大佛顶首楞严经圆瑛法汇大佛顶首楞严经讲义慧律法师主讲第10套讲题：说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。日期：2009.7.12 - 2011.10.02片数：共 8 片（本片为第1片）编码：093【DVD 简体版】内容概述—————说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。● 圆瑛法师《讲义》第641页——第764页● 从「阿难及诸大众。闻佛示诲，疑惑消除，心悟实相，身意轻安，得未曾有！。。。（763页）是名菩萨，从三摩地，得无生忍。」大 佛 顶 首 楞 严 经  
慧律法师主讲641页，请合掌，南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛《楞严经讲义》641页，今天我们要进入另外一个非常重要的阶段，叫做三摩；前面叫做说奢摩他，从现在开始就要进入三摩。那么奢摩他就是叫你舍识用根，开采这个不生不灭的清净自性；三摩就是告诉你：如何来进入如来的境界，怎么修？换句话说：每一个人都有佛性、都有如来的德性，也就是每一个人都具足如来藏性。那么，从641页这一开始，就教你用什么方法进去。换句话说：每一个人都有一间豪宅，但是没有钥匙进不去；或者是找不到门的人，你也进不去豪宅。我们每一个人都有佛性、都有如来藏性；但是，如果你不得其门而入，那你的如来藏性也开采、开显不出来。换句话说：你有一间豪宅，但是你要得其门而入，而入，就是你一定要方法正确。所以，这一段就是告诉你：如何来修行，这样可以进入如来的不生灭的境界。641页，经文，这是依据前面那一段。【辛三大众领悟赞善谢益】【阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有！】说：【此文总结，】正答富楼那弥多罗尼子，（【正答满慈，】）【兼示阿难两大科。】满慈就是富楼那。兼示阿难：同时附带也要开示阿难；当然，这个就是表示在座的根机、根器，佛都有兼顾到的意思。说：正答满  
慈，兼示阿难两大科。【以前答满慈之后，无有结文，】没有一个结文。【故此并结。】【先敍领悟，必由开示，故阿难及诸大众，闻佛开示训诲，未敍满慈之名，摄在大众中，】没有讲到满慈，当然就是摄在大众中。【非单结阿难也。】意思就是：不单只是对阿难而言。【疑惑销除者：疑惑有五，】富楼那满慈有四，（【满慈四，】）阿难有一个疑惑，（【阿难一，】）【此皆深疑细惑。】这个满慈子的四种疑惑是：（【满慈：】）【一、疑清净本然，】所谓清净本然，就是我们每一个人的如来藏性都是清净的。为什么【云何忽生三种相续？】世界、众生、业果三种相续。【佛示以万法生续，】也就是所谓的不空如来藏。【起于一念无明，故有世间诸相。】这个一念无明，有时候我们称为根本无明；有时候我们称为无始无明，其实指的是同一种东西。许多人看了经典，还写信来问，在这一本经典看到「根本无明」；在另外一本经典看到「生相无明」；在另外一本经典看到「无始无明」；在另外一本经典又看到「一念无明」，他搞不清楚，他搞不清楚为什么会有这么多的无明？这个就是每一部经典在叙述的时候，它有自己的名相。所以有时候称一念无明；有时候称根本无明；有时候称生相无明；有时候称细中细无明，非常微细的无明；有时候称为无始无明。所以站在每一个角度，都有他诠释的角度、立场、依据的经典。所以起于一念无明，这一念就是非常清楚，就是非常的微细，难以觉察。故有世间诸相。诸位！这个世间种种的相，你告诉一切众生：这个是如梦幻泡影的。没有人会相信你，这明明有山河大地、日月星辰，你为什么讲是虚幻的呢？是不是？除非他有学佛，能够理解众相本空、生灭无常、缘起无自性的道理；否则你跟众生讲，他一定有二种惑：一、同分妄见，二、别业妄见，所以他一定会卡在它有实体性的东西，有实体性的东西，他这个烦恼就不会断，什么都不肯放下。为什么？他认为有东西嘛！所以学佛就学什么？就学没有东西，没有东西。这个修行，如果你一定要论输赢的话，就像赌博来论的话，你一定要论输赢，那么就是：执着就是输，坚固执着就输得很惨；放下的人就赢，无诤的人就进入绝对的赢，忍辱的人就赢！所以你修行如果要用世间法来论断，一定要论赢跟输的立场来论，那么就是：坚固执着的人就一定输，输去如来藏性；肯忍辱、无诤、退让，他就赢，赢得了清净心，无诤，没有能所。这个就是用比较世俗的角度来诠释，也许不是很得体，但是观念非常的崭新，喔！修行跟赌博一样，不是输就是赢，执着就是输，  
不执着就是赢，就这么简单， 一翻两瞪眼！你看过人家在赌博吗？一翻（师父拟牌桌上翻牌动作）就是两瞪眼，不是赢就是输。佛法，你日常生活当中，你不是赢就是输，就用这种观念来，你就会特别小心，喔！看自己不对劲，就要好好的约束自己。底下，【二、疑五大性不相循，何得互遍无碍？】地、水、火、风、空不相循，为什么能够互遍无碍呢？【佛示以全相即性，】为什么？诸位！相相本空，所以相相当体即空，就是性。因此你一定要了解这个当体即空，你用这个不变、随缘不变，这个很容易落入二分法：有一种随缘，有一种不变。为什么？它是二种观念的，它没有办法恢复到当下那一刹，这个会变成二法；一二三四的二。如果你了解相———体本空，就是性，你这样就了解，没有一种东西叫做永恒，其实就是用空来代表永恒。诸位！能够改变观念，这个是最好，相空就是永恒，你记得！这种观念完全就是佛的正确的知见。相本空，没有东西可以讨论，只要但有言说，它都无实义，都是识心分别，周遍计度。好！那就相相空相相空，相相本来就是不可得，相相皆是法身佛。所以，以全相即性，为什么？所有的相都是本性影现出来的，没有一相不是本来。为什么是本性影现的呢？因为都是法性本空，法性本空。如果你能够了解，所有的相，色声香味触法、根、尘、识一十八界，统统是本性，那么就很好做事！【惟一不变妙体，故得随缘自在。】所以，你在这个不变的妙体，你必需要活看，而不是有一种东西叫做不变，而是因为与空相应的东西，它叫做不变，你一定要确认这个正确的角度。你认为有一种东西不变，完了！那为什么讲：如来藏性就像摩尼宝珠呢？随色随变呢？随着七大会种种的变化，这就表示它没有一时一刻不变化；可是当体即空，它就是不变化。要这样子去理解，千万不要误认为有一种东西叫做不变，那么就没办法依体起用了，就一潭死水了！所以这个妙体就是重点在诠释无生，同时不坏大用，记得！无生才能够大用，故得随缘自在。【三、疑诸佛如来，何时复起其妄？佛示以妄本不生，】妄本不生，其实就不需要去灭它。诸位！你能够体悟到妄性本空，其实本不可得。所以修学佛道，在《金刚经》里面讲，说：以无所得，所以，燃灯佛才会传法给他，授记：你未来成佛叫做释迦牟尼佛。诸位！若悟无心法，即是传佛心印。你听过禅宗这一句话吗？如果你悟到一切法无生、一切法不可得、一切法无心，那么，佛就是把钵传给你了。佛示以妄本不生，【如翳  
眼见空华，空华本不生，真终无变，如矿既销成金，不复重为矿。】【四、疑一切众生，何因有妄，自蔽妙明？佛示以既称为妄，云何有因，若有所因，云何名妄。】【阿难疑佛，】前面这四个是满慈的疑惑，佛一一为他开示。阿难疑佛【顿弃因缘，】平常所依靠的那一支拐杖——因缘法、权教的因缘法，突然佛也一并的摒弃，告诉我们：如来藏性它是绝对、独立的，非因缘法。为什么？记得！有增有减、有能有所、有生有灭、有根、尘、识，叫做因缘法。诸位！建立在因缘法，它的根本思想，必需承认微尘有其自性，也就是说：所有的相分析到最后，那一个最微细的颗粒微尘，它有其自性，你才必需承认它有其自性；如果颗粒微尘没有其自性，那么所有的相都不可得，当体即空。如果说你承认那个因缘性，就是承认颗粒微尘有其自性。换句话说：就是二乘人所修的析空观，一直分析、一直分析。。。。。分析到最后，有个颗粒微尘，认为再分析下去就变成空，佛陀说：析色不成空，合空也不成色。所以，你前面这个没有听，今天来听，又开始很困难！你只要缺少二堂课，或者是一个礼拜没有来，一看：哇！怎么讲了一百多页了？四堂课没有到就一百多页了，现在不是高铁，现在是坐飞机！所以说你一堂课没有来，二、三十页就 pass 过去了。因此听经闻法还是要坚持。阿难疑佛顿弃因缘，【恐滥自然。佛示以知真本有，达妄本空，则因缘、自然，】自然就是无因论，因缘就是生灭，所谓因缘就是能所不断，根、尘、识建立，叫做因缘法；没有建立根尘识，你怎么建立因缘法呢？自然，【俱为戏论。因闻重重妙示，所以疑惑得以销除。】642页，【满慈执因疑果，又疑妄有因；阿难执悋昔宗，】昔宗就是以前修因缘法的权教的方便说，「诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。」这个是阿含重要的思想：缘起性空，那么就知道，二乘人，这个是佛一时方便说。所以，佛陀为什么要讲因缘法？为了破外道的无因论；佛为了破外道的无因论，才讲因缘法。可是对二乘人来讲，这个听了几十年的因缘法；佛在七十二岁左右，讲《弥陀经》、《楞严经》，佛在七十二岁，那么就是说：一切的二乘人，根器都已经因缘具足了，就准备讲最深、最究竟的、最上乘的无上大法：《楞严经》。所以，这个时候佛又告诉他们：连这个二乘人所执的权教的因缘法，都要放下，因为那个  
不是佛果，那个是佛一时慈悲所讲的化城。所以，这个阿难执吝昔宗，平常所执着的因缘法、权教。【疑真滥自，】就是怀疑：这个真心是不是跟自然的无因论——本自其然嘛，佛说不用修行啊，本来就存在啊！是不是？那跟外道也是一样，放着不用修行，八万四千劫以后，自己成道，这个完全是自然、完全是无因论，是不是一样？所以叫做疑真心，这个「真」就是真心，怀疑这一颗真心，佛讲的不用修行，跟外道的无因的自然论，怎么样？混滥，分不清楚，「滥」就是分不清楚、混淆。现在末法时期也是这样子，鱼目混珠，龙蛇混杂，现在的末法就是这样子，分不清楚什么叫做正法，什么叫做邪法。那么，阿难这个是怀疑真心，混滥了无因的自然论。【二人皆耽着戏论。】戏论就是不究竟，识心分别，不究竟。【佛又诲以戏论无功，若不舍戏论，则历劫徒劳，终无实证；能舍戏论，则狂心顿歇，歇即菩提。语虽独对阿难，意则兼为满慈，可谓一点水墨，两处成龙矣。】一点水墨，一点点的水墨，两处，像画龙点睛的意思。底下，【故同得心悟实相。此实相，即不空如来藏，空不空如来藏，菩提胜净明心是也。空如来藏，前三卷已悟，故不指在内。第二卷，十番显见之末，佛责汝等狭劣无识，不能通达，清净实相，此第一次说实相。则后文剖妄所出之真，】四科——五阴、六入、十二处、十八界，【四科所会之性，皆实相也。第三卷，圆彰七大之前，许令当来修大乘者，通达实相，此第二次说实相，则以下所谈七大遍周，及阿难大众，所悟遍常之心，皆实相也。第三次此处经家所敍，已悟实相，可以推知。前来佛说后二藏，正答满慈，兼示阿难，全是发挥实相也。】实相就是无相无不相，用现在的语言讲叫做真相。人生宇宙的真相是什么？就是空相，也不可以坏缘起，这个就是实相。以前用这个实相的名词，我们现在用叫做真相，世间的真相，就是世间的实相，世间的实相是什么？就是无相无不相，人生宇宙的真相是什么？就是万法都是假相，也就是空相。【身意轻安，得未曾有：意即心也，三卷末，阿难与大众，悟空如来藏，则曰：「身心荡然，得无挂碍。」悟空藏，则妄身妄心，荡然无存，故得无碍；真身真心，荡然宽廓，】什么叫做真身真心？就是法身叫做真身，法身就是无生；真心就是如来藏心。为什么？我们的真身真心是荡然宽廓，这个如同虚空，跟虚空一样，不着，虚空就是法身；着，法身就变为虚空，因为法身是真空，就变为没智慧的顽空，就是这样子。悟了，虚空就是法身；不悟，虚空跟法身有二法。底下说：【本无挂碍。今悟后二藏，则身心轻安，了达无明万法本空，  
无有身心粗重之见，故轻；】这个「见」就是一些意识，无有身心粗重之见，也就是着的意思，所以叫做轻。【自知菩提真心本有，不借劬劳肯綮之功，故安；】所以修学佛道的人，有感到轻安，这个是很可喜的，但是不能执着。【此皆昔日未曾得，而今得之，故曰得未曾有。】643页，【重复悲淚！顶礼佛足，长跪合掌，而白佛言：无上大悲，清净宝王，善开我心，能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥，出於苦海。】解释一下：这阿难又哭了，哭了，佛就一直讲。所以这一本经都是阿难哭出来的，从头到尾总共哭了五次，哭了五次。如果他没有哭，佛就讲：你就开悟，你没有哭，大概就是开悟了，就不用讲了！所以就一直哭，他就一直讲，一直哭，就是一直讲。后面会讲，阿难总共到现在为止，哭了五次。重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌，而白佛言：无上大悲，「悲」就是拔苦。所以人家讲：你佛教很悲观！是对的，这一句话是对的，说：你们佛教很悲观！这一句话是讲对的，「悲」是拔苦观，我们佛教专门在拔众生的苦。但记住喔！佛教不是悲哀观喔，诸位！差一个字差很多，佛教是悲观，就是大悲观世音菩萨。像有一个道场叫做大悲寺，然后那些没有学佛的人就走过来说：喔！人生已经很惨了，还取名叫大悲哀！人生活得已经很辛苦了，还命这个名字叫做大悲哀！的确，这样解释真的很悲哀！所以世间人不能了解佛菩萨的心。「悲」不是悲哀，「悲」是拔苦、是拔苦观。所以：你们佛教很悲观！这是对的。但是一般人把「悲」弄不清楚这个定义，拔苦观，观世音菩萨，大悲观世音菩萨，这个有什么不好？救苦救难大悲观世音菩萨嘛！所以这个大悲，这个要念国语的比较好，有的人他对佛教没什么信仰，不太会念，譬如会念成：大悲（pi 音）观世音菩萨。人家就打趣说：听起来就像台语大埤一样！所以他对佛教了解不是很透彻，有时候念国语、有时候念台语。无上大悲，清净宝王，所以佛教不是悲哀。  
清净宝王，善开我心，清净宝王当然是指佛，善开我心，能以如是种种的因缘，方便提。。。。「提」就是提携，提携；「奖」就是奖劝，就是往上一拉，免得你下坠，叫提；「奖」就是奖劝，来奖励你、来劝告你。引诸沉冥，「沉」就是凡夫；「冥」就是没智慧，二乘人智慧不够大。所以出于苦海，来提携、奖劝，引诸凡夫、二乘人来出于苦海。所以，佛一大因缘出现于世，就是要救苦救难，救度一切众生。【前四句敍仪，中三句赞善，后谢益。】【重复悲泪：此是阿难，第五次悲感垂泪，故曰重复。】哭了五次，很严重！我讲经讲了这么久，二、三十年，没看过一个比丘哭过，也没看过居士哭过。有！有居士来，大陆团，或者居士来看到师父，很激动，很激动，他会感伤，会感伤。重要的，他们大陆团来，一定会做几种动作：第一、就是希望师父加持，加持，来，摩摩顶摩摩顶。第二、那就是一定要皈依，简单念一个皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧，大陆团来的一定是这样。第三、那是你绝对跑不掉的，就一定要合个影；如果不合个影，回去祖国大陆，死不瞑目，阖不上眼，他们自己会解释：假相是假相，可是我们还是很喜欢跟上人合个影。我现在快变成北京人了，真的！讲久了，这个腔已经像山东，或者像四川，北方人讲「我」就是讲「俺」，「俺」。故曰重复。【第一次因被邪术所禁，提奖归来，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。】哭了第一次。【第二次，三迷被破之后，重复悲泪，自述恃佛威神，不勤定力，所以虽身出家，心不入道。】【第三次，显见无还科中，垂泣叉手，而白佛言，虽承佛音，悟妙明心，未敢认为本元心地。】【第四次，十番显见之后，剖妄出真之科，因闻见见非见，重增迷闷，悲泪顶礼，求佛施大慧目。】诸位！为什么叫做大慧目？一个人没眼睛，就什么都看不到！修行记得！解如目，行如足，解行并重，这个才是佛法。佛法不是说盲修瞎练，不是这样，要先把解弄清楚，为什么要听经闻法？就是要开大慧目，开佛的正知正见。  
【今乃第五次，信悟既深，愈觉佛恩难报，故悲泪顶礼，对上为谢前，望下为请后。】这一句乍看之下会看不懂！对上，是对上面那一段文章来讲，对上面那一段文章来讲，为谢前，就是谢前面的开示；对下面那一段文章来讲，「下」就是下文，所以对上文来讲，为谢前面之开示；望下文来讲，为请示后，后是什么？后面连续的开导。【长跪合掌，而白佛言，皆示敬也。】【无上大悲， 清净宝王者：佛具同体大悲，】什么叫做同体大悲？就是心性都一样，我们的体性跟佛是一摸一样的，所以说：心、佛、众生，三无差别。因此佛救度众生，其实是他心中的该有的责任。所以佛并没有觉得说他在度众生，虽度无量无边众生，实无众生可度。所以在座诸位！你们是我心中影现出来的众生，让大家都成佛，这是多么快乐的一件事情！所以我每次讲经说法，都怀着一颗喜悦的心、快乐的心、无上荣耀的心。所以连鬼神，在经典记载，法师不说法，鬼神会愁，因为他们没有办法得度的！所以今天在这里讲《楞严经》，除了利益我们的讲堂法师，还有这些工作人员、还有这些居士，最大的利益是谁？最大的利益是这些点灯的，还有在地下室这些亡灵的牌位。这在经典里面讲：有说法处，说法处四十里内皆超度！如果有讲无上的大法，四十里内，蒙佛加被，统统会解脱！因此在经典里面讲：如果有人讲无上大法，天龙八部、诸佛菩萨，都会放光加持；但是，问题我们众生看不到。因此一场法会办下来，那叫做冥阳两利，冥阳两利。因此我们今天这样看起来是活人在听，其实不是，是十方法界有善根、因缘的，包括鬼神、天道，统统会来听！因此师父的准备功课就特别的重要，就是不能有一句话讲错，一句都不能讲错！因为十方诸佛菩萨，我们讲的：会护持正法；十方的鬼神也需要正法，听了以后，很多人会得法眼净，证悟到无生，也能够超脱。所以，佛法是冥阳两利的。底下，说：佛具同体大悲，【是为无上大悲，观一切众生，与佛同体，今则沉沦苦海，故运至极之悲心，拔出于苦海。】644页，【佛从因至果，复本心源，究竟清净，证离垢妙极法身，犹如摩尼宝王；不变随缘，随机施教，善能开发，我等惑妄重封，】重封就是一层一层的封死自己，一层一层的封死自己，我们就是封死  
在五蕴身里面。所以我们称五蕴，我们的如来藏性被束缚在五蕴身里面，叫做五重牢狱；如果是十二因缘，叫做十二重城，在佛经都有这样比喻的。佛经有这样的比喻就是说：我们清净心，被色受想行识的牢笼关起来，就像一只鸟被五层的笼子关在里面，那一只鸟关一层笼就已经飞不出去了，我们这一只鸟关了五层笼，这个笼子，关在五层的笼子，一层一层！为什么？色、受、想、行、识，来投胎的时候，识先来，慢慢的结色，出生以后，最后是这个色。来投胎的时候是识、行，然后第六意识：想，受、色。可是，我们要解脱的时候，就不是这样子了，解脱的时候就要色。。。。。。一层一层的外衣要脱掉。所以你要修行证悟到如来藏性，就必需要一层一层的脱掉，就是你一定要放下这个缘起的色法。第二层，要放掉所有的感受，就是吃得好、吃得不好，或者是睡得好、睡得不好，这些觉受，觉受，要慢慢慢慢的放下，感受，就苦受、乐受、不苦不乐。第三层要放下的牢笼，就是妄想太多，我们不晓得过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，所以我们一直想一直想。。。。。。「教我如何不想她？」他就一直想一直想。 为什么？这个想控制不住的，控制不住的，不想，他还是想啊！对不对？第四层牢笼是生灭法，就是这个身口意，只要是发现生灭的东西，你统统要彻底放下，身口意的造作，根尘识的意思。最后这个识，重点就是八识心，重点是：我执放下、法执放下、我空放下、法空放下、空空放下，最后，你这一只鸟才飞出来，才飞出来！所以我告诉诸位：成佛不是一件非常容易，它是非常困难的一件事情。祖师大德鼓励我们：见性就是佛，那是一种鼓励我们，但事实上很难！你第一个这个色法，是非长短你都看不开，第一个色法而已啊，你都没有办法！譬如说小朋友去看这个漫画，你看这个漫画，看到忘记了，才第一层而已啊！再来年岁大的，你看那一天新闻报导的，有一个男孩子，四十多岁的，去那个网咖，泡在这个网咖，老婆也不要，儿女也不要，他就一直泡在那个网咖，你看，第一关而已喔！色，缘起法它就是色，哎呀！还不要讲到这个什么受、想、行、识，第一关的这个就没办法！最容易破的这个色，这缘起法的基本就没办法了，遑论说要破第二层受、想、行、识。那个识又刹那生刹那灭，那个微细的执着，包括你梦境都必需如如不动，你看，成佛有多难！  
所以我们就知道说为什么我们见到佛要这样恭敬的顶礼？这个太难了！这个世界上伟人一大堆、圣人也一大堆，而佛不是圣人，佛是圣中圣，你要记住这个观念，佛陀是所有世出世间的圣人里面，最了不起的圣人，因为无人能及！天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。佛他的伟大，就是在他绝对的平凡。我们一直觉得自己不平凡，所以就变成苦恼；佛之所以超越，是因为他进入绝对的平凡，没有能、没有所、没有高、没有低，是法平等，无有高下。所以，佛是全世界最平凡的人，你做不到的平凡，因为你没办法摆平你自己；你没办法摆平你自己，你根本就没有办法入于最平凡的人，你常常觉得你不平凡。记得！常常觉得不平凡的人，他苦恼就多，他有能所、有高低、有狂妄、有自负、有不满、有占有、有强烈的攻击性，因为他觉得自己很伟大！所以你讲：佛是全世界最不平凡的人。错！佛陀是全世界最平凡的人，而平凡到你做不到。而你一直觉得你是全世界。。。。。。每一个人都觉得你是全世界最不平凡的人；最不平凡的人，你的苦恼就多！所以你这个观念要稍微改变一下，佛绝对不是说不平凡，他是平凡到你做不到，因为他进入如如不动的心性，没有高低，是法平等，绝对的空，你有办法吗？没办法！你动念就是乖、动念就有能所、动念就有高下；人家进入是法平等，无有高下。所以佛在这个《楞伽经》里面强调、形容，就是说：如果有无量无边的众生，无理，就是没有道理，而且来到佛陀的面前，用种种恶毒的语言骂詈（li 四声），乃至伤害，经无量无边的众生、经无量劫，佛绝不会动一个念头。何以故？在《楞伽经》有一个比喻：搾沙不出油。佛已经断尽一切烦恼了，任何人来欺负他、攻击他、伤害他、毁谤他，还是无量无边，还经无量亿劫，佛都是如如不动。你做得来吗？他就是平凡到你做不来，你们没办法！对不对？不要说人家是打、骂、棍棒百千劫，不用这样，对不对？人家稍微使一个脸色、大声一点，我们就起瞋恨，把累积的福报领出来花了，哪可能还等到百千劫？马上就花光了！（笑）对不对？没有办法的！这个必需要承认，我们真的是还是一个很平凡的人，能够过超越一点的日子，已经算不错了！对不对？茶可以静静的喝，话不能随便乱讲！这就告诉大家：是很不容易的！  
底下，犹如摩尼宝王；不变随缘，随机施教，善能开发，我等惑妄重封，【权宗固闭之心，】权教封死自己的心。【今得豁然通达也。】【能以如是，种种因缘者：此举善能开发之所以，由佛能用如是种种因缘。如是乃指上文，演若迷头狂走，登伽顿销爱欲，耶输同悟宿因，】有一次我在诵这个《楞严经》的时候，念到这一句：耶输，旁边一个人，不懂佛法的人，说：啊？你们佛教也有耶稣啊？喔！（笑）那差很多，念这个「耶输」，他以为那个「耶稣」，差很多，真的！我们这个耶输是女的，他们那个耶稣是男的，差很多！底下，耶输同悟宿因，【种种因缘，透机之谈，善巧方便，提撕奖劝。】这个「提撕」就是提携。【或以向上一着提撕，则云狂性自歇，歇即菩提。却又不舍婆心奖劝，则云历劫忆持无功，不如一日，修无漏业。】【引诸沉冥，出于苦海者：接引凡、小出离憎、爱二苦海。】诸位！这二个字很容易理解的，爱恨交织一定会毁掉一个人的。所以，你千万不要让这二个字的情绪，充斥在你的如来藏性。我常常称为，憎跟爱，第一个就是台风，比喻；第二个就是大地震，让心灵大地震就是爱、恨；让心灵受到飓风的重创，就是爱、恨。我常用比喻的，这个爱跟恨就像飓风一样，一直旋转每一个众生，而且一直到死！所以在座诸位！飓风来的时候会有灾难，所以我们应当怎么样？把它挡住，像台湾经过中央山脉，到最后变成怎么样？轻度的台风出海以后，就变成低气压。所以当你在憎、爱这个高亢的时候，记得！要把它变成低气压，把这个飓风化作没有，你有这个能力的，诸位！你有这个能力的！以前如果一做台风的话，你跟你老公，或者你跟你老婆，三个月冷战、苦战，或者是半年；现在不用了，知道这个爱、恨是苦海，喔！现在我的心灵又在做台风了！然后心砰砰跳：我的心要大地震了！九二一大地震死多少人啊？对不对？四川大地震，官方统计说将近死十万人！喔！不行！心灵的大地震就是爱跟恨；心灵的飓风就是爱跟恨。所以我们要心静如水，慢慢的，记得！要在最短的时候，解决你的爱、恨所起的情绪，那么慢慢慢慢就进入佛的领域。这爱跟恨强大的执着，不稍微慢慢慢慢看淡，那个没有办法修行的，而且你也没办法脱离苦海。既然爱、憎（就是恨），爱、恨是苦海，那么我们就一定要把它去除！【又沉谓凡夫，沉沦分段生死苦海；冥谓二乘，冥滞变易生死苦海。】所谓变易就是境界的转化，所以，变易换另外一个名词，叫做微细的刹那生灭法，叫做变易。诸位！所以，你到极乐  
世界去的时候，就是这样子，你到极乐世界去的时候，你在莲花里面，诸位！就不会经过生死。而且你听经闻法，这莲花里面，如果那个心灵充满着智慧，莲花的光就愈来愈强、莲花就愈来愈大。那么，这个莲花，我们还没有往生前，莲花要变大，怎么变大呢？就认真念佛：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。。每天要浇水，每天要浇水。诸位！大开智慧，你的莲花就会变大，你今天来听《楞严经》，诸位！你的极乐世界莲花一直变大，你在薰习啊，你一直在薰习啊！胸量一直放大，极乐世界九品莲花就会光明照耀，现在的心灵，就会感得极乐世界的果，有因，一定有如是果嘛！所以，你现在这一棵莲花，要好好的照顾，你心中。。。。。。在净土法门讲：你念佛，动个念，想要去极乐世界，极乐世界的种子，八功德水里面已经有你的种子了，那么，就开始看你怎么照顾它？当然要精进啊，诵经、拜佛、念佛、善事、什么都做！是不是？人家说：哎呀！师父啊！我就很想要听经闻法，可是我有一个坏习惯，就是听久了以后，就会自然的睡着。说：师父！我这样能不能往生极乐世界？我说：可以啊！不过那个是变成睡莲！莲花本来就开的啊，你听经听到睡着了，极乐世界的莲花就睡着了，就变成睡莲了，睡莲要好几大劫！所以在座诸位！你现在所有的因、下的苦功，不会白费，极乐世界的莲花在等着你！【若照本经，一乘了义说，接引凡、外，出离二种生死苦海，而达菩提涅槃彼岸，】亦所以启动。。。。。。启后就是启动后面的修门。（【亦所以启后修门矣。】）【自满慈发问至此，复为一周，名「无生无碍周」。】【《正脉》云：前周中，谈空如来藏，以直指自心，本具妙定之体，极显其常住周遍；此一周中，谈后二如来藏，】就是不空如来藏，还有空不空如来藏。【乃至圆融三藏，以详发自心，本具妙定体用，极显其无碍圆融。此即十方如来，得成菩提，妙圆真心，不假修习，如如本定，】如如之本定。所以什么叫做如来？乘如实之道，来度化众生，如实之道是什么意思？就是实相。【三名中，即妙奢摩他；而悟彻此者，即微密观照也。又此心此定，一切众生，乃至权小，悉不测知，所以错乱修习，终无实果，故于经题四实法中，】四实法中就是理、教、行、果。诸位！把这个《楞严经表解》打开第一页，四实法中，正属于如来密因，《楞严经表解》第一页，看最下面，最下面这一行，大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严，诸位！大佛顶就是比喻；如来密因就是理  
法，如来就是果人。诸位！如来密因就是我们这一段讲的：前面那一段讲的，是什么？叫做妙奢摩他，妙奢摩他就是在讲这四个字：如来密因。诸位！底下：修证了义，底下写：就是妙三摩，这一段就是妙三摩。所以这个经典，你看！理法是如来密因，真如实理之法。再来就是教法——修证了义，这个教法就是妙三摩，理法就是妙奢摩他，教法就是修证了义，我们现在正在讲修证了义——妙三摩，我们正在讲这个。所以理法、教法。底下就是行法，行法就是诸菩萨万行，菩萨是因人；那么求佛道，最后就是如来，就是果人。那么，最后一个叫做果法，就是首楞严，首楞严就是一切事究竟坚固，首楞严就是佛的大定。所以在座诸位！如果你整部《楞严经》背不起来，你一定要记住一个观念，人家问你说：你有没有去听慧律法师讲《楞严经》？他说：有啊！其实是讲了好几年，你才来一次而已，不过刚好听到了！你记住！人家问你说：那《楞严经》讲什么？你要背起来：《楞严经》就是讲首楞严大定！首楞严大定是什么？就是讲佛的定，那伽常在定，无一不定时，二六时中都在定。那么首楞严大定是什么定的合名？喔！那个就是妙奢摩他、妙三摩、妙禅那，奢摩他加三摩加禅那，就是首楞严。我告诉你：你一讲出来，对方会非常惊讶，我不骗你！就会吓一跳！至少你有这个观念，才知道说为什么叫《首楞严经》？为什么讲《首楞严经》？《首楞严经》就是讲佛的大定，时时刻刻，二六时中，统统是本性的定，具足戒定慧，超越戒定慧，本自具足。  
好！教你们那个诀窍了，翻回来，翻回来，6 4 4 页最后一行，四实法中，【正属如来密因也。】所以刚刚讲过了，刚刚讲过了，所以，这一本《楞严经表解》，其实是很好，那么为什么说师父不讲这一本，偶尔提到？因为没有那么多时间，没有那么多时间。你看，这一本，是在佛学院、南普陀佛学院做的，那时候二十八岁，第一篇文章，师父写这个序文，广化律师都吓一跳，他说我怎么会懂古文？我说：我就是念这个的啊，白话文我反而不会写。我写这个序文，呈上给广化律师，广化律师没有改过一个字。所以我要告诉大家：我们这个文学的基础不错！真的！【而旧注谓见道分者，亦齐于此。】也是到这个一个段落，旧注这个见道分，就是一个段落。所以见道分就是所谓的如来密因，也是到这里。而齐于此就是：这个到奢摩他，这如来密因就是到一个段落。所以我们那个 DVD、VCD 做出来，一定要写得很清楚，说奢摩他，对不对？如来密因，大开圆解，这一段，就一定要写说：至此。【正宗至此，己二说奢摩他路，令悟密因，大开圆解竟。】这一段就是 DVD、VCD 一定要写的。说奢摩他路，令悟密因，大开圆解。——————————————————到此结束说三摩修法，令从耳根一门深入。——————————自此开始  
645页，诸位！看第三行，这个大标题是非常重要的！【己三说三摩修法令从耳根一门深入（分二）】诸位！请翻开《楞严经》前面最大张的，最大张的。如果《楞严经》讲到下册的话，那么我们讲堂要发一张前面的这个科判，活动性，不是黏在一起的，发给他，你们就必需要带在下册，因为随时随地都会用到。好！诸位！翻开最前面大张的科判，这大张的科判，你看这个，有序分、正宗分、流通分，这个正宗分的底下说，怎么样？我这个字打得很模糊，字太小了。底下看中间，正说妙定的始终，这个正修具示成佛妙定的底下就如来答定——正说妙定的始终。诸位！右边第一大段，说奢摩他路令悟密因大开圆解，诸位！就是我们讲到641页，就是到这个大段。诸位！往左边看，说三摩修法，令从耳根一门深入，为什么叫做三摩？或者称为三摩地？或者称为三昧？这个就是定，很重要的定！那么为什么要讲：令耳根一门深入？因为六根，那太复杂了，眼、耳、鼻、舌、身、意，佛陀告诉我们，娑婆世界的人耳根最利，耳根最利。所以看底下，选根直入，你有没有看到？有看到。选根直入，就是教你要选耳根，选耳根，选根直入。那么平行看过去，叫做道场加行，道场加行。好！选根直入的底下，有如来教令一门深入，有没有？如来教令一门深入，为什么要叫你一门深入？因为我们这个娑婆世界的众生，听经闻法用耳根、念佛也要用耳根、诵经也要用耳根，所以我们这个耳根，在六根里面很容易成就的！所以师父要告诉你说：你回去要买一台念佛机，常常放阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。。。。就一直薰习又薰习。。。。。。临命终，自自然然就去极乐世界了。你八识田中的种子，由耳根薰习的统统是阿弥陀佛的种子，内心具足信、愿、行，哪一个不会往生呢？所以这个薰习是特重、特别的重要，特别的重要！好！再翻回来，翻回来，好！己三 说三摩修法 令从耳根一门深入，前面大张的表格，就简单看一下。【庚初选根直入二道场加行】  
【（庚初 分三）】【辛初阿难说喻求门得入二如来教令一门深入三大众承示开悟证入 】【（辛初又分二）】【壬初述领佛旨二喻屋求门今初】往左边看，经文：【世尊！我今虽承，如是法音，知如来藏，妙觉明心，遍十方界，含育如来，十方国土，清净宝严，妙觉王刹。】解释一下：说：世尊！我现在虽然承如是的法音；底下这个“知”如来藏就是悟，悟了我们本如来藏，这个本妙本觉本明之心，遍十方界。这个「妙觉明心」把它加一个：本，哇！意思就更清楚，本妙本觉本明之真心，多好！全部都是绝对！本妙本觉本明之真心。遍十方界，含育如来，含育如来就是含容，同时生育如来。为什么？我们的如来就是如来藏性，没有佛性，你哪里有办法修行？所以，含容生育出一切的如来，也就是所谓的如来就是应化身佛。而十方国土，清净宝严，妙觉王刹，这个妙觉王刹是指报身佛，是指报身佛，报身佛住在实报庄严土。所以含育如来，那个是应化身佛；而妙觉王刹是实报庄严土的报身佛。可是佛有三身：法身、报身、应身，其实等同一身，一就是三，三就是一，看你面对的根器是什么？所以佛陀在十方世界，就是劣根性的他就用应化身佛；如果是断惑证真的这些登地菩萨的，那么就是用报身佛，报身佛，因为境界不一样。【此为正宗第二大科。佛答阿难所请，三名中妙三摩，】三名当中妙三摩，就是妙奢摩他、妙三摩、妙禅  
那，这第二段妙三摩。【经题中修证了义，文中所说，名义皆相合也。】刚刚我们已经看过了，这一段是修证了义。【于建立义门文中，佛亲命名，妙三摩提，通科之中，或称三摩提，或称三摩地，或称三摩，】也称叫做三昧，就是从以前到现在翻译的音，种种的音都不一样。【但是梵音小异耳。】梵音翻译有一点点差别，三摩提也可以，三摩地也可以，三摩也可以。【首二句承领法音，通指后二藏】就是不空如来藏、空不空如来藏。【所说之法音。观虽承二字，乃是虽然领悟，已开圆解，须请圆修，】这个「圆」就是不生不灭为本修因，了知要成佛下手处，就是要用不生灭的心，你才有办法成佛，叫做圆解圆修。那么简单讲：「圆」就是没有能所的修行。【方克证入，故下喻屋求门，即是求示修门也。】【知如来藏：知字即大开圆解，】这个大开圆解，换另外一个角度来讲，叫做明心见性。【已悟三如来藏之圆理。】【妙觉明心，遍十方界：即一真法界之心，乃领悟空不空藏中，惟妙觉明，圆照法界之义。既悟心遍十方，故能含育，四圣六凡之十界。文中独约佛界说，九界虽不明列文言，】没有明显的列出来。【可以推知，皆是妙觉明心，随缘显现耳。】【含育如来，十方国土者：含育二字，双贯下两句，含是含容，育是生育，如来指化身佛，】这个化身佛，全名叫做应化身佛，包括凡夫、二乘人，应化身佛。【国土即变化土。】【清净宝严，妙觉王刹者：妙觉王指报身佛，刹即实报土，佛身具足宝相庄严，刹土广聚七宝庄严，身土悉皆清净，故曰清净宝严，妙觉王刹。此中但说报、化二身，不说法身者，以法身即妙觉明心，为能含育，由法身垂现报、化二身也。】所以法身因为无相，应大根器的现报身，应劣根器的就叫做应化身。我们释迦牟尼佛示现在这个印度的，就是应化身，因为是示现在这个人寿百岁以内，还有五浊恶世，人的色身又很矮小，  
这个统统是应化身。【如来复责，多闻无功，不逮修习。】如来又责备，我这样多闻无功，「不逮」就是比不上，「修习」就是如实修习，比不上一日修习无漏业。佛在前面呵叱着这个阿难，说：你只会听经闻法，却不如实的下功夫的修，听了三藏十二部有什么用？没有用！【上敍心开之相，此领劝修之旨。前如来云：「以此积劫，多闻熏习，不能免离，摩登伽难。」是责多闻无功也。又云：「汝虽历劫，忆持如来，秘密妙严，不如一日，修无漏业，远离世间，憎爱二苦。」】所以在座诸位！你修行要快吗？很简单！爱恨统统放下！换句话说：你昨天发生的事情、去年发生的事情，这一辈子，这一辈子到今天为止，你发生的事情，统统放诸东流，江水一去不回头，就是这样，放下，无漏业就立刻现前！谁对不起你，不打紧；谁最疼爱你，不打紧；哪一个是你最爱、最执着的人、最割舍不下的，都放下！为什么？爱是苦。这个「爱」包括情执、包括欲望，他用一个「爱」，就是表示凡所有对相上的执着的情绪上的东西、贪染的东西。所以，这个「爱」的范围很大。所以因此我们要把这个爱升华成慈悲，要把这个憎升华成平等。我们为什么会恨？因为没有平等心，把对方当作敌人，把对方当作敌人，你才会恨他。如果你把这个憎（就是恨），升华成平等心，那么就是没有能所，就是：他的佛性跟我的佛性是一样，他今天造业，我没有，我反过来要很庆幸的！所以不要恨他，恨是全世界最愚痴的行为，因为恨，别人不知道，而且痛苦了自己，痛苦了自己。所以如果我们恨一个人，要恨  
一天、二天，然后恨了一年、二年、三年，恨了三年了，哇！受不了！然后告诉他：我恨你三年，你知道吗？他说：我不知道呢！哎哟！（师拟捶胸痛恨貌）我恨你三年，你都不知道？就是自己一直生闷气、恨，像果冻一样，果冻，整个凝结住了！我恨你三年了呢！别人都不知道。恨，恨别人，苦的是自己，这个就是最愚痴的行为！是不是？再来，这个爱要升华，变成慈悲，把执着那个男女欲望、金钱的欲望，把它变成慈悲。为什么？因为我们执着是轮回，慈悲是菩萨的心。因此要把这个狭隘的爱转化成博爱；博爱是国父讲的，还要再转化成大爱；再来，再把它转化成慈悲；再把它转化成大慈大悲，那么就是佛菩萨了！所以这个一步一步：把欲望升华变成爱；把爱再升华变成博爱；把博爱再升华变成大爱；把大爱升华再变成慈悲；再把慈悲再继续升华，就变成大慈大悲，就是这样子，一步一步、一步一步。。。。。。这样子升华。所以，当一个学佛久修之人，他可以说是享受生命；但是，世间人他这个爱恨交织，他是惩罚生命，他一出生，就开始惩罚自己，因为自己的心，从来就没有平静过，平静过。为什么？就是爱恨会引来无量的痛苦，无量的痛苦。【是责不逮（及也）修习也。】【壬二喻屋求门】【我今犹如，旅泊之人，忽蒙天王，赐与华屋；虽获大宅，要因门入。】这一段是喻屋求门，说：我现在就像旅泊之人，诸位！陆宿的叫做旅馆，在海上的叫做停泊，泊。  
有一次，我也是想搞一点新鲜的，就到日本，我就跟导游讲：到日本，我没有在晚上在船上。。。。。。船，大艘的船。我说：弄一点新鲜的吧！每次去，不是看花草树木，就是坐缆车、公共汽车、游览车，这没什么，看看能不能哪一个旅行、旅行社，办一个晚上坐船的？他就：好啊！坐船。这晚上就去坐船。结果为了省钱，因为团费可能不是很高，结果就坐那个船，我的房间安排在哪里？安排在机器的旁边，底下那个船，最底下那一层，整个晚上砰砰砰。。。。。。然后实在睡不着，又跑到船的这个上面，来看这个外面有栏杆、风景；可是，整个海面一片漆黑，看不到任何东西，四周都看不到什么景色，只看到栏杆。我说：这样是要看什么风景？完全没有能所，（笑）就是一片黑漆漆的！然后就开始坐在那边，只听到声音：砰砰砰、砰砰砰、砰砰砰。。。。。。我说：为什么拿钱来看这个黑噜噜的海上良宵？自己一个，就拿着念珠，没有能所，当下又空不了那个心情，然后就一直坐在那边。后来实在是太累了，又进去床铺上，那个床铺像当兵一样的，刚好一个人可以躺的，之后那个晚上，整个晚上都没有睡觉，都没有睡觉！所以发现说，哎呀！跑船的人真的很辛苦，我光是一夜就受不了了，跑船的人，你看，多么辛苦，在海上，这样子，真的，海上！像我姊夫他当海军，他刚刚进去当兵的时候，他不知道，这新兵进去，穿这个海军服很好看；这是我姊夫讲给我听的。说：穿这个海军服，那个水手服多好看啊！哇！然后那个老兵就跟他讲：每一个人都去拿一个脸盆！他们都很高兴。结果拿来就问老兵说：拿这个脸盆要做什么？那老兵说：等一下你就知道。结果那个军舰在航行的时候，经过几级的风浪这样打，所有的新兵统统倒，为什么？吐到不行，那个吐到。。。。。。又停不下来，又不是说公车摇一个手，下来，军舰一开，它都不停。他就吐到那个胆汁、吐到那个整个胃，那个胆差一点就吐出来！（师父学呕吐的样子）他在形容，一个都没有例外，一个都没有例外喔！还不能说：你船开慢一点！军舰在开，哪有在叫你开慢一点的？所以一直呕吐、一直呕吐。。。。。。哇！那个脸盆，那个胆全部都吐出来，胆汁，那个痛苦到极点！然后那些老兵都不会同情他们，说：你们真的没有爱心！他说：爱心不能让你成长，就是要吐！经过几个月的航行，军舰再大浪，吐不出来，大家这个胆量多好啊，每一个脸盆统统丢掉！为什么？不会吐了！风平浪静，训练不出良好的水手。就是这样子。这一句话你要牢牢记住！  
所以，你要记得师父的话：任何的逆境，在一个修行人来讲，其实是好事，不是坏事。任何一个人，对不起你的人，那个人其实是在成就你，千万不要攻击、伤害他，要感恩他。你看，像当海军这个例子你就知道，那个大风大浪这样训练出来的，再大的风浪，对不对？然后舰长就告诉他们：这呕吐，呕吐到很严重的时候，怎么样会马上不会呕吐，你知道吗？他说：响那个紧急：叭叭~~~就是准备战争的时候，那个时候大家都不会吐。敌军来现前，发出那个紧急：叭叭叭~~~那时候大家都不会吐。为什么？因为生命重要啊，要打、开打了，还吐什么？所以那个时候大家都不会吐。然后敌军走了以后，一放，大家脸盆又拿起来。（笑）当这个海军就是旅泊之人，我这听到的，告诉我们：喔！当这个海军很不简单，半年内、三个月内，吐到实在是不行！说：忽蒙天王，赐与华屋，虽然得到这个大宅，要因门入。因门而入。【陆宿曰旅，水宿曰泊。】现在叫说：哎呀！师父啊！我带您去玩，去走一走。是什么？坐船！谢了，再连络！一次就吓死了！你不知道，我告诉你：讲一个不讲会很难受的！我们去那个夏威夷，你知道吗？那个夏威夷，因为我们也不知道，然后就说，导游跟你讲：我们有跟你安排那个什么？爱之船喔！那就很兴奋exciting，这个爱之船是不是很好啊？结果就安排，那一天听说美金二百块，美金二百块就是快六千块了！就去爱之船，也跟人家游览车上去，什么叫爱之船，去看一下。 哇！吃饭的时间到了，吃饭的时间到了，拿出来是什么？牛都没有这样吃，那么难吃的东西！也没煮过、也没烫过，全部都是生菜；生菜也有一点沙拉，那一些蔬菜水果，连我家的牛都不会吃！那个又硬！旁边那个牛排、猪排、沙拉，那样也是二百块美金，我们这个，连牛都不吃的，也是二百块，我端着那一碗菜，眼泪都快流出来了，二百块美金，六千，一碗六千！阿弥陀佛！真的！哇！那个什么爱之船？应该讲恨之船！那一天晚上这样六千块！对不对？然后再来，有的人，他们讲英文，说：你们可以去外面，那个大船的外面去走一走、去看！晚上进去看，也没有能所啊，黑漆漆的，就看到我们这只船砰砰在走在走。。。。然后那个美国人很开放的、很那个的，美国人就跳舞、唱歌，  
是不是？我们就坐在那边发呆，阿弥陀佛、阿弥陀佛。。。。这个叫爱之船？也没有佛法，也没有菩提，也没有涅槃，都没有！是不是？所以这个就是：你很好奇，你去走一走，其实这个世界就是这样子，不是山就是水，就是这样子；如果不去，也没办法讲给你听。（笑）所以我常常讲说：什么叫出国？拿钱来痛苦自己，叫做出国，拿钱来痛苦自己，叫做出国啦！吐一吐，回来讲给你听，就是这样。还好我福报很大，有一次我的同学出国，他跟我讲说：师父！我告诉您，我有一次出国。。。。。出国怎么样？去坐那个缆车，缆车，每一国都有坐那个缆车。结果那个缆车在上面坏掉，坏掉，他整整在那边十四个钟头！我说：多久啊？他说：十四个钟头！十四个钟头。缆车吊在半空中，上不去，下不来，也不能前进 ，也不能后退，在那边。我说：那你们大小便怎么办？他说：没办法啊，要小便的时候就叫他们：你们转身，让一让。我问：那女众呢？那个时候管什么男女众？那时候统统平等！不小便会死人啊，还管你是不是女众？「你们转身，尊重一下。」后来就看到那个缆车下面有水滴出来！我说：那如果说要大便呢？我告诉你：灵则通，通则灵，灵则会变，那个多厉害！我说：那个时候大便怎么办？他说：大便很简单，我们男孩子把这个内衣脱起来，男孩子每一个人都有穿内衣，脱起来。脱起来的时候，对不对？然后就是：你们让一让，转身。然后就拉一拉，包起来；包起来就学那王建民，咻！（师父学丢出去的样子，笑。众笑）那一包就丢出去了！不然你在缆车上要怎么大便？难不成要憋死吗？真的啊！我说：丢得准吗？有啊！丢中了底下的人！那没办法了，那个死人啊，要不然你大小便没办法，会死人啊！对不对？我说：那后来怎么办？他说：后来用那个什么直升机，还有用那个什么很高的东西，送东西来，哇！那个很辛苦，十四个钟头！我就想说：那如果是我的话怎么办？我是法师呢，要有威仪呢，也不能在信徒面前大小便，那时候我会怎么办？到底我讲楞严大法的人，可以不可以在缆车上面叫你们避一避？那么多双眼睛注视之下，不知道能不能拉得出来？这要有很深的功夫！同学跟我讲，我都会回想说：那个如果是我的话怎么办？真的！所以会得到恐缆症，缆就是缆车的缆。所以，我每次坐缆车的时候，都会想到说，它停一下。。。。。。有一次我去印尼。。。。。。新加坡，那个学舍师坐在我旁边，新加坡要进去那个岛，坐这个缆车，坐到一半停了，我就想到大小便，我就问学舍师，开始紧张了：喂！学舍师！要停多久啊？师父！不会不会，停一下，很快就走了！我说：喔！那就好了！然后就往底下看，哇！101层楼高，那个底下很深很深！所以什么叫做旅游？旅游的定义就是自己花钱找罪受，负责去吐，然后回来讲给你们听，就是这样。

好！陆宿为旅，水宿为泊。【阿难尚在有学，未返家乡，犹如旅泊之人。前佛告以菩提、涅槃，尚在遥远者，】这个就是因，此也。【即因此也。天王者，《左传》称周天子为天王，佛乃法中之王，故以喻焉。华屋喻如来藏心，华屋文质相称，喻如来藏体用圆融。前蒙如来开示藏心，得开圆解，犹如忽蒙天王，赐与华屋，实出望外！】就是喜出望外。【虽获大宅，要因门入者：虽得蒙赐大宅，未得其门而入，犹如宫墙外望之人，】就是在宫墙外面看的人，没有办法进去宫中，犹如宫墙于外望，内宫之人，犹站在外面，墙的外面，墙的外面你进不来啊！就是你要修行，才有得其门而入，你不修行没办法，而且修行方法要对！【安能受用？】【喻虽悟藏心，广大圆满，未得修门，】就是你修行不得其门而入，当然【不能证入，何由安住？故请修为当务之急也。华屋之门，即在六根门头，阿难未知，无由得入。】647页，中间经文：【惟愿如来，不舍大悲，示我在会，诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃，本发心路。】说：惟愿如来，不舍这个大悲，示我在楞严会中，诸蒙，这个蒙跟暗，「蒙」是比喻这个权宗，锢蔽在一个缘起、因缘法的范围。这个锢就是左边一个金，右边一个固；那个蔽，那是要艹字头，锢蔽权宗。那么「暗」就是昏迷，对这个实相的道理不了解，叫做暗字。那么，「捐」就是弃、放弃。就是弃舍小乘。毕竟可以获得如来无余涅槃，本发心路。此普求入大乘之法，（【此普求入大之法。】）【若不蒙示，则涅槃无路可修，故惟愿如来，不舍无上大悲，  
指示在会诸蒙暗者。锢蔽权宗】锢蔽权宗就是没有办法放舍缘起法，没有办法。【曰蒙，昏迷实理曰暗；此等即未入华屋，门外汉也。】【捐舍小乘，毕获如来无余涅槃者：令在会各各回小向大，不住化城，】648页，【前趋宝所，】「捐」就是弃，【捐（弃也）舍昔日修证小乘，有余涅槃，毕竟求得如来极果，无余涅槃。】【本发心路者：根本发心，下手起修之门路，此即求示因地心。】你因地心就是要正确，所以你发心，因地不真，果招纡曲，一定要牢牢记住这一句话，你因不真，果就弯曲了，因地不真，果招纡曲。【若最初发心，能依二根本中真本，】是依不生灭根性，不是依识心修行。【为因地心，则直趣菩提，自然不遭纡曲，即是正修行路。下文佛令从根解结，即本发心路也。】648页，第五行，【令有学者，从何摄伏，畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见！作是语已，五体投地。在会一心，佇佛慈旨！】令有学就是不是四果人，令有学，四果以下的叫做有学。令有学者，从何摄伏，就是从哪里收摄。「摄」就是收摄，「伏」就是降伏，「畴昔」就是往昔，「攀缘」就是意识心，畴昔攀缘之心。令那一些非阿罗汉果的有学，从哪里可以收摄，降伏往昔的攀缘意识心？就是这个意思。得陀罗尼，陀罗尼就是总持，入佛知见。作是语已，五体投地，在会一心，在楞严会上的这个时候，这些圣凡众，怎么样？伫，「伫」就是等候，等候还有期盼佛的慈旨，就是慈悲的法音。  
【此别为有学，正求初心方便。】【令有学者：即未得无学果位之人，从何方便，可以摄伏畴昔攀缘心？摄，是收摄而不放；伏，是降伏而不动；畴昔指过去，自从无始，以至今生。攀缘心，】攀缘心就是能所不断，【即意识心，攀所缘六尘之境，念念分别取舍，】这个念念特别的重要，意思就是：没有一时一刻、没有一个念头不执着。所以我们众生的苦，是无以复加的，他是二六时中都在苦，你只要不学佛，他二六时中这个念头，要叫他放一下，非常困难！【即二根本中妄本。为楞严大定之障碍，故佛前对阿难，首先破除此心。】【得陀罗尼：解见第三卷，剖妄出真文中。彼佛云将欲敷演，是知前说】次第三如来藏，【次第三藏，圆融三藏，无不是敷演陀罗尼也。】敷演就是开演。【今欲必得，庶可】庶可就是希望，可以【入佛知见。佛之知见，众生本具，但迷时埋没，佛知见，成为众生知见；悟时显露，众生知见，无非佛之知见，由来生佛不二，只因迷悟成差。若欲入佛知见，】但从根，就是根性，【但从根中入流，】入流，入流就是反过来，入流亡所；顺流是顺着，攀缘这个外尘叫做顺流，入流就是逆流，不缘外尘，也没有能缘的心。从根性中入流，【即便得入。】「入」就是逆流，回光返照的意思，转过来。逆着生死流叫做入流。【作是语已，五体投地。在会人众】但心是专一的，（【心一，】）在会的人众，这个心是非常专一的。【伫候如来慈悲法旨，均欲奋发真修，以免错乱。】这个错乱修习，尤其我们末法这个时代，就特别的多！错乱修习，你讲你的，他讲他的，他讲他那一套，跟你的佛义那一套完全不一样；你讲的这一套跟他们也不一样。现在的修行人也很辛苦，这个人来说药师佛法门很好，他开始诵《药师经》；这个人来跟你讲，说地藏经很好，开始诵《地藏经》；这个人告诉你说，念佛很好，修念佛法门；后来密宗的来告诉你，灌顶很好，可以解冤业，消无量亿劫，是不是？很不错！灌顶修密宗。对于心性法门，不懂也不重视。师父不一样，你修哪一个宗派、法门，我都没意见，但是你一定要开大智慧、要见性，诵《药师经》，《药师经》充满智慧；诵《地藏经》，《地藏经》充满佛的智慧；念佛，念佛充满佛的智慧；持咒，持咒充满佛的智慧；没有什么不好，没有什么不好。所以，佛的智慧还是最重要的，那就是要明心见性。  
649页，【辛二如来教示一门深入（分四）】为什么要一门深入呢？众生，你叫他六根同修，他怎么修啊？眼、耳、鼻、舌、身、意，六根，你叫他怎么修？当然要一门深入啊！【壬初【癸初分门以定二义标开妙修行路二二验证以释二疑三绾巾以示伦次四冥授以选本根】【（壬初分二）】教明二决定义 今初】底下，【尔时世尊，哀愍会中，缘觉、声闻，於菩提心，未自在者，及为当来，佛灭度后，末法众生，发菩提心，开无上乘，妙修行路。】【此经家敍述佛意，正为现在回心之众，】回心就是回小向大。【兼为当来大根之机。】就回心声闻。【尔时即阿难请示修门之时，世尊哀愍现会之中，已经回小向大，缘觉、声闻之众，于菩提心未自在者。】【今作二解：一、此众于诸佛如来，修证无上菩提，秘密之因地心（即如来密因，三如来藏心。），悟虽已悟，未得修门，不能证入，】不得其门而入，就是这个意思。【故其心未得自在；】【二、此众于菩提因心（即妙觉明心。），虽然与阿难满慈同悟，前三卷末，各各自知，真心遍常，后承佛法音，知如来藏，妙觉明心，遍十方界，含育如来国土，难得圆解，未起真修，尚属不定性，】不定性就是说不一定不会回小向大，不定性声闻就有可能回小向大，要是定性声闻就非常困难！定性就是已经固定了。所以定性声闻很难转，要不定性，他就有救，因为还没有把他锢蔽在权教的二乘人，这不定性就把他转过来。尚属不定性，【难免遇缘便退，无自由分，不得自在。故佛勉以不生疲倦，示以二决定义，】 二决定义 。【欲令不定性，而成决定性矣。】  
【及为当来，佛灭度后，末法众生，发菩提心者：及者兼及并及，佛之悲心无尽，欲益现未，】「现」就是现在，「未」就是未来。【当来即未来。佛灭五住烦恼，度二种生死，变易早尽，分段亦离，而归涅槃，大寂灭海。灭后正法住世一千年，像法一千年，末法一万年，末法众生，根浅智劣，而能发菩提心，诚为难能可贵。】在座诸位！你们就是这样，难能可贵！难能（男人）可贵，女人就很尊贵，难能可贵！是不是？我都会把它这样念八个字：难能（男人）可贵，女人尊贵。【开无上乘，妙修行路者：无上乘，即最上一佛乘，同教一乘，犹为有上；】同教一乘就是说，共同来教导这个一乘，犹为有上。所以这个同教一乘，表示小、中、大统统这样教；如果是别教一乘就同了，不一样，同时教一乘，这个还是有上；现在是别，就是特别，别教一乘，就是 special，你到这个机场去，它都有贵宾室，这个算是特别了，一般人不能进去的。【别教一乘，方称无上，是所趣之果，即上阿难所请之无余涅槃。下句是能趣之因，即上本发心路。此云妙修行路，密指耳根圆通，从闻性妙理，起反闻妙智，以妙智照妙理，闻、思、修证。】闻、思、修就是三慧，三学是戒、定、慧，戒学、定学、慧学；而这个慧开出来，就是闻慧、思慧、修慧，所以这个闻、思、修是由慧开出来的。三学叫做戒、定、慧；三慧就是闻慧、思慧、修慧。【上句开字，】就是开无上乘。【对下句】是什么？妙修行路，（【路字，】）所以上面的「开」是指开无上乘；「路」是指妙修行路。【说根本发心，妙修行之路既开，而无余涅槃，无上菩提，斯可希冀矣。】650页最后一行，【癸二【子初教明二决定义（分二）】宣示总征二分判二义 今初】【宣示阿难，及诸大众，汝等决定发菩提心，於佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明  
发觉初心，二决定义。云何初心，二义决定？】这个意思就是说：宣示阿难，及诸大众，汝等决定发菩提心，在这个佛如来妙三摩提，一定要精进，不可以生懈怠。应当先明发觉初心，二决定义，二决定就是一定要这样做，不这样做，你就不可能解脱！所以底下说：云何初心，二义决定？【此先教明二决定义。】【宣示阿难，及诸现前大众，等未来众生，】「等」就是以及，以及未来的一切众生。【决定发求成无上菩提之心，不愿终止化城，】化城就是得少为足，裹足不前。【有志前趋宝所。】【于佛如来，妙三摩提者：三摩提加一妙字，即阿难所请佛定，第二妙三摩是也。又即经题中，修证了义之功，又即观世音从闻、思、修，所入之三摩地，为诸佛共修之法。不生疲劳倦怠之心，美则美矣！应当先明了，发觉（觉即菩提）】发觉【最初之因地心，还是真心耶？还是妄心耶？】就是你是依真修？还是依妄修？【若依妄心，】来修，【因地不真，果招纡曲，不能得成无上菩提，犹如蒸沙，不能成饭；若依真心，则依不生不灭为因地心，然后可以圆成果地修证。故对二种决定义，不得不预先明了。二决定义，下文佛自解说，先总征：刚开始，【云何初心二义决定？】底下是【子二分判二义（分二）】诸位看，看底下这个黑字体的，倒数第三行，651页倒数第三行，这个很重要的！中间，【丑初决定以因同果澄浊入涅槃义二决定从根解结脱缠入圆通义】  
好！第一个决定是什么？决定以因，就是这个因地心，就是用不生不灭的因地心，同果就是果地觉。决定用不生不灭的因地心，同如来不生灭的果地觉，来用这种心来做功夫，叫做澄浊入涅槃义。为什么？这个「浊」是指五浊，就是色身所引起的劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊等等，这个就是五浊。而《楞严经》讲的这个五浊，完全是自身心所结出来的五浊，跟一般的五浊恶世的定义是完全不同！二、决定从根解结脱缠，从这个根来解这个结，脱离这个缠缚，入圆通，其实这个圆通就是圆满通达，其实就是如来藏性。【（丑初分三）】【寅初令审观因果二示所除五浊三明伏断证极 今初】翻过来，652页，【阿难！第一义者：汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异？】说：阿难！第一个决定义是什么？「欲」就是志愿，如果你们自己想要捐舍声闻；这个「欲」要用二次，欲修菩萨乘，欲捐舍声闻，再加一个「欲」，欲修菩萨乘，那个意义就很清楚了，这个「欲」要用二次。志愿捐舍声闻，也自己欲修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地心，因地发心，与果地觉，为同为异？到底你这个初发心，跟佛的果位是不是一样？【此下别示二义。】  
【今先示第一义：决定以因心，要同果觉，乃可从真因，而克妙果。故呼阿难而告之曰：第一义者，汝等若欲（愿乐也）】希望【捐舍声闻小乘，不愿沉滞空寂，欲修菩萨大乘，智悲并运，求入佛之知见，前文已解。欲字双用，欲即是志愿，志愿舍小乘，志愿修大乘，求入佛之知见，即求成佛道。应当谛审观察，因地最初发心之心，与果地究竟取证之觉，同耶？异耶？因心若同果觉，如以空合空，因心若异果觉，如煮沙作饭；不得不加观察，以免因差果谬矣！】经文：【阿难！若於因地，以生灭心，为本修因，而求佛乘，不生不灭。无有是处。】文字简单，看注解。【此明异相。】你发的是生灭心，想求果地不生灭果，那不可能！此明异相，【阿难若于（在也）因地，以生灭心为本修因：此心即第六识攀缘心，】能所不断的攀缘心，这是【妄根本也。以此心为本地修因之心，若求二乘小果则可，而求诸佛最上一乘，不生不灭，真常果觉，则不可，故曰无有是处。】这个文字都简单，不困难，我们浏览一下就可以。653页，【以是义故，汝当照明，诸器世间，可作之法，皆从变灭。阿难！汝观世间，可作之法，谁为不坏？】这就告诉你：你自己要审谛观照，这个世间什么东西不会坏？会坏的，就不能依它来作为因地心；不会坏的；所以后面佛陀讲：你看虚空会不会烂坏啊？那个就是真心，不生灭心就是真心。  
看这个注解，【以是因果不同之义，汝当起智照察，照明器界世间，可作之法，即有为法，有为有生灭，故曰皆从迁变坏灭。恐其不信，故重呼其名，告以汝观察世间，可作有为之法，谁为不坏？要其自观自悟自信也。可作之法，例第六识，生灭无常之心，决定不可用为因地心，前佛与阿难，三番破妄识，即此意也。】中间经文：【然终不闻，烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终，无坏灭故。】这个就是告诉你：虚空就不会烂坏，就告诉你：真心就是不生灭的；意识心，那只是真性的影现而已，所以，它是离尘无自体性的。所以，妄识非心，妄识无体，妄识无处，就是这个意思。倒数第四行，【上例明异相，此例】怎么样？【明同相。】「异相」就是世间。上一个例子是说明世间是会败坏的；那么这个例子是用同相，就是虚空，虚空就不会烂坏了。意思就是说：你发的那个心，生灭意识心是会变灭的，你要发这个不生不灭的真如心，那么，就等同虚空不会变坏的，这才是真正你的真心。【然字转语之词，终不闻烂坏虚空，虚空例根性，不生不灭，真实常住之心，故以不闻烂坏虚空例之。何以故下，释其所以，以虚空非可作有为法故，从始至终，其性真常，无坏灭故，决定可取为本修之因地心。前佛与阿难，十番显真心，】就是这个道理，【即此意也。以上决定以因同果，是第一决定义之宗。】底下，【下澄浊入涅槃，是此宗之趣。】在这一句就是很重要，你要下定决心，能缘的心放下、所缘的境放下，如如不动，诸位！就是用这个心。我们难免会有动，诸位！会有一些执着、烦恼，诸位！用最快的速度放下它，师父就是这一句。你真的没有办法完全进入菩提心、智慧的心，你一定要用最快的速度，谁的速度最快，谁修行就成功！师父在开宗明义已经讲了：如果你论修行一定要论输赢，就是最快速度放下，那个人就赢！就这么简单。这样讲最快，不然你听不懂。哪一个人用最快的速度放下恨、放下那个爱的执着，那个人单刀直入就最快，你诵什么经都  
无妨！为什么？你不再执着世间的假相。对不对？用这个心念佛，就是佛心；用这个心来诵经，就是佛的心；用这个心拜山，就是佛的心；用这个心与人相处，就是佛的心。诸位！凡夫的心要放下，佛的心要提起来，这个才是真正的学佛。学佛如果不能理解、体悟佛的那一颗心，白学了！都是用你凡夫的心，用你种种的执着跟情绪。对不对？佛心没有这个，佛心进入绝对的状态。所以简单讲：你看到什么事情，日常的生活，食衣住行、行住坐卧、与人相处、早课、晚课、参加佛七、禅七、水陆法会、梁皇，都没有关系；走到台湾、到大陆、去美国，都没有关系，都要用什么？用如如不动的心，用如如不动的心。还有一点特别要强调的，如如不动的心，一定要先照顾健康的身体，这个一定要附带讲的！为什么？你脑部受到重创、身体受到重创；你想如如不动，没办法，因为你脑筋里面没办法正常，那个就变成物质的色身会影响到你脑力的正常。因为我们的年龄层，随着年龄层愈来愈大的时候，我们脑部慢慢的细纹会被磨平，我们记忆会慢慢的消失。到年岁大的时候，真的！我看过很多，像我爸爸正在生重病的时候，我回去，我叫他：爸爸！我是谁？不认识！他讲了一个很圆满的话，爸爸！我是谁？「哎呀！自己人啦！」每个都是自己人。我叫什么名字？「喔！我认识你啦！」叫不出来！我爸爸就这样；还会念佛喔，阿弥陀佛。。。。。。他会记阿弥陀佛这个名字，可是你名字、自己儿子的名字叫不出来，因为那时候已经病得太严重了，我回去看他好几次，他在台北，好几次，连我都不认识！所以，我为什么一直强调这个？因为你想修学佛道，这个看起来好像两码事，其实是一种事，身心是不二的，修行人不能讲大话的，没办法的！到了那个时候，你看，我爸爸完全不认识人；不过还好，还会念南无阿弥陀佛。我每次去，就跟他加持，然后咒轮、大悲咒水，就交代那一些慈悲的居士，要弄大悲咒水给我爸爸喝，然后咒轮、往生被也带去。他在医院的时候，看不对劲的时候，我们还去抢尸体，我去上面跟大哥去谈，才在谈喔，那个医务室的人，马上就连络那个殡葬业的说：这个林桑断气往生了！我都还没有来到楼下，还跟大哥在那边算钱，在跟他谈，在二楼。楼下跟我二哥，还好我先交代二哥，我说：二哥，二哥！如果有人要来抢尸体的时候，就说：我们弟弟本身是法师，我们自己处理！就真的来抢尸体了，殡葬业的就真的来，我人都还没有走到楼下，跟大哥在楼上跟他谈，一下子人家殡葬业的来了，速度之快，比临命终接引莲花还快，莲花都还没来，殡葬业就先到，吓死人了！速度真快！二哥就：喂喂喂！那是我爸爸呢！喂喂喂！那是我爸爸呢！拖着就要拖走了！所以我告诉你：如果你爸爸还没死，你  
要注意一下，不骗你的！一下不见人，连尸体就被拖走了，我们的爸爸差一点尸体就不见了！我哥哥就一直阻挡他：我弟弟是法师，我们自己处理就好，还要跟他拜托。哇！很辛苦！所以一个人到年岁大的时候，在座诸位！你现在听经闻法，你很正常，你不觉得什么；但是年岁慢慢大的时候，你会很麻烦，你没有办法正常思惟，平常对你很好的人，你会怀疑他：为什么会对我这么好？你今天记好的事情，明天说：咦？我有讲吗？你马上忘记了，这个就开始短路，脑筋里面开始短路，短路，表示电线快烧坏了。所以，你要补充这个营养，一定要运动，让它这个脑筋里面完全正常，像佛一样，三十一岁成道，每天都打赤脚这样走。。。。。。走到在石头上，这样一直刺激脚底那个穴道。。。。。。我们现在是不能用这种方式，不过就是要运动，一定要把身体照顾好，让你的脑筋、脑部不要提早退化，提早退化会很麻烦的，真的会很麻烦！为什么？两眼无神，爸爸！我是谁？「自己人啦！」我叫什么名字？「哎呀！我认识你啦！」阿弥陀佛！这个影像到现在我都记得，「哎呀！我认识你啦！」没办法了，真的！你如果活到八十岁了，我去看你：我是谁？你也是会讲：「哎呀！自己人啦！」你也会这样讲，名字叫不出来了！是不是？那个时候你就知道说，我们上人开示得对，身体跟心灵，它是不二的，它是绝对是不能分离的，修行是不能讲大话的，凡夫俗子就一定要按部就班来，好好的正常饮食、好好的正常睡觉、好好的听经闻法，就是这样子。底下，【寅二示所除五浊（分三）】【卯初 尅示浊体二总喻浊相三别列浊明 今初】【则汝身中。坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，从始入终，五叠浑浊。】解释一下：那么则你的心中，坚相的就是比较固体的，坚相的为地。润湿的为水，像血液、尿液、唾液、  
精；暖触为火，就是温度；动摇为风，就是呼吸。由此四缠，诸位！这个「缠」不是烦恼，是指四大互相纠缠在一起，就是组织成身体，叫做四缠。这个四缠就是地、水、火、风四大假合起来，互相缠结在一起，组织成身，此四缠。那么，这个四大组合起来，变成你的身体，就分汝湛圆妙觉明心，就是此四缠分开了你湛然本圆、本妙、本觉、本明之心，就变成了什么呢？变成了为视，这个「视」，注意，这个「视」是视精，带有少分妄见的见精。在这里讲的变为带有妄的、少分妄的见精，就是眼之识，之见精；为耳之听的闻精；底下，为觉，这个「觉」是指鼻的嗅精；那么中间少了二个：就是舌，还有身，就是简单化了。底下这个为察，这个「察」就是指意根，因为根性有照察之作用、有觉察的能力，所以，这个「察」是指意根。那么意思就是说：用这个四大互相缠结在一起组成的身体，把你湛然圆明妙觉的明心、本心，变成了眼的视精、见精，耳的听闻的闻精、鼻子的嗅精、舌的尝精、身体的触精，乃至意根的根性的照察觉知精，这个「察」就是觉知。从始入终，就表示没有办法形容开始，也没有办法讲一个终点，叫做从始入终。就表示无始来，如果你不修行，也是无终，讲不出一个所以然的开始，到了今天的所谓终，明天也可以叫做终。这个五叠浑浊，这个称叠，一层又一层的，五叠浑浊，其实就是五浊。底下，【此克示五浊之体。本经与诸经，名同义异，】名就是名相是相同，就是其他的经典也讲五浊，这个《楞严经》这里也讲五浊，名同义异，意思就是：名相虽然相同，但是，它的义理完全不同！意思就是说：《楞严经》讲的五浊，是完全不同于其他的经典，叫做名同义异，义理是完全不同的。为什么？因为《楞严经》讲的是如来藏性，完全是心讲五浊，完全是在心，就是色、受、想、行、识，讲这个五浊。【但取圆湛心水，投以诸大之土，水失清洁，】就是我们清洁的水丢进去这个土，水失清洁，【以致见等不圆不湛，】我们看出来的这个见性，变成带了妄，本来是绝对、没有能所，却变成带妄。为什么？由四大组合的这个色身，硬是把圆妙觉明之心，变成了带妄之见精。以致见等不圆不湛，【便是浊体。】浊当然就是带有妄。【交师云：外五大】地、水、火、风、空。【与内四大，】地、水、火、风。诸位！外五大跟内四大，【虽均为浊体，而逼切生死，障绝涅槃，惟内四大为尤甚，】为什么？每天跟你相处在一起。【故此文多论身中四大也。】  
【先释身中四大：则汝现身之中，坚硬之相，】一、坚硬之相，【肌肉筋骨为地大；润湿之相，津液精血为水大；暖触之相，燥热温度为火大；动摇之相，气息运转为风大。】这个文字很容易就看得懂。【由此四缠：】地、水、火、风，所以，这个「缠」不是烦恼，是指地、水、火、风交织成色身。【即四大假合，互相缠结，组织成身。既有身相，妄有六根，】诸位！既有身相，妄有六根，这什么意思？因为身相本空，父母未生我们，没有这个身相；现在拥有了六根，仍然是妄，身相是妄，六根不是妄吗？但是妄当体即空，就是真！【分汝湛然圆遍，妙觉明真心，不生不灭，与生灭和合，成阿赖耶识。】诸位！这个不生灭、不生不灭与生灭和合，你就把它当作是方便说，让你容易理解。成阿赖耶识。【识精元明，映在六根门头，为视，即眼根见精；为听，即耳根闻精；为觉，即鼻根嗅精，舌根尝精，身根觉精；】这个我们看到了、研读到六百多页来讲，这个名词已经不陌生。【为察，即意根根性照察，拣异意识分别了知，此即色心和合以为浊体。下文所云：「元依一精明，分成六和合」也。从始洎（及也）终，始于识阴，】这五阴中的识阴，因为识阴先来，最微细。【终于色阴，】就像穿衣服一样的，小件的穿里面，再来加大一点点，再来又加大一点点，最后加个外套。从细的一直加，色阴就是最粗了；我们薄的衣服穿里面，最厚重的衣服一定穿外面。断的话要怎么样？要从色阴开始断，从粗的一件一件脱开来，色阴脱、受阴脱、想阴、再脱行阴、再脱识阴。来的时候由细转粗；脱缠的时候，由粗慢慢慢慢转到细。所以修行还是有个次第。【以生从识起故，五叠（重也）浑然不清，而成浊相，】此结成五浊之名数。（【此结成名数。】）这五浊怎么来的？就是四缠分汝湛圆妙觉明心。所以现在讲，我们简单讲就是：如来藏性混合了我们这个地水火风，变成有见闻觉知，但是这个见闻觉知变成带了妄，没有办法进入能所的绝对性，变成：眼睛，能见、所见；耳朵，能闻、所闻，就整个圆妙觉心全部被隔开来，失去一精明。有六和合，眼见、耳闻；但是，同是一精明，这一精明找不到了，一精明，圆妙的觉明之心找不到！所以，这一段的意思就是说：如来藏性混合了地水火风，把这个湛圆妙觉的明心，变成了带妄的眼的见精、耳的闻精、鼻根的嗅精、舌头的尝  
精、身体的触精。对不对？身体有根身，有这个觉精，那么意识就是觉知精，就变成统统带妄。虽然带妄，见精、闻精等等六精，其实是一个怎么样？一个如来藏性，唯是一心。诸位！这个很容易了解，诸位看！如果说眼睛看这个事情，感到很喜悦，这个喜悦其实就是你的心。眼睛不看，我们用耳朵，耳朵听到我们自己喜欢的话题，心灵喜欢，其实还是这一颗心！对不对？鼻子嗅，闻到自己喜欢的香味，心里很欢喜，还是你那一颗心啊！同一个觉知体，同一颗心、同一个觉知体，虽然眼见、耳闻，对不对？都合作，其实都是一颗心，一精明嘛！但是，因为我们融入了四大，变成分开来。所以说一不对，如果说一，有六种作用；如果说六，却是一精明，所以后面讲的：一六不准，一跟六都不一定准确，非一也非六，即一也是即六。为什么？你讲六，不对，因为是同一个觉性。对不对？你讲一也不对！为什么？它的作用完全分开来。眼只能见，你有没有看到眼睛可以听到音声的？当然没有啊！因为由尘所引起的能缘的见精，它只能缘这个色空、明暗，它没办法听声音，眼睛没办法听声音，六根没有办法互用；但是，觉知，体是一样的，都是那个心在感受，同一颗心在感受。就是这个意思，整段就这个意思。好！今天要诵楞严咒，为什么呢？因为我讲了三天，都没有诵楞严咒，因为在赶功课，我也很辛苦了，昨天喉咙有一点痛，有一点痛。好！诸位！诵个楞严咒，请合掌，愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯以及亡灵牌位拔度者，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。好！好好的诵楞严咒，实修是很重要的，用本性修行。诵咒！  
大佛顶首楞严经圆瑛法汇大佛顶首楞严经讲义慧律法师主讲第10套讲题：说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。日期：2009.7.12 - 2011.10.02片数：共 8 片（本片为第2片）编码：094【DVD 简体版】请坐下。请合掌，南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛好！各位尊敬的法师、各位慈悲的护法居士大德，今天是2011年9月3号，我们开这个《楞严经》的课程。（众鼓掌）我以前阅读三藏的时候，每天只睡一个钟头，因为有一个老法师跟我讲；我刚刚在南普陀佛学院念书，有一个老法师来参访，老法师人很谦虚，他住茅蓬，他说：慧律法师！我看你是个僧才，我有一句话，很重要的话要告诉你：你记得！名跟利让给别人，修行完全靠实力的，这些都不重要。所有的荣耀、名  
啊、利啊，你都不要，不必跟人家抢。你只要听我一句话：要通达三藏、要悟明心性，成功是属于实力的人，偶尔的奇迹不一定会成功，有实力的人，随时会创造奇迹。我说：感谢老法师您的开示！他说：你在佛教、将来的佛教，你会有一番作为，记住我的话：名跟利一定要放，修行人这个不放，没办法修行！我说：谢谢老法师的开示。从此以后，我就这样一直自我期许、自我坚定意志，来这样阅读藏经。要完成这个《楞严经》，这是师父的一个责任。我呀从研究院毕业，出家以来，看到佛教的种种的弊病，尤其是大乘佛教有让人很伤感的地方，因为太多的善巧方便，让众生迷失了，也不晓得佛的真义、真正的义理是什么。很少法师在弘法能够触动到佛教的核心；佛教的核心就是涅槃第一义谛妙心，几乎没有；有的话还是微乎其微。大部分台湾的佛教、海峡两岸看到的佛教，就是戒杀、放生、吃素、念佛、法会、持咒，庸俗化、世俗化、边缘化、慈善化、学校化、个人化，大部分都是办这个；当然，我们在这个地方也随喜，因为大家都有时空，我不是说他们这样叫做不对，我讲的是说：这些善巧方便，有离佛教的核心价值愈来愈远，这个是佛教悲哀的一面，因为它日渐衰微，提不起劲儿，也不晓得佛教的核心重点是什么。所以，我有感于此，一定要讲这个《楞严经》。那么《楞严经》是一面照妖镜，尤其是现在这个末法，敛财骗色，到处。。。。。哎呀！一堆啦，一堆啦，只是没讲而已。当你发现这个佛教的弊病那么的严重，有伤感，也想要振兴，但也不是说靠我一个人的力量有办法，我所能扮演的就是一个小角色，总要把正法、正知正见、佛陀的究竟义、第一义谛妙义，把它呈现在各位有因缘的手中，让每一个人都有机会品尝到佛的究竟义是什么。现在一讲起来就是：他一讲起来就是法中之王啦、活佛中的活佛，他一赞叹起来，是全世界的名词都没办法形容他，这个就是听起来让人伤感的地方，不怕因果了！末法时期，这个讲一句实话：就是胆大包天的人就开始胡作非为了，没有几个人怕因果了；而我们怕，我们很怕，我们不敢乱说，所以师父还是按部就班来。我在这里，没有批评任何一个道场或个人，是说来跟我们有缘的佛弟子勉励，真正的佛的究竟义是什么？核心的价值是什么？就是涅槃不生不灭的思想，就是开悟见性，明本心、见本性，如来藏性是每一个人都有的，这个才是重点！请问：释迦牟尼佛一辈子都在做什么工作？都在做自利利他，自利就是微密观照，利他就是弘法利生，这个就是僧伽的责任。可是现在不一样  
了，不一样了，大家讲起来都有苦衷，有一个法师来说：慧律法师！我们也没有办法像您这样讲经说法、弘法利生，对不对？当然要搞一些相的东西，信徒才会来。我说：嗯，对！讲得有理。要不然怎么办？那么今天请大家穿这个白上衣来，是有原因的，因为我们这个「文殊讲堂」，翻译英文叫做 WenshuSchool ，不是翻译成 Wenshu Temple ，Wenshu Temple 叫做文殊寺庙、道场；WenshuSchool 这是一个学校，就是「文殊讲堂」是翻译成 Wenshu School，所以大家一律穿这个白色的上衣来，就比较有统一性跟和谐性，至少好看一点，摄影起来才不会花花绿绿的，“花绿路猫”，这样摄影起来又比较好看一点。那么，如果你有重感冒，只有开缘，就是说你现在坐在冷气下，你又重感冒，我稍微加一件厚一点的衣服，那个不为过。法无师前几天宣布说：坐楼下的人要穿白衣服。不对的！是整个讲堂统统要穿白衣服的，整个讲堂统统要穿白色上衣的。到了冬天的时候，我们就变成穿大衣，就比较难控制了，因为每一个人爱漂亮的程度都不一样。对不对？所以有的人，冬天我们就以红色跟黑色的外套、大衣为颜色。这一次带给很多人的困扰说：啊？穿白衣服？我没有白衣服呢！有很多人去找、还买了，去 Chanel 买一件说七、八千；上个课买那么贵的衣服做什么？不用买那么贵的。所以，穿这个白色上衣，它就有完整性，你看这个镜头看起来就非常的和谐，非常的和谐。所以，整栋所有的在家居士，一律，男众、女众统统要穿白上衣，这是一个学校，就是一个制度，就是这样子的。那么这个《楞严经》，我给它看了这个篇幅，如果按照这样，一个礼拜讲一堂课，要讲三年！所以将来在星期天要补课，要补课，像下个礼拜就要上二天的课。为什么？如果三年，我们把它浓缩成一年半，一个礼拜上课二天，在师父的体力、能力范围内没有问题，现在气色也不一样了，现在也完全不打针、也不服用西药，一粒都不吃！所以这个体质也不会被破坏。我现在不是用控制的，全部都是自然的，自然疗法的。那么《楞严经》，像下个礼拜六、日要补课；再下个礼拜十八号的礼拜天，因为是八关斋戒，那就没办法。再二十五号，开义工大会，也没办法，要开示「佛陀的格言第五集」。再来，十月一号、二号要上二天，十月。那么师父的课程由师父宣布，跟行事历没有任何的关系，我的课程由我安排，行事历对师父来讲变成一个参考，  
由我宣布为主。所以，你们要做一个工作：你们下一个礼拜所有的居士，都要像。。。去写一张名片，就像那个你们的名片，你的名字、你的住址、你的手机、座机，为什么？这里有变动，电话可以随时跟你联络。所以你们要留下你们的电话。你说：哎呀！我们要隐私，我们怕这个诈骗集团！那我们也没办法，把我当作诈骗集团，我也没办法，那你就不要写，你就不要写，也没办法嘛！是不是？所以，到水陆以前，就是下个礼拜；明天当然就没办法了，明天，因为第一天上课，明天补课，大家吓一跳：我们都安排好要出去玩了，怎么突然宣布明天要补课？这样又说不过去。对不对？所以下个礼拜要上二天的课，再休息二个礼拜；我讲的是礼拜天，再来礼拜天，没办法上课，再来就是十月二号。所以到水陆前，就是补下个礼拜一个礼拜天，还有十月二号也是礼拜天。那么，十一月五号开课，十一月五号开课；我的课程跟行事历没关系，十一月五号，十一月六号开始，每个礼拜没有碰到八关斋戒、没有碰到佛七的，统统二天，统统二天，就是这样子。那么，《楞严经》讲完了，师父接下去就会讲《楞伽经》；《楞严经》跟《楞伽经》，是全世界佛弟子、大乘佛弟子公认为最难的、最艰涩的，几乎看不懂的，几乎看不懂的。所以我们的进度才之所以这样慢，就怕大家听不懂。师父对佛菩萨、龙天护法很感恩，也特别有信心，更加的坚定，弘法利生会培植自己的福报，也培植了大家的正信、法身慧命。在讲经前要先勉励几句，我们为什么要听经闻法？所以在开课前，勉励几句重要的哲学铭言：人生充满疾病跟死亡的残酷，这些都是事实，不可避免的事实；但是人类也因为有太多的悲剧，就会启动心灵另一扇智慧、解脱之窗。今天我们就是做这个工作。再念一遍：为什么要听经闻法呢？人生充满着疾病与死亡的残酷，这些都是不可避免的事实；但是人类也因为有太多的悲剧，就会启动心灵另一扇窗，什么窗？智慧、解脱之窗。所以在座诸位是值得赞叹的，所有的法师跟居士，你们正在开启另一扇智慧、解脱之窗。再来，不要迷恋对方的拥抱，所有的真爱，尽在佛陀慈悲正法的谛理中；找到了正法，便找到了世上、世间无上的真爱。我们这个世间，都在追求种种的爱；爱当然包括多个层次，像男女的爱也有，父子的爱、  
家庭的爱、师生的爱，或者是君臣之爱，都有。所以不要迷恋对方的拥抱，也就是不要一直期盼说对方来拥抱我。所有的真爱，尽在佛陀慈悲正法的谛理中；找到了正法，便找到了世间无上的真爱。记住！我们一定要牢牢的记住，温暖的语言，会带来温暖的回馈，人的一辈子，学会了讲话温和的语言，你所有的享受都是阳光、都是春天。因果是如此的直接，你今天大声对别人呵叱，你所得到的不会是好结果的；如果对方有错，我们好好的用温和的语言来规劝。因果是很直接的，显而易见的。所以，好好的修养自己，好好的修行自己，一定要守住这个口业，十方三世一切佛，没有一尊佛是口业不清净而可以成佛的，是没有的！而且守这个口业是最简单的，我就闭上眼；不是闭上眼，我就闭上嘴巴就好了！对不对？闭上嘴巴，苍蝇永远飞不进来，为什么？因为人与人之间都要语言，而这个也最容易造的就是这个嘴巴，谩骂啊、毁谤啊也是；但是我们可以把它转换一下，随喜啊、赞叹啊！在无常的世间里，千万不要说了太多、太美的承诺，否则有时候一瞬间会变成心碎的寂寞。为什么？无常的世间，美丽常常伴随着死亡；所谓死亡是幻想的破灭。有时候，美丽跟死亡的界线是很模糊的。再讲一遍：在这个无常的世间里面，千万不要说了太多太美的承诺，否则有时候一瞬间，会变成心碎的寂寞，唉！做不到！所以你有这个能力，也不能随随便便的承诺，要承诺就要去完成，像师父承诺要完成这个《楞严经》，要好好的去做，我有这个能力、有这个实力；但是，无常会变成怎么样？活多久不知道。无常的世间，美丽常常伴随着死亡；这个「死亡」用更宽广的角度来解读，「死亡」是美丽的幻想破灭。这个人结婚了，哇！穿得很好、很漂亮，郎才女貌；没多久，先生事业失败了；再过三年，通缉了；再过五年，破产了，本来麻雀变凤凰，后来凤凰就变麻雀了！不过变麻雀还不错，还有得飞，怕变成烤麻雀就麻烦了！所以，无常的世间，美丽常常伴随着死亡，所以有时候，美丽跟死亡界线很模糊，非常的模糊。意思就是：我们修行，心里都要有准备，要有准备。对不对？我们能活多久，没有人知道。僧跟俗必需要切记：名利这一把刀，会斩断人类的良知，人类一碰到名跟利，就忘了自己了，忘了我们  
原来的佛性了。就像师父刚刚举这个例子，老法师早就告诉我了，那个时候在南普陀佛学院，他来的时候，他就是私下这样告诉我，我到现在都很感恩他！名利这一把刀，会斩断人类的良知，所以，大家务必要淡泊名利，不要争那个头破血流。再来，大修行人和大成就者，这些圣人心目中的字典，是没有「侥幸」二个字的，完全是靠实力的，不是靠头衔的。一个成功者，是要靠实力与心灵的协调，不是靠头衔的、不是靠广告的。今天我们要走修行的路线，就只有四个字：脚踏实地，台湾话讲得很好：一步一脚印。讲得真是好啊！要按部就班来。当一个大悟的见性的圣人，就像灯塔。你看在港口里面，看到那个港口的高处的灯塔，灯塔只放出光芒，不会发出噪音。同样的，开悟、大悟见性的圣人，只会用慈悲、智慧的光芒普照众生，不会像众生烦烦恼恼，每天都发出噪音。诸位！你可以从你的四周围人看，那个人一碰到境界，除了牢骚跟抱怨、攻击、伤害别人，一讲什么都不对，那个就是凡夫。灯塔只会放出光芒，不会发出噪音的，因为它引导航行的船只，有着正规的路要走。在座诸位！我们每一个人的心中，都有一座光明的灯塔，就等待你的开发跟显露。大悟见性的圣人，通常是三种水构成的，一、泪水，二、汗水，三、血水的交织。再念一遍：大悟见性的圣人，通常是泪水、汗水、血水的交织。意思就是说：你想要在佛教真实的受用，要碰到了善知识、碰到了好的团体，打不会跑的、骂绝对不会走的；我死在这里，统统要听经、要闻法，因为这个是法身慧命啊，这个是无量亿劫来法身慧命啊！每一个人都有圣人的本怀，不是只有佛有，我们也有圣人的智慧。所以，你想要转凡成圣、要见性的圣人，那只有。。。。。。无论你吃了多少苦、泪水，多么的伤心、多么的苦，流了无尽的汗水，血水，耗尽你心中的血水，你也是要坚持！所以，大悟见性的圣人，通常是泪水、汗水、血水的交织，没有侥幸的。只有被宰的野兽，才知道利刃的痛苦；只有深度沐浴在佛陀正法的修行人，才知道身心的清凉。一只野兽被宰的时候，它就知道那个利刃有多痛，那个刀子割下去有多痛！对不对？那一只牛，你没把它杀死的时候，杀到一半的时候还活着，那个牛那种痛苦，那可不是一般了！如果你拿一支刀子往自己身上割，然后再撒一点盐巴，你就知道那种痛，不会死，实在是刀子让你痛，痛不欲生！所以，只有被宰的野兽，才知道利  
刃的痛楚。也只有深度——要深度沐浴在佛陀的正法的修行人，才知道身心清凉的可贵！所以今天无论你吃多少的苦，能有经典听，是福报很大、是大幸运者，大幸运者。哲学家说：疲倦的蛇是不会咬死人的；懒惰的人是战不胜无明烦恼的，精进才能开启佛陀智慧之门。精进，坚持精进，才能开启佛陀的智慧之门。再讲一下：哲学家说：疲倦的蛇是不会咬死人的；懒惰的人是战不胜无明烦恼的，唯有精进，才能够启动佛陀智慧之门。所以大家一定要坚持听经闻法，要打死不退转，不管上刀山、下油锅，乃至于你来的时候，晚上下冰雹了，还是要上课！这种坚持，诸佛菩萨感动，你才有机会解脱生死。来这里不是玩游戏，来这里是无限智慧庄严的殿堂，是选择佛道，用智慧决择的道场，这绝对不是说懒惰的人可以的、做得来的。好汉要自己创造运气，有智慧的人，不会把时光和生命交给上帝的。再念一遍：好汉，好汉要自己创造运气，有智慧的人，不会把时光跟生命交给上帝的，生命自己作主。对宝宝来说，慈母的双手是最好的良药；对佛弟子来说，佛陀的正法、这些经典，是最佳的甘露，起死回生的甘露。人一定要听经闻法，早日觉悟。不要一直做着生灭法的美梦；如果你一直做着生灭法的美梦，会让你的心中呈现无尽的痛楚和惆怅。记得！生灭法没有美梦，生灭法是败坏之相。所以，人一定要听经闻法，才了解不生不灭的如来藏性是什么，人一定要听经闻法，要早日觉悟！一直做着生灭法的美梦，会让你的心中呈现无尽的痛楚和惆怅。有一部电影叫做「战争与和平」，我们把战争与和平这个沙场和和平的园地，拉到我们内心的反映，战场不在外边、和平的园地不在外边，用我们真如本性这个心灵，来简单描述一下：如果你今天能所不断、贪嗔痴慢疑不断、嫉妒心不断，你的内心就是沙场、就是战场！烦恼不断的跟你真如打仗，习气跟真如打仗，你压不过它、打不过它，真如打不过这个无明烦恼，凡夫嘛！所以你的内心里面，就一直在战争当中。这个战争当中是很残酷的，外面的现实的战争，死亡、疾病、没有水、没有电，一片焦土，世界几乎毁灭，这个就是战争的残酷！我们的内心里面，碰到这样能所不断，人我是非，刚直的不断的战争，你的心灵千疮百孔，  
没办法弥平。所以不要把战场移动到你的心里面来，我们心要过着真如的和平世界，慈悲的心灵，在佛陀的不生不灭的真如自性里面，有充满着阳光，百花齐放，有山有水，有鱼、小鱼儿在游，永远的和平。在这个心灵里面，美丽如画的心灵里面，真如的真心当中，没有人我是非、没有我执、没有法执、没有无明，唯是一心，唯是真如，唯是慈悲，唯有平等，唯有放下，唯有无诤，唯有和合，没有人我是非。诸位！想进入这个和平的园地，很简单，就放下对相上的执着，对相上，相一着就对立；相不住，就是本来的面目，说难很难，说简单也很简单。佛陀的智慧光明，常对着黑暗微笑，问题是你认不认识佛陀的光明？你不认识佛陀的光明，你如何对黑暗来微笑呢？意思就是：黑暗拿光明没办法。英雄创造历史，佛陀发现这个涅槃。在座诸位！如果我们肯携手合作，我们来共同精进于佛道，我们也很容易就会发现到涅槃。地球如果没有板块运动的挤压，便没有高山；人类心灵没有经过智慧和正法的震动，便不可能超凡入圣。所以，在座诸位！只要你转向佛道，所有的痛苦，都有它某一个层面的价值和意义，所有的烦恼，都是你成功的绊脚石。当你找到真理的时候；当你找到真爱的时候；当你找到佛陀的慈悲、究竟清凉的谛理的时候，你的心灵会大地震：哇！这个世界怎么会有这么好的东西啊！你只要知足、只要满足，内心充满佛的智慧，全天下的人，谁会比你更富有？没有的，没有的。再念一遍：地球如果没有板块运动的挤压，便没有高山的出现；人类心灵没有经过智慧和正法的震动，便不可能超凡入圣。诸位！现实的无奈，有时候会让我们失去决择，你看看这个世间的人，现实的无奈，为了钱、为了家庭。所以那些年轻人，如果有因缘碰到佛法，我都举一个例子给他听，你现在有机会出家，你为什么不出家？譬如说你娶一个老婆、生二个儿子，然后买一千万的房子；就以高雄来讲，一千万，至少也得七、八百万，房  
子嘛，像样的，这开始就贷款了！你想想看，你要养你自己、养老婆、养二个儿子、一栋房子一千万的贷款，你就可想而知，一辈子！除非你家有留一些财产、房地产，那没话讲。或者是你本身很有才干的，一个月做直销，赚了三、四十万，那个另当别论。我指的就是说那一些固定的收入，三万啦、四万啦，有的人还没收入这么多，二万多一点点。有一个台湾大学刚刚毕业的，人家问他说：你哪里毕业的？我台大毕业的。一个月现在多少？二万六，二万六。对不对？很辛苦的！所以我最近剃度二位法师，我都是这样跟他勉励的，都是跟他这样勉励的：二位走对路了！对不对？走了对路了，你碰到了师父跟你勉励，走对路了！那没办法，二个都是高学历，一个台北医学院、一个博士，二个都高学历的，爸爸、妈妈都希望他们结婚、生儿育女，对不对？但是，这一条路比外面更重要。所以，他们有因缘来，他来这里出家，师父也很赞叹！来！你们这些年轻的男众，还有没有人要来的？没有，没有人要出家吗？六十岁的不用举手了。没有，这样没有，二个而已。楼上的我没看到，楼上如果有想剃度的再来报名。所以现实的无奈，有时会让我们失去选择。那么今天大家有幸运来选择这个正法、来闻法，那么就是死而无憾了！所以大家要坚持。那么这个勉励的话，我们就讲到这个地方，诸位翻开《楞严经讲义》655页，655页的第六行，云何为浊？我们2011，九月三号的开课从这里开始。那么在这里开始，再前面那一段，我们简单念一下经文就好，654页；虽然讲过了，但是有一点连续性，看大的黑字体就可以：则汝身中。坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，从始入终，五叠浑浊。655页，中间，【卯二总喻浊相】  
【云何为浊？阿难！譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰砂之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘，投於净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。】在这里告诉你什么叫做浊相。云何为浊？先解释一下，佛陀用比喻来解释这个浊，云何为浊？我们常常诵《弥陀经》：五浊恶世，劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊。对不对？这五浊到处都看得到，那么，什么是浊？在这里还要特别注意，每一本经典、每一部角度、每一种角度，解释这个五浊，多多少少有一点差异，不一样的！五浊不是固定的诠释，要看哪一本经典，对根器讲五浊不一样的，这一点稍微注意一下。云何为浊？阿难！譬如清水，清净本然，这个清净本然是比喻纯真之心，纯真之心就是真如自性。即彼尘土灰砂，这比喻四大；之伦，「伦」就是类，之类。即彼尘土灰砂之伦，就是比喻四大。这个四大，它的本质是留碍的，「留」就是留滞，「碍」就是隔碍。本质之体，这是留碍的，因为四大是有障碍的、有滞碍的。二体法尔，性不相循，「循」就是顺，清净的水跟四大——地、水、火、风，是二种不同的性质，叫二体法尔。二体就是：一个是清洁的体，一个是留碍——留滞、隔碍之体，不一样的！二体法尔。性不相循，这个「性」，前面加二个字更清楚，「性」就是本来，「性」前面加二个字，叫做：本来。二体法尔，本来性不相循，就是一个是清净的水，一个是有留碍的四大，这二种体，它的法尔，本来一个是清洁、一个是留碍，本来就是不一样的。本来性不相循，「循」就是顺，清净的水不是四大，四大不是清净的水。底下，有世间人，取彼土尘，把这个土尘投入于净水，这个是比喻就是说：这个地水火风，跟这个真心搅拌在一起了。取彼土尘，投于净水，这个比喻就是起妄乱真。土失留碍，水亡清洁，土失留碍，底下加二个字：之性，土失留碍之性。水亡，「亡」也是失去，水就失去了清洁之相。容貌汩然，「汩」本来是水流动的样子，或者是扰乱的样子。那么右边加一个「曰」叫做汩（gu 三声）；如果加一个「日」呢？那叫做汨（mi四声），汨罗江那个汨，不一样的。汩然。容貌就变成了扰乱、浑浊的样子，名之为浊。汝浊五重，亦复如是，你心水之浊相共有五层，也是这样子。  
好！整个把它贯串一下，所以什么叫做浊呢？阿难！譬如说清水，这清净、清洁本然，这个纯真之心的清净之水，跟那个四大的尘土的灰飞之类，把它加在一起；而这个本质，灰砂的本质是有留碍的。那么一个是清洁，一个是留碍，叫二体法尔，二体：一个是清洁的体，一个是留碍的体，本来性是不互相顺从的。有世间人，拿那个土尘投到这个清水，结果呢？ 土也失去了留碍之性，水也失去了清洁之相，真心不像真心，四大又不像四大，容貌变了、改变了，扰乱了、浑浊的样子，名之为浊。你心中五浊之相共有五层，亦复如是。【此喻总明五浊之相。首句征，下喻明。】「征」就是问，第一句就问了，第二句就是说明。【清水二句，喻纯真之心，清净本然，尘土灰砂喻四大。伦，类也；质体也。本质留碍：谓四大本体，是留滞隔碍，能障真性。二体即清水之体，与四大之体。法尔，即本来之义，一清洁，以留碍。性不相循：】「循」就是顺。【喻纯真之心与四大，一真一妄，】真就是如来藏性，妄就是四大。【其性各异。】【有世间人，喻迷位众生；取土投水，喻起妄乱真。】妄一起来，真心就埋没了。【以致真妄和合，色心交织，喻如土失留碍，水亡清洁，真妄不分，故曰：「汩然」，乃混沌昏扰之相，名之为浊。汝阿难心水，浊相五重，亦复如是。】这个文字简单。656页，第五行，【卯三别列浊名】【阿难！汝见虚空，遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。】解释一下：阿难！你看到了外在这个虚空，就是外面的相分的虚空，遍十方界。空见不分，外面的虚空跟你的见分，是很难去划分的，是能所不分的。眼睛看着虚空，你怎么有办法分辨说那是你的见分、那是你的见精、那是你的虚空？没办法分的！所以讲：空见不分，就是外面的虚空，跟  
你的见精、这见分，是能所不分的，很难分的！有空无体，若但有外在的虚空，而没有见分；有空就是但有空，而无见，没有见分。所以无体就是：那么这个虚空是没有体性可得的，没有用的。有空，就是有虚空；如果你底下把它加四个字就看得懂：有空「而无见分」，有外在的空、虚空之相，而无见分。所以，「有空」加四个字：而无见分，那这样就看得懂了，看得懂。「无体」的上面再加二个字，再加二个字：「则空」无体可得。意思就是说：如果只有外面的虚空，而没有见分来给它对应；能所是一对的嘛，才能够显出虚空。没有见分，只有外面的虚空，那么这个虚空是无体性可得的。这个无体就是：那么这虚空是无体性可得的，必需要有见分来攀缘。底下，有见无觉，如果只有能见的见分，而没有外在的所对的虚空之尘境。这个「无觉」，这个「无觉」不好解释，如果你给它加几个字就会更清楚：无外在所对之尘，不能显觉，不能显觉，显出这个见分的意思，显出这个见根。意思就是：无尘不能显觉，无尘不能显出见根，那么这样子听就更清楚了！有见无觉，再讲一遍：如果只有能见的见分，而没有外在的虚空所对之尘境，无觉就是：那就没有办法显这个觉，无法显出这个见根，就是无尘不能显根的意思，叫做无觉。这个「无觉」，成观法师的《义贯》，解释得跟这里不太一样，不过都符合佛的意思。相织妄成就是密不可分，妄成一体的意思就是说：浑浊真性，密不可分，浑浊了真性，妄成一体，隐蔽妙明，造成了浊相。第一重就是劫浊，就是虚空跟见分、见精完全交织在一起。此浊是依色阴，色阴，色、受、想、行、识那个色，色、声、香、味、触、法那个色，此浊依于色阴来解读的。再讲一遍：说：阿难！你看到外面的太虚空吗？这个外面的虚空是遍满十方界的。空见不分，就是外面的虚空之相，如果没有内在的见分是没办法的，所以，能所是一体的。所以外空、内见是分不清楚的，能所很难分的。有空无体，若但有外面的虚空而无见分，那么，虚空本身并无体可得，因为虚空无相，空无自性。有见无觉，有能见，但是没有外在的尘，也没办法显出这个觉；觉性就是觉，觉根就是见根的意思。无尘不能显根，叫做无觉，没有外在的六尘，也没有办法显出这个见根。相织妄成，空与见，相织妄成，前面要加三个字：就是「空与见」相织妄成，密不可分。相织妄成，相，前面加三个字：「空」，就是虚空的空；「与见」，空跟见。空与见相织妄成，密不可分，「妄成」底下加四个字：密不可分，那么这样意思就看得来。所以，空与见相织妄成，密不可分。密不可分就是妄成一体，浑浊真性，隐蔽了妙明，造成了浊相，这是第一重，名  
为劫浊。【此下五段，别示五浊之名，由体相合而成名也。今先示劫浊，此浊依于色阴，内四大，外五大，俱属色阴。】内四大跟外五大，内四大：地、水、火、风；外五大：地、水、火、风、空，俱属于色阴。【内六精之性，乃属心法，凡言浊者，以心水本湛，】这个心水，我们的本性如来藏本来就是光明清净的。【由诸大】四大，【投以成浊，如上喻所明，】譬如上面所讲的、解释的。【此劫浊依色阴。】【外五大之空大，与六精之见精，交织而成。】交织而成。【首句汝见虚空，举空以影】「影」就是影射，就是包括的意思。用举一个虚空就包括了地水火风空，就包括了。举空以影，【地大等四，】地就是地、水、火、风四大；举一个虚空就代表五大，包括地水火风。【举见以影闻精等五。】举一个见，就包括了见闻觉知，见有见精、闻有闻精，见闻觉知等五。【独举空见，】独举，「空」就是虚空，「见」就是见分、见精。【以其两者，俱遍十方世界，】眼睛看出去虚空，你有没有办法分辨说这是眼睛的见，还是外在的虚空的相？分不清楚。【妄织之相易明。】【空见不分者：同时俱遍，不能分出，何处是见之边涯，何者为空之界畔，此三句举劫浊体。】这个三句是告诉你劫浊之体，我们常常念：劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊等等、命浊，这个就是劫浊。这个劫浊可以说叫做总，总，后面叫做别。【有空无体，有见无觉者：】若但有虚空，而无见分，（【若但有空而无见，】）【则空无体可得，即无见谁明空体？】如果没有见分，谁来了解能够明虚空之体呢？当然要有眼睛看啊！对不对？【若但有见而无空，】如果只有能缘的见分，而没有外在的虚空，【则见无有所觉，】之外尘。所觉，后面加三个字就更清楚：所觉「之外尘」。如果只有见分，能缘的见分，而没有所缘的外在的尘境，【即无尘不能显根。】诸位！没有相，你眼睛做什么？耳朵做什么？如果没有外在的尘相，眼耳鼻舌身意做什么？对不对？一个人嘴巴，外面统统没有味道，嘴巴，你也尝不出什么味道啊！对不对？所以说我们了解，无尘是不能显根的，明、暗显出眼根嘛；动、静显出耳根嘛！对不对？明、暗是眼睛之尘；动、静是耳根之尘，所以，无尘不能显根。也就是说：外  
面的尘，就眼睛来讲，明跟暗，才能够显示说眼根。是不是？【相织妄成：以空见相织，如一经一纬，密织不分。见空既尔，】见与空既然是如此的关系，那么，【见色亦然，】对不对？【眼根既尔，余根亦然；】耳、鼻、舌、身当然也是如此，有根就一定有尘。【根尘相对，浑浊真性，隐蔽妙明，遂成劫浊之相。此三句明劫浊相，后二句出劫浊名，是第一重，名为劫浊也。此浊居初，】为什么这个浊是最先讲的呢？【若按从真起妄解，汝见虚空，见当指能见见分，】中间加一个「之」更清楚：见当指能见「之」见分。为什么要加呢？这样语意你才看得来。所以做笔记变成一个听经闻法非常重要的功课！为什么？因为你不晓得你什么时候会上台弘法；或者是你不晓得什么时候会复习一下《楞严经》，所以这个做笔记变成很重要。做笔记还有一个好处，就是强化自己的印象，强化自己的印象，使自己的佛学的底子更加的深厚。【空当指晦昧空相，】晦昧就是昏暗不明之空相，虚空之相，没有智慧嘛！【见相交织，】见，写一下笔记：「见」就是六根，「相」就是外六尘。见相交织，【而成劫浊也。】如果单单这一句，他是用这个虚空跟见分，见相交织，内在的见分、外在的尘相交织。他举这个空跟见，来作为劫浊的开始，而成劫浊也。底下是受阴，这个浊是依于受阴来讲的。所以，第一个是指色阴，因为虚空包括在色法里面，这前面都讲过了。【汝身现抟，四大为体，见、闻、觉、知，壅令留碍，水、火、风、土，旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。】汝身现抟，「抟」就是取，你现在取哪里、取什么呢？取地、水、火、风这四大为你这个体。然后呢？见、闻、觉、知，就是六根，见、闻、觉、知。壅，「壅」就是壅隔，变成隔碍了，壅令隔碍，这个水火风土转过  
来变成。。。。本来无知觉的，旋转令觉知，就是这个水、火，地水火风本来是无知，本来是无知，现在变成有觉知，又像心、又像色，就变成神经系统，有觉知。所以，我们这个神经系统，就是真心跟四大的综合，现在用这样讲就是这样。我们的真心跟这个地水火风，一结合起来就变成神经系统；而这个神经系统，也不是识心，也不是真心，也不离识心，也不离真心。所以，在这个唯识学里面讲：愚者难分识与根。愚者就是证阿罗汉果叫做愚者，证阿罗汉果都没有办法分辨，愚者难分识与根。阿罗汉在唯识学里面讲，还是个愚者啊，我们都还没证阿罗汉！阿罗汉，用现在的语言讲：证阿罗汉果的人，还没办法分别说这是神经系统，还是这是识心，它又像一、又像二，就是这个意思，就是这个意思。所以我们看我们这个神经系统，一走了以后，我们这个识就浮起来了。所以，佛性非常非无常，佛性如果是无常，佛性如果是无常，我们这个五阴身一死亡、败坏了，佛性就跟着毁灭了，如果佛性是无常，就变成这样，对不对？佛性是无常，我们这个色身五阴，死了以后，佛性就跟着毁灭了；可是，我们的佛性没有毁灭啊！所以可见佛性不是无常的东西。佛性也不是常，因为我们有大用现前，体用一如，性相不二，可以妙智显现在六根、六尘一十八界里面，统统是如来藏性，它哪里是常？常就变成外道见了。所以说这个是第二重，旋令觉知，这个地水火风本来是无知，却变成有知，旋令觉知。相织妄成，是第二重，名为见浊，意思就是：由神经系统变成了感受，感受，而这个感受不一样，就变成种种的看法。所以诸位！这个见浊就是夫妻不合、朋友会变成敌人、国家的战争、种族会战争，统统就是这个，看法不同，感受不一样，感受不一样，感受不一样。这个全世界都这样，人也是一样、家庭也是一样，你生了一个儿子、一个女儿，他老是看法就是跟爸爸、妈妈看法不一样，多的是，有相同的，也有不一样的。所以，你生他的身体，你没办法生他的心，他有自己的看法、有自己的见解。所以这个见浊，所有一切家庭的纷争、国与国之间的战争、种族跟种族的屠杀，就是这个来的，这个是很可怕的！所以，修行第一个：我对生灭无常的世间，彻底没有意见。这个见浊，啪！打破了！那个人很坏，自性本空，与我无关；这个人很好，自性本空，与我无关；这个人大是，与我无关；这个人大非，与我无关，我们心性没有什么增减，那你的日子就不一样。所以为什么叫你不要去看众生的过失？为什么？你看到众生的过失，还不一定是众生的过失，有时候是你自己的成见。你看，这个成见太重了，看什么东西就不愉快、不顺遂，有时候不是我们的问题，有时  
候是众生的问题。所以，在这个见的不一样，你看看！所以，释迦牟尼佛讲：话多的人被批评；话少的人也会批评；沉默寡言、不讲话的人，也是会被批评。为什么？每一个人的角度都不一样啰，话多，就被批评：嘴巴像麻雀一样叽叽喳喳；话少，说是省话一哥；你统统不讲话，如果统统保持沉默，发生什么事了？你这么气我，气到都不说话吗？没办法，应该怎么做？所以这个世间只有一个圣人的心，就是佛的心：我无愧于良心，再来，你要对我有什么批评，这不是我的事情。很多事情在传话当中会误会；很多事情在错觉当中会误判。所以有时候记得，你本身才是罪人，不是被你批评、攻击的对象是罪人，有时候你才是罪人。这样知道吗？你有了这样佛陀的胸怀，更宽广的来判断一件事情，你的生命观完全跟人家不一样。再解释一遍：此浊依于受阴，说：汝身现取；我解释一遍：你的身体现在是取什么？取地水火风为体，把这个见闻觉知隔碍了，变成留碍了，这个地水火风变成了有觉知了。旋令觉知，「旋」就是转为，本来是无知，现在变成有知了。相织妄成，是第二重，名为见浊，这个依于受阴。所以在座诸位！你在这个地方，修行，在这个地方要下功夫，对于苦受、乐受、忧受、喜受，一切受统统放下，谁对不起你，他有自己的因果；谁赞叹你，我们随喜他。这样子的话，今天你有钱，记得！那个是如梦幻泡影的，不是实在的东西，万法皆是败坏之相。诸位！你觉得你很穷，那恭喜你了！为什么？你不会遇到抢劫。对不对？很穷，穷到只剩下二餐、三餐，家徒四壁，朝不保夕，那恭喜你了，这样很好修行了，没有什么妄想、烦恼了，你这样过的日子，比大企业家日子好过多了！为什么？大企业家他每天要操这个、操那个。是不是？657页，中间，【次示见浊。】【此浊依于受阴，以见、闻、觉、知，与内四大，交织而成，六受用根，领纳诸境。汝身现抟四大为体：此二句举见浊体，谓汝今此身，抟取四大假合，以为自体。四大解见在前。既有身相，则有六根，由是分一精明，而成见、】，见精，【闻、】精，【觉、】精，【知】精，【等六精。】见闻觉知就是眼耳鼻舌身意。由一精明，变成了六精。【元是一精明，被地、水、火、风四大所壅隔，既成六根，而分作六和合，本无留碍者，而成留碍矣！眼只能见，】不能听。【乃至意只能知，水、火、风、土四大，本是无知之物，】【旋令觉、】旋令【知；】【旋者转也，】变成能觉、能知，【为六精之性所旋转，转无知觉者，而成有知觉矣。】就是我们今天所讲的神经系统。  
【相织妄成者：知与无知，交相组织，】怎么样？【亦如一经一纬，密织不分，扰乱真性，妄成见浊之相，共有六十二见，】这是外道六十二见。【以身见为首，】这个我们在《六祖坛经》里面，有讲过六十二见，以前也讲过。翻过来，658页，【虽针锋之微，】就像针的一点点扎，扎针，一点点针，【亦有痛觉。】也有痛觉，就变成了最微细的都可以感受得到、都可以有感觉。【末二句，出见浊名，是第二重名为见浊。】658页，第二行，【又汝心中，忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。】解释一下：又汝心中，「忆」就是忆念过去；「识」就是识取现在；「诵」本来是一种语言；「习」就是习以为常，那么「诵习」就是讨论未来的意思，「诵习」就是讨论未来，而习以为常，因为每一个人的心中都有期盼未来，所以，都在语言里面讨论：我将来怎么样走、将来怎么做。所以简单讲：这一句话就是：忆念过去，识取现在，诵习未来，就是这么简单。但是，中国的文学了不得，中国的文学不会说：忆念过去，忆取现在，忆取未来。不是，他用三个字完全不同！所以我们在以前读大学的时候，中文系的，那么中文就告诉我们：文言文最怕的就是重复，不可以重复。所以，如果你现在说：识取过去，识取现在，识取未来，那就不好！你看，忆识诵习，这个中文实在是美不胜收！「忆」就是忆念过去；「识」就是识取现在；「诵」就是诵习未来；意思就是计划未来的意思。这个「性」是妄想性，六识，能想的六识之性，能想的妄想六识之性，托于六根，发为见、闻、觉、知，「发」就是发为。知，知见，用知跟见代表六根，就是见闻觉知，用知、见二个，二个字统称为六根。意思是说：这个能想的六识之性，发为六根的种种妄想，叫做性发知见，意思：妄想性发为六根的妄想，就是这个意思。这个「性」不是本性，这个「性」是能想的六识之性，托于六根，发为见、闻、觉、知，六种妄想，  
叫做性发知见，知见一发，不可收拾，不可收拾。所以知、见就是六根的意思，这个知本身就是我们所讲的第六意识，知；见就是我们的眼睛，知、见其实就是。。。。见、闻、觉、知其实就是六根，独头意识，是知，只有知。容现六尘，「容」就是容纳，「现」就是现出。为什么呢？容现六尘就是容纳现出六尘，六尘就变成六境了。意思就是：容现六尘就是所想的六尘之相，现有六尘之境，因为那个相就转换成执着，为什么加一个「境」？境就是加一个强烈的执着，实在是缘起如幻的相，可是加一层执着，就变成那个境，好像有真的那个境。譬如说：山河大地所现的相，其实相本身并没有叫你去执着，可是你知，加一层执着跟分别，那个相就变成境。所以这个境就是人类坚固的执着，一个幻相，一个境就是人类执着的幻相。这个相本来是缘起的，缘起是生灭的、缘起是无自性的、可是，缘起是如幻的境，缘起这个如幻的境，你变成了你执着，变成实实在在的境了，你就是生活在这个如梦幻泡影的一个世间。所以你不知道，所以误认为有东西可以追寻、有东西可以执着、有东西可以分别，所以每天都是生活在烦恼的世界里面。那么这一段：此浊是依于想阴，就是第六意识，再解释下去：容现六尘，离尘无相，离觉无性，离尘就是：六识如果离开外面之六尘，离尘，如果中间加三个字就看得懂：离「外之六」尘。离尘就是：六识若离于外面的六尘，没有相可以攀缘啊，所以六识变成能缘的这个识就不存在了，因为识心是分别外面的相，所以现在六尘没有，它当然没有相可以攀缘了。所以，能缘识泯，「泯」就是灭了，能缘的识没有了，就无有识相可得，这叫做无相。意思就是：识心，外面的六尘没有了，离开了外面六尘，那么，这能缘的识也不存在，无有识相可得。所以，离尘无相的意思就是：六识若离于外面之六尘，则能缘的识泯，能缘识泯，「泯」就是灭，无有识相可得。离觉无性，离觉，离开了六识这个妄觉，意思就是：能取则不生，那么所取当然也空。无性就是：也无有外在六尘之性；无性就是：也无有外在六尘之性可得。意思就是：相分一定要有见分，见分一定要有相分。相织妄成，是第三重，名烦恼浊，这个就是妄觉跟妄尘。  

师父已经重复讲了：看经典不是锁死，他在每一个时间、每一个空间、每一个教义、每一个教理、每一个时空性都不太一样，每一本经典，所以，佛有种种的善巧方便。因此天台跟华严的判教就差距很大，包括唯识的判教，就差距非常大。所以，经典不是锁死来看，说：这一本经典讲这样，那一本经典讲这样子。不是这样子，是因为时空不一样、根器不一样，唯识判自己是了义教；但是在祖师大德判，认为唯识是不了义教，所以，这个判就差很多！因此你这些都是叫做参考，参考。乱就是业相、转相、现相。知见妄发就是智相，这个就是分别心跟执着心。发妄不息，就是这个执着就连续性，相续相。劳目就眼睛产生疲劳，这眼睛产生疲劳，就是真如本性被遮盖了，往外拼命的执取相、计名字相；计名字相包括语言跟文字。执取相就是二六时中那种我执，是打不破的，太难了，执取相，我还有我所有。那么，计名字相，就是我们看到的一切万法，都给它一个名字，同时加上一层执着，而不了解说：万法但有言说，都无实义。那么，执取相再计名字相，接着就拼命造业了，就起业相了。发尘就是业系苦。所以简单讲：在座诸位！为什么修行人首重因果？你只要牢牢记住就是说：我们今天所作所为，因果到最后会回归到自己，善因得善果，恶因得恶果，逃不掉的！底下，起信十相配五阴来讲，真如、无明、业相、转相、现相，这个都在第八意识讨论，因为它太微细了，叫做识阴。智相、相续相就是行阴，「行」就是刹那生灭的意思，刹那生灭。  
那么执取相、计名字相就是想阴，无时无刻不想。所以我们修行人，法尚应舍，何况非法？了解诸法但有言说，都无实义，那么就放、就舍。起业相就是受阴，就是说我们有苦受、乐受、忧受、喜受、舍受这些感受，这些感受的反应出来，为了生存，而不得不去造业。所以，人实在是很可怜，叫做作茧自缚，就像蚕丝一样，为了生存，为了一点点钱，为了一点点名，或者是男女的感情，为了一点点欲望，就差不多造了无量无边的生死业。发尘，业系苦相就是色阴。那么，五阴配五浊来讲，识阴就是命浊，行阴就是众生浊，想阴就是烦恼浊，受阴就是见浊，色阴就是劫浊。那么五阴配八识来讲的话，就是识阴第八意识，行阴第七意识，想阴第六意识，受阴就是前五识，包括配合这个色阴。那么，这个见浊呢？有五识跟五根，劫浊是五根跟五尘。好！再看一遍：命浊是第八意识；众生浊是第七意识；烦恼浊是第六意识；见浊是五识，还有外面的这个五根；那么，劫浊是内五根，还有外面的五尘，内五根还有五尘。本经六结，第八意识灭结，这个是大菩萨断的，什么叫做灭结？就是包括你在观空，都不行，一定要妙性天然。说：我把它观空，一切法尽皆空！这个就是生灭，但有能所，尽是尘，就是空执。那么，第七意识破二个结：空结、觉结，第六意识跟五根呢？就是根结。那么五尘就是静结还有动结。所以这个动、静、根、觉、空、灭，是举耳根，六根里面的耳根，这个耳根就代表六根，六根讲的都是一样，所以举一就是六。  
本经的六结跟三执：灭结就是空执；空结、觉结就是法执；根结、静结、动结就是我执。解释一下：先从我执，我执就是执四大为自我，妄想心为我的心，这个就是我执，认为这个妄想意识心就是我的心，不晓得这个是前尘分别影事，不知道！对这个色身不了解是缘起、是四大，父母亲还没有生我们以前，根本就不存在；生我们以后就变成缘起法，而这个缘起法，我们误认为这个就是「我」，所以这个牢不可破，我执。那么，这个法执呢？诸位看上面：觉、空，这非常重要！如果你向大众说：我觉悟了！然后大张旗鼓的告诉自己：我大彻大悟开悟了！诸位！这个就是凡夫。真正悟道是默契而已，不能说！所以这个觉，一直说：我是大觉者！这个称赞自己，就是对法上的执着。这个法执，再讲具体一点，让你更受用，当你崇拜某一个上人或者是法师、或者是金刚上师，然后执着就是说：全世界没有比我师父有修行的！这个叫做法执。或者是你听了某一种法，哇！持某一个咒，非常的好，然后否定别人的存在，这个就是法执。或者说：我念佛念得非常好！好像全世界不修净土法门，就是全世界都是很可怜的，没有救了！末法亿亿人修，罕一得道，唯依念佛，得度生死，不念这个佛，可惜！然后怜愍一切的众生，这个叫做法执。或者是你对某一种道场，有特别的偏见、关爱，这个统统叫做法执。我去台北的时候，有一个信徒，女信徒，在我面前讲说：师父！我认为我们那个上人，某某人，修苦行是全世界最有修行的，我认为他是佛！嗯，我们也是默然，接下去也不晓得。。。。。。因为这个剧本不知道怎么接，接不下去！你不是别人，你怎么知道别人没修行？你没有跟其他的法师：西藏的上师，或者是汉传、南传，人家修四念处，你怎么知道别人没修行？所以这个对法上的一种偏爱，变成有：是法不平等，有其高下，这不懂得法！懂得法的人，连这一句不行，连动念都不行！是法平等，无有高下嘛！是不是？那我就问了：你们上人叫你怎么修啊？我们上人叫我们观空。我跟她讲：诸法本来就空，你为什么要观它，头上安头？她听不懂我在讲什么。我说：连我这一句你都听不懂了，更遑论后面的真如。她也不晓得什么叫做头上安头，这个到底是在表达什么。所以我们，凡是来讲堂上课的，千万不要犯这个过错；我对生灭无常的世间，彻底没有意见，我尊重每一个法师的修行方式，也尊重每一个道场的道风，也尊重八大宗派各有自己的缘起、时空性，和背景所依据的经典，用这样的尊重，反而更贴近真如、更贴近平等心。所以当你欣赏某一个法师的时候，并不适合在其他的法师的面前一直赞叹，对方会不舒服，叫做不舒服。所以你一定要了解这个道理，  
这个道理。你跟我跟慧律法师有缘，仅止于此：「我跟法师的法非常的相应，我非常的受用！」仅止于此，后面就不要再称赞。如果你要赞叹师父，来到我的门前，我们把门关起来，你就可以开始尽量的称赞，那个就可以，没人听到，不要紧；公开的那个，这个不好，修行人不应该这样子。所以我教导你的，统统叫做佛的心，修行人以此为我们的借镜。所以这个觉结跟空结很难突破！为什么？他就自己觉悟了。或者是：我观空，我能够放得下一切！所以，有的人一修行就说：慧律法师！我六根、六尘、六识一十八界，我统统放得下了！放得下，这一句也是多的，本来就没有东西，你还在那边多一个放得下，这个也是多的。所以，对法没有执着，就是默契而已。然后再最后一个，这大菩萨修的，叫做灭结，「我把生灭全部灭尽了！」这一念叫做生灭。知道吗？我统统灭了，灭，就是真如相应，无可言说，没有语言、没有文字，只有内心唯是一心，唯有真如，真如者不可说，默契而已，要体悟到这个，要相当的功夫。有一次，我年轻的时候，那时才三十二岁，我们在山上的道场，有一个老参，在用完了这个。。。。。。有的持午、有的晚餐，时间过了，洗个澡，大家刚好聚着，老参跟我们三、四个，刚好往下看，风景不错，那老参就说：哎呀！今天皓月当空，微风徐徐而吹，微风拂来，特别的清爽。来！法师！第一个，法师！你说说看，风吹这个树清凉，发出沙沙的声音，你看看这个，你能表达一下你修行的心境呢？他说：风一吹，树叶发出沙沙的声音，无比的清凉；但是它在演说不净、苦、空、无常、无我的真理。嗯！这个老参点点头：嗯！不错！第二个，你呢？你的体悟？他说：万法唯心现量，那有什么不净、苦、空、无常、无我？这些都是相，相不可得，就是万法唯心，万法唯心，就是不可得，其实不可以在相上论断。所以，所说的不净、苦、空、无常、无我， 其实是唯心的现量，本不可得，无可言说。他说：嗯！这不错！第三个：慧律呀！你的体悟是什么？我那时候来，不说第二句话，就直接进入寮房，一句话都没说。  
这个老参很惊讶，就跟着我后面来，他就问说：慧律！你是真悟还是假悟啊？我就摸摸他的心脏，我用右手摸摸他的心脏，跟他讲：我说：你的心还有真跟假。我三十二岁便能领悟究竟第一义谛没有能所、涅槃实相的道理；但是，随着这个时间往前推，三十二岁、四十二、五十二，一直到今天接近六十，我给大家一个名词，叫做经验第一义谛，那个体悟就更深入！有一个法师来到我的面前，说：慧律法师！我觉得佛经讲来讲去，讲的统统一样，也没有什么好说。我跟他讲：法师！你对一半，佛经讲的统统一样，统统要开采涅槃妙心，你这一句话讲对了；但是，经验第一义谛的体悟就不一样了！你今天你三十二岁，你讲到这个实相，你的体悟跟十年后、跟二十年后、跟三十年后，你的体悟会更深，一直一直契入更深的地方，这个经验第一义谛，各人体悟深、浅不同。这个面包，对不对？这个面包，你看，面粉都是一样的，机器、仪器都一样，这个面粉做起来，会做面包跟不会做面包的就会差很多，有的做得很可口，有的焦头烂额，对不对？有的香喷喷！是不是？你看这个。佛经都是一样的，当你悟明心性的时候，从你本性流露出来的这个法，跟依文解义，那是完全不一样的，完全不一样的。所以，在座诸位！你今天你坐在这里，绝对功不唐捐，不会浪费你的生命跟时间的，因为每一次，你今天听到的，也许你今天用不着，也许五年后、十年后，在一次的这种恍然大悟：喔！原来十年前我在文殊讲堂上《楞严经》，师父讲的就是这个意思！刹那间契入，那个法的喜悦不可言喻！但是你要十年后那种法的契入，就必需今天要吃一点苦。所以你今天来，讲经说法，也许你不受用，你听起来觉得很陌生、好吃力、听不太懂；但是，这个没有关系，佛法就是要这样子，就是要这样子。只有坚持，唯有坚持、唯有精进的人——修行人，才能打开佛陀涅槃般若之窗，只有这样子，没有其他办法。好！底下，三执，我执就是我空，破了法执就是法空，连这个空也不能着，叫做空空。诸位看左边，九一页右上边，  
色就是动跟静，就是人空；受就是根；想就是觉，行就是空，识就是灭，动、静、根叫做人空，（破我执）；觉跟空，法执，法空（破法执）；灭就是空空（破空执）。好！ 诸位请把《楞严经讲义》请出来，666页，这一段是讲：【丑二【寅初决定从根解结脱缠入圆通义（分二）】教从根以解结二示脱缠入圆通】【（寅初分五）】【卯初决发增上胜心今初】二法喻当知结处三确实指根是结四备显六根功德五教其悟圆入一所以问题出在哪里？问题就是说：你要用对心，要用对心，从根入手，发不生不灭的真如心修行。666页，中间，【第二义者：汝等必欲发菩提心，於菩萨乘，生大勇猛，决定弃捐，诸有为相。】这个第二义者，这个不是第一义谛那个第二义谛，不是的，这个是根据前面的。好！诸位恢复一下记忆，翻开652页，652页。为什么要翻来翻去呢？因为要恢复你的记忆。因为听经，你们知道，初学佛法听一听，他回去放着，下一堂课，下星期六再带来，听完后就保持如如不动，他不可能再去翻书，所以，他听完就还给我。。。。。。他听完就还给我，听完一定还给我，这很正常！听完，他就一定会还给我，高兴着中秋节快到了，他怎么会记得这个？所以一定要恢复一下那个记忆。652页，看大字体的，阿难！第一义者：汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异？  
继续看左边大字，阿难！若于因地，以生灭心，为本修因，而求佛乘，不生不灭。无有是处。往左边看，以是义故，汝当照明，诸器世间，可作之法，皆从变灭。阿难！汝观世间，可作之法，谁为不坏？然终不闻，烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终，无坏灭故。好！翻回来，666页，这样知道吗？第一义就是这个。好！现在第二义者：汝等必欲发菩提心，于菩萨乘，生大勇猛，决定弃捐，诸有为相。诸位！这个是非常重要的，就是当你在不舒服的时候、不愉快、起烦恼的时候，你要坚定说：只要是假相，我就放下！只要是有为生灭法，我就放下！诸位！这个世间你看到的，根、尘、识十八界，哪一种不是有为？哪一法不是有为？哪一法不是生灭？所以修行，你看到这个是生灭法，你就放下！世间人只会为了一点小事争吵不休；我们知道，这个是有为法、是生灭法，没有什么好执着的，就放下。9——34:56底下，【首句牒名。】【上科拣择因心，此科承上拣择既定，则决定从根解结，以为此科之宗，】所以，这一科最重要的，就是决定从根解结，脱缠入圆通义。【方克脱缠，顿入圆通以为此科之趣。从根解结，是修楞严大定，下手工夫，前三卷半，佛开示真因地心，为最初方便，上科所拣之因心，即佛所示之因心，此科依此因心起修，为初方便，即入初发心住之方便。住前工夫，初学最关紧要，不得不详细发明。既教舍识用根，】舍生灭，用不生不灭的根性修行。【尚要示以选择圆根。】要选择一根，因为六根同时修，凡夫没办法，不是佛，佛，根根都是圆满的。【文云：圆根与不圆根，日劫相倍，】就是说：圆根修的话，刹那之间见性；要是不圆根，修百千劫。所以要找对方式，就像六祖讲的：悟则刹那间，迷则尘点劫，就是这个意思。悟则刹那间，迷则尘点劫。【较之从（六）尘从（六）识从（七）大而修者，】从尘、从识、从大，就是六尘、从六识、从七大而修者。【其迟速何可以算数计耶？此为至巧至速之法门，故题中称修证了义。】【此第二决定义，佛意汝等必欲发菩提心，必欲亦即决定义。菩提心，即大道心，】的众生，【求成无上佛道之心，又即最上乘心，不求声闻、缘觉，惟依最上乘，】最上乘就是佛乘。【发菩提心，此属愿。】  
【于菩萨乘，生大勇猛者：即依愿起行，菩萨为大道心众生，是已发菩提心之人，而修最上一乘之菩提行，生大勇猛，精进不退之心。】诸位！这个精进不退，就是敲开般若智慧的大门、关键。因此修学佛法，身体有一点不舒服，可是，心是非常坚定的！【决定弃捐（舍也），诸有为相：即舍权、小，所用生灭心，】生灭心简单讲：就是意识心。【为本修因者。有生灭，即是有为相。】简单讲：如果你今天生活在这个娑婆世界，被有为相所干碍、困扰，就表示说你没办法进入佛的领域。也就是：今天你在你的四周围所发生的事情，其实都是生灭法；在生灭法彻底没有意见，当体即空，就是不生不灭法，不用另外寻找，当下就是！所以有的人问：师父！什么是无为法？我就跟他讲：就是有为啊！那什么是有为法呢？就是无为法嘛！所以，有生灭即是有为相。所以在这个，诸位！要看开、看破，是生灭法，就是法，就是舍，就是有为相。【此文内具三种决定：一、决定发菩提心；】诸位！发菩提心的时候，就是不怕一切苦，这是真发菩提心的人。一个修行人怕吃苦，就免谈了，就免谈！【二、决定修菩萨乘；】一切众生都要度，所以我们最近这个 e-mail很多，我都跟赵慧批示：不舍一个众生，只要这个众生有缘的；除非是很糟糕的、要来乱的，那就没办法了！只要这个众生有一点点善根的，我上面都批示：不舍一个众生。所以，决定修菩萨乘，就是一切众生都要度。【三、决定舍有为相】旧版误植为二（新版已更正）【（即决定舍识用根）。此种愿行，实属可嘉！故下示以决定从根解结，方能依因克果也。】底下，【卯二法喻当知结处】  
【应当审详，烦恼根本，此无始来，发业润生，谁作谁受？】【此承上欲捐有为，须离烦恼；欲离烦恼，须绝根本。】「绝」就是断，「根本」就是根本无明。这个烦恼它难断，就举我妈妈的例子最明显，她知道要念佛，可是，她烦恼一来的时候，我就劝告我妈妈说：哎呀！不要烦恼这个啦！然后她就会说：不是我要烦恼的啊，它自己跑出来，我有什么办法？她的意思就是说：烦恼来，不是她能够作得主的。从哪来？她也不知道！所以，这个在经教上不通，或者心性上不明，就会用了很大的力道要把佛念好；可是，就是怎么念，念不好！因此，修行它是点滴的功夫，点滴的功夫。所以想要把这一句佛号念好的人，那就要听经闻法。所以，【故教以应当审察详细，烦恼根本。烦恼是生死苦果之因，别】分别来说，【则根随等二十六法，】「根」就是根本烦恼，「随」就是随烦恼。根本烦恼加上随烦恼，根本烦恼有六：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，这个在《百法明门论》就讲过了。那么随烦恼分大、中、小，大烦恼有八，中烦恼有二，小烦恼有十，这个在《百法明门论》都讲了。所以，这个「根」是根本烦恼，「随」是指随烦恼。那么，根本烦恼有六，随烦恼有二十，六加二十，就是等二十六法，统统是烦恼法。【总则唯是六识，以六识对境分别，生诸烦恼，此属枝末无明。】枝末无明就是见思惑，后面还有微细的，或者尘沙，还有根本无明。【根本即最初生相无明，和合八识之中，结滞六根之内，六根见闻等性，皆无明力，转本有之智光，成能见之见分，能生枝末，】所以称为。。。。。。【故以根本称之。】就像一棵树一样，一棵树，有树根，它就会有树枝，慢慢的，微细的树枝，再来就是长树叶、开花结果等等。所以这个根本无明，是取用树木来比喻，那么根本无明，当然就是最微细、最难破的了！【由是观之，生死根本是六识，佛判真妄二本中云：一者无始生死根本，则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。】诸位！那个「攀缘心」，特别注意！就是看了相着迷了；但是，全世界都是这样，到百货公司去，眼睛一直看，一直看，一直看。。。。。。全世界哪一个众生不是这样？你学画画，心也是这样往外攀啊，然后再自我想像，看怎么画。对不对？写毛笔，虽然是说可以运作一下，但是它还是相，借相暂时使心静一下。所以，无论你学音乐、你学服装，对不对？无论你怎么千变万化，这个心始终定不下来，你这都是用外面的攀缘心，这个所有众生都是这样子。用攀缘心，为自性者，【烦恼根本即是六根。】  
【后诸佛异口同音，告阿难言：汝欲识知，俱生无明，唯汝六根，更无他物。此无始来发业润生，谁作谁受者：即审详此烦恼，自从无始以来，如何谓之发业无明？如何谓之润生无明？发业，即是造业之因，能发现行之业用，】我们现在的造作，叫做现行的业用，当下的造作。【如十二因缘，过去之无明；润生是业之缘，三缘会合，】三缘就是：父亲的因缘、母亲的因缘，还有自己的业力、业识。三缘会合，【能润今生以受生，如十二因缘之爱取，即中阴身投胎时，一念想爱是也。此二皆烦恼。】【谁作谁受：即推究根本，意显六根，自作自受。不言六根，而言谁者，】那不是六根，那到底是谁呢？【即令审详，自审自悟也。】所以，佛是我们增上缘，悟不悟，要看自己的心。所以因此，自己不改变自己，善知识在旁边也没有用！就是释迦牟尼佛当时在世，也有人愈远离释迦牟尼佛。为什么？不相应，不相应。有的人很敬佩释迦牟尼佛，就像那一些证果的阿罗汉，都是佛陀的入室的弟子，对佛十足的信心！可是，那一些没有威仪的、毁犯戒律的，佛陀一往生、一入涅槃；你看看那个《大般涅槃》，看了就伤心掉眼泪，「那个髡头沙门终于入涅槃了！」就是骂佛，就是佛在世的那一些不修行的、散漫的比丘，因为佛制了太多的戒律了，框住他，他受不了！所以佛入涅槃，他说：这下可好了，自由自在了！你看，佛当时在世，是圣人中的圣人，而有因缘跟着他的出家，都有那一些不肖的份子，更遑论说我们今天这样子的局势呢？对不对？所以，人家来听经闻法，我们随喜功德。对不对？佛在世，有人离佛愈来愈遥远啊！所以说：在讲堂，同样是在讲堂，有的人离佛愈来愈近；可是有的离佛愈来愈远。。。。。。愈来愈远啊，为什么？这是心的问题。【此文烦恼根本是六根，意隐难明，】当知六根就是八识，（【当知根即八识，】）由里面，【由八识引起六识，】由里面最微细的八识，引起对外尘分别的六识，【起惑造业，依业受生，推末由本，是第八见分，映出去而成六识，为生死根本，六根复为六识根本，】所以，【故令细推，发业润生，实是八识，自作自受。】【阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知，虚妄根尘，何处颠倒。处尚不知，云何降伏，取如来位？】这个文字很简单，就不用解释了。【此承上文。】【汝既决定发菩提心，修证无上菩提之道，必要断除烦恼，欲断烦恼，必先究其根本，故  
语之曰：设若不审详观察，烦恼根本，则不能知虚妄根尘，从何处而起颠倒。根指有情四大六根，】有情内四大之六根。【尘指无情】外【五大空界。】地、水、火、风、空，地、水、火、风、空，叫做五大的空界。【此根尘本非实法，】叫做依他起性，只要是依他起性，就是缘起无自性，一切法无我。根尘本非实法，【故曰：「虚妄」。】所以修学佛法，说难很难，说简单，这太简单了：离一切相，即名诸佛；离一切见，即名诸佛；离一切语言，即名诸佛；离一切文字，即名诸佛，就是一个「离」字！可是到达功夫成熟的时候，就是即，离一切相，即名诸佛；即一切相，他还是佛，如智里面，非离非即，没有东西可以离，也没有东西可以即。为什么？诸法本来就空相，空相哪有能所？哪有即跟离这种东西？所以说法一定是为众生而说，讲离、讲即，都是在众生位讲的，在究竟的如智里面，没有这个。讲一切法无生，它是在形容真如；你着一个无生，无生，它就是生，众生不晓得生即是无生，佛性非生非无生，讲一切法无生，那是叫你体悟当体即空；你着一个无生，这个无生又变成有。佛法它难，就难在这个地方，体悟的功夫有深、有浅。他讲一切法无生，他还以为有一种东西叫做无生，不晓得体性本空叫做无生。体性本空就无可言说，不能讲生，也不能讲无生，生即是无生，无生不坏生。为什么？缘起就是不坏性空，性空不坏缘起。底下，669页，第一行：【乃因颠倒而有，颠倒即本末无明。】根本，还有枝末无明。【此颠倒起处在根，佛不明言，但曰何处，要其自审，即究根本也。颠倒起处尚且不知，云何降伏烦恼，取证如来正位？此文与第一卷，】当中，【佛语阿难，真所爱乐，因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。但要断除烦恼，必先审得根本；】审得根本。【为国王讨贼，必先捣其巢穴，除其首脑，使其无所依藏，则自离自散，自降自伏；】诸位！记得！修行要根本修，下手处就一定要对！这个就是跟对师父跟跟错师父，是有天壤之别！跟对师父，悟则刹那间；跟错师父，迷就尘点劫，因为他从来不跟你讲这个究竟义，就是怎么样都是善巧方便的相，搞来搞去，到最后死亡的时候，发现这些都用不上，那就是怪自己的福德因缘了！【反言若不知处所，云何降伏坐令太平耶？】  
【阿难！汝观：世间解结之人，不见所结，云何知解？】你看看这个世间人，要解开这个结的人，如果他看不到打结之处，处尚不知，如何知解？说：把那个绳子解开。他不晓得绳子的结打在哪里啊！绳子还好比喻，心呢？心打结了，谁有办法呢？所以，佛法的伟大，就是解决全世界没办法解决的问题，就是你的心的打结。所以，在座诸位！一个人在很伤心的时候，你跟他安慰，没有什么作用的，你只要防止他不要去自杀，已经算不错了！真的！那个安慰没有用的，那个力道太小了，他的结在哪里，他不知道的。所以，一个人碰到一件事情，他就一直说自己受到很大的委屈，想起来就会哭泣，为什么？他心中有结。如果他转一个念头就说：这个就是我的命，这个就是我修行的阶段，一定要去突破，逆境反而好。他欢喜去接受这个逆境；或者是这个破碎的婚姻；或者是破碎的家庭，这些变成他的增上缘，反而是好事。所以好事、坏事，但看你懂不懂得转你的念头？修行也是这样子的，你能够转你的念头，所有的坏事就变成好事，但看你的心。那么，你的观念转不过来，就永远困死愁城，跳不出来的，跳不出来的！还有一种是药物伤到，那个药物伤到就没办法了！因为我们年岁愈来愈大的时候，我们的脑部会愈来愈退化了，如果那个带氧量不够、呼吸不顺畅、糖尿病病得太严重了，长时间的服用西药，这个你要很小心，这个已经不是观照的问题，它是属于药物被控制了。你一开始依靠药物，后来这个药物控制你了，就变成你作不了主！尤其是消炎的、止痛的、安眠药。许多的作家，还有电视的写剧本的，还有这一些所谓的名人，他们忙到凌晨一、二点，一、二点，我看那个有时候在讲名人他们的生活，哇！那种日子我们不敢过！他说：当我编剧编到很累、写作写到很累的时候，回家不管三七二十一，就抓了一把药，安眠药就往嘴巴里面塞，就睡了，睡了！睡了一天、二天、三天，诸位！这个长年累月下来，是很可怕的，每天一点点少许的砒霜，少许的砒霜。。。。。。再来，不吃就不能睡；不吃再不能睡的时候，你就作不了主。所以，立刻改掉安眠药的人，医生说：立刻得重度忧郁症！她身体立刻会发抖，而且会失控，中枢神经。。。。。。她老是往负面想，破坏中枢神经的时候，她脑筋里面想的，都是心悸、恐惧，不管任何事情，讲的、想的都是负面的；谁要来害我了；谁要来霸占我的财产；谁要来霸占我的老公了！她已经不能控制了！佛当时在世的时候，没有讲到这个西药的可怕；中药当然也很可怕，最好不要用药啰。这个是佛没有讲的，现在附带这个，当你一个人长年累月用这个止痛剂、镇定剂、安眠药、消炎片，长年累月这样用；当然，有时候你用短期间，这个当然是无所谓，  
长年累月，我指的是一年、二年。有一个空姐，她生理期来的时候，她就痛到不行，她一次吃二颗止痛剂，最强的，市面都可以拿得到的。每次都是吃，每次都吃，生理期她还必需要飞，她的职业就是这样子。有一天，因为她服用了好几年了，生理期来，不管它了，一次就二粒，一粒还没办法止痛。就在飞机的时候，砰！倒下去了，在飞机上就倒下去了，这个空姐！怎么样？倒下去，爬不起来了，心肌梗塞，还没有送到医院，走了，来不及了！听说她用了那个止痛剂，已经用了十几年，而且量大，她的量用得太大！所以这个就讲到说：身跟心是很重要，佛陀当时在世，并没有什么西药这种东西，印度当时哪有什么西药？我们现代人的文明；我不是说排斥西药，统统不好；但是西药要用到恰到好处的时间跟空间。如果你有心，你已经退休了，记得！那个止痛剂、安眠药，一定要随着你的年龄层，慢慢慢慢改变。。。。。。以前，这是以前，我去看医生的时候，医生就加附带一些安眠药给师父，他说：如果您睡不着，您就加这个。安眠药一向不太吃。有一次，这一次去彰化要演讲，从八、九点这样躺着，睡不着，到凌晨一点半，在木屋是不是空气很好？对不对？很好，有时候那边有青蛙叫，啯啯啯。。。。。。。然后一点半了，一看：哇！一点半了！明天要彰化体育馆演讲，斋僧大会，那场面盛大，上万的人啊，怎么一点半了都还没睡着？后来想到好几年前医生说：那您用一点少许的安眠药。好吧！那就用四分之一吧！一颗的四分之一，像鼻屎丁点大，吃了，有睡一会儿，结果第二天一起来，哇！那个头痛到不行！所以现在师父的体质完全 nature ，自然，不能沾到一点点的西药，就是不行，就是不行！已经没办法了，早就不吃安眠药了，安眠药不吃了。所以这个就是跟大家勉励，大家勉励。师父从这个十年前，那最严重了，人生就像这样子，我最严重的、最高的血压多高？十年前，五十岁的那一年，四十九岁、五十岁，你知道血压量的时候，E r r 没办法量！后来再量一次看看，血压 212 / 175 ，心跳 112 ，濒临死亡，十年前！这一辈子量过最高的一次血压：212/ 175 ，心跳 112 ，你们有量过这样的血压吗？当然不可能了！那时候想说：大概会死了！老了有三种好：第一、顾家好，第二、带孙好，第三、死一死好！（笑）老了有三好，老了有三好就是这样，死一死好！知道说真的不行了！那么今生今世量到最低的一次血压，是在木屋，量血压，最低的血压，一看：89 / 52，这样也是快死了，怎么会才89 呢？那个大概就是空气很好，每天都走路。。。。。。每天都走路，吃得好，血压。你有办法相信吗？从212血压调整到剩下89，就是下定坚定的意志：不行！我这些孩子还小，这些居士还需要  
上人。为什么呢？因为你们都是下人，所以需要上人，我不能死！那这个还是要。。。。。。濒临死亡的时候，还是认为说我的责任还没有完成。这个就是告诉你：当药物的时候，你用得太重，你已经不是降伏的问题，你失控！英文讲：can not control ，没办法控制。不是说 upto you ， upto you就是你说了算；那不是你说了算：我要健康！那不是你说了算，那没办法控制的！那没办法控制的！所以，今天这个跟大家，所有的法师跟居士互相勉励，身体，这个当时候释迦牟尼佛绝对没有想到说，今天的药是这么的可怕，空气是这么的污染，化学的东西是特别的多！人家问说：师父！电视报导，什么叫塑化剂？塑化剂就是塑胶啊，就这么简单啊，你就是吃塑化剂，这塑胶啊！反式脂肪就是这样子嘛！是不是？有一次被抓到了，人家那个饮料被抓到有反式脂肪，他标反式脂肪标零 zero， 然后记者就问他说：人家检验局就检验说你有反式脂肪，你为什么标零？他说：我标反式脂肪标有，谁来买啊？你看，这个还公开的还在电视上，人家访问他说：你这个明明有反式脂肪，你为什么标零？他说：我标有反式脂肪，谁会买啊？现在的生意人就是这样子。所以你看了这个，只能感叹得凭个人运气好坏了。底下，反言若不知处所，云何降伏坐令太平耶？在座诸位！你要令太平，要身跟心都一定要，身一定要健康，心要有正见。阿难！汝观：世间解结之人，不见所结，云何知解？【上法说，此喻明。世间解结之人，喻修菩提断烦恼之众生。不见所以起结之元，喻不知烦恼根本，及虚妄根尘，何处颠倒。云何知解者：以不见所以起结之处，云何而能知解？喻处尚不知，云何降伏断除，而取如来位？此文为下文，绾巾示结之张本，】绾巾就是把这个。。。。。。类似我们把这个手巾打结，后面有讲。【亦即从根解结之伏线。】伏线就是作未来讲说的，这个伏线就是作未来讲说的一个隐藏。【众生根中有六结，六结即我法等烦恼，】我执、法执等烦恼。我执通常是众生，而法执通常是修行人，就是：「我修什么什么，别人没像我这么伟大！」这个叫做法执。「我们这个道场是怎么样怎么样好，其他的道场统统不如法！」这个就是法执。「现在末法时期，只有我们这个大悟，全台湾省没有一个人悟！」讲这个，这个叫做法执。【选根修证即解结。观世音耳根圆通，即解六结、】所以，六结要背起来：动、静、根、觉、空、灭。【越三空、】人空、法空、空空。【破五阴、】色、受、想、行、识不可得。【除五浊，】劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊。【与此二种决定义，若合符节。】  
【不闻虚空，被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。】先解释一下：你没有听到这个虚空吗？从来就没有听说这个虚空被你隳裂。隳（hui 一声）裂，「隳」就是毁坏。你听说哪一个人去毁坏这个虚空吗？隳裂。何以故？为什么？空无形相，虚空本身就没有什么形相的，更谈不上什么打结，或者是把这个结解开，意思就是：圣人没有结，也没有解的意思。无结解，谈不上打结，更没有说把这个结解掉。所以就是：无无明亦无无明尽，无明本空，叫做无无明；也不能说把无明断尽，无明本空，你怎么断尽呢？就像虚空一样，我们般若智慧，妙性天然，本来就存在，里面根本就没有打结，你不需要去解它。670页，【前四句喻妄，有结有解，须见结处，】需彻见所结之处，需见结处就是：你一定要彻见所结之处，叫做需见结之处。方能知如何来解，【方能知解；此五句喻真，虚空喻真性，并不闻世间虚空，被汝隳（音灰）毁破裂，】意思就是：本性是绝对的如同虚空，包容一切，没有能所，究竟离一切相，一切相所不能毁坏虚空。【言从来无有此事。何以故？征其所以，下二句解释。以空无形相，本来无结，亦复无解；喻真性无相，安有结解之可言哉？此又对上上根人说，如前云：何借劬劳，肯綮修证，狂心若歇，歇即菩提矣！】意思就是：我们不要劳其筋骨，饿其体肤，拼了老命在拜佛、念佛，只要你狂心若歇，注意那四个字：狂心若歇，这个就是真修行人！如果你拜佛、念佛，你的烦恼、狂心不歇，那个等于运动一样啰！所以，拜佛是以佛为表率，用佛的心修行，这个才是真正的修行人。不是说拜佛、念佛不好，而是说拜佛、念佛的人，应当理解、体悟佛的心。狂心若歇，歇即菩提。底下，【卯三确实指根是结】【则汝现前，眼、耳、鼻、舌，及与身、心，六为贼媒，自劫家宝。】意思就是：你现前的眼识、耳识、鼻识、舌识，以及身心；身心就是意识心，身心。六，这六识为贼媒；  
我们说：媒人来介绍，二个人结婚；我们这个六识，就是在中间劫自己的功德法财。所以，我们认贼为父，就是什么意思？认这个执着心、妄想心、分别心、无明心、颠倒的心为自己的心，所以，念念都起执着，我执、法执、空执；念念都起颠倒，而误认为那个就是我们的心，从来不能体悟，真如才是我们的本心。因此我们认贼为父，就是很糟糕的一件事情！自劫家宝，自己劫走了家宝。所以，在座诸位！你第一个步骤要怎么学呢？第一个步骤：当你要发很大生气的时候，你的声音就压低，试试看，压低。因为我们一生气，嗓子就会拉高，你现在试试看，用柔和音来调整你的心。因为一下子控制不住，可是在0.1秒里面发现这样不对，马上就缩回来。所以，柔软身、柔软心，这是修行的根本，就是这样子，对每一个人都有礼貌，这样你的个性慢慢的降伏，佛说这个是真修行人。如果你也放纵你的习气，恶因、恶缘，那你想想看，你到现在碰到事情还会暴怒，看到事情还会觉得委屈，晚上一想起来，又一直每天都在哭、掉眼泪，什么事情都看不开，兄弟姊妹搞得不愉快！你一个老师，整个四周围的人都对你有成见，那你这个要小心，这个离修行就十万八千里了！修行人愈有修行就愈有修养；愈有修养的人，他就愈有修行，它是一体两面的。所以你所要学的，就是改掉你的个性，这个每一个人，包括师父，也要改掉个性。底下，【此指根是结。】【即示虚妄根尘，颠倒之处。则字紧承上文，欲知结处，则（即也）汝现前此身，眼、耳、鼻、舌，及与身心（即意也），六精是也。此六精乃为钩通】钩通就是串通，家媒，因为六识心就是你家之贼，【家贼之媒，】你的烦恼根本就是六识心。【媒贼钩通，自劫家宝，】为什么？功德法财、真如本性完全丧失了。【所以损法财，灭功德，皆由此也。】【有指六尘为贼，其义非是，以尘属无情，当指六识为贼。】所以我们这个分别心、执着心、颠倒见，很可怕的！【第一卷如来破妄识非心文中，问阿难云：「汝目可见，以何为心，当我拳耀？」阿难答曰：「如来现今，征心所在，而我以心，推穷寻逐，即能推者，我将为心。」佛言：「咄！阿难，此非汝心！」】就是此非汝真心，你拥有的只有妄心，能够分别前尘影事的，就是你的妄心。【阿难问佛：「此非我心，当名何等？」佛告阿难：「此是前尘虚妄相想，】诸位！相就是所缘，想就是能缘，相想就是能所。【惑汝真性。】所以我们看到什么就想什么，就卡住了在这个真如。但是，当你破除了妄想，就像六祖讲的：惠能心中常生智慧。就是变成这样，前念妄想不生，后念智慧不灭，真心就现前了；不是像  
现在的，看到什么就想、就分析。所以此是前尘虚妄相想， 惑汝真性。所以现在的太空科学家、物理学家，往太空，用这个太空望远镜一直往外看；当然我们也感谢这些科学家，但是，那找不到本性；任何一个星球，对不对？这个都是相。所以佛法把复杂的人生跟宇宙，回归到单纯的真如自性。【由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转，」】我们之所以有轮转，就是妄想心太重。【佛分明指六识为贼。有人以六根为贼媒，六识为外贼，外字亦复不当，识本在内，云何说外？故今以六识为家贼，六根与之钩通，由六根对六尘，引发六识，起惑造业，故根有媒义。】就像媒人。【昔有僧问善知识：「家贼难防时是如何？」答曰：「知之不为冤。」】我们解释一下：家贼难防时是如何？意思就是：这六识的妄想心很难去提防！为什么？因为每一个人都卡在一个个性啊，一动念，哇！那就是：我怎么样。。。。。。我怎么样。这个识心分别太难了！家贼难防时是如何？答曰：知之不为冤。你只要了知，那个是虚妄的、是缘起的、空无自性的、是如幻的识心、是缘起的识心分别，不是实在的，你知道它，冤：就不被欺骗了。知之不为冤，「冤」就是被欺骗了，这个「冤」。简单讲：认识坏的就是好的，认识这个识心分别是不好，当体即空，没关系，没有关！为什么？认识坏的就是好的，知之不为冤，你认识这个识心分别在欺骗你的，那么，你就不会被欺骗了，不是坏事！意思就是：当下识心分别空无自性，真如就显现。【斯言甚是。切勿认贼为子，自取其害。又保福禅师云：「贼是家亲。」】贼是家亲，意思就是说：其识心分别当体即空，其实就是真如自性，本来是最至亲的。贼是家亲，它是跟我们最亲近的，意思就是：贼其实是自己人。当体即空，就是真如本性的意思。【以是而观，六识不可以外贼名。】671页，【由此无始，众生世界，生缠缚故，於器世间，不能超越。】解释一下：由此无始劫以来，众生世界妄生，这个「生」就是妄生，妄生缠缚，妄就是没有因，没有任何的原因起烦恼，没有原因的起执着，没有任何原因的起颠倒见，就是莫名其妙的一直活在苦恼、轮回里面，而没有解脱，也没有人跟他点醒，就妄生缠缚。妄生缠缚就是不实在的缠缚；说：了妄即真，对不对？如果  
你知道那个是妄想所生的缠缚，不可得，那么，用真心活下来。所以，生缠缚故，于器世间，不能超越。诸位！这个就是：圣者不为物累的意思，圣人绝对不会被假相所捆住，叫做圣人不为物累。我们这个物，变成我们内心里面的负担、累赘，就是因为我们不能了相即妄。所以，为什么观一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观？所以，如幻般的世界，根、尘、识皆是如幻、皆是缘起、皆是空无自性、不实在的，我们就是活在这个不实在的世间，而被骗得团团转，团团转！所以世间人，你看看，小学的时候，他就会教你怎么样怎么样，你将来做音乐家、科学家、画家，我将来要干到总统啊，怎么样子；绝对没有人教你说：我将来要做一个解脱的圣人。没有的！顶多教教你做做人，像弟子规，做做人，你要想佛的大般若空慧的思想，所有我们现在的现今的教育，没有人这样教，没有人这样教。所以有时候你看，博士做那种行为，那报纸登的，那个博士做那一种行为举止，让你觉得很讶异！博士用那个针孔摄影机去拍摄，你看这个精神上是不是有一点问题？这个念到博士啊！他用那个针孔摄影机，放在、藏在一个特殊（处），后来被人家抓到了，是博士！那这个世间的念到博士怎么得了？对不对？你看，如果它今天让你有正确的佛的概念：一切法不可得，那你这个对相上的妄想就会没有。是不是？所以，因此学佛跟不学佛，生命这个心灵的世界是完全不一样的。【此指六根即是结处。】【自从无始，最初一念妄动以来，从微至著，】「微」就是微细，「至著」是显著。【六根起结，故于众生有情世界，揽四大六根为自体，执此身以为实我，妄生缠缚，】妄生。【将广大圆满之心性，变局于四大之中，】所以，在座诸位！你愈离相的人，你临终你就愈有机会往生！所以为什么听经闻法不但不会障碍往生，反而会帮助你往生净土？那你知道了，更看得开，每天都是这样在大本的经典薰习，不得了！【埋没于五阴之内，不能解脱；于外之五大六尘，器界世间，执此界以为心外实法，妄生挂碍，如鸟在笼，】我们这个心性，好像被这个我执、法执关在鸟笼里面了，【不能超越，】所以，在座诸位！我们今天的心就像鸟，这个身体框住我们，我们是不是能够打破这个五阴身，能够翱翔在虚空自在呢？就看大家了！【即不能出三界，了生死也。我等真性，从真起妄，根结既成，遂于身心世界，皆不自在，迷者求出三界，悟者但除根结，根结若除，尘相自灭，不惟身得自在，即于世界，亦复无碍矣！】  
672页，【卯四备显六根功德（分三）】【辰初征释众生世界二涉成本有数量三显示六根具缺今初】底下讲到六根的功德，【阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。】阿难！什么叫做众生根身的小世界？这个「众生世界」，诸位！看到这个「世界」，你一定要改变观念，众生世界就是：现在讨论的，只有有情的根身，这一点你一定要。。。。。。听经闻法，这个就是关键！所谓众生不是众生，「众生世界」，你不要解释说：众生跟世界。喔！那就糟糕了！众生世界就是：现在要讨论的，就是有情的根身世界，简单讲就是这个色身，来定位它，色身就是小世界的意思，这个千万不能错会。云何名为众生世界？意思就是：云何名为有情的根身世界呢？世为迁流，「世」就是过去、现在、未来，为迁流。「界」就是处所，界为方位。【此明六根数量缘起。】【上二句征问，下二句解释。此世界，乃指有情根身，】所以要特别的注意，【非谓无情器界。】意思就是：这一段从色身来讨论功德。【世约时言，有过去、现在、未来，】我们常念的：十方三世嘛！【迁流不住为义；】迁流不住就是时间。【界约处说，有前后左右上下，方位定在为义。】定在就是定位。中间，672页，中间，【汝今当知，东西南北，东南西南，东北西北，上下为界；过去未来，现在为世；方位有十，流数有三。】  
好！诸位写一下，汝今当知，一：东，二：西，三：南，四：北，东、西、南、北。好！再来，东南：五，西南：六，东北：七，西北：八，上：九，下就是十，为界。东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、 上、下为界，指的是十方；过去、未来、现在为世，方数有十，十个方位，流数有三，就是过去、现在、未来，「三」就是三世。就是方位有十方，流数有三，就是三世。如果你在「十」的底下加一个：方，「三」的底下加一个：世，哇！那就更清楚了！方位有十方，流数有三世，「三」的底下加一个：世，那就更清楚了！【此世界即指根身，】【有过现未来，时时迁流不住为世；有前后左右上下，方位定在可分为界；如器界东西等，定位可明也。末二句结成，十方三世之数。】倒数第二行，【辰二涉成本有数量】【一切众生，织妄相成，身中贸迁，世界相涉。】说：一切众生织妄，就是身心世界都是妄，叫做织妄相成，三世十方均是妄，统统是妄！身中贸迁，贸迁就是变迁，世界就是相涉。【一切众生之身，乃由四大六精，】见精、闻精、嗅精、尝精、触精、知精。就是乃由四大——地、水、火、风，还有六精，【交相组织，虚妄而成。有情之根身，身本四大假合，四大属无知色法，由有见闻等精，】见闻等精就是六精。【旋彼无知，】无知就是四大，旋四大无知变成有知，有知就会变成神经系统了。【而成有知，】的见闻觉知。【故称有情众生世界。既有根身，即有世界，在根身之中，贸易迁流，如世行商，】就像世间人在做生意跑来跑去。【贸易诸货，迁流不停。界相则贸易不定，如转前为后，转左为右等。】这个都是可能的。【世相则迁流不停，】如转过去为现在，或是转现在为过去，转未来为现在。所以说：【如转现为过，】就转现在，明天，今天就变成过去了。或者【转未为现等。】我们等待未来，等到了。【世界相涉者：以世涉入界中，以界涉入世中，】以三世涉入十方界中；或者是用十方界涉入三世之中。【彼此交互相涉，为下叠成  
功德数量之基碍。】一叠就是一遍叫做一叠，转变一次叫做一叠。673页，中间，经文：【而此界性，设虽十方，定位可明，世间祇目东西南北，上下无位，中无定方。四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二。】解释一下：而此这个界性，注意！再强调一次：而此有情根身来讨论这个有情的界性。由我们这个根身，有情的来讨论，无关于外在的虚空。由有情的世界，这个小的根身来讨论，设虽。。。。。。设定虽然有十方，东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、 上、下，定位是可以明确的。但是世间人，世间人只有标的清楚的；「目」就是名为，东、西、南、北。世间人只承认东、西、南、北有固定的方向，而上跟下呢，哪里是上？哪里是下呢？就没有固定的方位了。在座诸位！像我们楼上跟楼下一样，如果你这个楼房盖在北极，你的楼房101盖在北极，台北101盖在北极，那么，楼下是楼下，楼上就楼上了。如果台北101盖在南极，楼上就是楼下了，楼下就是楼上。你懂意思吗？这个如果台北101，这个是地球，地球，地球，盖在北极，台北101盖在北极，这是楼下，最高点，楼下就是楼下，楼上就是楼上。知道吗？这地球，台北101盖在南极，这个楼下变成怎么样？变成楼上了。楼下呢？台北101最底层，楼上变成楼下，楼下呢？变成楼上。你懂吗？这地球，台北101最底层是这样，101是这样伸出来的嘛！所以，楼上楼下就是这样，分不清楚，傻傻傻傻，分不清楚。说：喔！原来这个佛法还真是科学！ofcourse 佛法当然是科学了，哪像迷信？一点都不迷信，你看佛讲的这些，哪有一点迷信？完全是科学的。对不对？所以，上跟下没有位，中间没有定方，四数必明，四数就是东、南、西、北，这一定的方位。与世就是过去、现在、未来。与世相涉，与过去、现在、未来相涉，三世乘以四方，三四十二，或者是四方乘以三世，宛转十二。无论是三四，也是十二；无论是四乘以三，还是十二。【此先辨定界性。】【而此界性，设立方位，虽曰十方。观虽字，则十不定十，究其一定方位可明者，世  
间人，只目（名也）东西南北四方。】【上下无位，中无定方二句，释其只名四方之所以。以上下即四方之上下，离却四方，无别上下，故曰无位。】【中无定方者：中即四方交接，四隅之中，】隅就是东南、东北、西南、西北，「隅」就是角，东南角、西南角。结夏安居的法师、比丘，统统念过这个，从东南角标到西南角，到东北角，这个都念得很清楚！结夏安居的比丘，对这个「隅」字是非常明显的。「隅」就是二个方位的中间构成的，东南角是由东跟南；西南角是由西跟南；东北角是由东跟北；西北角是由西跟北。所以，这个「隅」就是角，那么四隅就是东南、东北、西南、西北。【一隅乃合两方所成，】譬如说东北角，就是合东方还有北方所成。【亦无一定方位。】翻过来，674页，【四数必明四句，惟取东西南北，】就是世间人强烈的观念，只有取东、西、南、北，【四方之数，必定可以指明；与过、现、未来三世，互相涉入。】涉入就是相乘，加减乘除的乘。互相涉入。以前啊，因为《楞严经》（讲义）这一本是八十年前写的，八十年前写的，所以他用词跟我们现在有一点略为不同。八十年前所用的，这个几乎都是文言文；现在人都是用网路，电脑、ipad、 iphone 一拉，一缩，哇！实在是很方便，真是很方便！年轻人才会玩这个，老人家很少在玩这个。也很方便，哪里有什么加油站，哪里有什么咖啡馆，一拉，喔！很清楚了，电话、住址，还真是方便，真是方便！现在还有 GPS 卫星定位，卫星定位。结果呢？太相信卫星定位了，开开开。。。。。。开到哪里？开到悬崖的旁边，GPS 啰！所以你看，前几天报导一个新闻，说很好笑的现象，说现在的飞机，十次的飞机，有八次是人为因素，操作不当！说：为什么？Why? 为什么？因为现在统统全部电脑，所以那个开飞机的也开久了，只要上那个电脑锁上去，就一直飞到那个目的地了。所以开久了以后，变成不会飞，开飞机的人，竟然不会开飞机，因为它全部都电脑，电脑有一点闪失，他就不会用了！所以，我们现在不一样，我这个年代的人，全部不是用电脑的，上课一定要全部用笔记！所以，在我们这一代的人，实力是很强的！现在不一样了，现在的学生就是。。。。。。该怎么说呢？电脑也方便、网路也方便，统统很方便了。是不是？所以现在他书读得那么多，叫他写几个字，写起来，嗯，不会吧？你这个。。。。。。大学毕业写这样的字？像我们以前幼稚园写的字！真的！现在的大学生因为都不再写字，所以就写那个字，看起来就是。。。。。。很天真啦、很童年啦！这样讲是比较好听啦，看起来就很不成长、很不够成熟，怎么会一个读到大学，写这样的字呢？是不是？那没办法，真的是很难过了！所  
以，科技太发达，也坏了我们现在的人，很糟糕！所以现在你叫他听经闻法做笔记，他不习惯了，他不习惯了。底下，所以，与过、现、未来三世，互相涉入。【三四四三：以三世涉入四方，三四成十二；以四方涉入三世，四三亦成十二。故曰宛转十二，左之右之，转来转去，无不是十二也。此为第一叠（重也），为下二叠之本。】  
【流变三叠，一十百千，总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。】【流者从本流末，】一次一次的变，【从一流叠至三叠，变者变少为多，由十二变为千二，一十二字，即是十，如世间人称十为一十，百为一百，千为一千。三叠即上第一叠，以方涉世，】用方位来涉入三世。【三世各有四方，】三世就是过去、现在、未来，各有东、西、南、北。简单讲：过去有东、西、南、北；现在有东、西、南、北；未来有东、西、南、北。所以，【三四变成十二；】十二。再来，【第二叠，以世涉方，】用十二世；前面三世涉入四方嘛，那就是十二世了。十二世，第二叠，以十二世涉入方，【每方各有十世，变成一百二十；】十世，包括过去、现在、未来，过去有过去、现在、未来；现在有过去、现在、未来；未来有过去、现在、未来，加上现前一念，现前一念。所以，第二，以世涉方，每方各有十世，所以十世就是：过去的过去、过去的现在、过去的未来；未来的过去、未来的现在、未来的未来；现在的过去、现在的现在、现在的未来，就是这样子。过去、现在、未来，再排下去，过去、现在、未来。每方各有十世，变成一百二十。【第三叠，每一世各具十方，变成一千二百。】一千二百。【文中但言一十百千者，举整数略零数也。此约三四为第一叠。若以四三为第一叠，例此可知。】不论你怎么转都是一样。【藕益大师另释三叠：第一叠，三四四三成十二也；第二叠，即四方中之三世，每世各具十法界，则十二成一百二十也；】十二就变成一百二十。因为每一世各具十法界，那么就变成一百二十。【第三叠即界界各具十界，则百二十成一千二百也。故下文意根中云，默容十方三世，一切世出世法。】诸位！这听起来，我知道，一头雾水！翻开来，八○页，喔！八○页这一看，《楞严经表解》八○页，喔！这一看，一目了然，一目了然！《表解》八○页，那一看就知道了！（下附表）  
第一叠，方中摄世成一十二，方中就是四方中摄三世，无论你怎么转都是一样。好！四方——东、西、南、北，看底下，东、西、南、北；底下各有三世——东方的过去、东方的现在、东方的未来；西方的过去、西方的现在、西方的未来；南方的过去、南方的现在、南方的未来；北方的过去、北方的现在、北方的未来。好！这三四或者四三，都是一样。所以，四方中摄三世成一十二，东、西、南、北，各有三世，就是十二。第二叠，看中间第二叠，上面的十二世各摄十方，每一方各摄式于底下。好！诸位！现在就单单讨论东方的过去，这底下就有十个方位；东方的现在，底下又有十个方位；东方的未来，底下又有十个方位。西方的过去、西方的现在、西方的未来，那么就是三十个方位。南方的过去，底下有十个方；南方的现在也十个方位；南方的未来也十个方位，也是三十。北方的过去有十个方位、北方的现在、北方的未来。那么就是十二乘以十，就是多少？十二乘以十，一百二十。对不对？东方、西方、南方、北方、东南方、西南方、东北  
方、西北方、上方、下方。

所以上面的十二世各摄十方，每一方摄式于底下，成一百二十，一百二十。简单讲：我们就东方来讨论，东方的过去，看（“第一叠”图表中）第一个就好：东方的过去、东方的现在、东方的未来。那么东方的过去，再接着底下，东方的过去有东方；东方过去有西方；东方以前叫做过去世的南方；东方过去世的北方；东方过去世的东南方；东方过去世的西南方；东方过去世的东北方；东方过去世的西北方；东方过去世的上方；东方过去世的下方。为什么要这样念？因为有的根器太烂，读到这里，他就一头雾水了。若是根器利的，像我们数学读到，心算马上就知道，这还需要讲吗？不需要！但是为了让大家了解，喔！原来如此！对不对？那就知道了。底下，第三叠，看最底下，上面一百二十方各摄十世，摄式于底下成一千二百数。诸位！长劫有九，过去、现在、未来，就过去三世；过去、现在、未来，现在三世；过去、现在、未来，未来的三世；短劫一，就是现前一念。所以过去三世、现在三世、未来三世、现前一念，称为十世。所以上面一百二十方乘以十，就是一千二百，一千二百。知道吧？所以，这个就很简单了。所以，看这个《楞严经表解》，一看就一目了然，很清楚，喔！它原来在表达什么。  
好！翻回来，《楞严经讲义》675页，【总括始终者：一叠为始，三叠为终，括者包括，即总括从始至终，六根之中，功能德用，有一千二百。谓众生六种根性，各各周遍身心，身心既是世界相涉而成，已变成一千二百分剂，】「分剂」就是范围，用现在的语言叫做范围，一千二百个范围，【而六种根性亦各各变成，一千二百功能德用也。】所以，把一千二百个范围，叫做一千二百个功德，意思就是：六根当中，每一根都是一千二百个功德。但是，凡夫就不是了，诸佛菩萨每一根都具足一千二百个功德；可是，凡夫就不一定了，看哪一根了。【《指掌》设问：此根性功德，与《法华》六根功德，为同为异？答：此约理具，】理，只是在理上来论断。【谓性中自有；彼约事造，】就是《法华经》是事造。【经功感现。】就是经典的功德、功用的感现。「彼」就是《法华经》，【彼若不仗经功，亦唯理具；】《法华经》，如果不仗这个《法华经》的功德利益，也是理具。【此若既解根结，亦齐事造；】如果你真的把它解开了，从根来解这个结，这个就是事造，事造就是实修了。【是则即同而异，即异而同，】所以，讲同而异，就是理上来讲是同，事修来讲说异；虽然是差异，但是，同一个本性的功德。【不可言同，不可言异，思之。】底下，675页，中间，【辰三显示六根具缺】【阿难！汝复於中，克定优劣：如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观，三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。】好！把笔放下来，现在要讲一千二百个功德，很简单的！以你色身为主，右手拿起来，假设正东边，记得！二百功德。左手拿起来，正西方，二百功德，正前方，二百功德，正后方，二百功德，加起来多少功德？八百，答对了，很好！  
再来，东南角、西南角，各一百功德、一百功德，东南一百，一百，角一百。正确的方向：东、西、南、北各二百，就是八百，东南、东北、西南、西北各一百，加起来就是四百；然后四百加八百，就是一千二百个功德。这样你来看，就知道师父在讲什么，很简单的！有的人看到这个都会头昏转向，不会的，不会的！底下，阿难！汝复于中，克定优劣：现在举出眼根，师父先解释：眼根观前，眼睛可不可以看到前面？可以！那就二百功德。对不对？后暗前明，后面暗，暗就是看不到，减掉二百，减掉二百功德。前方全明，后方全暗，就是正前方二百功德，后面少了二百功德。好！左右旁观，左边看得到看不到？当然看得到，左边看得到，二百功德。右边呢？也看得到，二百功德。那就是前面眼睛看得到，二百功德，加上二百功德（师父指左边）、加上二百功德（师父指右边），就是六百了。对不对？还有，斜角也看得到，各一百，这里（左斜角）一百、这里（右斜角）一百；二百（右边）、一百（右斜角）、二百（前方）、一百（左斜角），二百（左边），加起来多少功德？八百功德。就是这样算，很简单的！所以，左右旁观，三分之二，统论功德，三分之二，记得！一分四百功德，三分之二就是八百功德；佛陀把一千二百功德划成三等分，一等分就是四百功德。所以三分之二，就是一千二百功德剩下八百功德。统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，所以，当知眼根唯八百功德。再解释一下：阿难！汝复于中，克定优劣：汝眼睛观看前面，后暗前明，后面看不到，前面明，前方是全明，后方是全暗。左右旁观，三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。【根性平等，根根功德亦等，】看左边的小字，【本无可拣，因诸方众生，根有优劣，娑婆世界亦然。六根之中，三优三劣，以具千二百功德为优，八百功德为劣。三优之中，复以耳根为最优，故佛告曰：「汝复于六根之中，克定孰优孰劣？」】哪一根是优？哪一根是劣？【如眼下，】底下，676页，【别示功德具缺。具者为优，缺者为劣。如眼观见，观见即眼根见性功德，】譬如说有一个人坐北朝南来讨论，【身之前后左右，】来  
讨论，这个人坐北朝南。【即南北东西。后暗，后北方不见为暗；】因为他是坐北朝南，【前明，前南方能见为明。又云：「前方全明」，以正南，及东南西南二隅，完全能见；】东南、西南就是二百功德，正南二百功德，完全能见。【「后方全暗」，以正北，及东北西北，完全不见。】所以，正北扣掉二百；东北、西北看不到，扣掉二百；东北一百、西北一百，扣掉二百，所以就扣掉四百。以正北看不到，东北、西北也看不到，所以扣掉四百，就是剩下八百，完全不见。【左右旁观，以正东正西，】正东二百、正西二百。【左顾右盼，两旁观察，亦全能见。】所以加起来就是八百功德。【三分之二者：言功德之分数，前方】就是二百功德，【与前二隅为一分，】所以二百功德，加两角二百功德，就是四百。所以，四百功德为一分；所以一千二百分成三等分来分的话，一分就是四百功德。【左右两方为一分，】左右两方就是东跟西，为一分，因为左边是二百功德，右边也二百功德，二百加二百，四百功德，就是三分之一。对不对？一分，这又是一分。【后方与后两隅为一分，】后面看不到，扣掉二百；后两隅也看不到，又扣掉二百，两隅就是两个角落，看不到。所以扣掉二百，再扣掉二百，就是扣掉四百，那么，这四百又为一分。所以，以四百就是一千二百的三分之一，所以，每一分就是四百功德。所以，【四方每方二百功德，】四正方，每方二百功德，【共成八百；四隅每隅一百功德，共成四百，合成一千二百功德。眼根只得三分二，以后方全暗，缺了一分故。统论眼根，所作功德不全，三分言（论也）功德，缺了北方及后二隅无功德，当知眼根，唯有八百功德，为劣。】耳朵就不一样了，【如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根，圆满一千二百功德。】所以，宁可眼睛看不到，不可以耳朵听不到。耳朵听不到，这一辈子要入于正道，不可能，完全没有因缘！你用眼睛自己看，你一定会曲解佛的意思。所以自己看经典的，固然好；有的人说：我喜欢看书！很好！问题是你内心功力够不够？你对佛的体悟有没有偏差？所以这个大善知识是非常重要的，比你在那边自己讲：嗯！大概这样、大概这样。因为你不晓得佛在讲什么。所以娑婆世界听经闻法入道、成道，喔！那个多如恒  
河沙了！所以要听经闻法，在这个娑婆世界是非常重要的！解释一下：就像耳边四周围，哪一个方位来都听得到，十方无遗。声音不是动就是静嘛，动又分二个：一个是远，一个是近，「迩」就是近，「遥」就是远。近的声音，对不对？还有远的声音。动若迩若遥，在动态的音声，有的很遥远，有的很近，近就比较大声了，遥远就比较小声了，但总是声音。所以声尘是虚妄，本非实有。静无边际，如果静下来，你听到一片寂静，一片寂静，仍然是属于尘。那么这个一片寂静，就没有边际了，因为声音大小可以分远近，没有声音的话，那就无边际了。当知耳根，圆满一千二百功德。【此明耳根闻性功德。】【如耳周遍听闻，十方之声，无所遗漏。如下所云：「十方俱击鼓，十处一时闻。」闻性周圆，此即圆真实。】这个就是圆满而真实的功用，因为闻性无碍，名为真实。为什么叫真实？因为闻性无碍，名为真实。所以为什么师父一直鼓励你：一定要听经、一定要闻法？就是这个道理。当然你有空你自己看，问题你体会错误怎么办？【声有动静二尘，有声曰动，无声曰静，闻动之时，若有近远之分；】因为动态，有时候声音有近、有远。【若者似也，声尘虚妄，本非实有，故曰若有。但似有近远之声，近远皆闻无碍，】耳朵正常的人，远的声音听得到，近的声音当然也听得更清楚。【此即通真实；闻静之时，寂静无声，闻性愈无边涯际畔，动静皆闻，一切时有，此即常真实；当知耳根圆满一千二百功德，为最优。】底下，【如鼻齅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，驗於鼻根，三分阙一，当知鼻惟八百功德。】就是呼吸。那个通，「通」要用二次，通出还有通入，通出入息。如鼻嗅闻，意思就是：出去的时候要通，入气也要通，要不然会死啊，出跟入都要通。所以，通出跟通入，那个「通」要用二次，通入息，还有通出息。有出有入，但是，缺了中间，每一个人都是这样子，呼吸的时候，吐出去，要吸进来，中间有一点点停顿，一点点停顿，那就变成扣掉三分之一。验于鼻根，三分阙一，当知鼻惟八百功德。就剩下三分之二了。对不对？吐出去一，吸进来一，缺了中间，中间会暂停。【此明鼻根齅性功德。】【如鼻齅闻，能通出息与入息也。通出具四百功德，通入亦具四百功德，而阙（少  
也）中间交接之际，出入少停之时，功用不显，阙少四百功德。验于鼻根功德，三分阙一，当知鼻唯八百功德，为劣。】底下经文：【如舌宣扬，尽诸世间，出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根，圆满一千二百功德。】如舌头宣扬正法，尽诸世间，出世间智，可以显现世间跟出世间。「言」就是语言、文字，语言有方分，「方」就是地方，之分，就是之分、分别。语言虽然局限于地方之分别，譬如印度语跟中文就不一样了。对不对？我们讲的汉语，或者是跟原住民讲的语言，又不一样了。说：语言有方分，语言有地方之分别；但是，理（就是义理）是无穷尽的，每一个人在讲话，都可以显现无穷的义理。当知舌根，圆满一千二百功德。【此明舌根之性。】【惟取言说，不取尝味，以舌性具二功能，若取尝味则劣，以合中知故。】嘴巴要吃到，一定要合到这个舌头，你才知道那个是什么味。现在不取这个，【而取言说则胜，能宣扬世间法，尽俗谛智慧；能宣出世间法，尽真谛智慧。】所以，【言有方分，理无穷尽者：或局于方言，如印度法师至中国，不通语言，而所说佛理，无有穷尽；或限于分量，乃以一偈而摄无边妙义。又一解：「粗言及细语，皆归第一义。」】语言有差别，第一义谛没有差别。【《法华经》云：「治世语言，资生事业，皆与实相，不相违背。」此能尽出世间智也；】孔子听孺歌，「孺」就是孩童。【孔子听孺歌而警心，此能尽世间智也。当知舌根圆满，一千二百功德，为优。】6 7 8 页，中间，【如身觉触，识於违顺，合时能觉，离中不知，离一合雙。驗於身根三分阙一，当知身唯八百功德。】就像这个身这个觉触，识于违顺，这个违顺就是感觉很好的叫做顺；这个感受不好的叫做违。这个身体是非常敏感的，尤其是气候一变，我们身体这个觉触特别的强烈，太冷啊、太热啊！如身觉触，就像这个身  
体的觉触，识于违顺，合时能觉，「合」就是接触到，接触到，根跟尘接触到，他就能够觉。离中不知，如果是相离之中，就不能觉知根尘，根尘就是要触碰到。所以，离一合双，离就是一分功德没有；合双就是违顺，二个根尘相合就双分的功德。离一就不能觉知，就是扣掉四百功德；合双，四百乘以二就是八百功德。验于身根三分阙一，当知身唯八百功德。【此明身根觉性功德。】【如身根对所觉之触尘，识知是违情之触，或顺情之触。违情如夏穿棉衣，】那就太热了。【冬着单衣；】就太冷了。【顺情】譬如说刚好在饥饿的时候碰到了美食，（【如饥餐美食，】）或者正渴的时候碰到了甘露，（【渴饮甘露。】）如甘露的饮料。【但合时能觉违顺，】意思就是：接触到根尘，相接触的时候，身根接触到外尘，就有违顺了；如果分离，身体就没有触尘。【离中即便不知，离是一分功德，合是双分功德，故曰：「离一合双。」】每一分；佛把一千二百分成三等分，【每分四百功德，验于身根，三分功德，缺了一分，当知身根唯有八百功德，为劣。】简单讲：修行还不能用这个觉触——身体的觉触来修行，这个比较差，不像耳根。【如意默容，十方三世，一切世间，出世间法，惟圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。】那么用意根修行。所以，太多人都是用这个：忆佛念佛，现前当来，必定见佛，用这个意根修行。解释一下：如意默容，默容就是口不言而心自知，我们这个意根，嘴巴不必讲，默容就是不必讲。如意默容，十方三世，一切世间；默容就是嘴巴不必讲，但是心很清楚。十方三世，一切世间，出世间法，圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。文字简单。【此明意根知性功德。】【默容，】就是知性功德，【即知性功德，口不言而心自知，谓之默；容者包容。十方三世下，举时处人法，】「时、」，顿点，「处、」，顿点，人法。【以显包容之范围。】A ：【约处则包容十方，即横遍义；】B ：【约时，则包容三世，即竖穷义，】三世。【此时处一对；】C ：A 跟 B 叫做时间跟处、处所，一对。C ：【一切世间，六凡染法，一切出世间，】的圣人。六凡染法是凡夫；出世间，一切出世间是圣人，【四圣净法，此人法一对。】讲人跟讲法。因为世间人，是人，六凡染法，是法。一切出世间，这是人，  
出世间的圣人，这是人；四圣净法，这是法，讲人跟法，人跟法，是人法一对。【无有那一法不包容，若人若法，一一皆能尽其涯量边际。当知意根，圆照无遗，故能圆满，一千二百功德为优。】【四备显六根功德竟。】【楞严经讲义第十一卷终】把《楞严经义贯》请出来，《讲义》收起来。914页；把笔放下来，看这里，有一个比丘尼，来到我这儿地方，跟我提出了一个问题，看行得通行不通？她说：师父！我时间有限，所以在看您的 DVD 光盘的时候，我就只有看那个《讲义》，圆瑛法师注解的《讲义》这一部分；一听到说这是《义贯》的部分，我就把它切掉，不知道师父您对这个有什么看法？我跟她讲：你大失利益，你会失去很大的利益！师父为什么坚持要讲这一部《楞严经讲义》，还一定要附带这个《义贯》？按照道理讲，这个白话文你自己看啊，不是这样子。为什么我一定要加入这个？要不然大家落得轻松，《楞严经讲义》，我就这样继续讲，你好，我也好，你轻松，我愉快。我有几个原因：第一、因为《楞严经讲义》不同于现在的《义贯》，这一部《讲义》，它的落笔是在1933年，1933。1933年到今天来讲，接近八十年，《楞严经讲义》这一本接近八十年！如果读过高等教育的，是中文系的，这个没有问题。像师父受过的教育，以前重视古文，背诵古文观止、四书、五经、大学、中庸，这个都没有问题的。可是现在，不要说八十年，每十年就一个很大的改变了，十年就很大的，这个教育就有很大的改变，何况说这一本书是八十年前写的！这本书在八十年前写的，对一个学历不是很高的人，看起来会很吃力，因为他的中文基础不够，因为全部都是文言文，所以一定要讲这一本《楞严经义贯》。而且第二、《楞严经义贯》里面的内容，有很多是《楞严经讲义》没有的，是没有的，他提出了很多的论点，提出来很多的这个角度，是值得我们参考，而且他拥有佛的正见，拥有佛的正见。所以，你只有看这个  
《讲义》，再来，没有看这个《义贯》，是非常可惜的！第三、每一个来听经的，根器都不一样，根器都不一样，他忙于事业。像这个《楞严经讲义》，他念到高中的，或者是初中的，有一点基础的，学佛十年、二十年的，他没有问题；可是今天来这里的，也有是刚刚进来的。为什么会知道刚进来的？因为《楞严经》请了大概五十套，就知道来了五十个人，一套一千块嘛，请了五十套，就知道新来的有五十个人；也许今天还会增加也不一定。那么，这个初学佛法的人，来到这儿，看到《楞严经讲义》又《表解》，哇！好深、好难，就失去信心，或者失去兴趣。师父就是为了这个，一定要用这个把白话文再讲一遍。但是，为什么到现在为止，我没有跳过去？是因为现在的义理还是在很艰涩、很深的阶段，所以，我没有把它跳过去；到后面如果这些义理一看就懂的，那么，《义贯》就可以自己看，就不用一直不厌其烦的一直讲。所以，圆瑛法师的《讲义》，是整本都会讲完；但是，这个《义贯》，后面如果简单的，文字简单的，那么师父会让大家可以自己看一下，可以节省时间嘛！因为现在还在义理很相当深的、不容易理解的；不容易理解，当然就要给大家受大利益！所以，我们之所以再把《楞严经义贯》讲一遍，最主要是要利益无量无边的众生，上根器的也受用，中根器的也受用，下根器的也受用，这样子才要把《楞严经》这样不厌其烦的一直讲。所以，在座诸位！如果你觉得这个太简单了，可以不要讲了，这个观念是错误的！如果你已经通达了，那么就坐在这里也随喜，随喜。如果完全通达，也不用坐在这里了，所以是不太可能就是了！所以让大家受用，就是要用白话文，再讲一遍、念一遍。大陆有一个人，他说：师父啊！我没有《楞严经》的这个课本，不过您那个字打得很好，尤其讲到这个《义贯》，都是白话文。你看，那个初学佛法的人，还是很感谢师父的！所以，这里面的论点，很多是值得参考的，拥有佛的正见，你不看它，真的是很可惜的，不是每一个人的根器都是那么利的。诸位！看914页，第四章；这个是他编的，跟我们圆瑛法师那个《讲义》是不一样的。初心行者之二决定义；  
那么，在这里必需附带讲：楞严经的这个《义贯》，就不可以用像《楞严经讲义》那么久的时间再讲了，所以就是必需要带过去。。。。。。需要解释的就简单解释一下。要不然就像《楞严经讲义》讲这样子的时间，那要讲到何年何月啊？讲到说不定师妈又复活了，把大家吓一跳，因为讲不完！对不对？要看情形嘛！所以说：这个《义贯》就不能花那么长的时间。好！914页，经文：【阿难及诸大众，闻佛示晦，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有！重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：「无上大悲清净宝王，善开我心，能以如是种种因缘方便提奖，引诸沉冥出于苦海。世尊，我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹；如来复责多闻无功，不逮修习。」】虽然讲过了，我们还是一定要好好的把它念一下。915页，注释：「心悟实相」：此悟为心开悟解之「解悟」，而非证悟。解悟为听闻、思惟、疑惑消除，信受理解的正解、乃至得胜解之相。而证悟则是所依所解悟之法，如法修行。注意这个「如法修行」，就是身体力行，彻底的降伏自我，不是听听、嘴巴说说而已，是真的有那个功夫，身、口、意完全符合佛所制定的戒律，还有佛所讲的心法。所以纳法于心，如法修行、纳法于心，为什么？万法都不离心嘛！达心法不二，入法境界，而能起用，称为证悟。简言之，解悟的知，解悟是「知」的境界；证悟是「行」的境界。「实相」，是指如来藏之相，也就是如来藏的三种相用：空如来藏、不空如来藏、以及空不空如来藏。通达如来藏之本体，及其三种相用，称为通达实相。所以，实相不只是无相，无相就是空无所有，体性本空，叫做无相。那是般若的初门之教。甚深般若则为空、不空、空不空俱时而现，法界森然，万法皆真，而不相碍。「身意轻安」：「意」，就是心。「轻安」，为心舍掉粗重的烦恼之后，如释重负的觉受。诸位！有没有啊？简单讲：小烦恼就是捡掉一颗小石头，压在自己的心；大烦恼就是捡掉、捡起来一颗  
大石头，压在自己的心，让自己不好觉受！所以，在座诸位！你想要过快乐的日子吗？很简单！把心中的那一块粗重的烦恼、大石头拿掉，细的烦恼、小石头拿掉。在此则为舍对无上法粗重之疑与惑，身心顿时荡然清爽、安适，如人洗了热水澡之后一样，身无垢染，轻松安适之状。又，轻安在唯识百法，五位百法里面，是属于「善心所」中的「轻安心所法」。所以知道轻安是一种修得的善法。就是要修行，如实修行。心中若有轻安心所的善法生起，就表示修行已达到某一种善的境界，通常是在心开悟解、或大悟，或得到「未到地定」。未到地定就是初禅前的定。四禅、四空都有未到地定，未到地定，初禅的未到地定→初禅；二禅的未到地定→二禅；三禅的未到地定→三禅；四禅的未到地定→四禅；空无边处的未到地定，四空天也是这样子。所以四禅、四空都有根本定，还有未到地定；有获得未到地定，未到地定就是指还没有到初禅前的定。或得初禅，或修法忏悔而罪灭的时候，那时候便有轻安之相发生。修行之人；916，916页，若有轻安之相发生，心自知之，莫与他人说，除非是你的善知识，以求印证，否则只宜所谓的「自修、自证、自知」、佛知、你知，便好。底下，现在看这个末法，末法可颠倒了，更不可大事宣扬、还登报纸、著书立作，广为人知，说：我是大悟了，其他人都不悟！你看，这个就最糟糕的！末法的时期就是最糟糕的，就是这样子。所以，更不可大事宣扬，欲令广为人知，如是贪着名闻，即速招魔嫉、魔障。此于末世修行，魔强法弱之际，不可不知。所以你想想看，那个大悟的人，他是一定很谦虚的，无论是你著书立作，他的行为举止，他那个悟道的人，有悟道的氛围，就是你到他旁边，他有磁场、有柔软心、有佛的氛围。他绝对不是说，咦？这个悟道人，看了这个语言举止，怎么会这么粗暴？或者文章怎么会这样攻击性那么强？完全手下不留情！大悟的人不会做这种事情，他了解是法平等，无有高下，今天众生的因缘不具足，我们是用等待的因缘。佛也是这样子，释迦牟尼佛没有说把外道叫来痛骂一顿，佛陀没有，佛陀用最慈悲心感动他，用大智慧引导他；如果大智慧跟慈悲心用不着，就是用等待的因缘，就把这个问题交给时间。时间可以解决世界所有最困难的难题，就是交给时间，否则没办法，就是等了。今天当然因缘、根器他就没办法，他就听不进去，你硬要他接受你的观念，大家就干起来了，这样也不好！所以，在这个末法修行，魔强法弱之际，是不可不知道的。  
916页，第五行，「方便提奖」：「方便」，就是依智慧观察，知道众生的根器、性、欲，这个「性」就是性向，「欲」就是希望、需求，知道众生的根器是大根器、小根器；他的性向是什么；又他希望要的法是什么，而采取令他易解、易懂、易信、易受、易行的方式去化导他、教授他，令他生信、得益、欢喜奉行，称为方便，也称为「善方便」，或「正方便」。除此之外，也有一种方便，称为「邪方便」，或「不正方便」。此为无智之人， 欲使用佛法以外的方法来引导众生，如用外道法、外道法最多就是治病了。现在最糟糕的，就是在末法时期，他没有杀人，也没有放火，国家的法令也拿他没办法。所以，宗教对政府来讲，是一种很困扰的，他有正法，有益于世道人心，有帮助人类的做人、行善，心中有正确的宗教观念，他就会诸恶莫作，众善奉行，不必要派什么警察、公安、法院，他就自己把他管束得很好。法律是事后的追诉，因果是事先的防范。所以，整个国家社会，要带动有杜渐防微的功能， 就是宗教。但是宗教也带给政府非常大的困扰，为什么？穿起出家人的衣服来，我要做什么你不知道！是不是？我可以乱讲，我又没有真的受三坛大戒，我也不是真的出家，哪怕你什么因果？我要活下去！就是这样子啊，穿着衣服就到处跟人家伸手化缘了。要不然他会一点符咒，就说：来！我会跟你治病！完全不依正法。那么，这个人如果说堕胎，他随便给你讲：你旁边有婴灵，你就是要来我这里治病，我可以超度你的婴灵！那哪一个女众讲得不心动啊？那个家里如果得了重病，中医、西医都束手无策，就求这个旁门左道；他现在要的不是正法，要的是我的亲戚朋友、兄弟姊妹、儿女身体赶快好起来，这个最重要了！这个就是最脆弱的时候，最容易受骗的时候。碰到那个有心人，就来了，全家荡然无存，包括你的房地产，统统卖光了！讲堂二十年前，二十几年前，来了一个女众；我们一定不会讲人家的名字，现在这样，未来也是这样，这只是举一个例子。她来到文殊讲堂，一开始有信心；这个有信心，念佛、拜佛，以前共修师父都出来，还不错！后来觉得这个太单调了，没什么味道：我要学快一点的，快一点的！她觉得听听慧律法师这样讲经说法太慢了：我要更快的！她这个人是很好。后来刚好碰到一个说学密宗的；这个密宗的，有正、还是有邪，正统的密宗，他还是持戒，持金刚戒、三昧耶戒，还是要持戒。再来，自创品牌，现在的密法太乱了，自创品牌，也没有传承，自己搞。而最迷人的就是这个，最迷人的就是这个：感应啊、神通啊、加持啊、治病啊、堕胎啊，什么都有你的办法！好了！这个女众就离开了，她要找更快的，刚好碰到一个，正、邪我不知道。  
她离开以后，经过了二十年；离开前我有警告她，我说：现在这个时代，邪法多，正法少，你还是小心！结果不高兴，说我在嫉妒上师，说我本身不修、不懂得密法，还在外面放了一些对我不满的话，这个传到我的耳朵，我就笑一笑，这个也不能怎么样说。所以就变成说，一个大法师想为人家众生好，你还没办法让她完全的信受，还是很难！那就自己跑出去了。她说二十年，这二十年，后来在讲堂碰到了，咦？哇！这二十年前年轻啊，怎么会现在这个貌相会这样？你看，哇！她看到怎么二十年。。。。。。哇！一个老太婆呢！说：你是。。。。。。你是不是。。。。。。她说：对！我现在告诉你：她身上三百五十万，二十年全部都光光的！当她在信奉这个上师的时候，是买什么纳骨塔、买什么天珠、买这个。。。。。。三百五十万，统统没有！她说：也不想说很多啦，我一念错，没有听师父的话，二十年浪费，身心俱疲，全部的家当统统当掉！ 三百五十万对一个普通人来讲；我还不敢给我先生知道！你看是不是很惨？还去借钱，人家这个跑到美国去了，现在跑到美国去了，你能怎么样呢？打也打不到，告也告不赢，二十年！她二十年如果好好的安住佛陀的正法，按部就班，一步一步来，不是很好吗？看到那个，她看到我，又哭、又伤心、又忏悔，她觉得。。。。。。可是她也没来啊！所以这个问题就是：你是一个佛教界的，扮演一个。。。。。。如果是善知识或者是法师，你很想救众生；可是你要怎么讲，又不会去伤害他，你要是稍微讲重话一点，就说我们没修行：师父！您不是讲吗？对不对？若真修行人，不见他人过，若见他人过，自非却是左。竟然还拿我讲的话反驳我！唉！还真是难喔！还真不晓得该怎么去救他？真的是难！难在这个地方，难在这个地方。所以最后一句话就是：各人的善根、福德、因缘不一样，我们也只能这样讲。这现在你看看，那个敛财骗色的，报章杂志是每天都发、每天都碰到！你要挽回男朋友的心还不简单，对不对？你那个个性不要那么冲，男朋友的心，每一个男人的心，他硬的，那你稍微软、柔软一点，他是那么硬，你也那么硬，二个人碰到就会伤到！是不是？这是个性的问题，要挽回男朋友的心，太简单了，他生日的时候，你看他喜欢吃什么，就摆一道菜给他吃。对不对？你常常讲：嗯！你好坏喔！他就心里很舒服。对不对？所以，现在就是这样子。这个就是讲到：你每一天、每一年、每一个月，都会看到的事情，而善知识很有心想要去救人，可是无奈，没有办法！底下，欲使用佛法以外的方法来引导众生，如用外道法、看病法、邪法、咒术法等等，或者用犯戒、破  
戒之法，而自称为「方便」。所以「正方便」与「邪方便」的差别在于：「正方便」虽讲求善巧，然而完全是如法、如理的，完全是清净的、不犯佛的律仪的，而且完全没有不良的副作用，并且结果一定是好的。「邪方便」是完全不讲原则，常是不如法、不如理、不如律，也常坏佛的律仪，毁犯禁戒，毁法犯戒、犯禁，且有极大不良副作用，并且其结果常是变成误导众生至于退没善根、福德。凡此称为「邪方便」或者是「不正方便」。这一段，成观法师写得太好了，末法时期，这种现象特别的多！如果是大陆来念就不一样：末法时期，这个现象特多！少一个「别」字，少一个「别」字。种种不如法、毁法犯禁之事，皆托言「方便」，可不知歟？「提奖」，提携接引、奖励诱发。917页，第二行，「引诸沉冥」：「沉」，指凡夫沉沦于三界分段生死。「冥」，暗冥，指二乘本心本性之光明未开，其心暗钝、滞于变易生死的苦海。「知如来藏妙觉明心遍十方界。。。。。。」：阿难此「知」，只是心中疑悔已除的「信知」，并非亲证、亲见的「证知」。「多闻无功，不逮修习」：「逮」，就是及。光是多闻并无「起用」之功，如数他人财宝，自不能受用，远不及依闻起修之利。诠论：此处经文中：阿难及诸大众，闻佛开示及教诲，而「疑惑销除」。这里所说的疑惑共有五个，其中富楼那有四疑，富楼那弥多罗尼子。富楼那有四个疑惑，阿难有一疑。  
先说富楼那的四疑：一、怀疑「清净本然，云何忽生三种相续？」为除此疑，佛开示言：万法之生续，起于一念无明，故有世间诸相续。918页，二、疑「五大之性，各不相容，为何能互遍无碍？」为除此疑，佛开示说：由于全相即性，因为相本空就是性。所以，不生灭有二种角度：讲相的不生灭，是求其体性不可得，说：是法住法位，世间相常住，就是相体性本空，在这个时候讲相的不生灭。而性是没有能所，讲绝待，这个时候讲涅槃妙性不生灭。所以，相讲不生灭，性也是讲不生灭。唯一不变妙体，故得随缘自在。三、疑「诸佛如来，何时还会再起无明妄念？」为除此疑，佛开示说：妄本不生，如翳眼见空华，妄本来就空。如翳眼见空华，空华本无生，本不生，空华起灭，虚空寂然，不生不灭，真如之性亦复如是，终无变异。又如销矿为金，这个销——带有杂质，把这个杂质消掉了，就像我们的烦恼、无明，把这个无明消掉了，恢复到真如自性，就像销矿为金，既已成金，不复为矿。第四、疑「一切众生何因有妄，自蔽妙明？」——为除此疑，佛开示说：既称为妄，怎么有真因？了解妄，妄就不存在了，知道因，妄就不存在了，若有真因，怎么会成妄呢？所以，妄就是叫做妄，没有什么原因，就是妄。以上皆是富楼那之疑。阿难则疑佛是顿然舍弃因缘之说，而有与外道无因之自然说相滥之虞——为除此疑，佛开示说：若知真为本有，达妄本空，则因缘与自然之说，俱为戏论。若不离戏论，则终难入真，与道乖隔。再者，富楼那之四疑，归类则为：执因疑果，以因地的知见来判断果地的境界，他又疑「妄」有因。阿难则执权教以滥外道。总的来说，二人都是耽着于戏论。戏论就是能所不断叫做戏论，但有能所，俱是戏论。所以佛教诲说：戏论不但无功，戏论就是无益于了生死，叫做戏论，讲得很好听，或者这个相做得很圆满，可是对于了生死一点用都没有！戏论不但无功，且有碍真知、真修。若不舍戏论，则历劫徒劳，终无实证；若能舍戏论，则狂心顿歇，歇即菩提。佛对着阿难说这些话，但此言之对象实则包括富楼那，以及诸与会大众。又，戏论的习气，就是依于言说思议；思议就是讨论，有可言说、有可讨论；诸位！我们所有的教科书都是这个，所有的教育都是言说、都是思议法。故若能离于戏论，则是顿离一切言说、思议，而顿入不思议  
（不思议就是不能思惟、不能议论）、离念、无念之境界，离念是指离执着念、离无明念、离分别念，而不是没有真如的念；真如念就是般若念。离念、无念之境界，如是即契入真如法性，而入于诸佛境界矣。所以离戏论之境界，实是顿舍一切凡夫、外道、二乘、权教之顿教直指之大法门；以上上根人一闻此教，即能契入，故称彼上上根人为如来种。所以，听经闻法最重要的，就是要让你自己有能力去判断正邪。所以今天这个上课，对大家是非常重要的，你今天你来上课，你心中自有一把尺，任何一个人在你面前，要假装都假装不起来，打开电视，哪个是正，哪个是邪，你都非常清楚！哪个讲对，哪个是讲错了，你也很清楚！哪个是讲究竟的，这个都是善巧方便，你也很清楚！你听经闻法就是有能力判断，而且你的内心也懂得自己去依法，也不依人。所以听经闻法的重要有鉴于此。

所以师父有一天在前面门口，有一个女众，我说：哎呀！开《楞严经》，有空来。因为我也不认识她。她说：下手榴弹都要来！喔！好！讲得好！下手榴弹都要来，讲得太好了！喔！你这一句我喜欢，一百分！对不对？无论你以前有什么过错，我们都可以原谅你；喔！下手榴弹都可以来，那这是百千万劫的罪障一切都消除，可以，很好！那今天她一定有来了！经文：【「我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋；虽获大宅，要因门入。惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发心路。令有学者，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见。」作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨。】920页，注释：「旅泊之人」：旅行漂泊之人，行无定处，不知所之。此喻众生于六道漂泊，不知终于何所。「天王」：比喻如来。「佛」一词，较古的翻译也有译成「天中天」。「华屋」：比喻如来藏之无上理。  
「虽获大宅，要因门入」：虽然有了目标，但还是要有方法。你有目标有什么用？你想成佛，可是你要有方法，方法不对，那糟糕了！对不对？譬如虽知宝藏之处所，若无方法以及工具，也不能开采、提炼而得其宝。「捐舍小乘」：「捐」，就是弃。弃舍小乘，回小向大，不住化城，发大菩提心，趣求无上菩提。您看，阿难以小乘人都要回小向大，求大菩提；而当今之世；喔！台湾的太多了！却有许多人反而劝人修学小乘，甚至以受小乘戒为高、为荣；这成观法师讲得好：实在是「回大向小」，真的！只有回小向大，哪有回大向小的？如是愚痴颠倒，辜负如来最重要的苦心——所以一切如来皆为「一大事因缘」而出世之苦心。「一大事因缘」是何也？—— 一切众生皆有佛性， 一切众生毕竟成佛！然而若不依止如来而修学大乘，如何堪作佛？倘若依止小乘，或依止外道，或依止世间法，或杂修外道法、杂行世间事业；在《楞伽经》讲了一句，哇！真是好！说：一个修行人；我用白话讲，说：一个修行人，不能一天到晚老是应付那些红尘俗世，太浪费时间了，非常浪费时间！就是在《楞伽经》里面讲。意思就是：我们一个修行人，不要说今天人家结婚，你也参加；明天人家死亡，你什么都参加；后天哪里婚丧喜庆，你统统参加，这个也参加、那个也参加。。。。。。佛陀告诉我们：这些事情要尽量避免，把省下来的时间修行，意思就是说：你管不完的！除非，除非你自己的亲戚朋友，譬如说姑姑、阿姨要结婚；她的子女、你的子女要结婚，是很亲很亲的人。对不对？那是没话讲！要不然这些俗事，在《楞伽经》，佛讲：一定要尽量避免，这些俗事再管下去，没有时间修行了！你看，每天都有死人，每天都有结婚，每天都有人生病，每天都有人住院，如果一个法师耗的时间这样子，没有办法！而且你看了以后，这一次看，这个居士生病了，另外一个居士生病，你不去看他，他说：这个师父没有平等心，没有平等心！有时候要救人，还很难达到平等的心。所以，到最后就变成陀螺，像在打陀螺一样，这个法师一辈子就转。。。。。。转个不停，劳心劳力，又不公平，因为很多人生病啊！以前有一个法师就这样，每一个人死，都去给人家助念，不认识的也助念；认识的当然没话讲，是个护法，当然就去助念。可是不认识的，已经十三代了，遥不可及的亲戚，「某某法师啊！来助念！」他也照样去，念了整个晚上，早课起不来、晚课不参加，就是这样，一直跑出去、往外跑，这是修行人吗？看一看《楞伽经》，你今天发生的事情，佛二千五百年都讲好了，统统讲好了，没有那个时间、没有那个生命能浪费，可以看情形啦！  
如何堪作佛？一切众生毕竟成佛，然而若不依止如来而修学大乘，对不对？如何堪作佛？虽然一切众生都有佛性，一切众生毕竟可以成佛，但是如果不依止如来修学大乘，如何堪作佛？倘若依止小乘，或依止外道，或依止世间法，或杂修外道、杂行世间事业，或佛道不分、或儒佛不分；儒家思想讲一讲，道家思想讲一讲，佛家思想讲一讲，搞不懂什么叫做正见，什么叫做佛的知见，统统搞不清楚！如是等不正知见，要讲佛法，尽量讲纯粹佛法；如果引用儒家的，少许的、道家少许的，这个还情有可原。对不对？如何能入佛的知见？如何堪作佛？为今之计，唯有一时息心，将小乘、外道、邪见、世间等的演若达多狂心，一并歇去，方得「本头」。否则即使历劫勤苦，也只是蒸沙，欲成佳馔，了不可得。你煮沙怎么能够成饭？沙非饭因啊，你修行要有修行、成佛要有成佛的因。所以沙、煮沙不可能成饭、成为佳肴，那是绝对不可能的！921页，第四行，「毕获如来无余涅槃本发心路」：「毕」，就是毕竟，究竟之义。「如来无余涅槃本发心路」，也就是如来无上菩提之密因。「有学者」：就是小乘未证阿罗汉者。阿罗汉称为「无学」，其实只是小乘中得如是名称而已，阿罗汉若回小向大，趋向无上菩提，则非无学矣！因为光是一项等空遍界的平等大悲，就不是那么容易学得的；就是学大乘首先要学平等心。更何况佛的十力、十八不共法。那这个凡夫。。。。。。菩萨也没办法！「从何摄伏畴昔攀缘」：「摄伏」，就是收摄降伏。「畴昔」，就是往昔。「攀缘」，是指六识心，以六识心皆攀缘诸尘境界而起。若得摄伏攀缘，也就是同于狂心顿歇。所以修学佛道，就是二个字：放下；还有，底下那个字就是：肯还是不肯？肯放得下，刹那之间；不肯放得下，百千万劫！学佛把它归纳，就是肯还是不肯？肯放得下，发生天大的事情，都不关我的事情。所以很多的父母，为他的儿女困扰，我都跟他讲：父母只能生儿女的身，不能生他的心，他要变化怎样，这不是你能控制的。你生了，责任已经完成了，再接下来就是看他个人的了！哪一个做父母亲的，一辈子都一直操你的女儿的事、儿子的事情？对不对？儿子已经结婚了，他现在就不学好，由他老婆来管了，你好好的放下心，好好的学佛。诸位！长大成人了，你把他栽培到大学毕业、研究所毕业了，这个就不是父母的责任，再来剩下的就是他的责任了。哪有人一辈子为了儿女，这样子一直耿耿于怀？这样也放不下、那样也放不下，开什么玩笑？你哪有那么多生命？放下啦！哇！听到这一句，生到不肖子的人，这下子轻松了，你管他是好是坏，回去后就快活了，回去他就是“看活”了，非常“看活”！真的啊，没办法，要不然你能怎么样？是不是？  
日子总是要过嘛，行总是要修嘛，总不能为了这些不良的儿女这样子操心。「得陀罗尼」：总持，在此为指如来藏，以如来藏能总持一切法。承上，若得摄伏攀缘心，狂心顿歇，不往外驰，所以能返观内照，得自本心；若得本心，就能总持一切法，所以称为陀罗尼门，总持门。922页，「入佛知见」：若得本心之总持门，就能速入佛的知见，而不住二乘知见。「在会一心，伫佛慈旨」：「在会」，就是与会。「伫」，就是等待。经文：【尔时世尊哀愍会中缘觉、声闻，于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生，发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：「汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。」】注释：「于菩提心未自在者」：于修证无上菩提心秘密之因地心；为什么秘密？因为众生接触不到，从来就是用思议法，不是用不思议法，从来是用生灭法，从来不晓得什么叫做不生灭的心性，这个秘密的因地心。尚未得自在者。因为虽然已得圆解，但仍未得修门，所以你只有解，不修不行！所以知道不行，没有用的，看得到，吃不到的意思，佛果就在你面前，你知道你会成佛，你不修行没有用！所以，但仍未得修门，未起真修。所以这一段，这个三摩提就是在教你怎么样修行。故尚未真正入于菩提密因的境界，所以未能自在无碍，遇逆境、逆缘亦仍难免退失。「当来」：将来。然而当来与将来有所不同，将来是中性之词，当来就是有必然之义在内，当来一定会发生什么事。「汝等决定发菩提心」：决定发求无上菩提之心，不愿终止于化城。化城就是二乘人暂时的涅槃、不究竟的涅槃，叫做偏空涅槃，称为化城，就是给你暂时休息一下。二乘人：我不错了，我得到破我执了，断见思  
惑了，我有个涅槃，度众生免谈！是不是？随缘就好。菩萨乘免谈！那没办法了！这个叫做终止化城，佛斥为焦芽败种，只为自利，不想利他。「应当先明发觉初心」：「觉」，就是菩提。应当先明了发起菩提最初的因地心。「二决定义」：此二义为：一、应决定依不生灭心而求菩提，不应依生灭之心而求。二、应决定弃舍诸有为相，以此发心而求菩提。下文佛即详示此二义。翻过来，924页，初心之第一决定义——决定以不生灭心求佛果。经文：【「云何初心二义决定？阿难，第一义者：汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心与果地觉，为同为异？阿难，若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明诸器世间，可作之法皆从变灭。阿难，汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。」】925页，「以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处」：以生灭心求不生不灭，无有是处，为甚么？因为「如是因得如是果」。总不可能生灭心变成不生灭的果。「因」若是生灭，绝不可能得不生灭之「果」，因果之性是不相当的。对不对？所以欲求无上菩提不生不灭的境界，决不能以生灭心去求法，否则决求不到。什么是生灭之心呢？简言之就是妄想分别，我们平常都没有去察觉到的，简单讲：情绪化的，情绪化的思想就是妄想分别，就是这么样子。会让你持续情绪化的；就算你沉默不言，你也是妄想。或是依六识之心，或依见闻觉知之心；详言之，以凡夫（贪着尘俗）、或者外道（计着邪因）、或声闻、缘觉（计着能所）等的戏论之心，皆是生灭心。若依于如是等心，去求无上菩提，了不可得。  
那你就是这样，在座诸位！放眼看全天下，电视上的节目出来，任何一个节目，除了佛教的讲经节目以外，哪一个节目不是叫你去贪求？哪一个节目不是着于红尘俗世、政治的口水之战？对不对？所以哲学家说：政治如同大便，沾到一点也是臭的。政治是高明的骗术，内行的看门道，外行的看热闹。经济也是，经济今天起，明天就落，今天起，明天就落，几块买进，几块卖出，人生不就像股票吗？只要不崩盘，还有一点希望。对不对？那学佛就不一样了，学佛不在相上，这是开高走高，一片长红！（笑）对不对？这个股票，他心中这个股还得了，这佛股啊！这个不得了啊，这绝对不会一片惨绿的！对不对？这个是多么好的事情啊！「可作之法」：「可作」，就是有能作、有所作。「然终不闻烂坏虚空」：「终」，就是始终，从来之义。「烂坏」，就是变异而坏灭之义。但我们从来也没听说过有烂坏的虚空。「由是始终无坏灭故」：「始终」，就是从始至终。所以虚空从头到尾也不会变灭，也不会坏灭。926页，义贯：「云何」为「初」发菩提「心」于「二义」（两方面）须作「决定」，不能含混？「阿难，第一义者」（第一方面）；这个第一义不是那个第一义谛喔，不一样喔！等一下那个第一义谛做好了，那个反应非常强烈的，这个你一定要看的！诸位！等一下发了，大家回去一定要看，好了再把它传出去，你又救了很多人！第一义者（第一方面）；「汝等若」真诚「欲捐」弃「舍」掉「声闻」乘，而进「修菩萨乘」，以求能「入佛」之「知见」，则「应当审」细「观」察你们自己「因地」之「发心」究竟「与」如来的「果地觉，为同为异？阿难，若」你们「于因地」时，「以」凡、外、权、小「生灭」攀缘的六识「心」作「为」你们的「本修因」，以此「而」欲「求佛乘不生不灭」之无上觉悟境界，「无有是处。」「以是义故，汝」等应「当」观「照明」了「诸器世间」所有「可作之」有为「法，皆从变灭。阿难，汝」且「观」此「世间」中，所有「可作之法，谁为不坏」灭者？「然」而我们「终不」曾「闻」有「烂坏」之「虚空。何以故？」以虚「空非」为「可作」之法，无能作、所作，「由是」虚空从「始」至「终」皆「无  
坏灭故。」诠论这一段很重要：这一节经文，佛开示说：发菩提心是要有条件的，并不是说：「我要发菩提心」，或者「我已发菩提心」，这就可以了。你发菩提心？你怎么发？发对了吗？如何征验你的菩提心是对？是发对了呢？或者是你正在发的菩提心，即用佛在此所说的，这「初心二决定义」（也就是，两种决定应有的条件），这两个条件如果都具备了，才算真正的发菩提心。哪两个条件呢？这个太重要了！修行，这两个角度、条件搞懂了，修行起步就对！一、不依生灭之心而发菩提心，也就是绝对不依凡夫、外道、权乘、小乘妄想攀缘的六识心，而发菩提心，也就是《金刚经》的「应无所住而生其心」。更进一步讲，就是《楞伽经》所说的「离心意意识」。心是指第八意识，意是指第七意识，意识是指第六意识。简单讲：只要是意识统统离，执着心是意识心，分别心就是意识心，所有的微细生灭第八意识，统统要离！二、决定捐弃诸有为相，而发菩提心。捐弃诸有为相，就是不住、不着、不依、不缘，不缘就没有能所了。诸有为相（五欲、六尘、六根、六识），如是而发菩提心，是真发菩提心。若仍住着有为相，贪恋不舍，是不得名为发菩提心。所以众生做的就是没有什么意义，那意义不大，像外国用多少的那个一锅大锅菜，一个锅子，好大好大的锅子，一次煮，煮二吨的饭跟菜，二吨，二公吨，二千公斤，一个锅还要开吊车来！然后最后就鼓掌，为什么？破金氏记录。那个锅子有多大，还要开吊车来！众生就是这样子。现在中秋节到了，哪一条街开放，好！烤肉，整条街，整条街。众生就是这样，每个月十五都有月亮很圆啊，对不对？为什么一定要八月十五？这个是一个传统、是一个文化嘛！是不是？我们的意思就是说：悟道的人他的心境，八月十五，很好啊，都是中秋节嘛，随顺众生，你欢喜就好！对不对？八月十五，你看，月饼啊、柚子啊，送那么多来给师父！是不是？发给比丘僧团、工作人员帮忙吃。是不是？如果供养的东西统统一个吃，师父吃，下个礼拜不可能讲《楞严经》了，早就撑死了，（笑）那一堆要怎么吃？怎么可能吃得完？没办法！所以没关系，大家在过中秋节，好！就是这样过，心无所住，随顺一切众生。那么有学佛的人，那心境就不一样；不  
学佛的，他每年都在等待这个。是不是？是故当知，当今世人皆以发菩提心很容易，也不知发菩提心还有条件！由此看来，真发菩提心，实在不简单，无怪乎经中说：「发心毕竟两无二」，就是初发菩提心，还有终点的菩提心是两无二，「如是二心先心难」。初发心是难的！若真如是发心，则是已经与佛同心，与不生不灭心相应，是故无上菩提决定当得，不在遥远。值此末法，普愿冀真修，皆得如是发心，则如来家业荷担有人，法灯不绝、佛种不断矣！底下，决了五浊生因，伏还无生灭性，经文：【「则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，从始入终，五叠浑浊。云何为浊？阿难，譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰砂之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。」】注释：「由此四缠」：「四」，就是四大。有四大假合互相纠缠。我们这个色身就是四大纠缠起来。「从始入终」：「始」，就是一精明。「终」，就是指六和合。从一精明而入六和合。「五叠浑浊」：五种重叠，浑浊不清。「譬如清水」：喻真纯之心。「尘土灰砂之伦」：「伦」，就是类。尘土灰砂喻四大。「本质留碍」：其本质都是有留滞隔碍之性。「二体法尔，性不相循」：此二法之体，法尔本然，其性本来就互不相随顺。「循」，就是顺。  
「汩然」：「汩」，就是乱。这个「汩」，这个就是从，那二个人（从）就是从，依从说话的边来讲，叫做汩。依从说话，我们不是说：「子曰」吗？「孟子曰、孔子曰」吗？「汩」，从曰，音古，如果是汨罗江这个汨；是从日，「从」就是依从，右边跟着「日」，叫做汨（mi 四声）。930，930页，义贯：「则汝身中，坚相」之肌肉筋骨「为地」大，「润湿」之津液精血「为水」大，「暖触」之燥热温度「为火」大，「动摇」之气息「为风」大。「由此四」大假合，互相「缠」结组织成身，「分」开「汝」原本「湛圆妙觉」一精「明」之「心」，成「为」眼之「视、为」耳之「听、为」鼻、舌、身之「觉、为」意根之照「察，从」一精明之「始」而「入」于六和合之「终，五」种重「叠浑」然不清而成「浊」相。「云何为浊？阿难，譬如清水」之性，「清洁本然，即彼尘土灰砂之伦」，其「本质」则为「留」滞隔「碍」，能障真性，此「二」法之「体，法尔」本来即「性不相循。有世间人，取彼土尘投于净水」（喻起妄乱真），而令泥「土失」去「留碍」之性，「水」则「亡」其「清洁」之相，其「容貌」变成「汩然」混乱，「名之为浊」水。而「汝」心水之「浊」相共有「五重，亦复如是。」经文：【「阿难，汝见虚空遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。汝身现抟四大为体，见、闻、觉、知壅令留碍，水、火、风、土旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。汝等见、闻元无异性，汝等见、闻元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。」】  
注释：「空见不分」：「见」，就是见精。在八识中，所见的虚空（相分），与能见的见精（能见分）交织缠杂不分。「有空无体，有见无觉」：虽现有虚空之相，而无实体，虽现有能见之相，而无真觉；因为此能见之见精（见分）与所见的虚空（相分），皆是第八识中一念无明所起。所以本来就没有见分跟相分，其实都是自体分，收回来都是真如本性。如是第八意识中一念无明所起，循业妄现，皆是第八识本识之所变现，是故「能」与「所」虽现有相，然皆无实体可得。「相织妄成，是第一重」：承上，此八识中最初的能所（见、相二分），一个是妄色（虚空），一个是妄心的（见精），两相夹缠交织，虚妄而成一体，就是最初第一重的浑浊，以其浑浊真性，遮蔽妙明，故称为浊。933页，「名为劫浊」：劫浊为五浊之始，也是五浊之总相；为何会有浊相呢？一切世间为何会成浑浊，完全由于最初一念无明妄动，转本妙明而为妄能、妄所（就是见分跟相分），而此二妄相又互相纠缠不清，更扰动本明之心，更令成浑浊之相，此心水一被搅浑，就再也难以平息、澄清，因此再也无法明鉴一切法了。由于此最初浊相一生，那么长劫难清，令众生无量劫妙明隐蔽，无法再现，故称此总相为劫浊。此劫浊相就是当于「三细」的无明业相、转相（能见相）、及现相。这个属于微细的，大菩萨才能知道、才能观察到。「汝身现抟四大为体」：「抟」，就是抟取。抟取四大，妄成自体。「见、闻、觉、知壅令留碍」：于是原来的一精明，就分为见、闻、觉、知、尝、嗅之六精，而壅塞了精明之体，令成留碍之相。「水、火、风、土旋令觉知」：「旋」就是转。地水火风本是无觉知的；但因「有知」与「无知」夹缠不分，所以转内四大为有觉知之体。所以我们的神经系统就像这样子，神经系统可以觉知；可是它又不是物质，可是又是物质；可是又就是心，就是变成这样子，神经系统就变成这样子了。又好像是，又好像不是，没有神经系统，脑部没办法思惟！对不对？没有心脏，人就死了。所以它到底是色还是心呢？就很难讲！到底是  
有知还是无知呢？就很难讲！「相织妄成，是第二重」：有知与无知相织，妄成浑浊之相，这是第二重的浊相。今天对不起，有差一点点时间，才二、三页，我们把它念完。934页， 「名为见浊」：「见」，是因为有见闻觉知等种种虚妄觉知、虚妄知见，诸见浑浊，所以称为见浊。这相当于六粗的智相以及相续相。「忆识诵习」：「忆」，就是忆念过去所缘境。「识」，就是了别目前所缘境。「诵」，就是言，讨论。「诵习」，犹言思议，就是讨论思议未来之事，而习以为常。「性发知见」：「性」，是指六识的性，六识之性。「知见」，见闻觉知尝嗅六种妄觉。谓，六识之性托于六根，而发为见闻觉知等六种妄觉。「容现六尘」：「容」，就是容纳。「现」，就是现出。容纳现出六尘之相。那就是六境了，外境。「离尘无相」：指六识若离于六尘境，则无识相可得。当然六识是攀缘外境的。「离觉无性」：「觉」，就是指六识的妄觉。「性」，就是指尘性。意思是说：六尘若离于六识的妄觉，则能取不生，所取也是空，所以没有尘性可得。意思就是：离能觉，也没有尘性可得。叫做离觉无性。「相织妄成，是第三重」：妄尘与妄觉夹缠相织，成为第三重之浑浊相。「名烦恼浊」：这相当于六粗相的执取相以及计名字相。「生灭不停」：指末那心中，妄念之生住异灭之相，相续不断。「知见每欲留于世间」：「知见」，就是贪生怕死之知见。大家都想活久一点。「留」，就是长留、常住。依于众生贪生怕死的我相知见，总想恒常留在世间。「业运每常迁于国土」：「业」，就是业力。「运」，就是运行。「迁」，就是转生。然而事与愿违，由于业力的运行，你想活久一点，却没办法，常常迁移转生于国土之中和其他道上。所以没有学佛的人，临命终很多人都眼睛没办法瞑目，眼睛闭不下来！闭不下来！为什么？他认为责任  
未了啊，他意识想留在这个世间。学佛人不一样，早去极乐世界早好，在这里有什么好留恋的？对不对？中秋节？又不是没看过月亮！就是这样，早就觉悟了，这个世间也没有什么好看的。对不对？「相织妄成，是第四重，名众生浊」：谓妄身与妄心，一常迁徙、一常欲留，冲突交杂相织，所以成众生六道来往之浊相。「汝等见、闻元无异性」：汝等之见闻觉知，原来是一体的，并无异性。「众尘隔越，无状异生」：「无状」，就是无因。然以众尘于中相隔，令见闻觉知不得互相逾越，因而无端令差异之相产生。「性中相知」：然以诸法之性而论，六精原是一体，所以觉知本是相通、相知的。「用中相背」：然若据用来讲，原本一精之体既已成六用，便有分彼此了，而互相违背之处了。翻过来，936页，「同异失准」：「准」，就是定准。这个六用之「同」与「异」因而失去了定准。因性本相同，今由相隔而相异，故说不得它们是同，也说不得它们是异，因此同与异之间便无定准可说，也就是，不能确说。「相织妄成，是第五重，名为命浊」：六精之体与用，一同一异，交杂相织而成命浊之相。这命浊与前面的众生浊，也就是通于六粗之起业相以及业系苦相。诠论：「五浊」在其他经上也有，但其解释的方式与内容皆与本经有所不同。这个要特别注意，每一本经对某一些名相，多少会有一些差异，牢牢记住，这个有弹性的东西。其他经之解释通常是指外相来讲，也就是所谓「五浊恶世」。而本经的解释，则是指内在的浊相，也就是心识上的浊相，因此可以说，本经所说之义，是更为根本的意涵。因为一切皆以心为本，而且，一切法皆是自心所现，所以依本经而言，这「五浊」不在别处，乃在自心本识所现，所以自身、众生、世界等浊相皆源于自心本识。因此可知，本经所示者，真是一乘究竟之旨，一切皆直指本心。  
义贯：「阿难，汝见虚空遍十方界」，在八识中所见的虚「空」（相分）与能「见」的见精（见分）交织「不」能「分」出彼此边际，虽现「有」虚「空」之相，而「无」实「体」可得，虽现「有」能「见」而「无」真「觉」，而无真觉。这个解释跟《楞严经讲义》有一点差别。如此能见之见精与所见之虚空「相织」而「妄成」一体，浑浊真性，隐蔽妙明，遂成浊相，「是」为「第一重」之浊相，「名为劫浊」。（以妄生能所，所以成自心永劫之浊，是为劫浊。）「汝身现抟」取「四大为体」，本来之一精明分为「见、闻、觉、知」、尝、嗅之六精，「壅」塞精明而「令」成「留碍」之相。「水、火、风、土」本为无觉知之物，以交杂「旋」转而「令」成为似有「觉知」之体，有知与无知夹缠「相织妄成」一体，而混乱真性真觉，「是」为「第二重」浊相，「名为见浊」。（以妄有见闻觉知，而更生种种虚妄之见，而坏真见，所以成为见浊。）「又汝心中」追「忆」过去、「识」别现在、「诵习」未来之境，六识之「性」托于六根、「发」为「知、见」、觉、闻、尝、嗅六种妄觉，「容」纳「现」出「六尘」之相，六识若「离」于六「尘」境界，即「无」识「相」可得，六尘若「离」于六识妄「觉」，则「无」尘「性」可得，（是故六尘与六识互相依他起，皆无自性，本是虚妄），而妄尘与妄觉「相织妄成」一体，「是」为「第三重」之浊相，「名烦恼浊」（以分别三世六尘故成尘劳烦恼，染浊自心。）「又汝」从「朝」至「夕」，末那心中，妄念「生灭」相续「不停」，依于众生贪爱之「知见，每欲」恒常「留于」此「世间」，然以「业」力之「运」行「每常」舍生趣生「迁」移「于国土」之六道之间，如是妄身与妄心，一常迁、一欲住，交杂「相织」而「妄成」生死往来之相，「是」为「第四重」之浊相，「名众生浊」。（以六道往来生死，其次数众多，故是众生浊；众生者，众多生死。）「汝等」之「见、闻」觉知等，「元」是一体的，本「无异性」，然以「众尘隔越」心之一体而成为六精，令「无状」而差「异生」。然以本「性中」而论，六精原是一体，故其觉知实在是「相」通而相「知」，但是若据「用中」来讲，一体既成为六用，便有彼此之分而「相」违「背」，此六精之「同」与「异」因而「失」  
去定「准」，不得复言是同是异，一同一异交杂「相织妄成」浑浊之体，「是」为「第五重」浊相、「名为命浊」（命者，众生之总报，即虽具一精明，而成六和合，隔碍不通，故令原本等空遍界之真如，所起之用只如一浮沤体，此乃众生法身慧命之总浊报之相，所以是命浊——非同其他经所说的寿命短也。）好！对不起！今天因为它刚好一个段落，不能停，所以慢了九分钟。明天；我看很多人好像这个《义贯》都没有带来，没有带来，大家就“公家看”；“公家看”就是一起看的意思，“公家看”，明天麻烦你们带来，三本：《讲义》、《义贯》，还有那个《表解》都要带来。回向；明天要上课，九月十一要上课，九月份，十一、十七、二十四。今天就结束了，明天要上课。请合掌，愿以此功德，消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者；回向文殊讲堂分院南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵牌位；回向文殊讲堂花莲分院花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。好！明天继续上课，今天对不起大家，下课！  
大佛顶首楞严经圆瑛法汇大佛顶首楞严经讲义慧律法师主讲第10套讲题：说三摩修法，令从耳根一门深入。解六结，越三空。日期：2009.7.12 - 2011.10.02片数：共 8 片（本片为第4片）编码：096【DVD 简体版】（师父与大众互相问讯）请坐下。请合掌，南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛先翻开918页，昨天我们有一个地方讲得太快了，那么，他这个注解也写错，黄寿成打电话来，他很好意的告诉我们；有时候师父口误。918页，第五行，第五行，真如之性亦复如是，终无变异。又如销矿为金，既已成金，不复为矿。所以，那个矿跟金要对调。知道还是要改，（新版已更正）既已成金，不复为矿，师父  
昨天念了快了，就带过去了，没想那么多。好！诸位翻开939页，939，经文：【「阿难，汝今欲令见、闻、觉、知远契如来常、乐、我、净，应当先择死生根本，依不生灭，圆湛性成：以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉；得元明觉无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。」】注释：「应当先择死生根本」：「择」，就是拣择、挑去。「死生根本」，也就是五重相织之浊相。「依不生灭，圆湛性成」：依于不生灭之本来圆满湛然之性，以成就观行；有的人念观行 xing（二声）这个禅宗里面讲，叫做妙性天然，就是要用本性修行，我们就是一再强调。我们现在的众生，不了解八大宗派，以为八大宗派的差别是不一样，其实是一样的，都是用佛性修行。怎么说呢？像《华严经》一真法界、海印三昧论，这个就是我们的本来面目。《法华经》里面讲一实相，无相无不相，就是我们的如来藏性。唯识学讲的大圆镜智，也是我们的本性。禅宗里面讲：即心是佛，即心是佛，那就是我们的本性。净土宗讲的一心不乱，理一心不乱、事一心不乱，理一心不乱，念而无念，无念而念，这个就是本来的面目。持戒律的，有戒法、戒行、戒相、戒用、戒体等等，戒体就是我们不生不灭的本性。禅、净、律、密，密宗讲的是大圆满，也是我们的不生不灭的本性。八大宗派因为有时空的背景不一样，发展出来的背景不一样，加进去的一些方便也不一样。像在藏传的，  
就加入很多西藏的文化，汉传的加了很多汉传的这一些文化；但是始终讲的都是一样的东西，只是因为众生一看到八大宗派，还以为真的有八大宗派；一宗都没有，哪来八大宗派？所以，《法华经》讲：唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。众生他就是不能体悟这一点。所以一佛乘就是我们的最上乘，答案是一样的。所以要用本性修行，就是这个道理。底下，「以湛旋其虚妄灭生」：「湛」，就是不生灭之圆湛性。「旋」，就是转。以不生灭的圆湛之性而转其五浊虚妄的生灭。「伏还元觉」：止伏攀缘混浊之识心，令还归元本之觉性。翻过来，940页，义贯：「阿难，汝今欲令」六根之「见、闻、觉、知」之性，「远契」十方「如来」所证之「常、乐、我、净」之德，则「应当先择」去五重相织之「死生根本」，而「依」于「不生灭」的「圆」满「湛」然之「性」，以「成」观行：即「以」不生灭圆「湛」性而「旋」转「其」五浊「虚妄灭生」之相，止「伏」攀缘奔竞混浊之识心，令「还」归「元」本「觉」性，「得元」来妙「明」本「觉」之「无生灭性」，以「为因地」修心之「心」（此为十信满心位）。「然后」自可经历五十五位；五十五位是《楞严经》讲的。（经历五十五位之真菩提路）「圆成果地」之「修证」。那么什么叫做圆满清净自性呢？如果你还不认识它，你要抓住重点：一、放下五欲六尘的追逐，二、令心无所增减，三、了悟当体即空，慢慢慢慢守住这一颗真心，那就了解佛的用意是什么。那么令心无所增减，是真修行人，是什么意思？就是说你今天你拥有多少的东西，那个都是虚幻的东西、都是短暂的东西；你今天你失去任何的东西，固然让你很伤心、很难过；但是，随着时间变化，也会过去的，  
时间总会过去的，那么，痛、伤痛也已经过去了；没有痛苦的人生，是不值得活下来的。在这个娑婆世界，苦难多、烦恼多，不如意十常八九，我们为佛的弟子，总不能把这个恨带进去棺材，这是不智之举。所以你生前就必需把你这个恨要完全放开来。说：爱是障碍，执着、贪着；恨也是障道。所以，在你入棺材以前，你就记得，天下无不可原谅的众生；其实也没有众生可以原谅不原谅，因为众生本来就空。说：虽度无量无边众生，实无众生可度，这个就是无量无边的众生，其性本空，并没有所谓度跟不度，只是恢复原来的样子，原来的真如。所以，了悟佛法的人，他所过的这个生命，是每一分、每一秒都是奇迹，都是那么的洒脱、那么的自在。众生，他就不会过日子了，他怎么过呢？那就是看看节目啊，看看每一年的放烟火啊、农历年、什么国庆啦，还有一些大的活动、政治、选举，有的人他热中这个。过了以后，你看，从以前到现在的选举，你何曾留下任何东西呢？没有！所以，当我们入于佛道，我们的心就不会像世间人那么的感性，非理性的东西。我们这一只嘴巴也很守得住，不在其位，不谋其职，我们不在其位，我们就不要参与太多的知见、意见。所以，我们生命当中，花在别人的身上太多，不如花在自己的生死，了生死的时间要更多，这样才不会舍本逐末。你关心这些四周围的东西，这跟我们的生死也没什么关系啊！因此，会修行，下手处他就是不生不灭的妙性天然，就是我们的本来面目。所以，师父一直强调：我们不反对念佛，我们要用本性念佛、要用大智慧念佛；我们不反对拜佛、诵经，我们要用大智慧、用本性诵经。底下，940页，经文：【「如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。」】注释，941页：「明相精纯，一切变现」：清明之相已达精纯，所以，能够变现一切身、土，以广化有情。  
这个当然是指佛、大菩萨有办法，凡夫哪有办法这样子？对不对？凡夫能变的不是身，主要看看能不能变出一些钱，日子比较好过一点；哪个变身跟土？哪一个有办法？所以，哪一个大吹大擂的，说他是现在的诸佛现前。哎呀！有一个人写信给我：哎呀！某某人已经成佛了！我看了：好！那你成佛了，你变一下给我看一下，变身跟变土看一下。你一点办法都没有啊！然后他就说：我是得到慧解脱，不是定解脱，因为定解脱它有神通，慧解脱没有神通，他就一定会自己这样安慰：我得到慧解脱，没有得到定的解脱。定的解脱，阿罗汉他会有变现，像目犍连，他会大的神通；一般阿罗汉没办法，一般阿罗汉得到慧解脱，没有办法这样子，要定解脱了，他就有大神通。那不要讲佛了，那你十八不共法随便举一个，你变现一下看看。有一个。。。。。。二位出家人，是兄弟出家的，然后他的弟弟很吹嘘，捧这个哥哥，他说：我哥哥修行很好，我哥哥现在念佛，全世界都可以听得到，他不受时空，他就是佛！我说：喔！好吧！你是佛，那你解释一下，佛不落入有见、不落入无见、不落入断见、不落入常见，来！试说看！你听都没听说过这个。所以，你现在就可以知道，这个末法的异象、乱象是很可怕的！自己没有一点点正确的佛的理念、思想，很容易被这个稀奇古怪蒙蔽、牵引，而自己不知道，当他在迷惑这个东西的时候，我告诉你：九条牛都拉不回来！拉不回来的，用什么方法都没办法了，因为他的心中就认定这样子叫做佛法，谁也拿他没办法！所以自己要给自己一次机会，什么是正知正见、什么是佛见，心中你有这一面镜子，你就完全不被蒙蔽了。「不为烦恼」：就是不为烦恼所覆。941页，中间，义贯：譬「如」欲「澄」清污「浊」之「水」，先将之「贮」放「于静」止之「器」中，若「静」止之程度（定力功夫）「深」而「不动」摇，则「沙土自沉」，砂土沉淀后，「清水」自然「现前，名为初伏」二障现行之「客尘烦恼」。（此为以定力令心水澄清、伏烦恼）。  
若以慧照破「去」除沉淀心底之无明淤「泥」，而得清净无杂质之「纯水」，则「名为永断根本无明」｛此为以慧力照破无明。）清「明」之「相」既已达「精纯」，故能令「一切」身土自在「变现」，广度有情，而「不为烦恼」所覆，因心水之中已纯净无杂，故一切变现妙用「皆合涅槃」不生不灭「清净」之「妙德」。942页，诠论：这一段经文很简捷扼要地开示定与慧之用：定以伏烦恼，如令浑水沉淀；慧以断无明，如除水底沉淀之淤泥。即此便是从初发心，以至于成佛，一切修行的要诀。就是你这个初发心要对，下手处要不生不灭。用现在的语言就是：听到或者是看到任何的境界，不要有太多的情绪变化。底下，2 .初心之第二决定义——决定捐弃诸有为相。经文：【「第二义者：汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本：此无始来，发业润生，谁作谁受？阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒；处尚不知，云何降伏，取如来位？阿难，汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂；何以故？空无形相，无结解故。」】注释：「烦恼根本」：烦恼的根本，就是无始无明。有一个比丘，他对这个无始无明始终弄不懂，他说：师父！为什么要讲无始无明？我跟他讲：是为了要  
破外道，外道总有一个开始；讲开始，就犯了一个逻辑的错误，就上帝在七千年前创造天地万物；人家发现了山顶洞人，都是四十万、五十万、六十万、七十万年前，那何况七千年前！所以，上帝休息一个礼拜，我们现在有星期一、星期二、星期三。所以中国人，他讲星期一、星期二、星期三的；以前的人讲：礼拜一、礼拜二、礼拜三、礼拜四。这个是基督教、天主教在讲的，为什么要讲「礼拜」？要讲「星期」啊，星期一、星期二、星期三、星期四，对不对？星期五、星期六、星期七。我就喜欢这样念！好！七天一个循环。可是在佛经里面，七，它是一个圆满数，打佛七、打禅七，它是一个圆满数。七，很多的宗教都有在用，七七四十九，包括道教的超度，都是七七四十九天。所以，你讲有一个开始，就落了一个逻辑上、犯了一个逻辑上的错误的。时空，时是无始无尽的，空也是无尽的。那么为什么讲无始无明呢？因为讲不出一个开始。其实讲无始无明还是不对，时空本是幻，幻哪有什么无始、开始？无始是对开始讲的，开始是对无始讲的；如果以究竟的佛义、真如来讲，时空本来就是幻，幻无实性，岂有始有终？没有这个东西的，没有这个东西的。所以，佛在讲经说法，有他的时空性，为了破除某一种观念，不得已才讲无始无明。所以佛性讲：有始无终，有开始，当你见性的时候，开始了真如本性、佛性的时候，我们讲：已经有产生了、作用了，对不对？所以有开始了，但是他是无终，因为他见性了。那本性呢？从理上来讲：无量劫来本来就存在；可是你没有开采出来，等于没有。所以，有时候讲有始无终；有时候讲有始有终；有时候讲无始无终，这个都是在凡夫位必需要做这种善巧方便，来做逻辑学上的推论跟比较，让你觉得比较合理一点。要不然讲无始无明也错，为什么？为什么无始无明？无明本空，无无明亦无无明尽，无明本空，哪有什么时候开始？本来就不存在，只是你不悟而已。所以说：佛有善巧方便，但不要把善巧方便硬要好像去追逐；硬要好像是非得要这样解不行，不需要自己把自己束缚住。所以烦恼之根本即是无始无明，又称为根本无明，由根本无明再生三细六粗之枝末无明。「发业润生」：「发业」，就是发业无明。「润生」，就是润生无明。「润」就是滋润的意思，发业就是发动身口意叫做发业。  
所以，像《地藏经》要常常诵，说：一举一动，无非是业，无非是罪。就是这样子。业若有形，尽虚空界法界不能容，《华严经》后面是这样子讲。所以，发业就是发业无明，发身口意三业的无明，润生：滋润生死，滋润生死就是内心里面的贪爱不断，叫做滋润生死。贪爱不断，贪这个、贪那个。。。。。。贪财、色、名、食、睡，地狱五条根，这个叫做滋润生死，滋润生死。所以修行人对这个无明、习气是不能客气的，你只有断它，你不能跟它妥协的，圣人不会跟无明妥协的。「润生」，就是润生无明。「发业」也就是起惑造业，由七转识起惑故，发动身口而造诸业。「润生」就是中阴身于求父母投胎时之憎爱等无明之心，相当于十二有支之「爱跟取」二支。这个在《十四讲表》都讲过了，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。又发业与润生合起来就是三细六粗的枝末无明，也就是除了最初一念无明的根本无明以外，所有的起惑、造业、受报之一切过程。所以，在座诸位！你只要记住四个字，便了解发业润生，就是：自作一定是自受，你逃不掉的，「自作自受」，果报还自受。所以当你造任何的业因下去，统统要很明确的理智来告诉你：这种事情做不得；或者是：这一句话讲不得，讲不得！这样你的生死就慢慢慢慢的脱离，脱离。「谁作、谁受」：谁是造业者？谁是受报者？有说是六根自作、六根自受，有人说是六识自作、六识自受。然如果没有六识，六根本无知，那么，六根怎么能够自受呢？又六识虚妄，本自无体，又怎么能够受？所以《楞伽经》讲：六识不流转。以念念生灭故。不流转的意思就是：不会跟着今生今世，第六意识不会跟着头跑掉了，（头指第八意识），因为他死亡的时候，前六识就没了，只剩下第八意识，第八意识阿赖耶识。所以，六识不流转，以念念生灭故，所以知道作者、受者，除了第八识；这个在《成唯识论》就讲得更清楚了。我们有讲过唯识学，但是《成唯识论》是集唯识之大成，窥基大师（译）集唯识之大成，《成唯识论》。所以有的人说：师父！您为什么不讲《成唯识论》呢？为什么不讲《大智度论》呢？我说：哇！你们现  
在程度怎么进步得那么多？还会主动要求听难的！你知道《成唯识论》就是十个，十个论师，所谈的角度不一样，叫做论，论就是一问一答。。。。。。一问一答，一问一答叫做论。那么十种论师对这个相分、见分、自证分、证自证分就有十种看法，有好多的看法，有的认为见相二分已够；有的人认为要三分；有的认为四分，这个就是《成唯识论》。那么，《大智度论》百卷，那就更多了，解释《大般若经》叫做《大智度论》，这师父看过了。除了第八识之外，更无其他，一切起自八识，八识自作自受，八识为总报主。此身报尽的时候，六根、六识坏散，八识不坏，「去后来先作主翁」。去后就是最慢去，来是最先。所以知道作者，故知作者、受者皆是第八识，更无其余，此是根本，莫错用心，则一切修行枉费工夫。「不闻虚空被汝隳裂」：「隳」，就是坏。没听说过虚空可被人破坏、碎裂。虚空比喻真如本性。真如本性不可破坏，以其非有相故。有相才是生灭、才是可以破坏，无相怎么能破坏呢？对不对？真如本性也没有结，虽然六根六识皆现有（结使），但六根六尘只是真如本性虚空之华，虚空幻化出来的华，华体本无，华体本无就是空无自性。简单讲就是：只要是依他起性的，统统是空无自性；六识也是依他起性。更何况此华之大小、颜色，岂有实法可得。是故佛意为欲究竟解结者，即需以此无上智眼去体契，否则有如空华之结，解得了吗？意思就是：空华、虚空，因为眼睛有毛病，现出虚空当中有花，而虚空本来就没有花。我们本性里面本来就没有无明，现在因为妄动现出无明，虽现出无明，其实无明也不存在，无明的体性本来就空，就是这个意思。否则有如空华的结，解得了吗？若悟诸结如空华，则一切结不解自解，意思就是：华本身就不存在的。所以佛在前面说：「何借劬劳肯綮修证」。这一句话对修行人是特别的重要，一般人他误认为：我拼命的念佛、拜佛，我用功、吃尽苦头就叫做修行。但是他没有了悟不生不灭的如来藏性的时候，就是用体力，这个叫做用体力在修行，用体力在修行。这个现在可多了，大家都很精进，可是呢？老修行的脾气大，脾气就是不改、个性就是不改，看起来真的是很精进，现在放眼看出去都是这样子，拜佛、念佛、大礼拜，在相上  
里面转的，非常非常的多，我们也不能说人家不对，也许人家体认心法。是不是？这个我们不是他，所以，不作任何的批评，我们尊重、我们也随喜。不过修行，你一定要抓到重点、抓到根本，就是心，心。所以，广钦老和尚坐在那边，那你就知道他的功夫，不来亦不去，没有事，他坐在那边，如如不动，谁比他更有修行？你碰到烦恼，你一点办法都没有，你失控啊；广钦老和尚坐在那边，如如不动，无来无去，没有事，那你谁比他有修行？所以，佛法是心的问题。所以，动、静、根、觉、空、灭，就是动态如如不动；静态如如不动；碰到了能缘的根，如如不动；觉性如如不动；空性如如不动；灭性如如不动，动、静、根、觉、空、灭，会通一个共同点，就是如如不动。如如不动，就是修行直下无心便是道，你不用这么辛苦的一直拼了老命，一定要每一个字一拜、每一佛一拜怎么样。。。。。。当然，你要拜，我们尊重。是不是？这个就是佛一直告诉我们：会用功的，一日；不会用功的，尘点劫。六祖讲的：悟则刹那间，迷则尘点劫，就是这个。所以当然我们要找那个诀窍，一解就开了！是不是？若不知根本，即使很勤苦努力地在解空华之结，累劫勤劳，亦无所获。一念悟时，速至佛地。注意那个「悟」，悟就是契入佛的本心叫做悟。所以，禅宗里面讲：不识本心，学法无益。禅宗里面讲：若论佛法，一切现成；当相即道，见处即真；不离本处，即得菩提；菩提无来处，菩提无去处；菩提非增处，菩提非减处；菩提非一处，菩提非异处，一切法不可得处，一切法不可得处，即是佛行处。人家就讲得这么清楚了，我们就是不会用功。义贯：初发菩提心「第二」决定「义者」（第二个必定要有的条件）为：「汝等必」须起「欲发」无上「菩提」之「心」，不求他乘，而「于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐」一切凡、外、权、小所依之「诸有为相」；「应当审」思「详」察「烦恼」之「根本」，须详审「此」烦恼自「无始」以「来」，如何令你「发」起身口意诸「业」？如何令你「润」蕴无量的受「生」，令你造作无量业，受无量生死？然而你更应进一步推求：这其中，是「谁」在「作」业？「谁」在「受」报？（若真知其中之作者——生死之因，受者——生死之报，才能真正解决问题，否则盲修瞎练不知目标、问题所在，又有何益呢？）  
「阿难，汝」若真的欲「修」无上「菩提，若不审观烦恼」之「根本，则不能」了「知虚妄」的六「根」六「尘」到底于「何处」生「颠倒」。若连颠倒之「处尚不知，云何」能「降伏」烦恼、无明，而证「取如来」之圣「位」？「阿难，汝观世间」欲「解」绳「结之人」，若「不见所结」的原头，「云何」得「知解」结之下手处？我们从「不」曾「闻」说「虚空」可以「被汝隳」坏碎「裂。何以故？」以虚「空无形相」，故如同绳本「无结」绳子本来就无结，则今也是没有「解故」。所以本来就不打结，现在不必把它解开，意思就是：烦恼本空，不必断。（众生本性以及六根六识，亦皆同于虚空，六根六识以无明故现若有结，无明若亡，则见结实无有。）所以说：我们了解，这个结都是从哪里来？都是从看了以后，观念立刻建立，就打结。所以我们对生灭无常的世间，彻底没有意见，自从我们了悟了佛性，万法与我们不相干，无量无边的众生，如果来赞叹师父，赞叹是幻，没有实在的东西；如果有的人对我们有意见、毁谤我们，这个亦是幻，赞叹是幻，毁谤亦是幻，我们的心并没有什么增减，问题是那个造业的人，或者是造功德，要看对方了。所以我们今天，师父用什么心态呢？用佛的例子来讲，释迦牟尼佛这个大圣人都不可能做到，从事相来讲，所有的众生都认同他；佛在世的外道，就让他快要死了，要攻击他、毁谤他，外道不满释迦牟尼佛，更何况我们今天只是个平凡的法师，不可能所有的人都认识你、都支持你、都赞叹你，一定有正，一定也有负的，这个是世间的常态，世间的常态。那么，你有一个健康的心态，你就可以过安稳的日子。所以你要求这个山河大地把它摆平，你才能走平的路，不如你的心中，用是法平等，无有高下的心，你这一辈子自然能够走得安稳，安稳。人家赞叹，不重要，你有没有那个实力？人家毁谤，也不重要，你是不是真的造违背因果的事情？所以到最后还是要问自己了，还是要问自己了。所以，修学佛道，自己对自己的行为负责，就是这个道理。因此，了悟诸法本空，那么就没有来去、生灭、增减，因此你会过得不一样的日子。你要怎么样才没有是非呢？很简单，从今天起，你跑到深山里面，没有人认识你，跟猴子住在一起，猴子，只有这样子才没有是非，只要活在这个人世间，包括释迦牟尼佛。所以，事相一定有缺陷，理上是没有的。所以因为我们要契入这个理，就是每一个人的圆满清净自性；那你这个五蕴身，不管你怎么做，有的人从东边看，看到这边；有的人从西边看，看到那一边；有的人从背后看，说：我看到法师的背部。可是站在前面的人说：不是！我看到慧律法  
师的正面。东、南、西、北看的角度都不一样。所以，讲这一段有什么重要的含义？重要的含义就是安慰大家，安慰大家就是说：这个世间，先问自己的良心，你把这一些外在的统统放下，这样你才能能够安稳的走一辈子，一辈子。946页，谛观六根与六尘，经文：【则汝现前眼、耳、鼻、舌，及与身、心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。阿难，云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北，东南、西南、东北、西北、上下为界；过去、未来、现在为世；方位有十，流数有三。」】注释：「六为贼媒」：「贼媒」，就是贼人之媒介，犹如内应，沟通外贼。「六」，是六识。「世为迁流」：「世」是指变迁流动的时间。「界为方位」：「界」为界定空间的方向与位置。「东西南北」：称为四方。「东南、西南、东北、西北」：称为四隅，四个角落。四方加四隅，再加上下二方，合称十方。义贯：「则汝现前」的「眼、耳、鼻、舌，及与身、心」此「六」识「为贼」之「媒」介，串通外贼，而「自劫」自「家」之财「宝」（功德法财）。「由此」自「无始」来，于「众生」自有情「世界」妄「生缠缚故」，  
那个「妄」要特别的体悟，那个妄生缠缚就是：这个世间本来就是不实在的，我们拼了老命就是要去执着它，这个叫做妄生缠缚。所以我们的缠缚有没有意义？没有意义！简单讲：这一辈子没有听到佛法的，他的生命就完全没有意义！就像一部机器一样，出生，男孩子、女孩子，好！读书，幼稚园、小学、国中、高中，有的人没福报，他就没办法上大学了，没因缘了！有的人上大学，好！上大学以后，就是结婚，结婚；结婚以后，生二个、生三个也好，共同买一栋房子。这个过程还是很顺利的，多少的婚姻破裂，多少人的痛苦没有办法讲的！是不是？但是恭喜他，他成长了！有一个人很恨她老公，来到我这个地方，我跟她教化，我说：你要转过来，要感恩！她就开始会转念了，本来恨、恨透了他，后来，真的：我因为老公的抛弃啊、家庭怎么样，痛苦！她改变观念了，从此以后用全国电子了：感恩的心~~~（广告辞）喔！她那个日子就不一样，晚上，以前恨起来，晚上都睡不着，现在知道要用转念了，转过来，她现在晚上睡得很安稳了。这个佛法就是 incredible ， 非常不可思议的东西！佛法太厉害了，一转念之间，所过的日子，从此王子跟公主过着幸福快乐的日子，住在城堡里面；童话故事常常这样写。所以那个妄生缠缚，就是告诉你：我们今天受的苦，实在是很冤枉，因为我们不晓得那个是虚妄的东西，拼了老命要定位，说：确实有这种东西，问题就出在这个地方。而将广大圆满的心性，变局于四大之中，埋没于五阴之内。所以，在座诸位！心量有多大，我们的心量有多大、胸量有多大，我们的人生舞台就有多大！那么，记得！用这个角度来作标准的话，就是愈放得开的人、胸量愈大的人，简单讲：生命就愈圆满！对不对？到无所住的时候，无所住、无所求，那么，没有一法不圆满。像我今天，这一辈子，我坚持二个原则：一、我讲话绝不伤人，这是我的坚持。二、绝对不看众生的过失，这也是师父的坚持。三、天下无不可原谅的众生，因为他的名字叫做众生，就需要一点原谅的因素存在；要佛，他当然就超越了。这是师父生命当中自我的坚  
持。所以，跟师父相处过的，我从来不伤人的，你伤害我，那是你的因果，不关我的事情，你自己负责，我，我一辈子不看众生的缺点的，天下无不可原谅的众生。为什么？为什么要这样讲？师父！您度量大！不！不是我度量大，是为了我自己要过快乐的日子。对不对？所以你看看，一切疾病，你一愤怒，哇！那个脑部头痛；一愤怒的时候，胃，是不是？伤胃、伤肝，是不是？焦虑的人伤肝，彻夜不眠。对不对？愤怒的人，说：哎呀！伤脑筋！很伤脑筋！对不对？有的人一起瞋恨心，饭吃不下，几天几夜饭都吃不下。所以，讲来讲去，在座诸位！为了你自己好。所以，我也是一样，我为我自己好。所以第一、我讲话一定不伤人，跟我相处过的都知道。我这一辈子，无论是读高中，班上的同学都很赞叹我。读大学，我们那个大学的同学跟我讲一句话，说：林学长！这四年这样相处，我觉得你的心非常的平等。因为我本身就很穷啊，祖先很有钱；可是，他不留一毛给我。对不对？林厝村的，大家都知道，我们那个祖先都是几百甲地，开糖厂还没钱？所有的甘蔗统统是我们的，几百甲；可是，就不留一甲给我，害我这么惨！是不是？一甲都没有！（笑）所以说：因此我们理念正确一点、观念正确，你就会活快乐的日子，万法到最后回归，还是为了自己，还是为了自己。所以你就一定要把这个度量放宽。故「于」身心与「器世间」，皆「不能」解脱「超越」。「阿难，云何名为众生世界？」所谓「世」，其义「为」变「迁流」动的时间，而「界」之义「为」界定空间之「方」向与「位」置。「汝今当知，东西南北，东南、西南、东北、西北」以及「上下」此十方称「为界」；而「过去、未来、现在」则称「为世」；所以「方位」共「有十」种，而迁「流」不住的时间的大「数」则「有三」种。经文：【「一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。而此界性设虽十方，定位可明，世间只目东西南北，上下无位，中无定方。四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千，总括始终，六根之中各各功德有千二百。」】  
注释：「上下无位，中无定方」：因为上下以及中间皆是依四方而定，所以都无有一定的方位。「四数必明」：东西南北四数则一定是可明指的。「三四四三，宛转十二」：三世乘以四方，或倒过来以四方乘以三世，不论顺转或者是逆转，都是十二，所以称为「宛转」。「流变三叠」：「三叠」，就是三重。从本流末，故有三叠。「一十百千」：第一叠为三世乘四方等于十二；第二叠：在第一叠当中的三世，每世皆各具有十界。十二乘以十等于一百二十。第三叠，在第二叠中的十界里，每界各又具十界，故为一二○乘以十，等于一千二百。「一十百千」为省文，取其整数而言，确实则应为：一十二、一百二、一千二。「各各功德」：「功」，就是能。「德」，就是性。「功德」合言即是功能与性德。谓六根之性本是一心，故其功德皆为一心所显，因此功德皆悉平等。义贯：「一切众生」乃由四大与六精交相缝「织」虚「妄」而「相成」，于根「身中贸」易「迁」流，时间之三「世」与空间之十「界相涉」相入。「而此界性」之「设」定，「虽」说有「十方」，而且其确「定」之「位」置亦「可明」白指出，但「世间」一般「只目东西南北」四方为准，至于「上下」并「无」定「位，中」央也「无」一「定」之「方」位，以皆依四方来决定。而东西南北「四数」是「必」定可以「明」确指出的，此四方「与」三「世相涉」入，若以「三」世涉入「四」方，或者是以「四」方涉入「三」世，顺逆「宛转」皆成「十二」。从本「流」末「变」少为多，共有「三叠」，成「一十百千，总括始终，」于「六根之中各各」根之功德——「功」能「德」用皆「有」一「千二百」。底下是审度六根的功德优劣，  
经文：【「阿难，汝复于中克定优劣；如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻惟八百功德。如舌宣扬，尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。如意默容十方三世一切世间、出世间法、惟圣与凡无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。」】注释：「动若迩遥」：「动」，就是动尘。「若」，就是或。「迩」，就是近。「遥」就是远。此谓，动尘若近若远，耳根皆能得闻。「静无边际」：「静」，就是静尘。至于耳根闻静尘的时候，则了无边际。「而阙中交」：「阙」，就是跟（同）这个缺字。「中交」，就是中间交接之际。此谓，鼻根之功德缺少了出息与入息中间的交接之处；短暂的停顿就是交接处。因于此交接之际，即有极短暂之中止，彼时没有息之出入，亦无闻嗅之功。「言有方分」：「方」，就是地方。「分」，就是差别。言语有地方之分别。「合时能觉，离中不知」：「离中」，就是离开的时候。这个是讲指触尘，触尘与身根相合的时候，才能觉知，因为根尘是一体的两面的。尘与根相离的时候，就不能觉知。  
953页，「离一合双」：「一」，就是一分功德。「双」，就是两分功德。此谓，离时算一分功德，合时的时候算两分功德，因为根跟尘，加起来就是三分功德。义贯：「阿难，汝」应「复于」六根之「中，克定」诸根之「优劣」之性能，「如眼」之功能为能「观见」，自身之「后」方为「暗，前」方为「明」，在身之「前方」则「全」看得「明」白，在身的「后方」则「全暗」而完全看不见，然「左右」两「旁」也能「观」看得到，所以「三分之」中有二分可以看得到，「统论」眼根「所」能「作」的，其「功德」并「不」完「全」，以「三分」而「言」，眼根之「功」德中，有「一分无」功「德」可显示，「当知眼」根「唯」有「八百功德」。「如耳」根之闻性，」可以「周听十方无遗」，声尘有动静二尘两种，耳根听闻「动」尘（有声之声）之时，「若迩」若「遥」（或近或远）皆能得闻；至于闻「静」尘（无声之声）；无声的时候也是声，只是无声。则了「无边际」界限，「当知耳根圆满一千二百功德」