方来的?这个时候能知道它的根本。再往前进一步，则是八识的见分。这是八识的相分，能够把过去八识幽隐的妄想那个根本，这个时候只能清净知道，不是断除，还没到那种功力。

【阿难当知：是得正知，奢摩他中，诸善男子，凝明正心，十类天魔，不得其便，方得精研，穷生类本。于本类中，生元露者，观彼幽清，圆扰动元，于圆元中，起计度者，是人坠入，二无因论。】

功力到这种情况，佛对阿难说，阿难当知，这个是得正知，就是明白自己的正性。你在修止的当中，奢摩他中，诸善男子凝静下来了，发明他真正的心。在这个时候有没有魔业呢?一切外道也修到这个程度，他不是正业。这里头分辨，像印度的外道跟阿罗汉差不多，能知八万大劫的生死事情，但是他不是正道，这里就分辨正和邪。一个计无因的，一个顺佛教导知道一切境界相，得正知的;还有邪律的，道高一尺，魔高一丈，邪律的也不简单。辨别邪正。

阿难你当知得这种正知在定中，奢摩他中，诸善男子，凝明正心，那个心净到相当一个程度了。外道魔鬼有没有修到这样地步呢?也有，他不是正见的，这就是辨别邪正。有十类天魔，咱们说天魔侵扰有十类，想侵入修行人办不到，修行人的定力相当强了。所以方得精研，穷生类本。于他本类之中生出他元露，元露就是本性的境界。到这个时候他能够不动、不惑、正心、不动定，没有疑惑的惑业，照见明了，定跟慧能够达到均等。十类的天魔想找这修行人的空隙，没有了。不像想蕴当中，魔得其便，乘虚而入。等到行蕴菩萨修到这个程度，魔不能得其便，十类天魔都不能得其便。所以精研穷生类本，精研这十二类众生。十二类众生，咱们平常讲的乃生灭跟诸业转，有色的、无色的;有意识的、没意识的;有妄想的、没有妄想的;有化生的、有胎卵湿生的。总之这十二类众生这是他们一切的生灭，咱们简单说生死根源。

菩萨在定中所见的境界相，这个时候他的定是凝明正心，不动摇，是清明照了，没有惑，心正，不动定。不惑慧，不疑惑的智慧，定跟慧力均等。因此十类天魔想找个空隙，进入菩萨修行的境界，不可能了，进不来了，就是没有空隙给魔钻。所以生元露者，观彼幽清，圆扰动元，于圆元中，起计度者，是人坠入。坠入什么?二无因论，堕了无因。

这种功力比较着相当深了。什么叫本类生元露?生元露就是明到邪知邪见，或者一切是非，什么叫外魔，什么叫内心作业。这有内心作的业，造业了，内心作业。有外来的魔障。行蕴十二类众生的，行蕴的最根本，十二类众生行蕴的根本甚深，就是生灭的因缘不是很容易显露的，要找它显露的地方，行蕴的根元就是幽清。观彼幽清，就是行蕴扰动的因缘。这个就是修行达到想蕴已尽，就观行蕴了，修行行蕴。这个行蕴非常轻，轻重的轻，非常清净的清，就叫清轻。非常幽密，不是明显的，非常隐诲，叫幽隐轻清。

十二类生每一个最根本的他的行蕴迁流，就是十二类众生行蕴迁流微细的动相，菩萨就观一切众生行动的不起妄想、不起妄计、不起分别，这就破行蕴了，行蕴破了。于圆元中，起计度者，这个就表明了想蕴灭尽，“受、想、行、识”的想蕴灭尽。天魔，依想蕴他还有，行蕴就没有了，就见不着魔了。想蕴的因有，行蕴的魔就尽了。想蕴消除，精研行蕴的穷他生的本来。想蕴灭，行蕴显露。行蕴显露，到行蕴的时候没有实体的。因为这个是依他第七识，七识就叫圆元。扰动群动的元是一切众行的本，也是一切生灭根元。生灭根元，八识经过七识的传送到第六意识，现在这种二因都断绝了。

本无因，本是没因的。末呢?末也无因。就叫二无因，本无因，末无因。就解释这个二无因，专有一部大论，二无因论。但是外道他修心的，他是邪，他有一种解释邪解释，所以叫恶见。依佛所教授的解释叫正见，不是妄计的。为什么?因为外道修到八万大劫，八万大劫以后的事他不知道了，他认为到八万大劫就止了，以后的事二无因论，他不知道，他说没有了，到此为止。所以称为这是恶见，堕二无因论。因为在印度的外道功夫禅定功夫也修得很深很深的，但是他不知道有八识存在，因为他见不到。那他怎么说呢?他叫冥论，他不知道的就说没有，八万大劫以后的事没有了，就叫冥。幽冥的那个冥，阴暗的冥，这是外道所堕落的地。在八万大劫无量大劫，佛都能知道。等你把行蕴要断灭了，断除行蕴了才知道。为什么他这样解释无因呢?以下解释他的无因。

【一者、是人见本无因。何以故?是人既得生机全破，乘于眼根，八百功德，见八万劫，所有众生，业流湾环，死此生彼，祇见众生，轮回其处，八万劫外，冥无所观。】

一者，是人见本无因。为什么?何以故。是人既得生机全破，乘于眼根，八百功德，见八万劫，能够见八万大劫，所有众生，业流湾环，死此生彼，祇见众生，轮回其处，八万劫外，冥无所观。这个“是人”指修道者，不是依佛道，修禅心的人。因为他执着计度，把所有的胜性，他修行就观到行蕴尽。行蕴尽的现相往后他不知道了，他把行蕴尽的现相认为这个就是冥，认为这个就是他本觉了，就认为是究竟了，他把这个当成生灭之元。这个还没到，佛讲八万大劫之后事情还多很，他认为这是无因而起。那个本无因他还见不到，那还行远了，这是行蕴。行蕴从此披露，就是生起的根元全明白了。生机，生起的机就是行蕴。行蕴显露之后，眼根能够观察到。眼根有八百功德，能尽其量，能把行蕴的量尽到，就是八万劫内所有的众生迁流、循环、转化、生死轮回都能一一了知。此生彼灭，彼灭此生，舍生趣生，轮回在八万大劫之内。八万大劫之外，冥然无知。因为他见得到八百功德，八万劫所有的众生业流、循环，此生彼灭、彼灭此生，就是众生轮回之处能知道。八万劫外，冥无所观。他的知识只能在八万大劫之内，八万大劫的外头事不晓得了。

【便作是解：此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有。】

这个外道就把这个作为什么?十方众生，八万劫来，无因自有。他看到八万大劫，就在八万大劫以后，八万大劫以前没有因了，无因自有，冥然无所观。这分析的意思，佛向阿难分析，因此跟佛教不同。

【由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。】

由于这个计度，亡正遍知，正遍知他没有;有了，他就不是外道了;堕落为外道。惑就是迷惑，迷惑就说不清楚了，菩提正觉之性他根本不理解，不理解就是迷惑，迷惑就是他不知。这是一种人，外道。他认为是无因，八万大劫前他不知道，这无因了。

【二者、是人见末无因。何以故?是人于生，既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫，无复改移。】

解释这个无因，为什么说无因?因为他所研究的，他看见人跟一切生物在受形之始是从八万大劫，中间没有什么改变。他说前既不改变，那后也不改变了。前既不变，后亦不易，就是前后都不变。在这个圆满当中计度的人执着这个，拿这个当成圣境。过去他不知道，他往过去推，无因，八万大劫以前他不知道了。不知道，他就无知了。无知了，他谓一切法生，无因自生。这跟佛所教导的完全不一样。是人于生，既见其根。所以看见众生劫前，八万大劫前无根。因为他不知道，他认为就没有。无根，就无因而有。所以他认为这十二类众生都是自然而然生的，不是有因生的。这叫自然外道，这解释外道的。因为后头都是跟外道辩论生因。

【今尽此形，亦复如是，而我本来，不见菩提，云何更有，成菩提事?当知今日，一切物象，皆本无因。】

你现在这个寿命尽了，亦复如是。人死了一定还生人，鸟死了一定还生鸟，你不能改变，这是外道所计的。所以今尽此形，亦复如是。不见菩提，他不懂得菩提的道，说人能成佛，他不知道。不见菩提，他认为菩提没有。云何更有，成菩提事。还能成佛?他不相信。他认为一切事物都没因的，无因而生。一切物象，皆本无因。这个形尽了，完了还生这个形，不会改变的。因为在八万大劫之前，他没有见到有十类众生，所以他说以后一切物象都没有因。

【由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。】

这是外道的妄计。他没有正遍知，这个计度亡正遍知。亡就是没有，没有正遍知。堕落为外道，把菩提的觉性他迷，迷了菩提的觉性，有惑。什么迷的?惑迷菩提性。

【是则名为，第一外道，立无因论。】

这叫无因论。佛对阿难说当时印度的情况，这一类的人这一类的外道所定的是无因论，他只知道八万大劫以前的事，八万大劫以后他不知道，不知道他就认为没有，所以叫无因论。

【阿难!是三摩中，诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于圆常中，起计度者，是人坠入，四遍常论。】

佛又向阿难解释另一类的外道众生。是三摩中，就是在大定当中。这个善男子能够使他的心入于正定，正定发生了明，这个明叫正心，魔不能入。穷生类本，就是达到顶处了。穷生类，只要生类的缘起，一切生物的缘起。观彼幽清，常扰动元。在修正定正慧的当中，凝然不动的那个心明照不惑，就叫凝然不动。于这个蕴魔十种境界相不起爱求，惑不能扰。对于飞精附人，魔来;飞精附人就是魔入;魔一来，修道者就感觉到，明白了，魔不能入，他这个定慧均等的心使魔不得其便。到行蕴的时候，菩萨修道的时候，魔想进入修行者的心办不到，魔不能入。修行者想蕴破了，行蕴现前，能够穷十二类众生如何生的、如何灭的，这个叫幽隐轻清，幽是幽静，不能扰动的。起计度，就是这个魔周遍寻求。计度就是周遍寻求，在这个圆常当中周遍寻求。周遍寻求的时候，修道者堕入四遍常论。四遍常论，就是在修行当中，在圆常当中，于圆常中起一种计度，起念。计度就是起念，一起念堕落了四遍常论。四遍常论，下头就讲。

【一者、是人穷心境性，二处无因，修习能知，二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。】

一者，是人穷心的境性，把心的境界穷到底，找心的境界。二处无因，修习能知道二万劫中，十方的众生所有的生灭、所有的循环，不曾散失，就是没失掉。心境这两法他能知道二万劫，这个众生怎么生的、怎么灭的能知道，这个就叫行蕴。把一切众生的行蕴他的心跟境这两种的因元，心跟境两种求它的本元。心境二处，二万劫前是怎么有的?二处无因。心境想执着常，因为执着常要找它的元因。心跟境无因，修习能知道。但是这个外道他知道只是二万劫，二万劫前他不知道，他不知道他就认为无因。这个二万劫的循环不断，没散失过，这是常。这是第一个，这是二万劫。

【二者、是人穷四大元。四性常住，修习能知，四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。】

第二种的外道，是人穷四大元，四性常住，修习能知。能知道好多?比前加一倍，四万劫中。十方众生，所有生灭，咸皆体恒。体永远恒常不变的，恒是恒常，体恒不变，没有散失过，计以为常，也把它计成这是常而不变的。四万劫中，生灭相循环不变。这是八识的相分。四大还没消，众生都以四大为体，四大常地水火风，而众生也是常。这是第二种。这都是计着心跟境，计着它的常，是执着常。一种人他只能知道二万劫，二种人只能知道四万劫。

【三者、是人穷尽六根，末那执受，心意识中，本元由处，性常恒故。修习能知，八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。】

第三种人，这是计常的。是人穷尽六根，末那执受，心意识中，本元由处，性常恒故。修习能知，八万劫中，这又加一倍。四万劫比二万劫加一倍，八万劫比四万劫又加一倍，一般说这叫八万大劫。一切众生，循环不失。不失它的本体，能观一个众生在这八万大劫中循环。本来常住，穷不失性，计以为常。这是常见外道，他看这八万大劫的众生没有失掉。

末那执受，末那就是染污识，咱们翻末那就是染污识。七识，恒审思量，它依着八识的心中，本元由处就是八识，他认为八识的心常不变的，他依此修行，他能知道八万大劫，一切众生，循环不失。因为他知道一切众生都具足八识，八识体常，而众生也常，所以不失性。这种外道他计常的意思，是根据众生的八万劫，八万劫以前不知道了。

【四者、是人既尽想元，生理更无，流止运转，生灭想心。今已永灭，理中自然，成不生灭，因心所度，计以为常。】

四者，是人既尽想元，这都说执着常见的。既尽想元，生理更无，流止运转，生灭想心。今已永灭，理中自然，成不生灭。但是是八万劫。因心所度，计以为常。这个人的执着想尽了，就叫常。他执着于常，既尽想蕴，把想蕴的根元尽了。这是行蕴，想蕴根元尽了，他根本的想蕴，就是八识当中的动相，想蕴尽。因为破了动相，行蕴的生灭根元;现在是行蕴，就是生理上头是行蕴，不是想蕴了，这个是生灭的根元。在一切众生当中，穷妄想，把你妄想的生灭，妄想尽了，生灭尽了，就认为成就了;没有妄想了，一切事业成就了。妄尽还源，还你本来的面目，一切妄尽了。但是不是八万劫，外道他只知道八万劫，这无量亿劫。他只是看到八万劫相续不断，他认为生灭已经灭尽了，自然成了不生灭了。这是绝对错误的，所以称为外道。他不知道行蕴是第七识，第七识是微细流注，不是真的不生灭了，没达到不生灭。

【由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第二外道，立圆常论。】

因此上头这些个论断全是外道。因为八万大劫以后他不了解了，他就说一切世法常的，计常。不是正遍知，亡正遍知，堕落外道。对菩提的性体迷惑，是则名为第二外道，立圆常论。

大家把这个立义先要知道，这都是修禅定的，明白吗?修禅定的人他不学，他不是学我们教理的人。我们教理的人，我们知道什么是小教、什么是始教、什么是终教、什么是顿教、什么是圆教，每一教义里头定的，在小教时候如何说，终教又如何说。乃至这种不学教义的人，他是乱说的。学教义的人懂得，虽然他知道也没修到，但他是因为从学佛说的，乃至祖师定的研究的，所谓教义。在这里头大家学教还分教义，还有仪规，四教有四教仪，五教有五教仪，教跟它的意思两个都得明了。明了依教来定，他不会乱说的。这些个是学禅定的不依教义的，跟那天人，这种都是外道天，常见的外道，他令一切法皆常。但是只是八万大劫，因为八万大劫以上他不知道了。

【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中，起计度者，是人坠入，四颠倒见，一分无常，一分常论。】

又三摩中，三摩就是修定的当中。在行蕴他的颠倒，这说行蕴的颠倒，他计四颠倒，一分无常，一分常论，这都是颠倒众生的所想的。在三摩地修禅定的当中，他的颠倒相有四种颠倒相。诸善男子，坚凝正心，魔不得便，天魔进不来的。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中，起计度者。注意，问题在计度者。是人坠入，四颠倒见，一分是无常，一分是常。

行蕴当中，这个是第三个，计这个四颠倒，一分常，一分无常。双计常与无常，就是四颠倒，一分常，一分无常。双计常与无常，如何来解释呢?七识执着八识的见分，以八识见分为我，就执着我能生他。我是常，能生他，他是无常，这是一种。或是执着我从他生，又执着他常，我无常，这又是一种。又于自他中起执着，一分常，一分无常，这叫四颠倒。我常、他无常，他常、我无常，一分常，一分无常，四种颠倒。

把你心定下来，修行者心定，来使你定跟慧均等，这叫坚凝正心。定慧不均等，不坚凝。坚凝，坚固凝然不动。若能达到这样程度，魔不得其便，魔没办法进入。这才穷生类的根本，观彼幽清，常扰动元，于自他中，起计度者，是人坠入，四颠倒见，无常计常，无我计我，不是常的计常，不是无常的计无常，都是一分无常一分常，这叫颠倒见。在自他的法中，妄筹计度，是人坠入，这叫颠倒见。一分无常，一分常，这叫颠倒见。四颠倒再颠倒一次，就叫颠倒见，或者遍常，或者遍无常。四颠倒见，以下解释。

【一者、是人观妙明心，遍十方界，湛然以为，究竟神我。从是则计，我遍十方，凝明不动，一切众生，于我心中，自生自死。则我心性，名之为常;彼生灭者，真无常性。】

一者，这个人观他妙明心，遍十方界，湛然以为，究竟神我。从是则计，我遍十方，凝明不动，把无常计着常，当观自己，一切众生都在我的心中自生自死。一切众生在我的心中自生自死，但我的心性不动，没有生灭，所以名无常，这叫真无常性。在印度外道叫冥谛，幽冥的冥，冥谛。但是这种外道他一入定八万大劫，八万劫外冥然无知，所以叫自冥外道。冥是幽暗，冥然无知，不晓得了，所以他立冥谛，他的教义冥谛。冥谛为能生，能生什么?中间他有二十三法。神我为能受用，这二十三法是他所受用。这地方我们不详细讲了，我们不会去研究这个，这不是咱们一个时间两个时间能研究出来。要想研究这些个那得很长时间，要几年的功夫，专门研究印度当时的外道，研究外道就明正道。一切众生在我心中自生自死，自然生自然死，这是外道论调，所以说无常。

【二者、是人不观其心，遍观十方，恒沙国土。见劫坏处，名为究竟，无常种性;劫不坏处，名究竟常。】

二者，是人不观其心，遍观十方，恒沙国土。他一观是不观自己的心，观十方。十方有成劫有坏劫，劫有坏，既然劫坏了，名为究竟，无常种性;劫不坏，名究竟常性。颠倒，这叫颠倒见。国土坏与不坏跟常见跟断见是两回事，众生执无常，而国土他未知道这个国土是常住的、是坏的?定中不观自己，而观十方，劫坏就叫无常，劫不坏就叫常。这是用他的心观十方恒沙国土成坏不一，见这个时候劫坏了，这个时候这个国土成就了，那就不坏了。见劫的坏、不坏，他不知道这种现相都是暂时的，因为经过二十小劫，他不能知道这么多。他认为究竟真常，他所理解到的那个八万劫认为是真常的。成坏是随外边的缘，佛教讲万法从缘生，一切都是因缘生的。因有坏，这个坏就是无常的，不能因此而执常。这个道理就是破外道的，外道并不懂。

【三者、是人别观我心，精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身，即生即灭，其不坏性，名我性常。一切死生，从我流出，名无常性。】

三者，是人别观我心，精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身，即生即灭，其不坏性，名我性常。一切死生，从我流出，我性常，一切众生无常，一切众生从我常流出的无常，这有一类的外道所执着的。他观自己的心、观自己的身，认为自己的身心是微细的、是常的，一切众生是依着我而生的、依着我而灭的，是无常的。

【四者、是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性，色受想等，今已灭尽，名无常性。】

四者，是人知想蕴尽。这个修行者他知道想蕴已经完了，现在进入行蕴流。行蕴是常流的，行就是运动义，是常流的。他又把这个计为常性，流动的常性，他认为色受想，没有行蕴，“色、受、想”蕴灭尽了，这是无常的，这叫无常性。我这个行蕴可是常的。

【由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第三外道，一分常论。】

因此他计度一分无常、一分是常，所以才堕落为外道。对于菩提性不能知，迷惑，则为第三外道，一分常论。这都是颠倒想，都是颠倒见。

【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中，生计度者，是人坠入，四有边论。】

第四种是有边。又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。他坚凝坚定的，在他修定的时候心正，魔没法动摇，魔没法进入。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中，生计度者，是人坠入，四有边论。行蕴第四计，计度的计，这叫有边论，以定力来研究想蕴的尽处，行蕴现前了。想蕴尽，行蕴现，这个行蕴执着有边，或者执着是无边。行是运动义，两个都不是正确的，都是妄计。

【一者、是人心计生元，流用不息。计过未者，名为有边。计相续心，名为无边。】

因为是人心计生元，流用不息，计过未者，这叫有边。相续心，计有过去、有未来，就是在有边。他说明了在行蕴的十二类生灭的根元，这是迁流的、是业用的、是循环不息的。定中他见着行蕴流注不息，过去已经灭了，未来还没至。因此不见行蕴边，这种的相续不断，过去、未来就在这里他想见个边，迁流不息，循环不止，他见不到一个边。没有间断，无间断就叫无边。行蕴迁流不息，没有间断，所以没有边。相续心，没有边。想找个边际，这是第一个。

【二者、是人观八万劫，则见众生，八万劫前，寂无闻见，无闻见处，名为无边，有众生处，名为有边。】

第二种，是人观八万劫。这是修道的外道他看见八万劫，这一切众生只能看到八万劫，八万劫以前他不知道了，寂无闻见，无闻无见就无边。有众生处，就叫有边。不见的时候，就叫无边。相对的，一个有边，一个无边。他的定力看到八万大劫的众生生了灭了、灭了生了，轮回不停。八万大劫以前没有闻也没有见，他冥然。冥然，就是不知道。他自己不见不闻，他认为这是无边。又见众生生灭相续，他不知道这是业缘，业所显现，没有什么有边无边，有业就现，无业就没有。因为八万大劫之前，他见不到闻不到，也没有处所，他认为那个就是边了，所以有边。当然我们知道，这是外道思想。

【三者、是人计我遍知，得无边性。彼一切人，现我知中，我曾不知，彼之知性，名彼不得，无边之心，但有边性。】

第三者，是人计我遍知，得无边性。遍计执，以我计就是执着有边、无边。一切众一切人现我知中，这些人都现在我所知的当中。我曾不知，彼之知性，名彼不得，无边之心，但有边性。而彼一切众生现我知处的我知，没现我知处的我不知。彼此的性名为不得，我不知就叫不得，无边的心性，但名有边心性。这怎么解呢?他在定中见我所知道的处，一切众生现在我知的中，那叫有边;我不知的，无边。一切众生现我知处是我得到的，无边性的。彼诸众生的知不见我的知中，那叫无边。这种道理是外道知见当中的知见，就是执着的知见。今天就讲这里吧!【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】

楞严经（七三）（梦参老法师普寿寺农历2009/10/7）

【四者、是人穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界，一切所有，一半有边，一半无边。由此计度，有边无边，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第四外道，立有边论。】

虽然是半无半有，他是偏于有边的多。在讲蕴魔的当中，在你修行当中行蕴，五蕴当中“色、受、想、行”，完了到识蕴，他的心里所见一切境界相，就在他自己一身之中半生半灭，一半有，一半无，落于有边一半，落于无边一半。穷这个行蕴，想蕴尽了，进入行蕴。行蕴，从名义上头大家就知道行是不停的，它运行永远不停的，迁流不息。咱们离开文字相，当你想什么事情的时候，这个思想想他成功、想他不成功，自己思想当中没有决定性的。以生灭来计，一半落于有边，一半落于无边。想蕴尽了，行蕴迁流不息。这种“色、受、想、行、识”，前色蕴是有相的不说了，“受、想、行、识”就是你心里头作用，心里想一个问题，想完了就做，做就是行，这种行没有形相的。咱们经常讲第七识，它把八识的种子传给前六意识，它来回这样的传播而已，行动不停的，一半是有，一半是无。

一切众生在他的身中半生半灭，一半是有边，一半是无边;在他觉得生的时候是在有边，灭的时候是在无边，这叫行蕴本身是空的。五蕴，行蕴本身是空的。同时你从根本上说，色是有色相的，“受、想、行、识”全是空的，没有形相的。因为心法具足，所以把一身身体所做的半生半灭。这个世界究竟是有、究竟是无?一半一半，它有时候就是有，它无时候就是无，有中又有无，无中又有有。你自己用思想想，你想一些事物的时候，也许成功、也许不成功，也许做得到、也许做不到。当你见不到，那就是无。能见得到、能认识到的，那就是有。有时候感觉着有，有时候感觉没有。所以一半一半，叫半生半灭。这是思想上计度，或者计度在有边、计度在无边。这个思想是外道思想，堕落外道。每一段都有个惑菩提性，对菩提迷惑就是惑菩提性，不是明了的，是迷惑的，就是第四外道。第四外道多数偏重于有边，所以这叫有边的外道。

【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中，生计度者，是人坠入，四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。】

在这个大定当中，又三摩中，一些修行的人，诸善男子是专指着修三摩地的人，产生一种矫乱的思想。本来心法坚定正心，就是正入定的当中，不偏不以，魔不得便。他在定心当中，魔不能进入。在四种颠倒见当中，他是穷生类本，观彼幽清，常扰动元。常扰动元就是犯错误了，这就落外道知见。在这知见当中，他生一种计度心，这叫坠入。坠入什么?四种颠倒。不死矫乱，遍计虚论，这叫四种颠倒。不死，外道生到无想天去，他叫不死天，从此永远不变了。到了无想天的外道，他认为叫不死天。所以遇到有人问他，他说他从此而后不会再死了。这是他认为他八万大劫以前的事他知道，八万大劫以后的事他不知道，他就跟你答覆不死。因为他把无想天认为不死天。外道他不知道他还要死的、还要灭的，八万大劫以后的事他不知道，所以就称为不死天，就是不灭。因为他实际不知道，他就没办法答覆你，他答他不灭了。所以本来是不定的，他要把它定，这叫矫乱。以佛的知见见，说这是真矫乱者。

研究这种外道，大家要是真想了解，研究大毗婆沙论，专门讲这些问题的，一部论很多很多的。所以外道他计着，他的执着这个无想天是常时的、不死的、不生不灭的。这是错误的，所以就称为外道，这叫矫乱。因此他坠入这四种颠倒，不死的矫乱，遍计执知见。遍计，就是一种邪知见。分别性，所以叫遍计，他分别一切法都无实义、都是空虚的，故云虚论。四乱当中，一个一个解释。

【一者、是人观变化元，见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义，答言我今，亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，于一切时，皆乱其语，令彼前人，遗失章句。】

一者，是人观变化元，观一切事物的变化，见一切事物迁流不息不停的变，这是变化。他见一切法相续不断的变化，把这个变化相续不断的意思，他说这是永恒的，是一切变化的根元，恒常如是，他的体就是变化的。他所见处的所能见到的，就叫生。他见不到的，就叫灭。永远如是，这是外道的说法。前后相续，相续完了又前后相续，相续永远不断绝，他把这个就叫恒，名之为恒，因此就叫外道思想。就是见到所见之处，就叫生。他见到见不到之处，就叫灭。他说永远是生灭，永远如是。再重复一次，他能见他所见之处，就是说一切众生生，这就叫生。八万大劫以外的事情他见不到了，见不到所见之处，他把那个就定为灭，名之为灭。这叫生灭一对。所以经文上说能见着就为生，他见不到的就叫灭，而且这种意义永远相续的。相续之因，性永远不断，名之为增。正相续中，中间有所离，名之为减。这就是他所认为的生灭、增减。

楞严经这个后头的经文要结束了，在你修行当中，你要认识你的知见，要经常修理你的知见，看着是正确的或者是邪知邪见。不正确的就叫外道思想，正确的就叫佛的知见。你以什么为标准呢?那就研究研究佛在楞严经最后，什么是断见，什么是常见，什么是见，什么是非见。你自己用功的时候，这都在定中，都是在修禅定的时候，禅定当中生起了思想的知见，你自己不能判断，就以佛的圣教义，佛告诉你怎么样来认识这些问题。这些讲的是外道思想，如果你有这种思想，那你就是这种外道。你没这种思想，你就不是他这种道。你认得了，知道有这种思想，自己把它马上纠正过来，外道就变成正道。这是认识论。这个认识不是在平常的时间，是在定中所起的，“色、受、想、行、识”的五蕴，在定中的受蕴是什么样子表现、想蕴是什么样子表现，这是讲到行蕴。如果你行蕴的想法，就是外道想法，你把它纠正过来，纠正过来就是正定了;不纠正就是邪定，堕入外道思想。但是这种外道可不是一般的外道，天魔都不能入体的，是他自己的思想产生的，不是魔，魔不得其便了。因为他在定中，这种定魔没法进入了。他一到行蕴，天魔不得其便了。

在生，观一切众生各各生处，他就以生为有。各各亡处，以无为亡。生灭、有无来定。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义，答言我今，亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，于一切时，皆乱其语。没有正确答覆的，就叫乱，问他的人没办法遵守、没办法理解。所以前头的行蕴以理来观之，行人用心他的差别来断别他的邪正，什么叫正知正见，什么叫邪知邪见。这类都说的是没有正知正见，是邪知邪见。

楞严经专门修理你禅定当中，在定中所起的见解，如何是邪，如何是正，什么叫正知正见，什么叫邪知邪见。像这种都叫邪知邪见。答言，用心别见，有求法人，来问他道理的时候，他怎么答覆的?亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，于一切时，皆乱其语。他不做肯定的答覆，两面他都有，表示他不堕偏执。但是没有主宰，语言是乱的。你说：对不对?他说：亦对亦不对。就这样告诉你。到底是对不对?他不给你肯定的，表示他不堕偏执。为什么?他不知，他无可主宰。但是他不堕过，他不给你作主宰。说：对不对?他答：也对，也不对。究竟是对不对?他也不给你肯定，两可的话。咱们普通说人就是滑头，你拈不到他，他很滑头。这个事到底是对不对?也对，也不对。到底是对不对?这叫乱其语。令前人，你做善知识，你答覆人家，你这样答覆那个学习人没办法接受。这是一种。

【二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证，有人来问，惟答一字，但言其无，除无之余，无所言说。】

这是矫乱当中执着无。他观他心的时候就是无，一切诸法皆无。他证得了是无，假使有人来问他，他只告诉你“无”，别的他不答覆。谛观他的心在行蕴，行蕴是不定的，所以就是无。如果要有人请他开示，他就给你答个“无”，别的话不说，这就叫矫乱。这是第二种人。他观心的时候观到无处，一切诸法皆无，他就证得这个无。所以有人来问，他只答覆你一个字，“但言其无”;除了“无”之外，他一律无有言说，不答覆你。因为他也不知道。这个叫矫乱。

【三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，惟答一字。但言其是，除是之余，无所言说。】

第三种矫乱，谛观其心，各各有处，因此他证得就是这个有。有人来问他，他也答覆你一个字，答覆“是”;除了“是”之外，无所言说。既有的众生，就是行蕴生灭的意思。你问他时候，他答覆你一个字，“是”。问他什么都“是”，再其余第二字他不说，无所言说。前头一个“无”，这个说“是”。还有第四种，这都是修道的。但是这都是在定中的事情，佛说这个是蕴魔，自蕴而生起的，不是外边的形相。

【四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱，有人来问，答言亦有，即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。】

是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱，有人来问，他的答覆是亦有亦无，即是有无，亦有亦无。在亦无当中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。在行蕴修道时候，在定中的生灭二相，生就是有，无就是灭。在定中他所修道的，就是一个有、一个无。能念的念处灭了，他心是不定有也不定无，是乱的，其心亦乱。倒是有、倒是无?不定。有人来请问他：倒是有、倒是无?他其心亦乱，答覆你就是亦无亦有。你问他：倒是有、倒是无?他就答覆你亦有亦无，别的就不答覆你了。这是一种乱象，这都是外道的论定。

【由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第五外道，四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。】

由这种计度，矫乱虚无，堕落为外道，他对菩提性是迷惑的，不是觉性。菩提性是觉，他是惑，惑就是迷惑。是则名为第五种外道，四种颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。这一类的外道无论问什么问题都不一定，虚无的。他认为一切都是虚妄的，说有可以，说无也可以。有、无没有实义，就是堕落到外道。不了解菩萨的真性，所以这类外道叫第五种外道。就是在有无相上，始终不定有也不定无。为什么?因为他的定力，他所修习的功力，只能够知道八万大劫以内的事，八万大劫以外他不知道了，他不敢给定，他就是有、无，你问他什么问题两可之间，叫不定论。其实一切外道还有其他种种相，前头这是种矫乱。

【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流，生计度者，是人坠入，死后有相，发心颠倒。】

又三摩中，诸善男子，坚凝正心;坚凝正心，就是入定;魔不得便，魔进入不了的。这种外道他的定力，但是在八万大劫之内，魔进入不了的。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流，生计度者，是人坠入，死后有相，发心颠倒。在有相当中起十六种颠倒知见，以下就是讲的这十六种。常扰动元，于无尽流。动元就是心，他那个心计度，就是他那个心所能知道的，能生一切的“色、受、想”这三法，他能够把它已经灭了，心法还没有，将来必定生。所以说这个人坠入，何谓坠入?将来必定生，死后一定有相，所以这个叫发心颠倒。这个颠倒是什么?死后有相，死了之后还不死。现前虽然灭了，将来必定生，死后一定有相。咱们给他叫相续义吧!真正开悟的是悟得无生，这个大家都懂。真开悟的，真明了的，是诸法无生。他不，所以他叫外道，他死后一定有生，一定还有相，跟佛的空义相违背，所以他发心颠倒。佛就讲诸法空，讲空义。他不讲空，他讲有，死后一定还有生。

【或自固身，云色是我。或见我圆，含遍国土，云我有色。或彼前缘，随我回复;云色属我。或复我依，行中相续，云我在色。】

或者自固身，他说色相就是我，我就是色相。或者见我圆，他见他的灵性能遍一切国土，说我的色相，我大色相小，我小色相大。我在色中，我在一切色相当中，有缘的，无缘的，有色是我，离开色是我，我依色而建立的。一切色，佛说凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。外道跟这个相反的，色是属于我的、是属于我，离开色也是我，有色也是我，依色为主;但是相续不断的。或者说我在色中，色大我小。色，就是一切有形有相的色法，我在色法之中。六十二种的外道，就是我见。无论分别好多，都属于我见。或者我在色中、色在我中，永远如是相续。

【皆计度言，死后有相，如是循环，有十六相。】

但是这一种外道，六十二外道都计度什么?他的执着是什么?我死后一定有相，相相循环。这一个相就有十六种相。

【从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。】

或者是我在色中、色在我中，以此来执着计度，这就是烦恼，这就是菩提，两个性平行的。菩提是菩提，烦恼是烦恼，各不相触。两性并驱，同时进的。

【由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第六外道，立五阴中，死后有相，心颠倒论。】

因为这种计度，死后是有的。不死，循环的。死后有，堕落外道。他对于菩提真性是迷惑的、是不了知的。这个是第六种外道，他在五蕴当中，“色、受、想、行、识”，这五蕴死后有形相的。死后有相的，就说他堕落外道。心颠倒论，从心里颠倒。因为颠倒而立的论，这叫心魔，魔论。六十六的外道都是有相论，死后也有相;生前有相，死后有相。

又一种外道跟这个相反的，这是有相外道，还一种无相外道。这些论调在我们中国在我们此土没有的，印度的九十六种外道，我们中国没有。但是我们中国像老道像儒教，那又一种说法了。外道那心理学，这属于心理学，不一样的。他们都执着死后生天，生天生到最高处天，无所有，非非想，生到那种天一定八万劫，他一定八万大劫时间很长了。还有八种外道，无相。前头是有相，另一种外道是无相的。其头讲的六十六相外道，这以下是无相的。

【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭，色受想中，生计度者。是人坠入，死后无相，发心颠倒。】

又三摩中，都是在禅定当中的。诸善男子，坚凝正心，魔不得便。所有这些外道定力都非常强的，他修定都多少劫，魔进不来的。他在定中的时候，魔不能得便。他都是在定中的，都是魔不得便。但是是外道，不是佛教。坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭，色受想中，生计度者。计度，就是受蕴想蕴在这个当中坠入。他发明的死后无相，跟前头的相对的，前头的六十六种外道是有相的，这八种外道坠入是无相的;但是发的心是颠倒的，不是正确的。

【见其色灭，形无所因;观其想灭，心无所系，知其受灭，无复连缀，阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。】

他见到色灭了，形消了。这个形因为什么灭的呢?观其想灭，心没有系缚了，知道所受的都灭了，不能相连缀，阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。跟草木一样的，就是未来的果丧失了，八无相。无相，没有未来的相。涅槃、因果，凡事一切皆空，成断灭相，颠倒轮回，他说一切法都是断灭的。这种外道说四大的色相，说有形的，身体的形相，一切有形有色的形相，无因。咱们讲因果，这个外道讲无因，无因而生的，突然间就会来的。哪有这种道理?他想的是心的意根，心的思想相系属的，那个想一灭，心无所系了。以前心想的系属于色，形相。那心一灭，没有了，就消失了。他的心时而在受蕴之前，时而在想蕴之前;时而色心可以连缀的，时而又消失的。色蕴跟受蕴两个是不相连的，各是各，色蕴一亡，受就没有了。因为一死亡就散灭了，一切形相行蕴都散灭了。有生无受，所有生而没有受，没有享受那个受，没有领纳的意思。人跟草木是一样的，人一死没有知觉了。受蕴尽了，没有知觉，没有感受了，跟那草木不是一样的吗?

【此质现前，犹不可得，死后云何，更有诸相?因之勘校，死后相无，如是循环，有八无相。】

现在虽然有，现在现的有五蕴有色心，色蕴现前，他说不可得。亦云死后没有诸相，因此死后相无。如是循环，有八无相。

【从此或计，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。】

以这个来执着计度，涅槃因果，一切皆空，只是个名字而已，徒有名字，究竟断灭，断灭空外道。所以没有什么修因，也没有什么契果，死后的相是空的，没有证果可说。这是一类。又有执着计度世出世法是什么?一切皆空，徒有名字，没有实体，这叫外道的断灭论。就是断灭的，这叫邪知邪见，大断灭的，没有因果，断灭因果。他不能理解一切法不离开因果，他相反的，这叫拨无因果的外道。

【由此计度，死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第七外道，立五阴中，死后无相，心颠倒论。】

假使说人要是没有因果，不怕未来受苦，什么坏事都做了。假使说什么都不畏惧，一死了之，叫断灭论。那他无所谓了，现生断灭了，现生做，做完了就了了，死后没有，什么都没有了，就是死后无相，心颠倒。这是第七外道，立五阴中，心颠倒论。

【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入，死后俱非，起颠倒论。】

又一种于三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。他还是在定的，这些外道魔都不能进入的。他是邪定当中，所说这些都在定中，他的历练，他的宗旨，他在定中所求的也如是。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入，死后俱非，起颠倒论。死后还是妄计无相，死后什么都没有了。在他生前行动当中，他的行蕴还没有灭，还在。受蕴想蕴都灭了，“色、受、想”三蕴已灭。三蕴已灭，体相全空。有时候遇有执说有，遇无执说无。他自体行蕴破除行蕴，“色、受、想”三个全没有，行蕴也不存在;行蕴现在有，一灭就没有，一坠俱非。这一类外道“色、受、想”三蕴灭了，行蕴也不存在，现在所入的行蕴亦会灭掉。

【色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无。】

所以色受想中，也有是，也有非。所见到的有不是真有，是非有。随时迁流。若观无，那就是无。观有是无，观无就是无，他就是遣除一切法。由不证得空义，不承认;就承认没有了，消失了。

【如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后，有相无相。】

这样子循环，穷尽阴界，五蕴十八界都是非的。尽，就是不成立的意思。“色、受、想、行”，这四种界限是有、是无?他答覆的是非有非无，有跟无全非。八相都非相，非“色、受、想、行、识”，又非无“色、受、想、行、识”，这叫不定。他所有的言论都不成立的，例如说死后还有没有?没有了，也不是有相，也不是无相。那就该非有相非无相了?也非有相非无相。

【又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。】

他所计度的就是一切没有了，一切法都不成立，有无都是非的。虚实的、真假的，虚妄的、真实的，不一定，全都不一定。不一定就是非虚非实，没有实也没有虚。“色、受、想、行”，这四蕴全没有。有也不对，没有也不对，有无俱非，就是没有个定论，虚实失措。例如说一切立论，这个论倒是有、倒是没有?或者是非有、非无?他跟你狡辩，狡辩不成立，你说有，他说无;你说无，他又说有;有无，全不成立。

【由此计度，死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第八外道，立五阴中。死后俱非，心颠倒论。】

因此等他死之后，死后俱非，除了昏瞢，什么都说不出来了。这叫这一类的外道，不承认菩提，惑菩提性。所以第八种外道，他立五蕴中，死后俱非，心颠倒论。没有一个真正道理可讲，就是这么句话。死后俱非，从心颠倒而起的，死后还是颠倒。怎么叫颠倒?有无不定。定有定无就不颠倒，也不定有也不定无，死后昏瞢没道，就是颠倒俱非。还有一些外道叫断灭。

【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无，生计度者，是人坠入，七断灭论。】

于后后无，就是讲行蕴的念念销灭。后后无，过去就没有、过去就没有，所以人生七处都是断灭的。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无。死后什么都没有，今天在，明天就没有了。生计度者，是人坠入，七断灭论，一切法都是断灭的。

【或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。】

在他生人当中，欲界尽了，他认为苦也尽灭，一切法都如是，七处断灭。身灭，人也好，天也好，生四大部洲，乃至六欲二处，生时有，一死都没有了。或者欲尽灭，初禅天，离生喜乐地，离了欲界之后，欲染全尽了没有了，全是断灭论。或苦尽灭，生二禅天，定生喜乐地，欢喜到极点无忧了，前头断灭了。乃至三禅天、四禅天。

【如是循环，穷尽七际，现前消灭，灭已无复。】

一切诸法循环断灭，现前消灭，灭了就再不有了，断灭论。所有一切法都是断灭的，断灭就是消失永远再没有了。

【由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第九外道，立五阴中，死后断灭，心颠倒论。】

由此计度的死后断灭，堕落这种外道，就是断灭论。第九种外道，他说“色、受、想、行、识”五蕴法死后断灭了。这是一种颠倒论，叫心的颠倒论。

【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有，生计度者，是人坠入，五涅槃论。】

又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，就是能入禅定了。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有，生计度者，是人坠入，五涅槃论。于后后有，相续不断，念念迁流不住。现在不住，一定有灭。行蕴灭了之后还能复生，生了之后还要灭，念念相续，永远不断，永远无有间断。前头亡了，后头必定有。所以于后后有，在这个时候坠入了五涅槃论，常时的计五处，永远如是。

【或以欲界，为正转依，观见圆明，生爱慕故;或以初禅，性无忧故;或以二禅，心无苦故;或以三禅，极悦随故;或以四禅，苦乐二亡，不受轮回，生灭性故。】

或以欲界，为正转依，观见圆明，生爱慕故;或以初禅天性无忧，或以二禅天心无苦，或以三禅天极悦随故，或以四禅天苦乐二亡，不受轮回，生灭性故。这叫五涅槃相。这五种生处就是涅槃，涅槃即是生处。涅槃的意思就是不生不灭，这五个地方都是不生不灭的。六欲天就是欲界，欲界都是不生不灭的。总说，这是邪知邪见。转生死变为涅槃，涅槃翻为不生死，把生死转变为不生不死。妄计是什么意思?把一切法都认为真正涅槃，一切法都不生不灭，把佛所说的生灭诸法就没有了。一切众生生在欲界，永远在欲界轮回不转，永远是涅槃的，就是永远是圆满的意思。

或以初禅天，离生喜乐地，这个天离欲界没有欲染了，心没有苦恼逼迫了，永远涅槃，就是现在涅槃。涅槃是不生不死，永远存在的。或以二禅，定生喜乐地，离了苦，忧愁就不逼迫了，永远涅槃。或以三禅，离喜妙乐地，极大喜悦，永远随顺，永远涅槃。或以四禅天，舍念清净地，没有苦乐，到了极乐，等于极舍，三灾不到，不受轮回，生灭永远断了，永远涅槃。

【迷有漏天，作无为解五处安隐，为胜净依，如是循环，五处究竟。】

这些外道各有各的思想，他在定中就如是观、如是思想，永远不受三灾八难，这叫迷。他所处的天是有漏的，不是无漏的，他要作为无为的解释，错了，是有为的，不是无为的，是循环的。这五个叫究竟处。在六欲天离开人间的尘秽了，六欲天有六欲天的境界，不是极乐世界，不是佛国土，他认为真净跟佛国土一样的。次于初禅、二禅离开下界了，也是虚妄认为这永远是喜乐的。总之外道的计度偏，离于中。偏于一边，离于中道，不合乎佛教，所以叫外道，心外取法。

【由此计度，五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第十外道，立五阴中，五现涅槃，心颠倒论。】

所以计度，五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，这是名为第十种外道，立五蕴法，“色、受、想、行、识”说是现行的涅槃，这叫心颠倒。

【阿难!如是十种，禅那狂解，皆是行阴，用心交互，故现斯悟。】

阿难，如是十种，禅那狂解。佛到这跟阿难说，这上头我举的十种例子，禅那修定的狂解，不是正确的，虚妄的，都是行蕴。这十种外道都是在行蕴当中，行蕴是运动当中不停的，所有这种不是如来教，魔容易得其便。各种的魔难，这叫禅那狂解。这个魔可不是外魔，心魔。心魔从什么地方生的?从过去的宿业，深厚的业障。这种所谓的见道不是真实的，所以佛讲狂解，就是禅那狂解不正确的。为什么产生这狂解呢?行蕴用心交互。五蕴当中行蕴，“色、受、想、行”，行蕴是专门把八识由七识传播到前六识，就是中间这个行蕴的过程，这些都在行蕴当中。“色、受、想、行”，现在咱们讲的是行蕴，五蕴魔，现在所解释的都是行蕴的魔。

【众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。】

因为众生的顽迷，不自忖量，就是观察力量不够。顽迷就是迷惑覆心，不自己忖量忖量，就是思量思量，把迷惑当成解悟，没证得说证得了，所说的魔话认为自己登了圣境，大妄语成，都犯了大妄语，这叫众生颠倒。不自己思量思量，因为你对圣教量，对佛所教诲的比对一下，是不是真正成道了?自言登圣，自己认为自己成了圣道。实际上是妄语，堕无间狱。

【汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，觉了斯义，无令心魔，自起深孽，保持覆护，消息邪见。】

佛对阿难说，汝等必须将如来语，叫阿难弘扬佛教、弘扬佛所说的话，摧灭那些邪知邪见，不要让他迷惑世间。将如来的话，在我灭后传示给末法，传示给未来的弟子;遍令众生，觉了斯义，无令心魔，自起深孽。上来讲的蕴魔全是心里的，自心所起的错误念头，不是外来的，这叫心魔。应当保持覆护，消息邪见。把那邪见息灭掉，把它消失掉，不要被邪见所迷惑。

【教其身心，开觉真义，于无上道，不遭枝岐，勿令心祈，得少为足，作大觉王，清净标指。】

使修行者教他们的身心开觉真义，这样子才于无上道不会走到岐途去了，不会走到枝节去了。勿令心祈，得少为足。心祈就是求，心所求法的求。不要以少为足，要深入的学，作大觉王，清净标指，就是成佛。今天就讲到这里。【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】

楞严经（七四）（梦参老法师普寿寺农历2009/10/9）

【阿难!彼善男子，修三摩地，行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂，沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。深达十方，十二种类，受命元由;观由执元，诸类不召，于十方界，已获其同;精色不沉，发现幽秘。此则名为，识阴区宇。】

现在我们讲的识蕴魔相。五蕴的“色、受、想、行、识”，识蕴的魔相是最深的了。佛跟阿难说，在这个修楞严定的善男子行蕴尽了，“受、想、行”，行蕴已尽。行蕴尽了的现相是什么样子?诸世间性，幽清扰动，同分生机。就是众生的生死随着行蕴灭了之后，所以就要同分生机。行蕴灭了之后，观幽隐轻清。这个轻，不是很重，重轻那个轻。这个轻已经清净了，就叫轻清。扰动你这个根元，这十二类众生都如是。同分的生机，就是一同生的根基，表生之处。同分生机，就是生起之处。换句话说，就是动的开始。静、动，就是动的开始。行蕴尽了，幽清的扰动。这个动很轻微的，不是像咱们很粗的，心习定的时候轻动。这个轻动就是同生一起，而叫同分生机。机是基础的意思，表你生的那个开始那叫机，机动的时候。

倏然隳裂，就是沉细那个纲纽，行蕴最深的、极微细的那种轻动。功夫到达这个地方了，一切修定的人他的执着取着于未来的受生。感应悬绝，感应就是因果，这个感应是指因果说的。悬绝，行蕴已尽了，甚深潜在的脉络已经断了，因也亡了，果也丧了，不复受生，所以就叫悬绝。感应悬绝，就是行蕴已尽。

这个时候于涅槃天，将大明悟。五蕴的黑暗把这个涅槃天都覆盖了，在这个时间非常长，说生死长夜。色蕴已经破完了，“色、受、想、行”，色蕴已破了，于涅槃天究竟的生死将大明悟。就像天要亮没亮时候，那个小鸡就叫唤了，它看那东方将要发明还没发明，鸡先鸣。形容的意思，拿鸡鸣，鸡后鸣。瞻顾东方有精色，那个小鸡叫的时候，看见东方已经要放光没放光。拿这个形容我们“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根虚静，不向外边驰逸了。在这个时候约内约外湛然寂静的，是明的，没有出入相，入无所入。

十二类众生受命的根元，就是受命的元起，这个时候行者，修定的人观由执元，诸类不召。诸类不召，就是明悟之前兆。在十方界，这个十方界是指着不分哪一类，东西南北十方，一切世界当中，已获其同。精色不沉，发现幽秘。这叫识蕴的区宇。这一个句子幽秘，识蕴非常幽秘的，但是又不是沉寂的。

就是当你六根已经消失了，犹有一未亡，一未亡就是这个识蕴将尽没尽，识精现前，不是昏暗的。不昧，就是很明了，我们修道人开始明心见性。这是往圣者说。外道他的知见不同，境界跟修道者相同的，这个是修道必经的过程，就像天虽然是还没大亮，开始明了。凡是咱们鸡叫几遍几遍，就形容天明时候。这个时候他能见到前所未见的，假使能看见暗中的物件，就是天已经微微要放亮了。虽然他还没大彻大悟，他已经见到这种境界了。这是形容开悟或者入定，定中时候境界相。这以下就分正教跟外道了。

【若于群召，已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净。十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能，超越命浊，观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。】

若于群召，群召就是一切众生的果报。召是召感的意思，召感能牵引你受生，这叫群召。已获同中，你六根的境界相消灭在六根门头之中。销磨六门，就是在“色、声、香、味、触、法”这六门，或者合，或者开，或者见，或者闻，互相的作用。这个就是唯识所观十方，本是一体的，但一起了变化，销磨六门。若是合就成，若是分就是散，这叫加功用道。销磨，就是销镕磨化。六根合则一，开则六。现在是说合。六根为一根，怎么讲呢?“眼、耳、鼻、舌、身、意”，你用眼也能听到、也能接触到。“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六根，一根都能见，六根为一根用，用一根就可以了，以一根为六根用。我们说凡夫眼睛唯独看色，这时候眼不但能看色，眼也能闻、也能(鼻+臭)、也能尝、也能触、也能觉、也能知，一门放光，六门动地，就是这样意思。一根如是，根根都如是。

若于群召，已获同中。这文字非常深奥的，等你销磨六根了，合也可以，开也可以。“眼、耳、鼻、舌、身、意”合也可以，合到一根，别的根都不作，就一根。眼根，眼根能闻。所以合开成就了。见能闻，见闻都通了，见闻通邻。为什么?互用清净，六根都清净了。在这个时间十方的世界跟你的身心就像琉璃一样光明透彻的，内外都能明照。这就是识蕴尽了，五蕴的识蕴尽了。这个能够超越命浊。浊就是命根不清净。这个时候这个修行的人能可以命不浊，掌握自己的生死，生死身命自己掌握。这时罔象虚无，就是无障无碍，颠倒妄想都不存在了。罔象虚无，颠倒妄想是这个罔象虚无的根本，不存在颠倒妄想了。

什么叫颠倒、妄想?违背真性，就叫颠倒。元无别法，就叫妄想，为此识蕴就是妄想。这个时候识蕴的根本，能够达到一切妄都是空的。妄想尚且没有，识蕴还有吗?不存在了，这叫识蕴空。所以叫识蕴虚妄，虚妄就是达到空义的。识蕴本来是依如来藏性而起的，群召当中就是认识自己的本体，以你观察的力量研究六根的和合、障碍都消失了，销磨六门合成一体了。因为合成一体了，隔碍都没有了。如果这个当中不起执着向前进修，那就可以成到阿罗汉了。但是执着是外道，他跟如来的正教不同，这里就开始分别了。在定中，所以外道的知识跟佛弟子的教义就不一样了，那叫邪知。他在这个蕴魔当中，识蕴当中起邪知。因为因执堕了外道，要没有这个执，不会。

【阿难当知：是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】

所以佛跟阿难说，阿难当知，是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭，能够把已灭生灭了，生灭灭已，而得到寂灭。外道就不同了，精妙相同而未圆。本来应该圆的，未圆。识蕴的十种邪知邪见，这是第一个妄计。每一蕴有十魔，这叫妄计。因为他执着这个因，问题就在这执着这个因。研穷，穷尽的意思，研究这个行空，研究空，一切诸行皆是空。穷，就是研究到究竟。所谓至于空，空了是什么?行蕴已尽。“受、想、行”的行蕴已尽，进入识蕴。于识还元，行尽了，识就现了。行蕴尽了，识蕴就现前，就叫于识还元。已灭生灭，就是前头的七识迁流生灭那个性，已进入八识返本还元。已灭生灭，就是返本还元。而于寂灭，精妙未圆。未圆，就是外道。寂的意思是常德，离开生死。灭是净德，灭除烦恼，烦恼灭了。精是我德，是真体。妙是乐德，那是用。自体的德用，这叫涅槃。但是一定得透过识蕴才能圆满，没透过识蕴的不圆满。

【能令己身，根隔合开，亦与十方，诸类通觉，觉知通(泳-永+曶)吻，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕，因所因执，娑毗迦罗，所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。】

能令己身，根隔合开;能使自己的身六根可以合，合成一个;可以开，开为六个。能与十方的诸类通觉。通，就是与十方一切诸类都能合，都能圆元，圆满，圆成一个。这就是观照圆明，能令自己的身六根合而为一，能够观照，能够互用，根根互用。观十方一切诸类唯识所现，就是万法唯识，离开识都没有了。觉知通(泳-永+曶)，能入圆元觉性。这个观照的力量就叫究竟，能入圆元。因为要通达识蕴了，能够立真常。虽然是妄，妄立真常，依着真常而住。因，就是依赖的意思，以为极果而生殊胜之解。但是这个功力达到灭五蕴的识蕴，那都很长的路了。咱们楞严经一路上讲来，达到灭识蕴的时候很不容易了。

【是名第一，立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。】

发生问题了。因为违远圆通，背涅槃城，生外道种，就是行尽识现。你修行的功力到这尽了，八识显现了，就是识现。与前六根或者合，或者隔开，或者是不合，将近圆通，能立所立。这个时候心为所观就是能立，心之所得为能立，违背涅槃，那就变成外道种。就这一念之差，正道跟外道一念之差。于涅槃自性的天特别明悟，明、悟，明是开了大悟;违背它，入了生死路。一个是涅槃路，一个是生死路。你觉心发起为佛子，觉心产生邪见，外道知见，断佛种子。看如何向。参禅的人在这个知见当中，就在这个时间，失之毫厘，差之千里，一念成了外道邪见。妄心一起，单纯一点的知见没有亡的时候，若有能知所知，在参禅的时候生出这么一念的知见，堕落外道邪见。如果一念不生，万法俱寂，这就是正道。只要一生邪念，一起妄计，一念妄计，一执着;这个跟我们讲大乘起信论“一念不觉生三细”，但是它不停，不停就是“境界为缘长六粗”，这跟大乘起信论相合的了。对这个问题(行蕴)，行尽识蕴的时候，他的行识蕴尽，识蕴而起的执着妄计。

【阿难!又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】

佛又跟阿难说，阿难，又善男子，穷诸行空，已灭生灭。他修行达到空义了，完全都空了。行蕴虽空了，穷诸行空。这个善男子在行蕴行空，穷诸行空。寂灭的这个心已灭生灭，寂灭的这个心(空义)未能圆悟，就落到这个精妙未圆。未能圆悟，于寂灭精妙未能圆的时候，就堕入外道。这一念非常的微细，错误的解，心里生了二念，那就落入邪道了。你或者念佛，或者修大乘，这有三昧有三宝加持力的，你不会落于外道。这只是参禅。

【若于所归，览为自体，尽虚空界，十二类内，所有众生，皆我身中，一类流出。生胜解者，是人则堕，能非能执，摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】

若于所归，览为自体，所归就是识性，把这识性认为自己的自体，认为这个识性圆满遍虚空界，十二类众生都如是。其实不能够真实进入，而妄计为能，这是能非能执。这个意思就是若于所归把它当为是自体，忘身观妄识，在这个时候见识体无有边，不见有身相。识体无边就不见有身，这就是识心，这个时候非常重要。这叫识心的自体，这识心什么相状呢?尽虚空界，十二种类，所有众生，同是一类流出，没有差别。假使以这个认为殊胜，皆我身中一类流出，如果生胜解感，这就是最注意的，是人则堕。以我所归的览为自体尽虚空界，十二种类所有众生皆是我身中一类流出。这正确的。如果生胜解感说“这个了不起了”，堕落了，能非能执。摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。这个就是见识的性圆满虚空界，十二类众生都是从此而流出。假使能非能执，这是起的执着，这叫妄计。妄计为能，这个能非能，所以能非能。能非能就是能非能执，就是这个意思，千万不要在这起妄执。

这个时候摩醯首罗现无边身，摩醯首罗是色界的顶天，大自在天。大自在天他计执这个天是常的，摩醯首罗执着这个天的常能生一切诸法、能够现无边身。这个意思就是大自在天他执着在他身上能现出无量众生，为什么有这样想法呢?这是五蕴的识蕴行人，他说十二类众生都由识蕴而生起的，这是执着。在这个时间要警觉，这叫什么?

【是名第二，立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。】

是名第二，立能为心，成能事果，违远圆通。落到外道，立能为心，成能事果。因为见到识蕴能摄能生，就把这个识蕴立为因心，十方一切众生都是从我流出的，成就能事之果。因为既为能闻，果就成为能事，不是正知见，违背了涅槃，称我遍圆种。违远圆通，失因地心。背涅槃城，则亡果地证。这就叫生大我慢天，摩醯首罗天称为大我慢天，我遍圆种。

这个主要是计识，拿这个八识作为自体，从自体之中流出来一切的诸法，众生吧!看着与佛是万法唯识，实际上是错谬的，违背圆通。佛说的万法唯识是缘生的，缘生一切诸法如幻，生即无生;不是实在计生的，错就错在这。佛说诸法缘生如幻，生即无生，跟这个立能为心、能成事果是不相合的。佛说诸法缘生如幻，生即无生，这个是计着实生，不一样了，两个就错谬了。

【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】

这个灭识的外道看来跟佛所说的相似，错那么一点点就不是了，就完全变了。穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。看来是与佛所说的相似，实际不然，精妙未圆。这是标题，下头就解释了常非常执，把常作为非常执着，这叫妄计。这妄从什么产生的?从识蕴产生的。这讲识蕴，万法唯识，在识上头所起的与佛不同的见解，就是看问题的看法。

【若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起，即于都起，所宣流地，作真常身，无生灭解。在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷。生胜解者，是人则堕，常非常执;计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】

若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起，即于都起，所宣流地，作真常身，无生灭解。在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷。生胜解者，是人则堕，常非常执。常作非常的执着，非常作为常执着，这叫大自在天;计自在天，成其伴侣。不是佛的菩提，迷佛的菩提，亡失知见。

若于所归，有所归依者，就有归。那么所归依是什么体?就是八识的识体，把所归的八识识体当为自体。因为所归的当成自体，把所归的又当成他体，就是对自己的身心产生怀疑了。若于所归，有所归依，那么所归的就是识体。所归既为识体为自体，又认为所归为他体，从彼流出，这不是错误的吗?自己疑自己的身心从彼流出，自心跟一切法它的生起。假使说十方虚空咸能生起空中所有一切事物，十方虚空如果能生起空中一切事物，能有这个事吗?既然虚空不能生起，虚空不生一切法。认为一切法由虚空生的，那你身心流到什么地方?所以把真常的身，把这个身作为真常的，是没有生灭性的，把这个来归给识蕴，又这个识蕴终不见生灭。不见生灭，就说他这个身是真常的，永远不生灭的。佛说的这个身是生灭的，不是真常的，真常里头没有生灭相，生灭的不是真常的。

因为外道把在生灭中他计着有个常住的，是什么呢?识蕴。识蕴不是常住的。他认为识蕴是常住的，跟真如同了。我们大乘起信论讲真如，真如是不生不灭。真如不生不灭与生灭和合，这个叫和合识，就是八识，生灭与不生灭和合。真如是不生不灭的，与生灭和合，成了第八识。因为这个八识不生不灭，是和合识，要破这个和合识就灭相续心。这个和合识要破了，把这相续心灭了。有相续心不是常住的，灭了相续心常住真心才能显现。生灭中没有常住的，常住的是不生不灭的。真常的身无生灭的，决不要做生灭解，有生灭决不是真常身。这个是最后最重要的这个识，认知这个八识，八识不是真常常住的，不是真如法身。若把八识执着为真如法身，那就错了。在生灭之中计为是真常，把生灭计为真常，就不知道真无生义。真无生义是常的。如果把生灭计着为真常的，不了真如。为什么?真如是不生灭性，识蕴不是真如。我们现在讲这个识蕴它有微细生灭，以这个生灭认为不生。既惑不生，犹迷生灭。这就把不生迷了，生灭性也迷了。大自在天就是魔王天，他是计为永常的，其实他是属于生灭的。

【是名第三，立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。】

执我为圆，能生万物。大自在天，摩醯首罗天，他执着，他圆满，能生万物，都是大自在天生的。因为执彼为圆，生我身心，这个是倒执。这叫颠倒见，把生灭的计为不生灭，生倒圆种。

【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】

第四种妄计，知无知执着，执着知无知。

【若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树，无择遍知。生胜解者，是人则堕，知无知执，婆吒霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】

若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。把草木看成跟人没差别，草木也有知，草木也能解，草木为人，人死还成十方草木。这种外道我们都不会信的，草木是无知的。这种没选择的就是遍知性，无择遍知。因此而生胜解，这个人则堕入知无知执，执着无知。婆吒霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

十方草木本属无情，这种外道把它称为都有情，与人没有差别。草木为人，人死了变成草木，十方草木又还转成之为人，这是外道计执。假使你所知的是遍圆，就是遍一切处，是圆满的。因为这个知来立解，就是十方草木都是有情，草木都有灵性，跟人无异。人死了成为草木，草木生为人类，这种知见是邪知邪见。执着无知为知，草木是无知的，因为草木跟人无异，执着无知为知，违背佛菩提，佛不是这么样教导的，那就知见亡失了。

【是名第四，计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。】

这是第四的计圆知心，虚妄，成虚谬的果，违远圆通，背涅槃城，这叫倒知种。

【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】

生无生执着，执着生无生。

【若于圆融，根互用中，已得随顺，便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕，生无生执。诸迦叶波，并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】

若于圆融，根互用中。在六根圆通的时候，根能互用，眼睛能听，耳朵能见，这叫根互用。圆融根互用中，已得随顺，便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就。就是地水火风。各各四大种，各各崇事，以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕，生无生执。诸迦叶波，并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

印度有很多外道，事火婆罗门、事水婆罗门，乃至于拜地、拜火、拜风，认为这都是神。这是六根在互用的时间，错误谬解。他不能六根互用，而谬解成圆化一切发生。怎么谬解?在六根互用中，已得随顺圆化。圆化的意思，就是火可以知、可以变，火能变水，水能变火，那就圆化了。在火的光明，又乐得水的清净，喜欢风的周流，观尘的成就;风是动性，尘是定性，各各崇事，拜火的，拜风的，拜尘的，拜土地的，以此群尘，发作本因。拿这个立常，这个人生无生执。诸迦叶波，并婆罗门，勤劳其心，役使其身，事火的，崇水的，求出生死。能办得到吗?成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

一切众生在他修行当中，虽然六根还不能互用，但是能随顺六根，这四大渐渐能圆化。这圆化的发生了，把四大计为能成圣果。举个例说，我在印度时候看见事火婆罗门，烧一大堆火，这转圈围着人就拜，对那个火拜。拜完了，说这个拜火就能成道、就能生天。例如崇拜牛教的，这我亲眼见到的。这条街，把那条牛挂的珠宝有红的绿的，这条牛在这大街上走，这牛它不走，你的汽车不敢撞它。你再按响，你不敢撞它，你汽车就得退回去。你走这个街道，你到那个地方，我去了，那个华侨弟子告诉我说：这条牛你可不能撵，你可不能踢它一脚，或者给它一巴掌，那这条街道人都跟你拼命。为什么?他们拜牛。为什么?他看牛死了生天了。这个牛的功德很大，人因此就拜这个牛，因为死了能生天。看到火，看火升了。火本来是往上升的，有些火升到空中没灭，这个火成神了，围着火拜。这是印度有九十六种外道。

这个形容圆融的根互用，根不但能互用，还能随顺。拜火，求火的光明;水是能洗一切尘垢的，乐水清净;风是周流不息的，轮动的，周流的;尘，一切物质生长都在大地生出来的。因此拜火的、拜地的、拜风的、拜尘的，说这些个神能成道，能够作为本因，立常住解。这是印度的风俗，到处都有。这种是堕落元因，各各崇事，崇事什么都有。以此群尘，发作本因，立常住解，是人则堕。这不堕吗?绝对堕落。生无生执，生起无生的执着。迦叶波外道和一些婆罗门勤心役身，拜火的，拜水的，求出生死。妄计能生，就是虚妄计度这些能生善根，可能吗?这叫执着。这种执着在法上，他想求火的光明，求水的清净。要想求光明、求清净，不修，就拜火拜水;周流不息，就拜风。

【是名第五，计着崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。】

是名第五，计着崇事。邪知邪见，什么都崇拜，这种崇是执着的。把心迷了从一切物，把这虚妄的来作为能成就的因，能办得到吗?违远圆通，背涅槃城，生颠化种。这就是颠倒见，颠倒妄想。

【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】

第六妄计，计着什么?归无归执，执着归无归。

【若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依。生胜解者，是人则堕，归无归执，无想天中，诸舜若多，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】

若于圆明，就是若跟着识蕴。前四蕴都尽了，识蕴，“色、声、香、味、触、法”这个六尘境界跟这四蕴相结合。前四蕴尽了，现在是识蕴。非灭群化，观照研穷，认识这个性的虚明，见前四蕴已经灭，一切永灭。非灭群化，非就是毁灭了。于圆明性中，计明中虚。计是执着，执着明是空的。非灭群化，以永灭依，就是依止依，不灭依。那又依着什么?以永灭依这个依是群化的，非依执依，在这个生胜解，归无归执。这是无想天的思想。舜若多是空性，把空性成为他的伴侣，不是佛菩提。这种众生他灰身泯智，把他身体灭化了，把他一切知见消灭了，说这个就归依空处了。这个空处不是所归依处，所归依处是虚空，虚空能依托吗?把虚无不实的境界作为他归依的依处，这些都不是该归依的依处，虚妄。

于圆明计明中虚，计明是假的，是虚妄的，是灭群性的。不立一物，永灭依止的，就是无所归依。把无所归依当成归依，而且在这个时候生胜解，那这个人归什么?无归，没有所归，归无所归。这是无想天，究竟是什么为主?舜若多是空性，归依空。佛菩提不是这样讲的，迷佛菩提，把空的当成他的伴侣，亡失知见。

【是名第六，圆虚无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。】

是名第六，圆虚无心，成空亡果。虚空得果，得空果，背涅槃城。这个意思是断生灭的，断生灭种。一切诸法无生也无灭，妄图虚无的心以断灭为因。断灭为因能产生什么果?空亡。断灭因产空亡果，断灭的因心将来就得断灭种子。那很简单，什么因结什么果。

【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】

识蕴的第七个妄计。

【若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝。生胜解者，是人则堕，贪非贪执;诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】

这跟前头对照的，前头是空，灭空;这个就是有，执着这个身体能够常住在世，永远不消失，这样的执着身为主。识蕴的圆常，常是常住的，常住不变化的，就叫识精圆明，长不倾逝。就是我们中国道教所说的长生不老，在这个上去贪求，贪求不死。我们中国称长寿仙，求仙道的，长住世间。

【是名第七，执着命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。】

执着命元，就是执着这个识蕴，八识识蕴。爱命的根元，就是执着命元。立一个顽固的、没有的、虚妄的、幻化的这个色身，说它长住不坏。这是修仙的，就像我们长住不死，这个方法可多了，咱们中国道教就是求这个。长恋尘劳，永远在这个世上，亡失本修，这个是不正确的。这个是在生死而求长生不死，跟佛说的涅槃不一样的，虚妄延年，就是这个意思。这段很短，就这么几句话。一般都知道这种执着是不可能达到的，哪有不死的?没有。

【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】

这是第八个妄计，执着真无真。第八真，没有，执着。妄执，把虚妄不实的东西执着不舍。

【观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心。生胜解者，是人则堕，真无真执，吒枳迦罗，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】

这是有一类众生他想长久住世，妄计说我命要尽，众生命也就尽了;我要不尽，众生命也不尽，让一切众生永留世间享受娱乐，意思就是我生命永远久住。观最初寿命怎么来的?就是观识蕴来的。一切身命以识蕴为本，也懂得学一切众生就是识蕴为根本。尘劳，世间一切相跟身命有关系，长留世间尘劳当中，使我身命依托世间尘劳，使它永远不要销尽，行尽识现，一切圆融变化随我心的自在而成就。这就是留恋尘劳，尘劳是什么?贪欲为根本。他所想的所行的坐莲华宫，庄严美丽，微妙香洁，广化一切的宝女七珍。这就是意外的吒枳迦罗，天魔异名。这是魔王他说他要永远不死，永远存在，把无常当成真常。吒枳迦罗就是天魔的异名，他以所有的尘劳结缚，就是他的本钱吧!怎么讲呢?他把一切尘劳束缚当成他资生的工具。魔，他的知见不是正知正见，产生一种邪知邪见，他想让他的命永远留在尘劳当中，永远不让他消失，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心。生胜解者。这样怎么能办到?不可能。吒枳迦罗都是魔，让一切魔为他伴侣，跟佛的知见相背的。

【是名第八，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。】

是名第八，发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，这叫天魔外道，生天魔种。下回再讲吧!【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】

楞严经(七五)(梦参老法师普寿寺农历2009/10/10)

上回我们讲的要具足有警觉性。因为邪思就是不正的想法，邪思多数是纵之五欲的，因心纵欲，所以产生了邪思。邪思若是严重了得到什么结果呢?生为魔种，就是堕落魔道。意思是执着因心，就是本修的因心执着不肯舍。要舍弃，因为执着就背涅槃城。若是不断欲，修习禅定，一定落魔道。以断欲为主。如果你在修定的功力很成了、很强了，但是夹杂里头有邪思，还锻炼世间就堕于魔道。

从这个开始讲定性声闻，在楞严经上，佛把定性声闻都打到魔道去了。这证了四果阿罗汉，证到独觉，定性二乘，佛把他们都划为魔道。凡是不发菩提心的，不行菩萨道的，绝对不能成佛。凡是不能成佛的都属于魔道。现在开始讲定性声闻，不肯回小向大的叫定性声闻。

【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】

十种，这是第九种，十种的定性都属于邪道。本来在我们说要证得阿罗汉果，证了独觉果，就是二乘，是圣人。但是在我们楞严经上讲是邪道，叫定性声闻。

【于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，惟求感应，背清净道;所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，要不前进。生胜解者，是人则堕，定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】

这一类的行者，他以他观照的功夫认识到精真之体，粗惑没有了，但是尘沙惑在。精粗二种因果他都能得到，就是断了见思惑，知苦断集慕灭修道。修道已成，他得到了证得的方便，证得二乘果位认为就满足了。于命明中，识蕴显露，就是能通达。对于咱们一般人所认为的佛所说的初步教义说，他对于圣道，圣道就是二乘果位确实是证得了，证得二乘的果位，认识正道或者邪道。以他果位的相酬，世出世间皆是依因感果，他的修得到果的酬达。佛对这类众生说他背清净道，背是违背，违背清净道。这个清净道是指着一乘的实相，背清净道就是背于一乘实相的教义，所以他能够知苦断集慕灭修道。成了，知道一切三世间的苦，悟得寂灭的道理。但是悟得寂灭的道理、证得寂灭的道理他更不前进，所以迷菩提，妄失正知正见。这个正知正见是指不求成佛果的。

【是名第九，圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。】

这是第九种，圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。这是佛批评的，沉空趣寂，定性小果，没有圆通之因心，获不到菩提的极果，不能证得真正的涅槃。把这类众生叫做生缠空种，永远缠于空，没有超脱的志向。所以圆精应心，成就沉空趣寂定性的小果，就叫持空断寂，持于空中。这是定性声闻。

【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，生灭是灭了，得到寂灭，精妙未圆，未圆是趣着佛果还很远。这是定性的辟支佛。前头是定性的声闻，这几句是定性的辟支佛。总说是二乘。

【若于圆融，清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进。生胜解者，是人则堕，定性辟支。诸缘独伦，不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】

若于圆融，清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进。生胜解者，是人则堕，定性辟支。就是声闻、缘觉。辟支佛就是在无佛的时代自悟开悟的，自悟的。缘觉乘，是缘一切诸法而悟道的。独觉乘，是无佛出世他悟得了缘起的道理，但是他不回小向大，迷佛菩提，对这类的知见没有成佛的知见。亡失知见者，这是佛的知见，他自己寂居的观一切事物的成长，生、住、异、灭，这叫观察因缘而所生，悟一切法都没有自性，缘境而悟道的。这类都叫缘觉。胜解是得道。这个胜解是指他悟空性，也证得空性，就堕落叫定性辟支佛，定于空性当中。这是不求发心、不求证果的，这叫二乘，声闻跟独觉。这一类把他打到跟凡夫、天魔都是一类，是名第十，第十种。

【是名第十，圆觉(泳-永+曶)心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。】

是名第十，圆觉(泳-永+曶)心，成湛明果，违远圆通;跟圆通佛的境界违背，距离很远;背涅槃城，不能证得佛果，生觉圆明，不化圆种。觉是独觉，无佛出世叫独觉，缘因缘法叫缘觉。这二种的果位，圆明就是他悟证的境界，无师而自悟，缘觉能缘生灭性。他不能悟得一切诸法皆空，一切诸法无我，这个做到了空性的一半，佛把他化成外道之内。前头八种外道，加上声闻、缘觉，这十种不能成佛。但是仅是楞严经，佛是这样批评，这是按着禅定功夫来批评的。

【阿难!如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中，生满足证，皆是识阴，用心交互，故生斯位。】

到这里佛总结一下，对阿难说，阿难，如是十种禅那，以上十种修禅定功夫的人，就是“受、想、行、识”，行的十境，禅那是善境。把这积极的回向，修禅定功夫的时候，有这十种生起邪计。因为邪计的当中，中途没修成功，成狂。但是这里头有两种圣人，声闻跟缘觉是圣人。佛是这样批评是批评，说他没有起缘觉，但是实际上他生死是了了，他出了三界了。这是佛刺激他们，让他们回小向大的意思。把这十类，把定性声闻跟独觉，二乘人定性的缘觉，把这个定性声闻、定性缘觉他们合到前头的邪魔十类之中。都叫顽迷，迷菩提，迷佛知见。

【众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心，而自休息，将为毕竟，所归宁地。自言满足，无上菩提，大妄语成。外道邪魔，所感业终，堕无间狱。声闻缘觉，不成增进。】

所以佛对阿难说这十种众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心，而自休息。因为独觉跟缘觉，跟二乘不发大心的声闻，他们满足了，把他所证得的当成了无上菩提。如果这样认为这样称谓，就是大妄语。如果是外道邪魔，他所感的业堕无间狱。如果是声闻、缘觉不成精进，叫定性声闻、缘觉。不前进了，都是持空成寂，在空寂当中。这是他过去无量劫所积修的，所得到的邪知邪见的种子，迷暗自心，把他定中所现的境界相，跟他自己以前发心的相似，这就是一切的外道跟声闻、缘觉他的病根，未得言得，未证言证。外道他认为他成就了，他认为他永远不生不灭了，这叫大妄语;大妄语一定下地狱。声闻、缘觉他们证的是无漏惑，已经不再漏落了，没有地狱，没有三灾。只是不精进而已，不向前求佛，把化城当为宝所，化城不是究竟的。这是同中的不同，二乘人不能跟那些天魔外道一样的。因为那个要下地狱的，二乘人不会再下地狱了，永远断绝了。但是佛批评他们跟外道等，把他们十类划到一等。

【汝等存心，秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生，觉了斯义。无令见魔，自作沉孽，保绥哀救，消息邪缘。令其身心，入佛知见，从始成就，不遭歧路。】

前头那十类众生，包括定性的声闻、缘觉，加上定性声闻、缘觉一共称为十类。那十类众生失佛知见，入到歧途。佛就嘱咐阿难，你要宣扬此法门，专指这楞严经，在我灭后，传示末法之世，让一切众生明白这种道理，不要堕于天魔外道，不要堕于持空成寂的二乘，让他们消除这种邪缘，让他们入佛知见，从始成就，不遭歧路。

【如是法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。】

如是，就是指着法门说的，现在这个法门是指着要辨别什么是魔、什么是正道。为什么讲五蕴?五蕴最后这一蕴是识蕴，如果堕了识蕴不超出，乃至于二乘声闻、独觉不发大心，认为这就成就了。二乘人还没破见思烦恼，还在八识当中，所以佛让他们超离，发菩提心。如是法门指楞严法门说的，这是过去的无量诸佛依此而成道的，得的无上道。这是专指着楞严法门说的。

【识阴若尽，则汝现前，诸根互用，从互用中，能入菩萨，金刚干慧，圆明精心，于中发化。】

“色、受、想、行、识”的识蕴如果没破除，成不了佛的。转八识成四智，得把八识转成智慧。识蕴若尽了就成功了，究竟成功了，证明真正证得了。你现前根根互用，体性圆融，六根之用没有间隔，一根即具足五根。互用当中就能得到金刚慧，叫金刚干慧。这个得识蕴尽，识蕴尽了，诸根互用，在互用中这才行菩萨道，能入菩萨金刚干慧。圆明精心，就是不生不灭，生灭和合，寂灭现前，超越世间一切魔外，超过出世间二乘小乘的圣人。金刚干慧是破你最后的惑，无明惑，金刚慧是能破生相无明的。不破生相无明，不能成佛。发了菩提心才能有这种金刚智，有这种金刚智才能够破除最后的惑。所以现在一切菩萨，能入菩萨金刚干慧。圆明精心，这个是把这个会了就得到圆明精心。精是不杂，圆满是无碍，明净圆满无碍。

【如净琉璃，内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行，金刚十地，等觉圆明。】

这是讲真心世界的。真心世界是一切诸佛众生圆融无碍，互相交彻，发菩提心，证得菩提果。“初发心时成正觉，如是二心初心难”。你刚一发菩提心就成佛了，成佛的心跟你最初发菩提心，这两个心。如果你不发菩提心，你成不了佛心。到了成就佛果，跟这初发菩提心，成了佛果的佛心跟初发菩提心的心，这两个心哪个心难?如是二心初心难。只要你一发菩提心了，决定能成。但是你发了心之后，时而发，时而退，时而隐，你发了这个心一定增长的。

我们从凡夫，我们现在起，我们发了菩提心。发了菩提心不是马上就能成佛，不是一发菩提心生死就了了，这个还经过好长好长劫。这一生发菩提心了，来生又把发菩提心忘掉了，不能相续。但是这个菩提心是金刚种子，永远不会变灭的，它会相续的。只要你发了菩提心，一定能成佛。为什么?因为它时而隐，时而现。一发了菩提心，你这个心永远不会变灭、不会坏。因为你营养不够，缺乏营养;就是你不行菩萨道，它就缺乏营养了。或你这一生迷了，没行菩萨道，你的菩提心这一生没增长，诸佛菩萨一定来援救你的，一遇缘，菩提心就长起来了。这是在信心位时候，摇摆不定。一到住心，咱们前头一再讲初住，你那个菩提心发展的住在菩提心上，永远不失了。这个时候经历十住，十信心满，初发心住，这回再不退了。十住、十行、十回向，这叫三十心;再经过四加行，完了之后登入初地，这回再不退了，叫金刚十地，就是不坏的意思。一直到等觉、妙觉，究竟成佛，圆明了。成佛还是这个心，你最初发的心成就的还是这个菩提心，乃至到等觉、妙觉，那个成就了菩提心。所以顿超十地，就是一生。圆教的利根，一生成佛。善财童子，法华经的龙女，都是一生成佛的。

【入于如来，妙庄严海，圆满菩提，归无所得。】

妙庄严海，就是你历生所修的万德庄严你的佛果，因所修的积累的德，庄严佛的果海，就说妙庄严海。福德智慧都圆满了，圆满菩提，证得一切种智，这是究竟了。证得菩提跟真如本性和合为一了，跟你自性，佛本来的真如性，这是理;你修的一切事，事回归于理，一切心回归于佛心，圆满了，究竟无余了。归无所得，自己的心行契合你本俱的真如体性，不是外来的，全是内心所俱的，这叫理究竟。理究竟了，还是原来所具足的。圆满菩提是智慧究竟。那我们现在做的什么?我们培我们福德。先培我们福德，长养我们的智慧，必须得福德智慧两足尊，才叫成就佛果了。等到你成就了，从性起修，还归于你的真性。离开你的自俱的体性，没有一法可得。全性起修，乘着你全体的性体而起的修行，所有修行还归于你体性，乘性起修，还归于体性。我们又有另外两句话，“狂心顿歇，歇即菩提”，你那个妙明的真心把那狂妄的狂惑清净下来，还回你原来的妙明真心。

【此是过去，先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析，微细魔事。】

佛跟阿难说，此是过去一切诸佛世尊，在这个奢摩他的止当中，毗婆舍那观的当中，止观觉了，分明无碍，觉明分析微细的魔事。因此一切魔事销灭了，直至菩提，心不迷悟得大利益，觉明分析微细的魔事，一切魔业全部消失。这叫楞严大定，修习大定。

【魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。】

魔境现前，汝能谙识。魔境现前，你的心中了了分明，不被魔所沾，心不着垢染，把这魔事给它洗清楚。你身上所有的垢染就是魔，魔不是外来的，心里头所有的垢染就都是魔。你把它认识到，不被它所沾染，心垢洗除，不落邪见，那魔无法奈何!不落邪见，直至成佛了。

【阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魉，无复出生。】

到蕴魔销灭，蕴魔、心魔、见魔，蕴魔之上有心魔、有见魔，属于心的垢染，把它洗刷干净。蕴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝。一切魔鬼魔神，魑魅魍魉，莫奈如何，无复出生。所以咱们上来讲的五蕴魔，就是你的心跟你的见，就是两种。心洗清楚了，一切天魔外道莫奈你何。

【直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃，心不迷闷。】

因此一直到了菩提，无诸少乏，一点不缺什么，极小的毛病也没有;对于下劣的思想没有，增进菩提的心随时在增长;于大般涅槃心不迷闷，对于佛的果位心里清清楚楚的，直至成佛。下劣是二乘，如果是回小向大，把下劣心蠲弃了，进入大乘心，心不迷闷也不颠倒。

所以在我们禅宗修禅定的道友们，他讲大凡胜小圣。一发菩提心，修无上禅的时候，就这个心已经胜过小乘的圣人了，胜过二乘果位。这个地方就讲的是这个。如果已经证得声闻、缘觉果位了，乘空持寂，不发菩提心，在楞严经魔说是魔，划为魔的十道之内。不过这个魔他总是超出三界外了，不受生死轮回了，只是心量不大，不肯利益众生，所以大凡胜小圣就在这个里头。

【若诸末世，愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令，持我佛顶，陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。】

若像我们现在末法，若诸末世，愚钝众生，我们都在这个范畴之内了，我们都是愚钝众生。未识禅那，对于这种奢摩他的止不了解，也不知道说法，喜欢修三昧，喜欢习定，但是容易入邪，容易入外道。如果你要害怕恐怖入于邪道，怎么办?自己恐怖怎么办?持我佛顶陀罗尼咒，这就是楞严经的楞严咒。你怕修定招邪，那你就念楞严咒，持我佛顶陀罗尼咒。若不能念不能诵，怎么办?你在禅堂写上，在你修定这个禅堂写上我楞严咒，写这个楞严咒魔不来，避魔的。另外一种，现在有把楞严咒缩小印得很小，带在身上，缝个小口袋，就带楞严咒，把它带在身上。起什么作用?你修禅定时候，魔不能来，魔不能入，魔不能动。你不能念诵，把它带到身上。

我们一般的出家人刚出家就念楞严咒，要念上半年，差不多。我没有念过，因为我出家不同，我出家就受戒，我都没停过。等一学华严经，不要念楞严咒了，华严经本身都是楞严咒。这种境界就讲到这里，就是带上楞严咒，你不能读诵，楞严咒保护你，佛力加持。这是佛亲口所说的，楞严经就是这样教授我们的，就持佛顶陀罗尼咒。不能诵，把禅堂写上，一切魔进不来。或者你带在身上，一切魔不能动你。楞严咒功力非常大，凡是一说咒语，就是大悲咒也如是，一切咒都如是，地藏菩萨灭定业真言也如是。凡是咒就是浓缩。楞严咒就是一部楞严经，浓缩了。你要带一部楞严经多大?带一个咒不大了。

【汝当恭钦，十方如来，究竟修进，最后垂范。】

佛所教这个楞严经最后浓缩到楞严咒的时候，这是十方一切诸佛从始至终究竟修行的法门，你如果恭敬钦承，能够以此自利利他。例如说我们学楞严经，我们要习定，要修禅定，要断一切魔事，自己感觉自己的力量不够，怕飞魔入侵。那你就把楞严咒带在身上，写到身上，或你住那个房子(禅堂)，把楞严咒贴到那上头，魔进不来。为什么?此是十方如来从始至终修的法门。十方一切诸佛从修到成佛，如是修，依着楞严经而修，这就是自利利他。你把五十种蕴魔学会了，什么是魔，什么是法，什么是佛菩萨加持，就知道了。这是自利利他两面的。二者，十方如来哀愍最后末法众生。末法众生业障重，修道的就是这个禅堂也不清净，又缺乏明师指导，怎么办?就把楞严咒贴上，可以避诸魔。这是十方如来慇懃教化众生，这是修止的、修三摩地的、修禅那最初的方便。但是你要生信，由生信而开解，由开解而能进入，这个咒就达到你耳根圆通。这上没说，我心里想，耳根圆通法门是观世音菩萨的法门，你念大悲咒也一样的，你就念观世音菩萨，观世音菩萨是你一门深入，从耳根深入。法法相通，你念普门品也一样的。

【阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄，为本想心，我等平常，未蒙如来，微妙开示。】

在这个时间佛教授之后，阿难就从他座位起来，听佛的开示教导，顶礼佛，忆持楞严咒、忆持楞严经无失。他在大众当中向佛顶礼之后，他就向佛表白说，如佛所言，五蕴相中，佛上来跟我们讲的五蕴境界;这五蕴境界全是虚妄的，五种虚妄;为本想心，我等平常，未蒙如来，微妙开示。我跟着佛这么久了，佛从来没有像这一次法会当中开示五蕴。五蕴怎么来的?妄想安立的，五蕴是妄想安立的。妄想以什么为根本?这是阿难第一问，问佛。五蕴它是依着妄想而安立的，什么是妄想的根本?这是妄源，阿难请佛说说妄的根源到底是怎么来的。所以他问佛五蕴相中，在讲五蕴当中五种妄想，如色蕴中坚固妄想，受蕴中虚明妄想，想蕴中融通妄想，行蕴中幽隐妄想，识蕴中虚无妄想，这五种妄想的根本想心。五种妄想都是虚妄的，当体全空的，但是它的根本究竟如何来的?我平常给大家说过，鱼朝恩请问国师就是这样子。他问：妄想从何起、何者是妄想?这无明从何起、何者是无明?阿难现在就问佛：什么是妄想的根本?妄想从何起的?五种妄想“色、受、想、行、识”，什么是五种妄想的根本?

【又此五阴，为并销除，为次第尽?如是五重，诣何为界?】

要把妄想销除，次第让妄想渐尽，有没有个界限?我现在把色蕴消失了，完了又开始受蕴，我把受蕴又把它消失了，“色、受、想、行、识”一蕴一蕴，它的开始到它的还灭，到它销灭的浅、销灭的深，为并销除，还是次第渐尽?五蕴一下都销除了，还是一个一个销除，这叫次第，五蕴集体销除。色蕴跟受蕴中间有界限没有，诣何为界?我证明我色蕴销除了，现在我受蕴又起来了，问的意思是这个意思。它们的界限，每一蕴的边际，这个阿难向佛请求说我还不明白。

【惟愿如来，发宣大慈，为此大众，清明心目，以为末世，一切众生，作将来眼。】

惟愿如来，发宣大慈。你再大慈大悲给我们大众，使我们心里清净，眼目明白，以为末世一切众生作将来眼，就是做他们指导的方针。

【佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留生死，及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想，之所生起。】

什么是五蕴的根本?妄想，都是妄想生起的。一切尘垢，一切生死，全是由妄想生起的。我们说打妄想、打妄想，妄想就是生死的根本。你不打它也存在，打它也在，并不是你想不想。一切根本就是妄想，都因妄想而生起的。

【斯元本觉，妙明精真，妄以发生，诸器世间，如演若达多，迷头认影。】

佛答覆的意思就告诉他了，这个妙觉明心就是五蕴。你还要再问五蕴差别之相，就是妙觉明心迷了之相。一切法建立在空中，空中没有，空中无色。五蕴，咱们念心经，心经就跟你讲的五蕴皆空，“色、受、想、行、识”是真空的，实相之中没有，都是无相的。虚妄发生，在本觉妙明精真妄以发生，根本没有，虚妄发生。像演若达多说把脑壳丢了，认影子说把头丢了。

这个比喻我们大家都懂了，但是在实际上我们认为五蕴是真实的，我们并没有把五蕴当假的。现在我们每天的受用，一天生活当中，我们不是把假当成真的吗?如果你认成假的不就成道了，你苦集灭道就没有了。简简单单说，我们这个色身现在我们学佛都知道它是假的，我们哪一天、哪一时、哪一刻、哪一念，你没把你身体当成真的?你就当成假的，脑壳痛也不痛了。没当成假的，当成真的了。我昨天还这么想，我现在九十五岁了，真的老了吗?假的。一想到，“唉呀!九十五岁了”，你心里先打个颤，“唉哟!九十五岁，老了”。如果没这个思想，也没什么老，也没什么小。妄想，每个人都这想。所以就像演若达多似的，他脑壳就在他脑袋上长着，就在身上长着，他说脑壳丢了，一样的。

咱们一切众生你真正要是明白了，但是遇事就不行，在理上我们都能知道这是假的。是假的，但是你假不了。人家往你脸上吐口唾沫，你马上就火冒三丈，不管谁吐你。不是这样子吗?如果你知道是假的，跟你毫没关系，你吐就吐吧!人家把你脑壳砍掉了，那不是我，我就看着别人被人脑壳砍掉了，那你永远不死了。就是假不了，问题很简单。就像人家蒙一张纸，纸那边你什么也看不去了;拿手把它捅个洞;就是没捅这个洞，你看不见外边。斯元本觉，妙明精真，妄以发生。一切世间相，一切影子，原来就没有，头上安头，就像演若达多把脑壳丢掉一样的。

【妄元无因，于妄想中，立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性，犹实幻生，因缘自然，皆是众生，妄心计度。】

找元因，妄元无因。佛就答覆阿难，你要找一个妄的元因，找妄的原来，没有，有还叫妄吗?这个道理大家都明白，妄不是真的，没有。于妄想中，立因缘性。在没有当中立个有，这个有就是因缘。因为什么缘起?把这个因缘迷了，不称因缘，是自然的。世间上没有自然的，哪一法是自然的!虚空该是自然的吧?虚空对着有说的，没有有，虚空还有吗?谁还立个虚空干啥?彼虚空性，犹实幻生，是幻化的，因缘、自然都是众生自己计度的。咱们这张三李四，你是计度的，假名。你不计度，什么都没有。所以你没计度，哪有五蕴!五蕴牢固不可破的;五蕴根本就没有，你要认为有，你也破不掉。原来就没有，它根本就不成立，都叫妄想颠倒，没有一个事实给它依赖的。

像我们大家都可以观，你坐着想吧!这个世间你所见到的，哪样是真实的?哪样是不坏的?没有真实的。或许你会答覆：虚空是真实的。既然叫虚空，根本就不是真实的了。虚空还是真实的吗?真实，它还叫虚空吗?那你再举别的例子，哪样是真实的?没有不坏的，没有永恒的，这就要修观了。所以一切法因缘假合，迷了因缘，说一切法自然的。它的虚空性，虚空性是什么样子?幻生的，因缘的，自然的。幻生、因缘、自然，众生的计度;妄心虚妄计度，也没个幻生，也没个因缘，也没个自然，你来给它安的。诸法如是。彼虚空的性不动不坏，虚空有体吗?幻妄所生的才叫空。迷了，迷妄有虚空，依空而建立世界。所以空里而建立世界，在世界里头所产生的因缘、自然是众生的妄心计度。这要想，不是在语言上你能够悟得到。你用事实观想，想哪样是真实的，这个世界上没有不消失的东西。

【阿难!知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘，元无所有。何况不知，推自然者?】

阿难，知妄所起，妄从什么地方起的?知妄所起，说妄因缘。妄怎么起的?说妄因妄缘。妄因妄缘从哪来的?妄无元，原来就无有。妄既无元，说妄因缘。原来没有说它有，这不是头上安头吗?推为自然有。什么是自然有的?没有一法是自然有的。

【是故如来，与汝发明，五阴本因，同是妄想。】

是故如来，与汝发明，五蕴的本因，“色、受、想、行、识”同是妄想。咱们讲了很久的五蕴，五蕴的本因，因为什么有五蕴的?妄想。那这不是五蕴没有吗?五蕴本空，妄想不是实。妄想本身就是妄，还有什么实吗?二计俱非，两个都是假的。假的是对真的而说的，因为你认为真才说假的;真都没有，假立不起来，说假做什么!原来无一物，还有什么假的可安吗?有什么真假吗?原来本来就没有，那真假从何立?所以这一切的问题，在六祖答覆那个偈子，“菩提本非树，明镜亦非台，原来无一物”，原来什么都没有，哪里还要惹尘埃!“何处惹尘埃”，没有。众生妄计。众生一妄计，这一执着，不但有，愈有愈无边了，无法无尽。是故如来，与汝发明，五阴本因，同是妄想。说了半天，完了说的是妄想。“色、受、想、行、识”，什么是它的因?妄想。答覆了。

【汝体先因，父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。】

汝体先因，你的身体是因为你父母想生个儿子，父母想生。汝体先因，你阿难的体因为什么?你爸爸妈妈想生个孩子，把你生出来了。那你的心呢?你非想，若是不是想，你会来得到吗?是你想的。汝心若是非想，你不能投生。就是想。你心里一想，你爸爸妈妈又想生个儿子，你就来了，就这样子来的。如果你心没有想，你来不到，你不能来。你那在想，等着呢!等到一传达，因缘成熟了。这也是个因缘成熟。你的身不是有，汝身非有，是你爸爸妈妈的妄想把你想出来了，打妄想把你打出来了，就是这样子。

【如我先言：心想醋味，口中涎生;心想登高，足心酸起;悬崖不有，醋物未来，汝体必非，虚妄通伦，口水如何，因谈醋出?】

如我先言，心想醋味，一想醋口里就酸了。从这个我想到我看三国演义时候，曹操行军的时候;东吴失败了，跟东吴打仗，火烧战船，失败了下来，大路上没水喝，渴得不得了，怎么办?都走不起来了。曹操很聪明，他说：前头有个梅树林，快点走，到梅树林吃梅子，一吃就好了。大家精神都来了，口里就冒酸水。一说梅子，口里就冒酸水，一冒酸水就不渴了。虽然这是故事，因为我们学佛的人，看见什么小说也好什么事也好，你往佛教的道理想，你拿佛教道理一讲，微妙得很!就是如是，一切法如是。佛说我心想酸味，你一想酸口里就流口水。心想登高，腿就发怵，腿就酸起了，所以足心酸起。如果没有悬崖，醋物未来，你体也不会感觉到，对不对?虚妄通伦，不论想什么。

【是故当知，汝现色身，名为坚固，第一妄想。】

所以假事真事，一切都是如梦幻泡影，一切法如梦幻泡影。咱们金刚经上，大家都记得吧?那不是一句话，你遇到任何事，愈烦恼时候，“唉呀!一切法如梦幻泡影”，你心里就解脱了。一切法如梦幻泡影，你跟它执着什么?心里想什么，想的睡不着觉。如梦幻泡影，假的。当你一想假的，什么都放下了，一来就困了，乏了，那不睡了!好多问题都如是，如梦幻泡影。所以佛教授我们好多成道的方法，你随时你一天生活当中，好多你都开悟了，你一想确实是这个道理。等你想不通，想不通是你钻牛角尖。你在牛角尖跳出来，到台怀镇去就通了。你钻到牛角尖里，当然不通了。所以佛告诉他们，跟阿难说，如我先讲味道时候，我一说醋，你口里酸就起来了，流口水。一说酸梅，一说甜，这就是反应，物质反应。咱们任何事情都有这种想法，都有这种反应。

【即此所说，临高想心，能令汝形，真受酸涩。】

想登高，这都是讲受蕴的，受蕴的时候遇到什么境界，如果你以前受过的，你知道;你没受过的，你反应不大厉害。如果你受用过的，你就知道了，一说，你那虚妄玄想它就现前了，你感觉酸涩，这是心理作用。咱们一听到火就感觉烤得很，它是上升的;一说到水，水是向下流的。

【由因受生，能动色体，汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明，第二妄想。】

因为这样的关系，你的受身，能动的色体，跟汝现前的顺益境界，违境界，逆境界，你心里一想。但是这些想法，告诉你全是妄想。妄想能引起你身体，能引起你生理，你生理就是这个妄想成的，所以你一想你那个身体就有感觉，它就是这妄想成的。它若不是这个妄想成的，它没感觉。还有语言思想，想的心是因，但你领受;色蕴是因，领受的受蕴它就生起了。因为受必须有东西，必须有别的物质你才受。想是没有，打个妄想，一想就到了。你现在，不说神通，就你妄想，你想太原，咱们说咱们最熟悉的大乘寺，你这么一想，你到了大乘寺了，都现前了。如果没到过大乘寺的，你跟他说大乘寺，他想了半天，他还是不知道。为什么?他没去过。的去过的才熟悉。跟你们大家说监狱，你们没住过，你怎么想那个味道不一样。他要跟我说，我就清楚了，监狱什么样子。懂得吧!得由因受生，才能动你的色体。顺益违损，相顺的你感觉高兴，违背你思想的，你感觉有损减，这两个都相互驱逐的，全是虚假的，这叫虚明妄想。好了，咱们明天打个最后妄想。【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】

楞严经(七六)(梦参老法师普寿寺农历2009/10/11)

【由因受生，能动色体，汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明，第二妄想。】

继续昨天讲的。能想的心是因，想的心能动色体，这就是缘了。能动色体，就是五蕴身受生的时候，由你想心这是因，受蕴生起，所以能动色体。能动的色体是苦乐二相，苦相、乐相它们驱驰不息，驱役你的心驰流不息。因此你现前的这个色身，能受生的这个色身，它怎么来的?它是由想心，由受因，由这个形相而生汝现前这个肉体。有顺缘，有违缘。顺缘，就增长，就受益。违缘，就是损伤。这是苦乐的二境。二现驱驰，就是苦境跟乐境。驱驰就是能役你的心，你的心就被苦乐所驱驰的，这样永远不息。但是这个所生的心是虚明，全是妄。违境、顺境没有真实的，虚假的。这叫第二个妄想。

【由汝念虑使汝色身，身非念伦，汝身何因，随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。】

由汝的念虑念处使你这个色身，但是色身不属于念，身非念伦。由你念处使你的色身，但是你的念处没有因，汝身何因，如何被念所驱使，这种种的取像生心，心生形取，与念相应。这一段经的意思说你的妄想，妄想是“色、受、想”想蕴，五蕴之中想蕴，想蕴在驱使你身心的实;这个实不是真的，有虚假，是可坏的。为什么不是真的呢?想蕴所成的，想蕴的妄想。由你的念虑，这个念虑就是想蕴，就由你这个想蕴的念虑所起一些浮想。浮是空的，浮不是扎实的，由念虑使我们这个色身生长。但是身不是念伦，身跟念跟思虑两回事。能思的是想，想是属于心，如何驱使色身，心生了，取形相了，跟你心的念相应，就是跟想相应。想蕴是妄想。由想跟身念相应，成立这个想蕴。

【寤即想心，寐为诸梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通，第三妄想。】

寤即是心，寐即是梦，作梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通，这是第三个妄想。想心，能想的心跟你寤寐所做的梦，想念跟你的妄情融通在一起，这叫妄想。咱们经常说打妄想、打妄想，妄想怎么来的?因为你想心跟一切梦境，想念的摇动你的妄情，妄情跟想心融通，这就成了第三个妄想。你的身体跟你的想相应了，想跟你的肉体相应了，由你这想念不停息，想念它不停息，动摇你的妄情。想念不息，动摇你妄情，你睡觉要作梦，这梦境所以由来。五根，“眼、耳、鼻、舌、身、意”的五根，跟外头“色、声、香、味、触、法”就互相融通，身心互融而成的妄想。互融这个色身又随你念头驱使，所以才摇动你的妄境。这是妄境跟你的妄情结合在一起，想蕴跟你的妄境结为一体。梦寐之间，摇动你思想的妄情，妄情融通你的一身。

【化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。】

想是属于心理作用，身是肉体，身体的作用得受妄想支配，想支配你的身体。但是你这里头随时的变迁，你不觉得。因为这个是变化的，你想是变化的，它不住的，所以化理。化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。想蕴过了是行蕴，“受、想、行”，现在讲行蕴。行蕴是潜妄的根本，想由行生，行蕴很微细的、很幽隐的。行蕴本来没有，因为你心的生灭不停，行蕴就是你那个心不停的想，那个不停的想不是前头的想蕴了，它不停!行就是不停的意思。行蕴很微细的、很幽隐的、很难知的，是心理生灭不停。不停的这个生灭，就叫行。这个行使你约身约心迁流不住。人怎么老的?就这么迁流不住老的，你并不觉得。你觉得吗?就像一种变化的东西，它不停在那动脑子，其实是心理，他心里不停的动。你能分出来你心的生灭相吗?这就是生灭相。所以说密移，你没办法能了解。还有咱们指甲的生长，头发的长，筋脉的摇动，这都是行蕴在那不停的变化、不停的行动。

行蕴的理体是什么?就是变化，不停的变化。完全是用，或者说事，事情的事。咱们这肉体心理，心理是生灭不停的念念在想，身体不停的变化。不是一下就老了的，它在不停歇的变化，迁流不息，念念迁变。但是这种动相你没办法理解，幽深难测，这就是运运密移。像头发的长，指甲的生，甲生发长，但是你人渐渐就变老了，容颜也起皱了。每个人如果你每年照一张相片的话，你自己看一看吧!但是你平常没有感觉，感觉到吗?微细的密移，秘密的推移。但是你的相貌渐渐就消失了，发也白了，面也皱了，这都是日夜相代变化来的。你有觉悟吗?所以这叫生灭不息，念念迁变。

【阿难!此若非汝，云何体迁，如必是真，汝何无觉?】

你知道这个变化吗?这肉体是你、不是你?若不是你，我在何处?辨别虚妄无体，说它念念不停的迁变，不是一下就老的，但是你不觉得。假使说真，你就不该变，变就不真。变的时候，若真正是你，你掌握它变，你应该有觉悟。你知道你变吗?你前一个钟头、后一个钟头就变了，没有谁感觉到。谁感觉到了?它念念不停的迁流变，不是十岁孩子，一下就变六十岁、九十岁老头，那你有感觉。但是它念念的变，你没感觉。等它变成了，你感觉到了，你自己也知道今年五十了，不是去年了，去年四十九。这是粗的。前念过去了，后念生起了，变了，老了一念。感觉到吗?前一念跟后一念，在一念间你感觉不到，若隔上一年，你就感觉到了;隔上十年，那你当然感觉到了，它是念念的迁流不息。

你的身体迁变，它要变，不是真的，你何必认真呢!真的，那你就不变了。若是真的，你应该有感觉，前一念，后一念变了前一念了，这一念间变了。心理能可以发生，大家看过小说吧!伍子胥过昭关，这个关不好过，要检查到了就是死亡，他这一夜间愁得不得了，如何过这个昭关?明天就要过。第二天，眉毛头发全白了。这叫伍子胥过昭关。还不用化妆了，也不用藏了，胡子头发全白，当然不是他了。这是故事。人有时候忧愁相貌就变了，这不是化妆，思想的化妆。佛问阿难：现在你的身体是不是你?你的肉体的变迁是真的、是假的，你有感觉吗?就是这么句话，说是你、不是你。是你，你的体迁变，那就不是你了，不是真的。若是真的，就没有迁变。你自己没感觉。

【则汝诸行，念念不停，名为幽隐，第四妄想。】

一切法都是没有真的，迁流不息，行蕴。时而受、想、行、识，这是行蕴，都是妄想。则汝诸行，念念不停。这个念念不停非常秘密、非常幽隐，名为幽隐，这叫行蕴第四个妄想。

【又汝精明，湛不摇处，名恒常者，于身不出，见闻觉知，若实精真，不容习妄。】

真不容妄，真绝不是妄，妄也绝对不是真。咱们说五蕴境界，“受、想、行、识”的识蕴，这个识蕴是一切妄的根本。识蕴有没有?识蕴在哪里?识蕴就是心。若说真的，就是我们达到成佛了，妙明真觉或是妙明的真心;但是我们堕落为凡夫、堕落为众生，受妄想熏习把它盖覆了，妄想熏习盖覆真性。识蕴藏着真心，识把真心给盖覆了。就是你真心给打妄想给打掉了，就是妄想了，没有真实的了。心如果不摇动，湛然常住的，恒常的，那你身上就没有“见、闻、觉、知”了。身体的“见、闻、觉、知”从何处来的?妄想，妄想生的，生的妄想。若是真的，真的不容妄。但是这个是真妄和合的，像那八识不是真妄合的吗?真不容妄，而妄里含着有真。修行到这种境界，登地菩萨了。这是讲妄分，不是讲精明分。

【何因汝等，曾于昔年，睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无?于后忽然，覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失。则此精了，湛不摇中，念念受熏，有何筹算?】

佛有举例子跟阿难说，何因汝等，曾于昔年，睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无?于后忽然，覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失。则此精了，湛不摇中，念念受熏，有何筹算?假使你这个识体，识的体，识有体吗?识没有体。咱们认识一个事物，要找我认识这个体，这个体在哪儿?就现实来讲，真不容妄，真绝不容妄，那妄由哪来的?妄由真起的。无明熏真如而产生妄，这个道理我们学教义都知道。你经历年岁，忆忘俱无。你很小睹到一件奇怪的物，等你经历年岁了还记得，永远记得。

我在备这段经文的时候，我想到我大概是五岁，我们那县里头产生一个奇异现象。什么现象呢?猪生了九个小猪仔，有一个是象，就是大象的象。那全县都轰动了，大概我爸爸带我也去看，就一只象，是大象，象的鼻子。马生麒麟，猪生象。但是当时的人不懂得，生下三天，象死亡了。要懂得怎么样呢?拿刀子割，拿那小刀在那象皮上割，一割那象就长，一割那象就长。这个后来我到印度，我一直记到这个印象，到印度那个大象生小象的时候，那个大象就拿它那舌头舔那小象，那小象一会儿愈舔愈长、愈舔愈长，愈舔愈大，它把它那个皮，那个象皮坚固，包着它，象生不起来。咱们没有大象，如果猪生的象，如果你要懂得拿小刀割，一割那象一会儿就长大了。马生麒麟，猪生象。我当时小孩看到的，后来我这个印象还记得，印度象多，我到印度特别到那养象生象的地方，他们看见了那象一生下来，那个象它的妈妈去舔，小象就长。你不舔，那象的皮生下来就很厚，它把它包着长不起来，急死了。

所以一切事物，当有一个奇怪物，你很早年记到，经过这种事你就知道前的记忆宛然，那记忆里很清楚很清楚的，绝不会忘失。能记得这个精明念念受熏，有什么筹算?就是恒常怎么思惟的，有何筹算?这是反难的问题。若是所有的一切情感，实在有一个真实的，真实的就不容习妄。不容习妄，过去习惯的习，就是习惯了，不容妄想的意思。那什么缘故呢?就像你这个记忆力多少年他也忘不了，睹一个奇怪事或奇怪物，经历。因为念念受熏，筹算就是心里想。所谓筹算者，就是你的想法。

这个识蕴的识体若真正是真的，就容不得习妄，不受外边的熏染而起变化。我几岁看见那个猪生的象，这脑子里头永远有这个记性印象，什么缘因?就这句话。昔年睹一个奇物，经历好多年，忆念都不失掉。再遇到前头那个变异象，你又把你旧的想法一下就现前了。咱们每一人回忆一下，你脑子里头，从你记事那一天，你脑子里积了好多东西了，这东西要把它摆出来有形有相的，它寄存在什么地方?储藏在什么地方?咱们每个人都记得很多事，储藏在什么地方?假使以前那种影子一现，你脑子马上就反应出来了，就记忆宛然，跟现前一样的，曾不遗失。那这个精了的心，湛不摇中，念念受熏，有何筹算。何因何缘还不失掉?就是湛然的真知。

【阿难当知：此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流，若非想元，宁受妄习。】

所以说到这，佛跟阿难说，阿难当知，此湛非真。这个不是真的，就是静下来。佛举个例子说，如急流水。急流的水本来流动非常之快，但是没风没浪，恬静的。流的很快，你看不见流，恬静。那个急流你看不见，水流急看不见，还在流，非是无流。若非想元，宁受妄习。不是想的，这是想蕴的，完了在行蕴当中，含藏到识蕴当中。“受、想、行、识”五蕴，其实是一念间。

另外我自己举个例子，我在加拿大，加拿大温哥华水向上流。人家水都是向下流，但是那个地方，就这么一个山坡上，水向上流。还一个奇怪的，凡是这些游鱼，鱼就在那个平水流上来。凡是到过加拿大到过温哥华，都看过这个奇异。那鱼冲着水往上流，流到那个山顶上。山上有个大池，到那产子，产完子了又下去了。每年不论流到海里到什么地方，每年一定要回来，等它产子的时候顺水上流。你看到很清楚，但是水向上流，鱼向上流很困难，它一点点往上冲。那是一种奇景，都去看。台湾也有这么地方，我忘记叫什么名字了，水倒流。它是一个沟，好像人工修的一样，地名我忘了，看到水上流。水向上流，顺底下往上流。真的吗?真的，是现前实物。你说水向下流，它这水向上流。

这个地方，此湛非真，当知这个湛然不是真的。如急流水，急流水你看见很平静，没有流，实际它流得非常急。流得急了，反倒平静。形容想元，想的元不受妄习干扰。说识，这完全形容识的。世间相有很多，跟咱们的智，咱们的识平常一般的看见相反的。类似这类事，大家如果到过天台山的也有这个，那叫“一行到此水西流”。一行大师到这个地方，那个水本来是顺流的，到那它上流去了，向上流。一行禅师到天台山，天台山有股水本来这水是向下流的，“一行到此水西流”。水向东流的，一行禅师到这，这水顶上去向上流。所以那有个碑刻到石头上，“一行到此水西流”。一股水本来向东流的，一行禅师到那一打坐向西流了。这是神力吗?地理上的位置。台湾也有这么一个，可能那个是人工，水向上流。一个沟，水向上流。这叫反常。

此湛非真，就是湛然的湛，不是真净的的真寂。若是真的，不变;变的，不真。很恬静的，流急的不见了，非是无流。若非想元，宁受妄习。这句话如急流水，波浪很平的急流水，很恬静的，没有波涛的掺杂。恬静的，为什么它起了变化?佛拿这个举例子说想元，就是四蕴妄想的根元，“色、受、想、行”，这四想的根元是妄习所熏染的。你看着很恬静，实际上是妄习熏染，并非无流，所以它变化。这是形容想元的，形容什么?

【非汝六根，互用开合，此之妄想，无时得灭。】

微细那个妄想什么时候才能销灭?等到你六根互用的时候，根跟识它们开合之际。根跟识的开合，根跟根的隔离，就是妄想。永远如是，没有时候销灭的，它不会销灭的。等你修行成道了，根解圆通，六根互用，妄没有，真显现了。“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根互相开合的时候，什么时候?生灭灭已，寂灭现前;等到寂灭现前的时候，六根互用。这个阿罗汉都能做得到，六根互用。眼根没有了，用其他的根能看;耳根没有了，用眼根能闻，这叫六根互用。

【故汝现在，见闻觉知，中串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒，微细精想。】

说到这，佛跟阿难说，故汝现在，见闻觉知，中串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒，微细精想。六根未尽的想元，就是你现在的见闻觉知，串习历来的习惯。六精之性是什么?就是八识它的互相熏，见闻觉知互相熏习，在八识中念念受熏。六识的精性在八识当中，八个识神互相通了，根根互用，就是互相串连起来了，眼也能听，耳朵也能看。这必须得到湛了内，湛然寂静，罔象虚无，这微细的精想达到这种地步。

【阿难!是五受阴，五妄想成。】

我们经常用思惟的观照，楞严经是让我们修行的，观照!在你受想的根，就是阿难，是五受蕴互相的妄想所成的。“色、受、想、行、识”五妄，五种妄想，他受报之地，把那个真性给你盖覆了。这叫五受蕴，又叫五取蕴，就是补特伽罗一切众生的数数取，都在这里取。这就是自体，五蕴的躯，咱们这五蕴成就的幻躯，五蕴身，观你的五蕴身。这里头深浅微细不同，每个人跟每个人的不同，但是都是妄想所成的。真心没有，真里头无妄，五蕴法都是虚妄不实的，没有一样是真实的。等你妄尽了，还源了，成为一真法界了。你看到华严经妄尽还源观，专讲这个五蕴妄尘，回归于原来一体的。

【汝今欲知，因界浅深：惟色与空，是色边际。惟触及离，是受边际。惟记与忘，是想边际。惟灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。】

这五识以何为界?就是它的因界。想就知道因界的浅深，因的界义就是把它分开。既是界，那色是色、受是受、想是想、行是行、识是识，把它分开。有相的为色，无相的为空，色单立一边，“受、想、行、识”无相的，无相的离开色相，空!就是色空二法，“受、想、行、识”是一边。色蕴，有相就叫色，无相就叫空。若离开色相了，就叫尽色，色尽了;色尽了，都是空。出乎色的边际，在色的边际是因为色蕴所生，出开色的边际，色就受不到了。

受蕴，它的取着触，触是触合意思。触，一接触你才有受。有你乐接受的接触，你高兴接触的。有你不愿意接受的，像打你肉体，你不愿意接受。或是你享受时候，洗澡很舒服，两性相配，这都舒服了。这叫高兴的、喜欢接受的，乐受;不高兴的，苦受。受蕴当中，取着的触合在一起，触合有违境、有顺境，不高兴的想离，高兴的想触。这个我们在境界相上都可以想到，这是受蕴当中有违有顺境。

色、受。想蕴，有念的，记得起来的就叫记，有念的为记。无念的为忘，无念，记不起来了。在诸念而不忘无念，有念时候想到无念，因为想到它相对的时候，有的是尽想，有的是尽忘。全想不起来了，有的全能记起，记起很清楚。想蕴的边际，什么也想不起来，那就叫边际了。无想了，想断绝了，想蕴边际。就是在你静下来什么也不想的时候，什么都忘了，一不想什么都忘了。现在我开始有了，突然间过去的什么都忘了，就看到眼前的，记不得了。很熟的人，突然间说不上他的名字，他是谁?这个就叫忘。现在开始有。本来这种的忆力在八十岁就开始了，我已经过了十五年了，现在开始。因为有佛法熏习的力量，所以这种的妄想就像一刹那过去了，又恢复原状。想记得念，就想得起来。念忘了，记不起来了，想断了。这是想蕴。

行蕴，迷了。这个行蕴心里头散心杂念的粗相，这一切行为就像瀑流一样流下去了，迷。如果是修，心很细的，行为很密的，形容像什么似的?像你看山林里头，看电视那野马跑的时候，形容着就像那野马跑的时候，一下就过去了。现在不要用飞机形容，如果用飞机形容那极细了，一分钟飞了多少里了，特别那航天的，太空飞行的。拿这个来形容行蕴。咱们思想比这快，行!咱们一念间，上海、美国纽约，这一作意，这边说话，那边一想，到了纽约去了。这都叫行蕴。

“色、受、想、行、识”，识就是把一切所想的灭前境界相入于识，无入就合湛，有入内外湛明，识。识是入无所入、出无所出。大家回想我们这个识，就是我们的心，我们现在说是心，是八识的体湛然生灭，你能分析出来。你的思想能分析出来吗?分析不出来。你醒的时候在识蕴当中，由行蕴而进入识蕴，或者是你精明了湛的时候，还可以辨别。在你梦中呢?你梦里识的运动跟你醒的时候一样的。这个是若存若亡。八识我们认识不到的，确实是我们都认为绝对是有，就是我们的心，一切身命生灭之相都由这流出来的。我想到了咱们楞严经里的一句话，“妙赞总持不动尊”，形容什么?形容咱们这个八识的体;“首楞严王世稀有”，但是得把八识体的妄销除;“销我亿劫颠倒想”，把你所有颠倒想(就是八识)销灭了;“不历僧劫获法身”，不经过好久，一念间，八识灭，法身显，就显露法身来了。

假使说识蕴尽了，到什么地位?一般的大乘经义说到地上的菩萨，灭无明，证法身。楞严经上说初住，住心向地，初住时候就可以了，初住就获得法身了。初住证得圆通，这是楞严经特说的。到你十信位满心，进入初住，圆通了。为什么?蕴尽，识尽。五蕴尽的时候都清净了，到了何位?入初住位。为什么?六根互用开合，六根分开，六根合成。咱们把这个叫妄想，妄想灭得证。一般的得到十地，得到地，楞严经讲达初住就可以了。空也是色;色界浅的，浅显说知色为色;应当知道空亦是色。楞严经上，知空色皆是色，空也是色。色界浅的，空是空，色是色。色界深的，空即是色，色即是空。咱们念心经，色即是空，空即是色，就是和合义。

【此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。】

这是五蕴元，“色、受、想、行、识”的元，它们互相重叠生起。生，怎么生的?因为识有。识有名为生，识无名为灭。

【理则顿悟，乘悟并销;事非顿除，因次第尽。】

理则顿悟，乘悟并销。这个道理一顿悟了，事非没有了。乘跟悟并销，事非顿除。这是因次第尽。

【我已示汝，劫波巾结，何所不明，再此询问?】

佛在前头第五卷当中，就跟阿难结解次第、次第结解。我跟你说得很明白，为什么你还问我这个问题?这是呵斥阿难的。因为今天我们要讲圆满，还有一刻钟，多讲一下。

【汝应将此，妄想根元，心得开通，传示将来，末法之中，诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃。不恋三界。】

汝应将此，妄想根元，心得开通，传示将来;叫阿难宣扬楞严经，很简单。佛到这就说完了，我现在跟你讲的什么是妄想根元，你现在明白了吗?你不要明白就算了，要传示将来，你要弘扬楞严经。在末法当中，一切修行者让他们认识什么是虚妄，别把这个身心当成真实的，全是虚妄，不要求生，要厌离自生，深厌自生;不要恋三界，欲界、色界、无色界不要贪恋，应该求有涅槃。就是这个含义。

【阿难!若复有人，遍满十方，所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何，是人以此施佛因缘，得福多不?】

阿难，若复有人，遍满十方，所有虚空。有这么样一个人，财富非常大，尽十方虚空都是七宝，拿这个七宝供养十方微尘数诸佛。这个供养，这个财物，你说这个人施供养佛的因缘多不多?福报大不大?

【阿难答言：虚空无尽，珍宝无边。昔有众生，施佛七钱，舍身犹获，转轮王位，况复现前，虚空既穷，佛土充满。皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何，更有边际?】

阿难答言，虚空无尽，珍宝无边。若有这个众生拿这个来供养佛，那功德不可思议。往昔，佛说以前讲的，施佛七钱，施七个钱供养佛，他舍身了之后得到转轮王的位，投生为转轮王。现在这些个七宝来供养佛，穷劫思议，尚不能及，那这个福德无边无际。这是比哪个福德最大。念楞严经的福德最大，无论楞严经的一字一句福德都无边。

【佛告阿难：诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重，十波罗夷，瞬息即经此方他方，阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。】

佛告阿难，诸佛如来，语无虚妄。一切诸佛说的话，没有半句是假的。若复有人，假使有这么个人，身具四重，犯了四重罪，“杀、盗、淫、妄”都犯了。菩萨的十波罗夷，犯了十波罗夷。若能念楞严经，这个罪过顿时销灭，瞬息之间销灭了，也不下阿鼻地狱了，也不堕十方无尽的无间地狱了。楞严经的消业非常快，但是你要想学楞严经障碍也非常多，我们大家要念个楞严咒起码要楞半年，人家说楞半年、楞半年，半年还背不会，并不是天天念的;乃至能听一遍楞严经，功德无量，就是不可思议了。

【能以一念，将此法门，于末劫中，开示未学，是人罪障，应念销灭，变其所受，地狱苦因，成安乐国。】

若是有人犯了“杀、盗、淫、妄”四根本，乃至大乘菩萨犯了十波罗提木叉，这种重罪在一般经上不通忏悔的。在楞严经可不是这样子，能于一念;还不说咱们学几个月了，以前不算，现在咱们也学七十天了，两个月零十天，咱们是八月一号开讲的，这不是一念了。将此法门于末劫当中，就是末法时代，开示未学，是人的罪障应念销灭。咱们可别做这想，经上这样说，咱们还要忏悔，不要满足。佛说你受持楞严经，所有这么多的大罪，不通忏悔的，在楞严经应念销灭;就是你学楞严经这一念间，把这个罪都销灭了。不但罪销灭了，把地狱的因成了安乐国的因了。地狱苦因，成安乐国，转苦为乐。如果你经常的能念楞严咒更好，不能念楞严咒，就大佛顶首楞严经念一遍，功德也是如是，转苦为乐。这部经的功德力量相当的强，你学一遍等于销无量劫的罪恶。经前“销我亿劫颠倒想，不历僧劫获法身”，就能够成佛了，不要经过无量阿僧祇劫。

【得福超越，前之施人，百倍千倍，千万亿倍，如是乃至，算数譬喻，所不能及。】

得福超越，前头人供养十方一切诸佛，那功德多大、福德多大。但是有一个人能念念楞严经，他所得的福德超过以前布施的人，一百倍，一千倍，千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。这就是说你能遇见楞严经，受持一遍，学习;乃至念一遍楞严咒，那个福德不可思议。假使约佛说，是财施为重、法施为重?当然以法为重，财施虽然重，不如法施。能于一念间，这个是悟，开了悟了，圆顿法门。咱们没有开悟，这就是开悟的因，种了圆顿法门的因，将来一定能成佛。约修行说，是自行为要、化他为要?你自己去照着楞严经修重要，还是帮助别人讲解楞严经，让别人也能知道，使那未学楞严经的让他懂得这个道理，开示未学。这是第二种功德，约行。修行，以什么修行为重要?行菩萨道，利益众生。利益众生，以什么法门为最要?楞严经。这是佛所讲的，嘱托的。约佛、约行、约福报。有漏的福报跟无漏的福报两个相比，能够遇到楞严经，读诵楞严经，乃至称个名，永脱轮回，再不堕三涂了，这是无漏的福报。譬如摩尼，一颗摩尼珠，胜过你供养多少千般海里的宝贝，就是一颗摩尼珠超过以前的。这就说是特别殊胜。

【阿难!若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽，依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。】

阿难，若有众生能诵此经，若有人能诵一遍楞严经;能持此咒，乃至能持楞严咒;我们上早殿一定得念楞严咒，大家都能持楞严咒;功德穷劫不尽。我若广说这个功德，经过一劫也说不完。前头是略说。同时照着楞严经，佛所教授的去修道，直至到成佛不会受魔业的，一切魔不能入侵。

【佛说此经已。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天人阿修罗，及诸他方，菩萨二乘，圣仙童子，并初发心，大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。】

佛说此经已，佛把楞严经讲完了，在会的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗;还有他方的，他方是指不是娑婆世界的，他方的菩萨，他方的二乘;还有圣仙童子，圣仙童子他修外道的，现的是外道的身，是仙人的身，但是他必须内修圣道，指这一类的仙人，在这法会当中有这些童子，圣仙童子来听经的，来护持楞严咒的。还有一些初发心的大力鬼神，这种鬼神多分是菩萨化身的，立志护法的，具大神力。皆大欢喜。经完了，作礼而去，表示谢法的意思。

我现在跟大家念了一遍。讲，不敢说讲，我也不会讲，老了，脑壳也颠倒了，说错的，没有说对，向大家忏悔。祝大家吉祥!

【以上文字依梦老法音自行整理，仰请参考】